Kaip tapti inkvizitoriumi realiame gyvenime. Ispanijos inkvizicijos istorija
Inkvizicija(iš lat. inkvizicija- tyrimas, paieška), Katalikų bažnyčioje yra specialus bažnyčios teismas eretikams, egzistavęs XIII-XIX a. Dar 1184 m. popiežius Liucijus III ir imperatorius Frydrichas 1 Barbarosa nustatė griežtą eretikų vyskupų paieškos ir jų bylų tyrimo vyskupų teismuose tvarką. Pasaulietinė valdžia buvo įpareigota įvykdyti mirties nuosprendžius. Inkvizicija kaip institucija pirmą kartą buvo aptarta popiežiaus Inocento III sušauktame IV Laterano susirinkime (1215 m.), kuriame buvo nustatytas specialus eretikų persekiojimo procesas (per inquisitionem), kuriam šmeižikiški gandai buvo paskelbti pakankamu pagrindu. 1231–1235 m. popiežius Grigalius IX eile dekretų perdavė erezijų persekiojimo funkcijas, kurias anksčiau vykdydavo vyskupai, ypatingiems komisarams – inkvizitoriams (iš pradžių paskirtiems iš dominikonų, o vėliau – pranciškonų). Daugelyje Europos valstybių (Vokietijoje, Prancūzijoje ir kt.) buvo įsteigti inkviziciniai tribunolai, kuriems buvo patikėta tirti eretikų bylas, skelbti ir vykdyti nuosprendžius. Taip buvo įformintas inkvizicijos įkūrimas. Inkvizicinių tribunolų nariai turėjo asmeninį imunitetą ir imunitetą vietinės pasaulietinės ir bažnytinės valdžios jurisdikcijos atžvilgiu ir buvo tiesiogiai priklausomi nuo popiežiaus. Dėl slaptų ir savavališkų procesų inkvizicijos apkaltintiesiems buvo atimtos visos garantijos. Plačiai paplitęs žiaurus kankinimas, informatorių skatinimas ir apdovanojimas, materialinis pačios inkvizicijos ir popiežiaus interesas, gavęs milžiniškas lėšas per nuteistųjų turto konfiskavimą, padarė inkviziciją katalikiškų šalių rykšte. Nuteistieji mirties bausme paprastai būdavo perduodami pasaulietinei valdžiai sudeginti ant laužo (žr. Auto-da-fe). XVI amžiuje I. tapo vienu iš pagrindinių kontrreformacijos ginklų. 1542 m. Romoje buvo įkurtas aukščiausias inkvizicinis tribunolas. Inkvizicijos aukomis tapo daug iškilių mokslininkų ir mąstytojų (G. Bruno, G. Vanini ir kt.). Inkvizicija ypač siautėjo Ispanijoje (kur nuo XV a. pabaigos ji buvo glaudžiai susijusi su karališka valdžia). Vos per 18 pagrindinio ispanų inkvizitoriaus Torquemados veiklos metų (XV a.) gyvi buvo sudeginti daugiau nei 10 tūkst.
Inkvizicijos kankinimai buvo labai įvairūs. Inkvizitorių žiaurumas ir išradingumas stebina vaizduotę. Kai kurie viduramžių kankinimo įrankiai išliko iki šių dienų, tačiau dažniausiai pagal aprašymus buvo restauruoti net muziejų eksponatai. Jūsų dėmesiui pateikiame kai kurių žinomų kankinimo priemonių aprašymą.
„Tardymo kėdė“ buvo naudojama Vidurio Europoje. Niurnberge ir Fegensburge iki 1846 m. buvo reguliariai atliekami išankstiniai tyrimai naudojant jį. Nuogas kalinys buvo pasodintas ant kėdės tokioje padėtyje, kad nuo menkiausio judesio spygliukai perskrosdavo jo odą. Budeliai aukos agoniją dažnai sustiprindavo po sėdyne kurstydami ugnį. Geležinė kėdė greitai įkaito ir smarkiai nudegino. Tardymo metu aukos galūnes buvo galima pradurti naudojant žnyplę ar kitus kankinimo įrankius. Tokios kėdės buvo įvairių formų ir dydžių, tačiau visos buvo su spygliais ir priemonėmis aukai imobilizuoti.
