Gargantua, pantagruel a panurge. Gargantua a Pantagruel Kdo je autorem díla Gargantua a Pantagruel
Gargantua a Pantagruel je román Françoise Rabelaise.
Historie tvorby a vydávání
Vydávání tohoto románu začalo v roce 1533 druhým dílem, který autor vydává pod pseudonymem Alcofribas Nazier, což je anagram jeho skutečného jména. Tato část byla původně koncipována spisovatelem jako pokračování oblíbené knihy „Velké a neocenitelné kroniky velkého a obrovského obra Gargantua“, vydané krátce předtím, která byla zase založena na populární legendě. Ve stejném roce bylo složení Rabelais odsouzeno Sorbonnou za „obscénnost“. V roce 1534 (podle jiných zdrojů - v roce 1535) vyšla "Příběh strašlivého života Velkého Gargantua, otce Pantagruela" - kniha, která se později stala první částí Rabelaisova vícesvazkového románu. V roce 1542 se objevuje „změkčený“ dotisk obou dílů „Gargantua a Pantagruel“ připravený autorem. Třetí kniha, Heroic Deeds and Sayings of the Good Pantagruel, vydaná v roce 1546, byla vydána pod vlastním jménem François Rabelais, „doktor medicíny“, a obsahovala věnování Markétě Navarrské. Kniha byla odsouzena sorbonskými teology jako „hereze“. Přesto v letech 1548 a 1552 vydal spisovatel čtvrtý díl románu Hrdinské činy a výroky udatného Pantagruela, jehož prodej byl záhy zakázán a pařížským parlamentem odsouzen k upálení. Po smrti Rabelaise (1553) v roce 1562, nejprve částečně (16 kapitol) a v roce 1564 byla vydána konečná „Pátá a poslední kniha hrdinských činů a výroků dobrého Pantagruela“, kterou zřejmě podle autorových poznámek dokončil jeden ze spolupracovníků francouzského humanisty. Rabelaisova kniha byla opakovaně vydávána ve Francii i v zahraničí: jen za autorova života vyšlo 11 vydání Gargantua, 19 Pantagruel a 10 Třetí kniha.
Dílo bylo přeloženo do mnoha jazyků: v 16. století - do němčiny (1575), v 17. století - do angličtiny (1693), ve 20. století - do ruštiny. Úplný překlad románu, vydaný v roce 1966, vytvořil N.M. Lyubimov m. V XVII-XIX století. vydání „Gargantua a Pantagruel“ vycházela s „klíči“ (tedy s dekódováním prototypů postav), ve zkratkách a obměnách „pro dámy“, „pro děti“ atd. První vědecké vydání spisovatelových děl, na kterých pracovala speciálně vytvořená „Společnost pro studium Rabelaise“, se objevila v letech 1912-1932. Z moderních kritických publikací je třeba vyzdvihnout svazek Rabelaisových prací, připravený slavným francouzským specialistou G. Demersonem, vydaný v roce 1973.
Smysl románu
Už Rabelaisovi současníci vnímali román velmi lhostejně: knihu buď obdivovali, nebo byli rozhořčeni a ne všichni její obdivovatelé byli humanisté, stejně jako ne všichni odpůrci byli scholastici. MM. Bachtin poznamenal, že Rabelais byl napaden především „agelastiány, tj. lidé, kteří neuznávali zvláštní práva za humorem, “zatímco většina se do něj zamilovala. Román okamžitě zlidověl, dal vzniknout literárním imitacím, ovlivnil styl tehdejších satirických děl (a nejen satirických děl: Rabelaisův jazyk významně ovlivnil první překlad Bible do francouzštiny, který v roce 1535 vytvořil Olivetan), vstoupil do kulturního života naší doby: epizoda veřejného čtení „Gargantua“, která se k nám dostala během 15 symbolu v Rouenu v tomto karnivalu. Román demonstruje organickou syntézu vědecké humanistické kultury a lidové kultury smích, která určuje hlubokou originalitu Rabelaisova díla a činí z něj jedinečný fenomén světové literatury.
Od dob A. France, který právem nazýval „Gargantua a Pantagruel“ „nejoriginálnějším z románů, na rozdíl od jiných“, se ustálil názor, že Rabelais nevytvořil žánrovou školu ani zvláštní románovou tradici a jeho dílo zůstalo v dějinách světové literatury stranou. Absence důstojných napodobitelů menipského románu a přímých studentů však v žádném případě neznamená, že by Rabelaisova témata, obrazy, stylistické a vlastní žánrové nálezy nikdy nikdo nepoužil. Naopak již autoři různých „rozhovorů“ 16. století — Bonaventure Deperrier, Noel du Fail, Nicolas de Chaulière a další — se jednoznačně řídili komickým uměním Rabelaise a mezi jeho pozdější následovníky patří Molière a Swift, H. de Balzac a A. France. Rabelaisova kniha vytvořila zvláštní rabelaisovský typ hrdiny: např. hrdina románu R. Rollanda „Cola Breugnon“ nebo hlavní postava satirické dilogie I. Ilfa a E. Petrova Ostap Bender. Některé epizody a obrazy „Gargantua a Pantagruel“ se staly zdrojem několika baletů 17. století. („Zrození Pantagruela“, 1622; „Klobásy“, „Pantagruelisté“, 1628; „Rabelais Buffoonery“, 1638), komické opery počátku 20. století („Panurge“ od Masseneta, 1913, „Gargantua“ od Mariotte, 1). V SSSR v 70. letech. Velký věhlas získal sólový výstup A. Kalyagina podle knihy Rabelaise.
Originalita žánru
Mimořádná šíře žánrové tradice obsažené v románu se v Rabelais snoubí se stejně širokým využitím nejbohatšího jazykového spektra – nejen francouzštiny s jejími dialekty, odborným a společenským žargonem, ale také latiny, italštiny, němčiny, holandštiny, španělštiny, řečtiny a dalších jazyků. Román zasáhne invenční a svobodnou jazykovou tvorbou.
Děj „Gargantua a Pantagruel“ demonstruje různé žánrové modely. První dvě knihy jsou jakousi parodickou stylizací historiografického žánru kroniky, biografie a Písma svatého, další tři jsou komiksovou cestopisnou recenzí, zároveň parodující „vysokou“ epiku a stylizovanou do hrdinsko-komické básně v próze. Kromě hlavních jsou součástí díla i různé stylizace-parodie malých žánrů: fablios, frašky, erby, kokalan, přísloví, anekdoty. Volné experimentování se známými motivy a žánry se snoubí s volnou hrou s měřítkem a proporcemi lidí a předmětů. Sám vypravěč před čtenáře vystupuje jako spravedlivý štěkař, dvorní historiograf, mudrc a léčitel: ne nadarmo si znalci všímají shody jmen Alcofribas a Sokratova partnera v platónských dialozích Alkibiada, stejně jako zde nacházejí ozvěnu jmen Alibenel, Avicennamazer, Avicennamazer.
Zároveň Rabelais v díle mluví nejen hlasem vypravěče, jeho slovo a smích zní v obraze křesťanského humanisty Grangousera, v Gargantuovi, v Pantagruelovi, v bratru Jeanovi a v Panurgovi - postavách, s nimiž různí čtenáři v různých dobách identifikovali spisovatele. Dokonce se věří, že ať je příběh o dětství obra Gargantua na první pohled jakkoli fantastický, obsahuje zcela určité autobiografické prvky. V knize rezonují i skutečné události té doby: například sucho roku 1532 (okolnosti narození Pantagruela), nebo konflikt mezi komunitami ve spisovatelově rodném Devinieru – a zároveň vojenský konflikt mezi Františkem I. a Karlem V. (válka s Picrocholem). Epizoda vzniku Gargantua odrážela pedagogické myšlenky tehdejších humanistů v dialozích Panurga o jeho manželství - sporu 40.-50. XVI. století o ženské přirozenosti a manželství, v konfliktu papomanů s papefigy - střety mezi katolíky a protestanty atd. Ale aktuální témata a problémy renesance, zahrnuté v románu, jsou nekonečně širší než tyto jednotlivé paralely. Rabelais ukazuje „učení nikoli literalisty, ale myslitele“ (A. France), zahrnuje celou éru svým myšlením a vytváří moudrou a veselou encyklopedii francouzské renesance.
Je zvláštní, že samotné slovo „encyklopedie“, vypůjčené z řeckého jazyka, se poprvé objevilo v Gargantua a Pantagruel. Encyklopedismus románu je však zvláštního druhu: ne tak předznamenává „omezeně univerzální“ (M. Foucault) a rozložitelné na nadpisy, sjednocené podmíněným, ale přísným abecedním řazením encyklopedie nové doby, neboť zobecňuje a pozvedává k síle (ale zároveň paroduje „syntetický a „parodický“ universál středověkého „univerzálu“
Byl to především vědec, lékař a přírodovědec; téměř jen vědě se nikdy nevysmíval a jen jí pevně věřil. To byla neměnná podstata jeho názorů. Ale v životě tohoto učeného muže byly i takové hodiny, kdy se chtěl bavit, a jeho zběsilá veselost se rozlévala v takových proudech, kde se brilantní nápady a elegantní vtip mísily s hrubými frázemi a dokonce s vulgární mastnotou. Nemá žádný jemný vkus, ale v obsahu jeho děl je tolik rozmanitosti jako v dílech přírody.
Nedá se říct, že by neměl umění, ale to se u něj nepodřizuje žádným pravidlům. V jeho spisech není žádný plán: Pantagruel zopakuje a znovu spustí, co bylo řečeno Gargantua; nebo možná Gargantua restartuje to, co bylo řečeno v Pantagruela(toto poslední bylo pravděpodobně zveřejněno dříve než první). Třetí kniha je plná rozhovorů, v nichž se román neposune ani o krok dopředu; klade pouze jednu otázku: měl by se Panurg oženit, nebo neměl? S touto otázkou souvisí následující: Řídí se lidé ve svém jednání nějakými pevnými motivy, nebo žijí náhodně? Čtvrtá kniha popisuje fiktivní cestu, na níž mezi fantastickými svátky není sebemenší souvislost; pátou knihu nenapsal Rabelais, i když v jejím obsahu je určitá podobnost s pracemi Rabelaisovými; ale nelze uvěřit, že by Rabelais s takovou hořkostí napadl papeže, kteří se k němu vždy chovali blahosklonně. Stručně řečeno, v tomto románu není vůbec žádná plánová jednota; je snazší uchopit jednotu zápletky.
Portrét Francoise Rabelaise
Rabelais sice občas upadl do rozporů nebo změnil názor (např. v první knize se soucitně vyjadřuje o protestantech, a pak na ně útočí), ale celkový duch jeho díla je od začátku do konce stejný. Byl převážně satirik. Někteří spisovatelé s tím nesouhlasili, protože Rabelais odvozoval ze své přitažlivosti k antické kultuře jistý respekt ke dvěma nebo třem základním principům společenského uspořádání – rodině, otcovské autoritě a majetku. Ale ačkoli Rabelais nezesměšňoval vše bez výjimky, takové výjimky byly vzácné. Nedefinoval „pantagruelismus“ jako „to veselou náladu mysli, která s pohrdáním zachází se vším, co se nečekaně stane“? Současníci, kteří ho nazývali Democritus, dobře chápali hlavní myšlenku jeho díla. V jeho očích byla lidská společnost plná neřestí a absurdit a v jejich výsměchu nacházel filozof jedinou útěchu. Ale tento nevyčerpatelný smích neruší vyjádření hlubokých a vážných myšlenek.