stovas-lova
Tai vienas iš labiausiai paplitusių kankinimo įrankių, randamų istoriniuose pasakojimuose. Stovas buvo naudojamas visoje Europoje. Dažniausiai šis įrankis būdavo didelis stalas su kojomis arba be jų, ant kurio nuteistasis būdavo verčiamas gultis, o kojos ir rankos buvo tvirtinamos medinėmis kaladėlėmis. Taip imobilizuotas nukentėjusysis buvo „ištemptas“, sukeldamas jam nepakeliamą skausmą, dažnai iki raumenų plyšimo. Besisukantis būgnas grandinėms įtempti buvo naudojamas ne visose stelažo versijose, o tik išradingiausiuose „modernizuotuose“ modeliuose. Budelis galėjo įsipjauti į aukos raumenis, kad paspartintų galutinį audinio plyšimą. Prieš sprogdamas aukos kūnas išsitempė daugiau nei 30 cm. Kartais auka buvo stipriai pririšama prie stovo, kad būtų lengviau panaudoti kitus kankinimo būdus, pavyzdžiui, žnyples speneliams ir kitoms jautrioms kūno vietoms sugnybti, katerizuoti karštu lygintuvu ir pan.
Tai yra labiausiai paplitęs kankinimas ir iš pradžių dažnai buvo naudojamas teisminiuose procesuose, nes buvo laikomas švelnia kankinimo forma. Kaltinamojo rankos buvo surištos už nugaros, o kitas virvės galas buvo permestas per gervės žiedą. Nukentėjusysis arba buvo paliktas tokioje padėtyje, arba virvė buvo traukiama stipriai ir nuolat. Neretai prie aukos užrašų būdavo pririšami papildomi svoriai, o kūnas buvo suplėšomas žnyplėmis, pavyzdžiui, „raganų voru“, kad kankinimas būtų ne toks švelnus. Teisėjai manė, kad raganos žino daugybę raganavimo būdų, leidžiančių ramiai ištverti kankinimus, todėl ne visada pavykdavo išpažinti. Galima paminėti daugybę XVII amžiaus pradžioje Miunchene vykusių teismų, kuriuose dalyvavo vienuolika žmonių. Šeši iš jų buvo nuolat kankinami geležiniu batu, vienai iš moterų buvo iškirsta krūtinė, kitos penkios buvo vežamos ratais, o viena – įkalta. Jie savo ruožtu pranešė apie dar dvidešimt vieną žmogų, kurie buvo nedelsiant apklausti Tetenvange. Tarp naujų kaltinamųjų buvo ir viena labai garbinga šeima. Tėvas mirė kalėjime, motina, vienuolika kartų teisiama ant stovo, prisipažino viską, kuo buvo kaltinama. Dvidešimt vienerių metų dukra Agnes stoiškai ištvėrė išbandymą ant stovo su papildomu svoriu, tačiau savo kaltės nepripažino ir tik pasakė, kad atleido savo budeliams ir kaltintojams. Tik po kelių dienų nenutrūkstamų išbandymų kankinimų kameroje jai buvo pranešta apie pilną motinos išpažintį. Po bandymo nusižudyti ji prisipažino padariusi visus baisius nusikaltimus, tarp jų – nuo aštuonerių metų sugyventi su Velniu, prarijusi trisdešimties žmonių širdis, dalyvavusi šabo šventėje, sukėlusi audrą ir išsižadėjusi Viešpaties. Motina ir dukra buvo nuteistos sudeginti ant laužo.
Termino „gandras“ vartojimas priskiriamas Romos Šventosios inkvizicijos teismui laikotarpiu nuo XVI amžiaus antrosios pusės. iki maždaug 1650 m. Tą patį pavadinimą šiam kankinimo įrankiui suteikė L.A. Muratori savo knygoje „Italijos kronikos“ (1749). Dar keistesnio pavadinimo „Svarbininko dukra“ kilmė nežinoma, tačiau jis pateikiamas pagal analogiją su identiško Londono Tauerio įrenginio pavadinimu. Kad ir kokia būtų pavadinimo kilmė, šis ginklas yra puikus pavyzdys daugybės prievartos sistemų, kurios buvo naudojamos inkvizicijos metu.
Aukos padėtis buvo kruopščiai apgalvota. Per kelias minutes tokia kūno padėtis sukėlė stiprų pilvo ir išangės raumenų spazmą. Tada spazmas pradėjo plisti į krūtinę, kaklą, rankas ir kojas, darėsi vis skausmingesnis, ypač pradinio spazmo atsiradimo vietoje. Po kurio laiko prisirišęs prie „Gandro“ iš paprastos kankinimo patirties perėjo į visiškos beprotybės būseną. Dažnai, kol auka buvo kankinama šioje baisioje padėtyje, jis buvo papildomai kankinamas karštu lygintuvu ir kitomis priemonėmis. Geležies ryšiai įsirėžė į aukos kūną ir sukėlė gangreną, o kartais ir mirtį.
„Inkvizicijos kėdė“, žinoma kaip „raganos kėdė“, buvo labai vertinama kaip gera priemonė nuo tylių moterų, apkaltintų raganavimu. Šį bendrą instrumentą ypač plačiai naudojo Austrijos inkvizicija. Kėdės buvo įvairių dydžių ir formų, visos buvo su smaigaliais, su antrankiais, blokeliais aukai sutramdyti ir dažniausiai su geležinėmis sėdynėmis, kurios prireikus gali būti šildomos. Mes radome įrodymų, kad šis ginklas buvo naudojamas lėtam žudymui. 1693 m. Austrijos Gutenbergo mieste teisėjas Wolfas fon Lampertišas vadovavo 57 metų Maria Vukinetz teismui dėl kaltinimų raganavimu. Ji vienuolikai dienų ir naktų buvo pasodinta ant raganos kėdės, o budeliai degino jos kojas įkaitusia geležimi (inslegipsu). Maria Vukinetz mirė kankinama, išprotėjusi iš skausmo, bet neprisipažino padariusi nusikaltimą.
Pasak išradėjo Ipolito Marsili, Budėjimo įvedimas kankinimų istorijoje buvo lūžis. Šiuolaikinė prisipažinimo gavimo sistema neapima kūno sužalojimo. Nėra lūžusių slankstelių, susisukusių kulkšnių ar sutrupėjusių sąnarių; vienintelė medžiaga, kuri kenčia, yra aukos nervai. Kankinimo idėja buvo kuo ilgiau nemiegoti auką, savotiškas nemigos kankinimas. Tačiau budėjimas, kuris iš pradžių nebuvo vertinamas kaip žiaurus kankinimas, buvo įvairių, kartais itin žiaurių, formų.
Auka buvo pakelta į piramidės viršūnę, o po to palaipsniui nuleista. Piramidės viršūnė turėjo prasiskverbti į išangės, sėklidžių ar uodegikaulio sritį, o jei moteris buvo kankinama, tada per makštį. Skausmas buvo toks stiprus, kad kaltinamasis dažnai netekdavo sąmonės. Jei taip atsitiko, procedūra buvo atidėta, kol nukentėjusysis pabudo. Vokietijoje „budimas kankinimas“ buvo vadinamas „lopšio apsauga“.
Šis kankinimas labai panašus į „budėjimo kankinimą“. Skirtumas tas, kad pagrindinis prietaiso elementas yra smailus pleišto formos kampas, pagamintas iš metalo arba kietmedžio. Tardomasis buvo pakabintas virš aštraus kampo taip, kad šis kampas atsiremdavo į tarpkojį. „Asilo“ panaudojimo variantas – prie tardomojo kojų pririšti svarmenį, surištą ir pritvirtintą aštriu kampu.