Rabelais však náhle změnil charakter svých postav stejně snadno, jako změnil vyznění svých skladeb. Jeho hrdinové jsou někdy úžasní obři, jindy ti nejobyčejnější lidé. Pantagruel, vyplazující jazyk, se stává strašnějším než celá armáda; a jinde v eseji jde, přichází a chová se jako pouhý smrtelník. Rabelais se nijak nesnažil tyto rozpory vyrovnat; svou knihu napsal, aby se pobavil alespoň stejně jako jeho čtenáři. Při jejím čtení je proto třeba hledat v ní hluboké nebo hravé vtipy, a ne nějakou vůdčí myšlenku; jedinou výjimkou je hluboká úcta k vědě, o které jsme se již zmínili dříve. V Peklo, kam šel Epistemon, jsou urození lidé nuceni vykonávat nejnižší povinnosti a filozofové tam žijí jako králové; slouží jim šlechtici, kterým se za službu odvděčují drzostí.
Večeře Gargantua. Ilustrace Gustava Doré k románu Francoise Rabelaise „Gargantua a Pantagruel“
Slavné kapitoly o Gargantuově vzdělání a Gargantuův krásný dopis jeho synovi, pařížskému studentovi Pantagruelovi, tvoří to, čemu se s jistou nadsázkou říkalo Rabelaisova „pedagogika“. Vytěžit z této pedagogiky program praktického vyučování by nebylo snadné. Pravdou však zůstává, že François Rabelais zasypal tyto stránky velmi vznešenými, velmi důkladnými a velmi plodnými nápady: protestoval proti zanedbávání, s nímž se v jeho době zacházelo s tělesným rozvojem studentů; chtěl, aby cvičení paměti byla nahrazena cvičením v uvažování a pozorování; v dopise Pantagruelovi výmluvně vyjádřil žízeň po vědění, která stravovala všechny nejinteligentnější lidi své doby.
Vy, kteří četli tuto knihu, víte
že z ní nebudeš mít radost,
Ale nenuťte se červenat -
Nenajdete v ní žádné zlo ani jed.
Nepovažuješ to za vodítko,
- Snad jen v oblasti legrace
(Nic jiného mě nenapadá.)
Vidím, že tě smutek ohrožuje,
Tak ať můj příběh chválí smích, ne slzy
Smích je pro lidi charakteristický víc než cokoli jiného.
Nejskvělejší z opilců a vy, nejušlechtilejší z dýh (neboť tobě a nikomu jinému jsou mé spisy věnovány)! Alkibiadés v Platónově dialogu, nazvaném „Svátek“, chválí svého mentora Sokrata, nesporného prince filozofů, mimo jiné, že vypadá jako Silenus. Sileni se kdysi nazývaly truhly toho druhu, jaké dnes najdeme v lékárnách: na vrchu jsou namalovány nejrůznější veselé a hravé obrázky - v rodu harpyje, satyry, husy s uzdou, zajíci s rohy, kachny pod smečkou, kozy s křídly, jeleni v takovém postroji - a další takové obrázky byly vynalezeny pro lidi ze Silause. Ale uvnitř těchto truhel se uchovávaly jemné drogy: máta, ambra, amoma, pižmo, cibetka; prášky z drahých kamenů a další věci. Říká se, že to byl Sokrates, protože při pohledu zvenčí a soudě podle jeho vzhledu byste za něj nedali ani cibuli - byl tak ošklivého těla a tak směšného chování: ostrý nos, volské oko, blázen obličej; jednoduchý ve zvycích; v hrubém oblečení; chudý na majetek; nešťastný u žen; neschopný jakékoli služby; vždy se směje, vždy pije jako všichni ostatní; vždy se vysmíval, vždy skrýval své božské vědění. Ale otevřete tuto rakev - a najdete uvnitř nebeskou, neocenitelnou drogu: porozumění víc než lidské, úžasné ctnosti, nepřekonatelnou odvahu, nesrovnatelnou střízlivost, neochvějnou spokojenost, dokonalou sebedůvěru, neuvěřitelné pohrdání vším, kvůli čemu lidem tolik záleží, běhají, pracují, plavou a bojují.
K čemu podle vás tato předmluva a předmluva vedou? A na to, že vy, moji dobří studenti a jiní povaleči, čtete veselé názvy některých knih našeho složení, jako např.: "Gargantua", "Pantagruel", "Fespent", "O ctnostech mlází", "Hrášek ve slanině" s komentářem atd., příliš lehkovážně soudíte, že tyto knihy pojednávají jen o nesmyslech, hloupostech, hloupostech a hledí ksichtu co bude dál, obvykle se začnete smát a dělat si legraci. Ale není vhodné posuzovat lidské výtvory s takovou lehkovážností.
Ostatně sám říkáte, že šaty nedělají mnicha, a že i když je jeden v mnišském oděvu a ze všeho nejméně mnich, druhý má na sobě španělský plášť, ale ve své odvaze má ke Španělovi daleko. Proto je třeba knihu otevřít a pečlivě zvážit, co je v ní vyvozeno. Pak poznáte, že lektvar, obsah v něm, je úplně jiné kvality, než slibovala rakev - tedy že předměty v něm ošetřené nejsou vůbec tak stupidní, jak tvrdí titul.
A i když vám přijdou doslova zábavné věci, které odpovídají názvu, stále se tím nemusíte zdržovat, jako u zpěvu sirén, ale ve vyšším smyslu interpretujte to, co považujete za vyslovené, s upřímnou radostí.
Už jste někdy odvíčkovali láhev? Sakra! Připomeňte si potěšení, které jste z toho měli.
Už jste někdy viděli psa najít mozkovou kost? Toto, jak řekl Platón (viz kniha 2 „O státu“), je nejfilozofičtější zvíře na světě. Pokud jste viděli, mohli jste si všimnout, s jakou úctou ji hlídá, s jakou péčí střeží, s jakou horkem ji drží, jak pečlivě kouše, s jakou láskou hlodá, jak pečlivě saje. Co ji k tomu vede? Co od svého snažení očekává? Na co dobrého čeká? Nic než trochu mozku. Je pravda, že tato kapka je sladší než mnoho jiného, protože mozek je jídlo dokonale připravené přírodou, jak říká Galén (viz kap.
Po vzoru tohoto psa musí být člověk moudrý, aby mohl vyčmuchat, cítit a ocenit tyto krásné knihy vysokého vkusu, musí být snadný v pronásledování, smělý v útoku, pak pozorně číst a neustále přemýšlet, zlomit kost, vysát mozkovou substanci - to je to, co myslím těmito pythagorejskými symboly - v jisté naději, že se čtením stane rozvážnějším a silnějším; neboť v něm naleznete zvláštní druh potěšení a tajnější učení, které vám odhalí nejvyšší záhady a strašné záhady - jak s ohledem na naše náboženství, tak i na poli politiky a ekonomiky.
Věříte, že Homér, který kdysi napsal Iliadu a Odysseu, přemýšlel o těch alegoriích, které tam nalezli Plutarchos, Hérakleitos, Ponticus, Eustatius a Fornutus, a které jim policista ukradl?
Věříte-li, nejste ani o píď ani o loket bližší mému názoru, podle něhož Homér o těchto alegoriích přemýšlel stejně málo jako Ovidius ve svých Metamorfózách o svátostech evangelia, že bratr Luben, opravdový patolízal, by se byl snažil dokázat, kdyby se setkal s kozami, jako je on, nebo, jak se říká, našel víko kotle.
Pokud mi nevěříte, existuje nějaký důvod, proč byste s těmito veselými novými příběhy neměli udělat totéž, i když jsem o tom nepřemýšlel o nic víc než vy, kteří asi umíte pít jako já, a přitom je diktujete? Neboť při sestavování této ušlechtilé knihy jsem neztrácel a nevyužil jiný čas, než ten, který je určen k jídlu, tedy k jídlu a pití. Toto je nejlepší čas psát o tak vysokých věcech a hlubokých naukách, jaké mohl udělat Homér, vzor všech filologů, a Ennius, otec latinských básníků, jak dosvědčuje Horác, ačkoli někteří ignoranti říkali, že jeho básně voní víc vínem než olejem.
Nějaký ragamuffin říká totéž o mých knihách; no, k čertu s tím! Vůně vína – oč chutnější, veselejší a hodnotnější, něžnější a nebeský než vůně oleje! A také budu hrdý, když o mně řeknou, že jsem utratil více za víno než za olej, stejně jako byl pyšný Demosthenes, když o něm řekli, že utrácel více za olej než za víno. Jsem jen čest a sláva, říkají-li o mně, že jsem dobrý přítel a pijácký společník; a s takovou slávou jsem vždy vítaným hostem v každé dobré společnosti pantagruelistů. Demosthenesovi jeden hnidopich vyčítal, že jeho projevy páchnou jako zástěra špinavého obchodníka s ropou. Prosím vás však, abyste mé činy a projevy vykládali pro ně co nejlépe, měli respekt k mému syrovému mozku, který vás krmí těmito sladkými maličkostmi, a pokud můžete, udržujte mou veselou náladu.
Tak se mějte, přátelé, bavte se čtením – ať se tělu bude líbit a ledvinám k užitku! Jen poslouchejte, flákači, nezapomeňte mi připít a já to nebudu řešit.
KAPITOLA I
Odkazuji vás na velkou Pantagruelovu kroniku, abyste se seznámili s původem a starobylostí klanu, z něhož pocházel náš Gargantua. Z ní se podrobněji dozvíte, jak se na tomto světě zrodili první obři a jak z nich v přímé linii pocházel Pantagruelův otec Gargantua; nebudete se zlobit, když nyní odbočím od tohoto příběhu, ačkoli je takový, že čím častěji se na něj bude vzpomínat, tím více se bude líbit vašim milostem. Potvrzuje to autorita Platóna ve Filébu a Gorgii a také Flaccus, který říká, že jsou věci (nepochybně moje), které jsou tím sladší, čím častěji se opakují.
(1494 - 1553) se zapsal do dějin světové literatury jako autor satirického románu. Mistr grotesky a hyperboly ve své knize vyprávěl o dobrodružstvích dvou dobrosrdečných obrů a jejich přátel. Prozaik se nemilosrdně vysmíval lenosti, nevzdělanosti a přetvářce kléru, za což bylo jeho dílo římskokatolickou církví prohlášeno za kacířské.
Spisovatel byl horlivým odpůrcem středověké setrvačnosti a dogmatismu. V boji proti „starému světu“ zvolil velmi neobvyklou, ale mimořádně účinnou „zbraň“ – valivý smích (později nazývaný „rabelaisovský“). Román „Gargantua a Pantagruel“ znamenal úsvit francouzské renesance a stal se jedním z největších literárních děl renesance.