Supaprastinta „ispaniško asilo“ forma gali būti laikoma ištempta standžia virve arba metaliniu trosu, vadinamu „kumele“, dažniau tokio tipo ginklai naudojami moterims. Tarp kojų ištempta virvė pakeliama kuo aukščiau ir trinami lytiniai organai, kol nukraujavo. Kankinimas virve yra gana efektyvus, nes taikomas jautriausioms kūno vietoms.
kepsninė
Anksčiau „Amnesty International“ asociacijos nebuvo, niekas nesikišo į teisingumo reikalus ir neapsaugojo tų, kurie pateko į jos gniaužtus. Budeliai galėjo laisvai pasirinkti bet kokias, jų požiūriu, tinkamas priemones prisipažinimams gauti. Jie dažnai taip pat naudojo kepsninę. Auka buvo pririšta prie grotų, o paskui „kepta“, kol buvo gauta nuoširdi atgaila ir prisipažinimas, dėl ko buvo atrasta daugiau nusikaltėlių. Ir ciklas tęsėsi.
Siekiant kuo geriau atlikti šio kankinimo procedūrą, kaltinamasis buvo paguldytas ant vienos iš stelažų arba ant specialaus didelio stalo su pakeliama vidurine dalimi. Po to, kai aukos rankos ir kojos buvo pririštos prie stalo kraštų, budelis pradėjo dirbti vienu iš kelių būdų. Vienas iš šių būdų buvo priversti auką nuryti didelį vandens kiekį naudojant piltuvą, tada trenkti į išsiplėtusį ir išlenktą pilvą. Kita forma buvo medžiaginio vamzdelio įkišimas į aukos gerklę, per kurį lėtai buvo pilamas vanduo, todėl auka ištino ir užduso. Jei to nepakako, vamzdelis buvo ištrauktas, sukeldamas vidinę žalą, tada vėl įkišamas ir procesas kartojamas. Kartais buvo naudojami šalto vandens kankinimai. Šiuo atveju kaltinamasis valandų valandas nuogas gulėjo ant stalo po ledinio vandens srove. Įdomu pastebėti, kad toks kankinimas buvo laikomas lengvu, o tokiu būdu gautus prisipažinimus teismas pripažino savanoriškais ir kaltinamasis davė nekankindamas.
Kankinimo mechanizavimo idėja gimė Vokietijoje ir nieko negalima padaryti dėl to, kad Niurnbergo tarnaitė turi tokią kilmę. Ji gavo savo vardą dėl savo panašumo į Bavarijos mergaitę, taip pat dėl to, kad jos prototipas buvo sukurtas ir pirmą kartą panaudotas Niurnbergo slaptojo teismo požemyje. Kaltinamasis buvo patalpintas į sarkofagą, kur nelaimingojo kūnas buvo persmeigtas aštriais spygliais, išdėstytais taip, kad nebuvo pažeistas nė vienas gyvybiškai svarbus organas, o agonija truko gana ilgai. Pirmoji teisminių procesų byla naudojant „Mergelę“ datuojama 1515 m. Ją išsamiai aprašė Gustavas Freytagas savo knygoje „bilder aus der deutschen vergangenheit“. Bausmė ištiko klastotės kaltininką, kuris sarkofago viduje kentėjo tris dienas.
Važiavimas
Nuteistasis parvežti buvo sulaužytas geležiniu laužtuvu ar ratu, po to visi dideli kūno kaulai buvo pririšti prie didelio rato, o ratas uždėtas ant stulpo. Pasmerktasis atsidūrė veidu į viršų, žvelgdamas į dangų ir taip mirė nuo šoko ir dehidratacijos, dažnai gana ilgą laiką. Mirštančiojo kančias apsunkino jį pešantys paukščiai. Kartais vietoj rato tiesiog naudodavo medinį karkasą ar kryžių iš rąstų.
Važinėjimui buvo naudojami ir vertikaliai sumontuoti ratai.
Wheeling yra labai populiari kankinimo ir egzekucijos sistema. Jis buvo naudojamas tik tada, kai buvo apkaltintas raganavimu. Paprastai procedūra buvo padalinta į dvi fazes, kurios abi buvo gana skausmingos. Pirmąjį sudarė daugumos kaulų ir sąnarių sulaužymas naudojant mažą ratuką, vadinamą trupinimo ratu, kurio išorėje yra daug smaigalių. Antrasis buvo sukurtas vykdymo atveju. Buvo daroma prielaida, kad tokiu būdu sulaužytas ir suluošintas auka tiesiogine prasme kaip virvė nuslys tarp rato stipinų ant ilgo stulpo, kur liks laukti mirties. Populiari šios egzekucijos versija apjungė važinėjimą ir deginimą ant laužo – šiuo atveju mirtis įvyko greitai. Procedūra buvo aprašyta vieno iš Tirolyje įvykusių bandymų medžiagoje. 1614 m. valkatą, vardu Wolfgangas Zellweiseris iš Gašteino, pripažintą kaltu dėl santykių su velniu ir sukėlusią audrą, Leinco teismas nuteisė ir mesti ant rato, ir sudeginti ant laužo.
Galūnių presas arba „Kelių trupintuvas“
Įvairūs prietaisai, skirti traiškyti ir laužyti sąnarius, tiek kelių, tiek alkūnių. Daugybė plieninių dantų, prasiskverbę į kūno vidų, padarė baisias kiauras žaizdas, dėl kurių nukentėjusysis pradėjo kraujuoti.
„Ispaniškas batas“ buvo savotiška „inžinerijos genijaus“ apraiška, nes viduramžiais teismų valdžia rūpinosi, kad geriausi meistrai sukurtų vis pažangesnius prietaisus, kurie leido susilpninti kalinio valią ir greičiau pasiekti pripažinimą bei lengviau. Metalinis „Ispaniškas batas“, aprūpintas varžtų sistema, palaipsniui suspaudė aukos blauzdą, kol lūžo kaulai.
Geležinis batas yra artimas ispaniško bato giminaitis. Šiuo atveju budelis „dirbo“ ne su blauzda, o su tardomojo koja. Per stipriai naudojant prietaisą paprastai lūžta blauzdos, padikaulio ir kojų pirštų kaulai.
Pažymėtina, kad šis viduramžių prietaisas buvo labai vertinamas, ypač šiaurinėje Vokietijoje. Jo funkcija buvo gana paprasta: aukos smakras buvo uždėtas ant medinės ar geležinės atramos, o prietaiso dangtelis užsukamas ant aukos galvos. Pirmiausia buvo sutraiškyti dantys ir žandikauliai, vėliau, padidėjus slėgiui, iš kaukolės pradėjo tekėti smegenų audinys. Laikui bėgant šis instrumentas prarado savo, kaip žmogžudystės ginklo, reikšmę ir plačiai paplito kaip kankinimo įrankis. Nepaisant to, kad tiek prietaiso dangtelis, tiek apatinė atrama yra išklotos minkšta medžiaga, kuri nepalieka jokių žymių ant aukos, prietaisas jau po kelių apsisukimų nukelia kalinį į „pasirengimo bendradarbiauti“ būseną. varžtas.
Piktnaudžiavimas buvo plačiai paplitęs bausmės būdas visais laikais ir bet kokioje socialinėje sistemoje. Nuteistasis į piliakalnį buvo paguldytas tam tikram laikui – nuo kelių valandų iki kelių dienų. Blogas oras bausmės laikotarpiu pablogino aukos padėtį ir padidino kankinimus, kurie tikriausiai buvo laikomi „dievišku atpildu“. Viena vertus, pyktį būtų galima laikyti gana švelniu bausmės būdu, kai kaltieji buvo tiesiog viešoje vietoje viešai pajuokami. Kita vertus, prirakinti prie piliakalnio buvo visiškai neapsaugoti prieš „liaudies teismą“: bet kas galėjo įžeisti žodžiu ar veiksmu, spjauti į juos ar mesti akmenį – tylus gydymas, kurio priežastis galėjo būti populiari. pasipiktinimą ar asmeninį priešiškumą, kartais nuteistojo sužalojimą ar net mirtį.