Vybrali jsme z něj 10 citátů:
| Nyní si zapište do mozku železným stylem: každému ženatému muži hrozí nošení rohů. Rohy jsou přirozenou náklonností k manželství. Jeho stín nesleduje tělo tak neúprosně jako rohy ženatého muže. Pokud uslyšíte, že o někom říkají: „Je ženatý“, a zároveň si pomyslíte: „Takže má, nebo měl, bude nebo může mít rohy“, nikdo vás nemůže obvinit, že nedokážete vyvodit logické závěry. |
| Svatí svatí! zvolali dva. - Tady je jeden pro vás! Co si, má drahá, hraješ na blázna? |
| Oh, zlato, zlato, skvěle jsi nás vodil za nos! Kéž se jednou staneš nejsvětějším pánem papeže! |
| Kdo neskladuje kvásek večer, ráno těsto nevykyne. Být vždy někomu zavázán. Váš věřitel se bude dnem i nocí modlit, aby vám Pán seslal klidný, dlouhý a šťastný život. Ze strachu, aby od vás nedostal dluh, v jakékoli společnosti o vás bude mluvit jen dobře, bude vám hledat nové věřitele, abyste se otočili a zaplnili díru cizím pozemkem. |
| A pro jistotu: opustil sáhodlouhé předmluvy a přístupy, k nimž se obvykle uchylují vzdychači spokojení s rozjímáním, zarytí rychlíci, kteří se nedotýkají masa, jednoho krásného dne jí přímo oznámil: |
| Bylo by to koryto, ale jsou tam prasata. |
| Pochopení, předvídání, rozpoznání a předvídání cizího neštěstí je pro lidi běžná a jednoduchá věc! Ale předvídat, rozpoznat, předvídat a pochopit vlastní neštěstí je velká vzácnost. |
| Osmý léčil všechny druhy vyčerpání: chudokrevnost, suchost, hubenost, aniž by se uchýlil ke koupelím nebo mléčné dietě, nebo obkladům, náplastem nebo jakýmkoliv jiným způsobem, ale pouze tonizací nemocných po dobu tří měsíců jako mniši. A ujistil nás, že pokud neztloustli v mnišské hodnosti, pak jak lékařské umění, tak sama příroda jsou v tomto případě bezmocné. |
| A i když jsem hříšník, nepiji bez žízně. Když já, Bůh žehnej, začnu, ona možná ještě nebude, ale pak přijde sama - jen ji předběhnu, rozumíte? Piju pod budoucí žízní. Proto piju věčně. Věčný život je pro mě ve víně, víno je můj věčný život. |
| Tak se, moji milí, bavte a - pro zdraví těla, ku prospěchu ledvin - bavte se při čtení mé knihy. Ale tady jde o to, ty kurvy, vezměte si mor: hele, nezapomeň mi připít, a nebude to na mně! |
Příběh o strašném životě velkého Gargantua, otce Pantagruela, kdysi složený mistrem Alcofribasem Nazierem, extraktorem kvintesence. Kniha plná pantagruelismu
Kniha jedna a druhá
Na adresu slavných opilců a ctihodných dýh je autor zve, aby se bavili a bavili se čtením jeho knihy, a žádá je, aby pro něj nezapomněli pít.
Gargantuův otec se jmenoval Grangousier, tento obr byl velký vtipálek, vždy pil do dna a rád jedl slaný. Oženil se s Gargamellou a ona, která 11 měsíců nosila v lůně dítě, jedla na hostině dršťky a porodila hrdinského syna, který jí vyšel levým uchem. Na tom není nic překvapivého, pokud si vzpomeneme, že Bakchus vyšel z boku Jupitera a Castor a Pollux - z vejce sneseného a inkubovaného Ledou. Dítě okamžitě vykřiklo: „Klíno! Klín!" - na což Grangousier zvolal: "No, máš ho pořádný!" („Ke-gran-tu-a!“) - s odkazem na hrdlo a všichni se rozhodli, že protože to bylo první slovo otce při narození jeho syna, měl by se jmenovat Gargantua. Dítěti dali napít vína a podle dobrého křesťanského zvyku ho pokřtili.
Dítě bylo velmi chytré a už když mu bylo šest let, vědělo, že nejlepší utěrkou na světě je chlupatá housenka. Chlapec se začal učit číst a psát. Jeho učiteli byli Tubal Holofernes, pak Duraco Dupe a pak Ponocrates. Gargantua odešel do Paříže, aby pokračoval ve svém vzdělání, kde se mu líbily zvony katedrály Notre Dame; vzal si je k sobě, aby je pověsil na krk své klisny, a jen s obtížemi se mu podařilo přesvědčit, aby je vrátil na jejich místo. Ponocrates dbal na to, aby Gargantua neztrácel čas a pracoval s ním, i když se Gargantua umýval, chodil na latrínu a jedl. Jednoho dne Lerneanští pekaři přinášeli do města koláče. Pastýři z Gargantua požádali, aby jim prodali některé koláče, ale pekaři nechtěli, pastýři jim pak koláče vzali násilím. Pekaři si stěžovali svému králi Picrocholovi a Picrocholův hostitel napadl pastýře. Grangousier se pokusil záležitost urovnat pokojně, ale bez úspěchu, a tak zavolal Gargantuu o pomoc. Na cestě domů Gargantua a jeho přátelé zničili nepřátelský hrad na břehu řeky Ved a po zbytek cesty Gargantua vyčesal z vlasů jádra děl Picrohole, která hrad bránila.
Když Gargantua dorazil na hrad svého otce, konala se na jeho počest hostina. Kuchaři Lick, Gnaw a Suck předvedli své umění a pochoutka byla tak chutná, že Gargantua omylem spolkl šest poutníků spolu se salátem – naštěstí mu uvízli v ústech a on je vybral párátkem. Grangousier mluvil o své válce s Picrocholem a velmi chválil bratra Jeana Teethbreakera, mnicha, který zvítězil při obraně klášterní vinice. Bratr Jean se ukázal jako veselý společník při pití a Gargantua se s ním okamžitě spřátelil. Stateční válečníci vybavení pro kampaň. V lese narazili na Picroholeův průzkum pod velením hraběte Ulepeta. Bratr Jean ji zcela porazil a osvobodil poutníky, které se zvědům podařilo zajmout. Bratr Jean zajal vojevůdce Picrocholova z Fanfaronových jednotek, ale Grangouzier ho nechal jít.Fanfaron se vrátil do Picrocole a začal přemlouvat krále, aby uzavřel mír s Grangouzierem, kterého nyní považoval za nejslušnějšího člověka na světě, a probodl Bedokura, který ho nazýval zrádcem, mečem. Za to Picrocole nařídil svým lučištníkům, aby roztrhali Fanfaron na kusy. Poté Gargantua oblehl Picrocole u Laroche-Clermot a porazil jeho armádu. Samotnému Picrohole se podařilo uprchnout a cestou mu stará čarodějnice řekla, že se stane znovu králem, až raci zapískají. Říkají, že teď žije v Lyonu a ptá se všech, jestli někde neslyší pískat rakovinu - všichni zřejmě doufají, že se jim vrátí jejich království. Gargantua byl k poraženým milosrdný a své spolubojovníky štědře obdaroval. Pro svého bratra Jeana postavil Theleme Abbey, na rozdíl od jiných. Byli tam přijímáni muži i ženy – nejlépe mladí a krásní. Bratr Jean zrušil sliby čistoty, chudoby a poslušnosti a prohlásil, že každý má právo se oženit, být bohatý a užívat si naprosté svobody. Charta Thelemites sestávala z jediného pravidla: dělejte, co chcete.