Šis instrumentas buvo sukurtas kaip kėdės formos piliakalnis ir buvo sarkastiškai pavadintas „The Throne“. Nukentėjusioji paguldyta aukštyn kojomis, o kojos sutvirtintos medinėmis trinkelėmis. Toks kankinimas buvo populiarus tarp teisėjų, kurie norėjo laikytis įstatymo raidės. Tiesą sakant, kankinimą reglamentuojantys įstatymai leido sostu naudoti tik vieną kartą tardymo metu. Tačiau dauguma teisėjų apeidavo šią taisyklę, tiesiog pavadindami kitą sesiją tos pačios pirmosios sesijos tęsiniu. „Tron“ naudojimas leido jį paskelbti kaip vieną seansą, net jei jis truko 10 dienų. Kadangi Tron naudojimas nepaliko nuolatinių žymių ant aukos kūno, jis labai tiko ilgalaikiam naudojimui. Pažymėtina, kad tuo pat metu kaip šis kankinimas, kaliniai taip pat buvo kankinami vandeniu ir karštu lygintuvu.
Jis gali būti medinis arba geležinis, skirtas vienai ar dviem moterims. Tai buvo švelnaus kankinimo įrankis, turintis gana psichologinę ir simbolinę reikšmę. Nėra jokių dokumentais pagrįstų įrodymų, kad naudojant šį įrenginį buvo susižalota. Jis buvo taikomas daugiausia šmeižtu ar asmenybės įžeidimu, aukos rankos ir kaklas buvo sutvirtinti mažose skylutėse, todėl nubausta moteris atsidūrė maldos pozoje. Galima įsivaizduoti, kaip auka kenčia nuo prastos kraujotakos ir alkūnių skausmo, kai prietaisas buvo nešiojamas ilgą laiką, kartais net kelias dienas.
Brutalus įrankis, naudojamas sutramdyti nusikaltėlį kryžminėje padėtyje. Tikėtina, kad kryžius buvo išrastas Austrijoje XVI–XVII a. Tai išplaukia iš knygos „Teisingumas senais laikais“ iš Teisingumo muziejaus Rottenburg ob der Tauber (Vokietija) kolekcijos. Labai panašus modelis, stovėjęs Zalcburgo (Austrija) pilies bokšte, paminėtas viename detaliausių aprašymų.
Savižudis sprogdintojas sėdėjo ant kėdės surištomis rankomis už nugaros, o jo galvos padėtį tvirtai fiksavo geležinė apykaklė. Vykdant egzekuciją budelis priveržė varžtą, o geležinis pleištas lėtai įsmigo į pasmerktojo kaukolę, dėl kurio jis mirė.
Kaklo spąstai – tai žiedas su vinimis viduje ir į spąstus panašus įtaisas išorėje. Bet kuris kalinys, kuris bandė pasislėpti minioje, gali būti lengvai sustabdytas naudojant šį įrenginį. Pagautas už kaklo jis nebegalėjo išsivaduoti ir buvo priverstas sekti prižiūrėtoją, nebijodamas, kad šis priešinsis.
Šis instrumentas tikrai priminė dvipusę plieninę šakutę su keturiais aštriais smaigaliais, perveriančiais kūną po smakru ir krūtinkaulio srityje. Jis buvo tvirtai prisegtas odiniu diržu prie nusikaltėlio kaklo. Šio tipo šakutės buvo naudojamos erezijos ir raganavimo bandymuose. Giliai įsiskverbęs į kūną, sukeldavo skausmą bet kokiu bandymu pajudinti galvą ir leido aukai kalbėti tik nesuprantamu, vos girdimu balsu. Kartais ant šakutės buvo galima perskaityti lotynišką užrašą „Aš atsisakau“.
Prietaisas buvo naudojamas siekiant sustabdyti audringus aukos riksmus, kurie vargino inkvizitorius ir trukdė jų pokalbiui. Žiedo viduje esantis geležinis vamzdis buvo tvirtai įstumtas į aukos gerklę, o apykaklė buvo užrakinta varžtu pakaušyje. Skylė leisdavo orui prasiskverbti, bet jei norisi, ją būtų galima užkimšti pirštu ir uždusti. Šis prietaisas dažnai buvo naudojamas tiems, kurie buvo nuteisti sudeginti ant laužo, ypač didelėje viešoje ceremonijoje „Auto-da-Fé“, kai eretikai buvo sudeginami dešimtys. Geležinis gaubtas leido išvengti situacijos, kai nuteistieji savo riksmais nuskandina dvasinę muziką. Giordano Bruno, kaltas dėl per didelio progresyvumo, 1600 m. buvo sudegintas Romoje Campo dei Fiori aikštėje su geležiniu kamščiu burnoje. Gagas buvo aprūpintas dviem spygliais, iš kurių vienas, pradūręs liežuvį, išlindo po smakru, o antrasis sutraiškė burnos stogą.