Pantagruel, král dipsodes, zobrazený ve své pravé podobě, se všemi svými hrůznými činy a činy, dílo zesnulého mistra Alcofribase, extraktora kvintesence
Ve věku pět set dvacet čtyři let měl Gargantua syna se svou ženou Badbeckovou, dcerou krále utopie. Dítě bylo tak obrovské, že jeho matka zemřela při porodu. Narodil se za velkého sucha, a tak dostal jméno Pantagruel ("panta" v řečtině znamená "všechno" a "gruel" v hagarštině znamená "žíznivý"). Gargantua byl velmi smutný ze smrti své ženy, ale pak se rozhodl: "Musíme méně plakat a více pít!" Ujal se výchovy svého syna, který byl tak silný muž, že medvěda roztrhal na kusy, když ještě ležel v kolébce. Když chlapec vyrostl, jeho otec ho poslal studovat. Na cestě do Paříže potkal Pantagruel limuzínu, která mluvila takovou směsí naučené latiny a francouzštiny, že jí nebylo rozumět ani slovo. Když ho však naštvaný Pantagruel popadl pod krkem, limuzína vykřikla strachem v obyčejné francouzštině a pak ho Pantagruel pustil. Po příjezdu do Paříže se Pantagruel rozhodl doplnit si vzdělání a začal číst knihy z knihovny svatého Viktora, jako např. „Vzájemné cvakání nosů faráři“, „Trvalý almanach pro dnu a pohlavní choroby“ atd. Jednoho dne potkal Pantagruel na procházce vysokého muže zbitého na modřiny. Pantagruel se zeptal, jaká dobrodružství přivedla cizince do tak žalostného stavu, ale na všechny otázky odpovídal v různých jazycích a Pantagruel ničemu nerozuměl. Teprve když cizinec konečně promluvil francouzsky, Pantagruel si uvědomil, že se jmenuje Panurge a že přijel z Turecka, kde byl v zajetí. Pantagruel pozval Panurga na návštěvu a nabídl mu své přátelství.
V této době probíhal soudní spor mezi Lizhizadem a Peivinem, věc byla tak temná, že soud „rozuměl tomu tak volně jako ve starohornoněmeckém jazyce“. Bylo rozhodnuto vyhledat pomoc u Pantagruela, který se proslavil ve veřejných sporech. Nejprve nařídil zničení všech listin a donutil stěžovatele k ústnímu vyjádření podstaty věci. Poté, co si vyslechl jejich nesmyslné řeči, vynesl spravedlivý verdikt: obžalovaný musí „doručit seno a koudel, aby ucpal hrdelní otvory zkroucené ústřicemi protaženými sítem na kolečkách“. Všichni byli potěšeni jeho moudrým rozhodnutím, včetně obou stran sporu, což je extrémně vzácné. Panurge řekl Pantagruelovi, jak byl zajatcem Turků. Turci ho postavili na rožeň, nacpali ho slaninou jako králíka a začali smažit, ale pekáč usnul a Panurge, domýšlivý, po něm hodil ohniště. Vypukl požár, který spálil celé město a Panurge šťastně utekl a dokonce utekl psům a házel jim kousky sádla, kterými se nacpal.
Velký anglický vědec Thaumast přijel do Paříže, aby viděl Pantagruela a otestoval jeho učení. Navrhl, aby se debata vedla způsobem, který Pico della Mirandola zamýšlel v Římě – tiše, podle znamení. Pantagruel souhlasil a celou noc se připravoval na debatu, četl Bedu, Prokla, Plotina a další autory, ale Panurge, který viděl jeho vzrušení, se nabídl, že ho v debatě nahradí. Panurge, který se vydával za studenta Pantagruela, Angličanovi odpověděl tak famózně – vyndal býčí žebro, pak pomeranč z vagónu, pískal, bafal, drkotal zuby, dělal různé triky rukama – že snadno porazil Thaumasta, který řekl, že Pantagruelova sláva je nedostatečná, protože neodpovídá ani tisícině skutečnosti. Když Pantagruel obdržel zprávu, že Gargantua byl odvezen do země víl, a když se to dozvěděli, překročili dipsode hranici a zničili utopii, naléhavě opustil Paříž.
Spolu se svými přáteli zničil šest set šedesát nepřátelských rytířů, zaplavil nepřátelský tábor svou močí a poté porazil obry vedené Ghoulem. V této bitvě zemřel Pantagruelův mentor Epistemon, ale Panurge mu zašil hlavu zpět na místo a oživil ho. Epistemon řekl, že byl v pekle, viděl čerty, mluvil s Luciferem a měl dobrou svačinu. Viděl tam Semiramida, který chytal vši od tuláků, papeže Sixta, který ho léčil ze špatné nemoci, a mnoho dalších: všichni, kteří byli důležitými gentlemany na tomto světě, na tom jednom protahují bídnou a ponižující existenci a naopak. Epistemon litoval, že ho Panurge tak rychle přivedl zpět k životu, že chtěl zůstat déle v pekle. Pantagruel vstoupil do hlavního města Amavrotů, oženil se s jejich králem Anarchem se starou děvkou a udělal z něj prodejce zelené omáčky. Když Pantagruel se svou armádou vstoupil do země Dipsodů, Dipsodové se zaradovali a pospíchali, aby se vzdali. Samotní Almirodové byli tvrdohlaví a Pantagruel se připravoval k útoku, ale pak začalo pršet, jeho válečníci se třásli zimou a Pantagruel zakryl svou armádu jazykem, aby ho ochránil před deštěm. Vypravěč těchto skutečných příběhů se uchýlil pod velký lopuch a odtud prošel jazykem a vysadil Pantagruela přímo do tlamy, kde strávil více než šest měsíců, a když vyšel, řekl Pantagruelovi, že celou tu dobu jedl a pil totéž co on, „bral poplatek z těch nejchutnějších lahůdek, které mu prošly hrdlem“.
Kniha třetí
Třetí kniha hrdinských činů a výroků dobrého Pantagruela od mistra Françoise Rabelaise, M.D.
Po dobytí Dipsody tam Pantagruel přesídlil kolonii Utopistů, aby oživil, ozdobil a zalidnil tuto oblast a také vštípil Dipsodům smysl pro povinnost a zvyk poslušnosti. Udělil Panurgovi hrad Ragu, který dával nejméně 6789106789 realů ročního příjmu a často i více, ale Panurge během dvou týdnů promrhal všechny své příjmy na tři roky dopředu, a ne na nějaké maličkosti, ale výhradně na pijácích a hostinách. Pantagruelovi slíbil, že splatí všechny dluhy řeckým kalendům (tedy nikdy), protože život bez dluhů není život. Kdo, když ne věřitel, se dnem i nocí modlí za zdraví a dlouhověkost dlužníka. Panurge začal přemýšlet o svatbě a požádal Pantagruela o radu. Pantagruel souhlasil se všemi jeho argumenty: jak pro sňatek, tak i proti němu, takže otázka zůstala otevřená. Rozhodli se věštit podle Vergilia a náhodně otevřeli knihu, přečetli si, co tam bylo napsáno, ale citát si vyložili úplně jinak. Totéž se stalo, když Panurge vyprávěl svůj sen. Podle Pantagruela mu Panurgův sen, stejně jako Virgilovi, sliboval, že bude rohován, bit a okraden, zatímco Panurge v něm viděl předpověď šťastného rodinného života. Panurge se obrátil k Panzuanské Sibyle, ale i oni chápali proroctví Sibyly různými způsoby. Letitý básník Kotanmordan, provdaný za Syphilitii, napsal báseň plnou protikladů: „Vdejte se, nemyslete na svatbu. / Nespěchejte, ale pospěšte si. / Bezhlavě běžte, zpomalte. / Oženit se nebo ne atd. Ani Epistemon, ani učený manžel Tripp, ani bratr Jean Zubodrobitel nedokázali vyřešit pochybnosti, které zachvátily Panurga, vyzval Pantagruel na radu teologa, lékaře, soudce a filozofa. Teolog a lékař doporučili Panurgovi, aby se oženil, pokud bude chtít, a ohledně rohů teolog řekl, že je to tak, jak si Bůh přeje, a lékař řekl, že rohy jsou přirozeným doplňkem manželství. Na otázku, zda se má Panurge oženit nebo ne, filozof odpověděl: „Oba“, a když se ho Panurge znovu zeptal: „Ani ani jedno, ani druhé“. Na všechny otázky dal tak vyhýbavé odpovědi, že Panurge nakonec zvolal: „Ustupuji... zříkám se... vzdávám se. Je nepolapitelný." Pantagruel šel za rozhodčím Bridoisem a jeho kamarád Karpalim za šaškem Tribouletem. Bridois byl v té době před soudem. Byl obviněn z vynesení nespravedlivého rozsudku s pomocí kostek. Bridois, velkoryse vyplňující svůj projev latinskými citáty, se ospravedlňoval tím, že je již starý a nevidí dobře počet vypadlých bodů. Pantagruel přednesl projev na svou obranu a soud, kterému předsedal Sueslov, Briduata zprostil viny. Pantagruel a Panurge jako obvykle chápali tajemnou frázi šaška Tribouleta různými způsoby, ale Panurge si všiml, že do něj šašek vrazil prázdnou láhev, a nabídl se, že si udělá výlet do věštce Božské láhve. Pantagruel, Panurge a jejich přátelé vybavili flotilu, naložili lodě značným množstvím zázračné byliny pantagruelion a připravili se k vyplutí.
Kniha čtvrtá
Lodě vyrazily na moře. Pátého dne potkali loď plující z Lucerny. Francouzi byli na palubě a Panurge se pohádal s obchodníkem přezdívaným Turecko. Aby dal tyranovi obchodníkovi lekci, koupil od něj Panurge za tři turecké livry jednoho berana ze stáda, ze kterého si mohl vybrat; Panurge si vybral vůdce a hodil ho přes palubu. Všechny ovce začaly po vůdci skákat do moře, obchodník se jim v tom snažil zabránit a v důsledku toho ho jedna z ovcí zatáhla do vody a obchodník se utopil. V Procuration – zemi žalobců a hackerů – nebylo cestujícím nabízeno jídlo ani pití. Obyvatelé této země si vydělávali na živobytí zvláštním způsobem: uráželi nějakého šlechtice, až ztratil trpělivost a bili je, pak po něm pod trestem vězení požadovali spoustu peněz.
Bratr Jean se zeptal, kdo chce dostat dvacet zlatých za to, že ho zbili jako čert. Ti, kdo si přáli, neměli konce a ten, kdo měl to štěstí, že dostal výprask od bratra Jeana, se stal předmětem všeobecné závisti. Po silné bouři a návštěvě ostrova Makreonů projely Pantagruelovy lodě kolem ostrova Miserable, kde vládl Postnik, a dopluly na Divoký ostrov, obývaný Postnikovými zapřisáhlými nepřáteli – mastnými Klobásy. Klobásy, které si Pantagruela a jeho přátele spletli s Postnikovými válečníky, na ně přepadli. Pantagruel se připravil na bitvu a jmenoval Sausage Cutter a Sausage Kroms, aby veleli bitvě. Epistemon si všiml, že jména generálů vzbuzují odvahu a důvěru ve vítězství. Bratr Jean postavil obrovské „prase“ a ukryl do něj celou armádu statečných kuchařů jako do trojského koně. Bitva skončila úplnou porážkou Klobásů a zjevením se na obloze jejich božstva – obrovského šedého kance, který shodil na zem dvacet sedm sudů hořčice, která je pro Uzeniny léčivým balzámem.