Apie ją nėra ką pasakyti, išskyrus tai, kad ji sukėlė mirtį dar blogesnę nei mirtis ant laužo. Ginklą valdė du vyrai, kurie pjauna nuteistąjį, pakabintą aukštyn kojomis, kojas pririšus prie dviejų atramų. Pati padėtis, sukėlusi kraujo tekėjimą į smegenis, privertė auką ilgai patirti negirdėtas kančias. Šis instrumentas buvo naudojamas kaip bausmė už įvairius nusikaltimus, bet ypač dažnai buvo naudojamas prieš homoseksualus ir raganas. Mums atrodo, kad šią priemonę plačiai naudojo Prancūzijos teisėjai raganoms, kurios pastojo nuo „košmarų velnio“ ar net paties šėtono.
Moterys, nusidėjusios abortu ar svetimavimu, turėjo galimybę susipažinti su šia tema. Įkaitinęs aštrius dantis iki baltumo, budelis suplėšė aukos krūtinę į gabalus. Kai kuriose Prancūzijos ir Vokietijos srityse iki XIX amžiaus šis instrumentas buvo vadinamas „Tarantulu“ arba „Ispanijos voru“.
Šis prietaisas buvo įkišamas į burną, išangę ar makštį, o priveržus varžtą „kriaušės“ segmentai atsivėrė kiek įmanoma. Dėl šio kankinimo buvo rimtai pažeisti vidaus organai, dažnai pasibaigę mirtimi. Atidarius, aštrūs segmentų galai įsmigo į tiesiosios žarnos, ryklės ar gimdos kaklelio sienelę. Šis kankinimas buvo skirtas homoseksualams, piktžodžiautojams ir moterims, kurios padarė abortą arba nusidėjo su Velniu.
Ląstelės
Net jei tarpo tarp strypų pakaktų įstumti auką į ją, jai išlipti nebuvo galimybės, nes narvas buvo pakabintas labai aukštai. Dažnai narvo dugne esančios skylės dydis būdavo toks, kad auka lengvai iš jos iškrisdavo ir sulūždavo. Tokios pabaigos laukimas dar labiau padidino kančias. Kartais nusidėjėlis šiame narve, pakabintas ant ilgo stulpo, buvo nuleistas po vandeniu. Karštyje nusidėjėlis galėjo būti pakabintas saulėje tiek dienų, kiek ištvertų be lašo vandens atsigerti. Yra žinomi atvejai, kai kaliniai, netekę maisto ir gėrimų, mirė tokiose kamerose iš bado, o jų išdžiūvę palaikai kėlė siaubą savo bendrakeleiviams.
Pirmas straipsnis. NUSIKALTIMAI, KURIUS TYRĖ JI
I. Nors popiežiai, steigdami inkviziciją, ketino tik kratą ir
bausmė už erezijos nusikaltimą (be to, atsimetimą nuo tikėjimo
buvo laikomas ypatingu atveju), tačiau nuo pat pradžių inkvizitoriai
nes tai buvo vienintelė priemonė, kuri galėjo sukelti
tikrų eretikų atradimas. Prasta reputacija šiuo atžvilgiu pasitarnavo
pakankamas precedentas, kad pateisintų tyrimą, ir dažniausiai jį sukėlė
į denonsavimą; Toli gražu nėra neteisėto poelgio įrodymas, jis nustatė tik paprastą
įtarimas. Šis įtarimas kilo dėl veiksmų ar žodžių, nurodančių
žalingi įsitikinimai ir klaidingos nuomonės apie katalikiškas dogmas; tai
buvo leidžiamas tik tada, kai buvo nusikalstamas elgesys ir pokalbiai
visiškai įrodyta. Nusikaltimai, neturintys nieko bendro su tikėjimu, nėra tokie
jų kaltininkus galėjo įtarti erezija ir jų tyrimą
nusikaltimai priklausė pasaulietiniams teisėjams. Tačiau tarp šių
buvo nusikaltimų, kuriuose tėčiai manė, kad jie negali dalyvauti
kaltas be žalingų mokymų įsiskverbimo; todėl nors pasaulietiniai teisėjai