Po návštěvě ostrova Ruach, jehož obyvatelé nejedli a nepili nic jiného než vítr, přistál Pantagruel a jeho společníci na ostrově papefigů, zotročeni papomany, protože jeden z jeho obyvatel ukázal na portrétu papeže fík. V kapli tohoto ostrova ležel muž v křtitelnici a kolem stáli tři kněží a vyvolávali démony. Říkali, že ten muž byl oráč. Jednou oral pole a osíval ho špaldou, ale na pole přišel skřet a žádal jeho podíl. Oráč souhlasil, že se s ním podělí o úrodu napůl: skřet – to, co je pod zemí, a rolník – to, co je nahoře. Když nastal čas sklizně, oráč dostal klasy a skřet slámu. Následující rok si skřet vybral, co bylo navrchu, ale skřet zasel tuřín a skřítkovi opět zůstal nos. Pak se skřet rozhodl škrábat s oráčem pod podmínkou, že poražený ztratí svou část pole. Když ale skřet přišel k oráčovi, jeho žena vzlykala a vyprávěla mu, jak ji oráč škrábal malíčkem na trénink a všechno roztrhal na kusy. Na důkaz si vyhrnula sukni a ukázala ránu mezi nohama, takže skřet považoval za nejlepší dostat se ven. Cestovatelé opustili ostrov papefigů a dorazili na ostrov papomanů, jehož obyvatelé, když se dozvěděli, že viděli živého papeže, je přijali jako milé hosty a dlouho chválili posvátná prohlášení vydaná papežem. Pantagruel a jeho společníci odplouvali z ostrova papomanů a slyšeli hlasy, koňské řehtání a další zvuky, ale ať se rozhlíželi sebevíc, nikoho neviděli. Pilot jim vysvětlil, že na hranici Severního ledového moře, kam se plavili, se minulou zimu odehrála bitva. Slova a výkřiky, řinčení zbraní a řehtání koní ztuhly ve vzduchu, a teď, když zima pominula, rozmrzly a staly se slyšitelnými. Pantagruel házel na palubu hrstky barevných slov, mezi nimiž byly i kletby. Brzy dorazila flotila Pantagruelů na ostrov, kterému vládl všemohoucí Messer Gaster. Obyvatelé ostrova obětovali svému bohu všechny druhy jídla, od chleba po artyčoky. Pantagruel zjistil, že nikdo jiný než Gaster nevynalezl všechny vědy a umění: zemědělství - za účelem pěstování obilí, vojenské umění a zbraně - na ochranu obilí, medicínu, astrologii a matematiku - na skladování obilí. Když cestovatelé propluli kolem ostrova zlodějů a lupičů, Panurge se schoval v podpalubí, kde si spletl chlupatou kočku Saloed s ďáblem a ušpinil se strachem. Pak tvrdil, že se vůbec nebojí a že je tak fajn chlap proti ovcím, jaké ve světě neviděl.
Kniha pátá
Cestovatelé odpluli na ostrov Zvonkij, kam jim bylo povoleno až po čtyřdenním půstu, což se ukázalo jako strašné, protože první den se postili přes pařez, druhý den - přes rukávy, třetí - ze všech sil a čtvrtý - jak moc marně. Na ostrově žili pouze ptáci: klerici, kněží, mniši, biskupové, kardinálové a jeden prst. Když slyšeli zvonit, zpívali. Po návštěvě ostrova železných výrobků a ostrova podvodníků dorazil Pantagruel a jeho společníci na ostrov Zastenok, obývaný ošklivými monstry - Fluffy Cats, kteří žili na úplatcích a konzumovali je v neomezeném množství: do přístavu k nim přišly celé lodě naložené úplatky. Po útěku z tlap zlých koček navštívili cestovatelé několik dalších ostrovů a dorazili do přístavu Mateo Engineering, kde byli utraceni v paláci královny kvintesence, která nejedla nic jiného než některé kategorie, abstrakce, sekundární intenzity, antiteze atd. Její sluhové dokončili kozu a vysáli větry a věnovali se dalším užitečným věcem. Na konci cesty dorazil Pantagruel a jeho přátelé do Lucerny a přistáli na ostrově, kde se nacházela věštkyně Láhve. Lucerna je zavedla do chrámu, kde byli vedeni k princezně Bakbuk – dvorní dámě Láhve a velekněžce ve všech jejích posvátných obřadech. Vstup do Chrámu lahve autorovi připomněl vyprávění o malovaném sklepení v jeho rodném městě Chinon, kam zavítal i Pantagruel. V chrámu viděli podivnou fontánu se sloupy a sochami. Vlhkost z ní vytékající připadala cestovatelům studená pramenitá voda, ale po vydatné svačině, kterou přinesli hostům k pročištění patra, připadal nápoj každému z nich přesně tím vínem, které nejvíce miloval. Poté se Bakbuk zeptal, kdo chce slyšet slovo Božské láhve. Věděla, že je to Panurge, a vzala ho do kulaté kaple, kde v alabastrové fontáně ležela Láhev napůl ponořená ve vodě. Když Panurge padl na kolena a zpíval rituální píseň vinařů, Bakbuk hodil něco do fontány, což způsobilo hluk v Láhvi a bylo slyšet slovo „Trink“. Bakbuk vytáhl stříbrně vázanou knihu, z níž se vyklubala láhev vína Falerno, a nařídil Panurgovi, aby ji vypil jedním destilátem, protože slovo „nápoj“ znamenalo „nápoj“. Při rozloučení předal Bakbuk Pantagruelovi dopis Gargantuovi a cestovatelé se vydali na zpáteční cestu.
převyprávěný