persekiojo savo kaltininkus pagal eilinius įstatymus, inkvizitorius
privalėjo šiuos kaltinamuosius laikyti įtariamaisiais
erezijas ir imtis veiksmų prieš juos, kad išsiaiškintų, ar jie tai padarė
nusikaltimai dėl asmeniui būdingo polinkio į blogį arba dėl to
šios veikos nebuvo laikomos nusikalstamomis. Pastaroji aplinkybė leido
manyti, kad jie klydo dogmoje. Šiai nusikaltimų kategorijai
priklauso šventvagysčių, žinomų kaip eretikai, genčiai. Jie
buvo kalbama prieš Dievą ir jo šventuosius, o tai parodė, kad nusikaltėliai
klaidinga mintis apie Dievo visagalybę ar kitą
dievybės nuosavybė. Ir tai sukėlė įtarimą erezija, bent jau šie
piktžodžiavimas ir buvo ištarti aistringai, ginčo metu arba viduje
girtumas, nes inkvizitoriai galėjo į juos žiūrėti kaip
įrodymas, kad įprasti piktžodžiautojų įsitikinimai buvo atstumiantys
tikėjimas (Eymeric. Inkvizitorių vadovas. II dalis. 1 klausimas.).
II. Antroji nusikaltimų rūšis, sukėlusi įtarimą erezija, buvo
raganavimas ir būrimas. Aymeric pripažįsta, kad šie nusikaltimai yra visiškai
priklauso pasaulietinio teismo kompetencijai, kai kaltininkai bando atidaryti
ateitis paprastomis, natūraliomis priemonėmis, pavyzdžiui, per
skaityti eilutes ant delnų ar panašiai; bet jis priduria:
remdamasis apaštališkomis taisyklėmis, kad kiekvienas būrėjas ir kiekvienas žmogus,
kas užsiima raganavimu, tampa įtariamas erezija ir turi būti įtariamas
nubaustas inkvizicijos kaip eretikas, kai įsipareigoja numatyti ateitį
mirusiojo krikšto, vėl pakrikštija vaiką, naudoja švęstą vandenį iš
krikšto sakramentai, šventasis sutvirtinimo sakramento tepalas, aliejus iš katechumeno
Arba tepalo aliejus, pašventintos šeimininkės, drobulės ir šventa
liturginius indus ar kitus daiktus, kas įrodo jo nepaisymą
jį arba piktnaudžiavimą sakramentais, religinėmis paslaptimis ir ritualais.
III. Toks pat įtarimas apėmė ir asmenis, kurie priėjo prie jų
prietaringa veikla prieš demonus arba tuos, kurie naudojosi bet kokia kita
tokia procedūra aptariamiems tikslams (ten pat, 52 leidimas). Autorius
Didėjant nušvitimui Europoje, mes matome kvailysčių nykimą
patiklumas šiomis ir panašiomis prietaringomis priemonėmis
atspėti ateitį. Bet dėl to, kad viduramžiais šios rūšies
nusikaltimai buvo labai dažni, laikomi svarbiais Romos kurijos politikai
pavesti juos savo jurisdikcijai.
IV. Trečioji nusikaltimų rūšis, sukėlusi įtarimą erezija, buvo
šaukdamas demonus. Šis nusikaltimas gali būti padarytas pagal tą patį
aplinkybės, taip pat šventvagystė, nes žmonės šaukiasi piktųjų dvasių
pyktis, aistra, smurtas, pyktis ar nuobodulys, ir tai dėl dažno
vartojimas tampa įpročiu, žinoma, nusikalstamu, bet be jokio
menkiausias ryšys su erezija. XIII ir vėlesniais amžiais klaidingos nuomonės
(kuri atsirado epochoje, kai nebuvo rimtos kritikos) padarė labai
dažnas nusikaltimas – iškviesti demonus, iš kurių jie tikėjosi gauti
gailestingumas. Nikolajus Eymericas visuose savo raštuose atrodo sąžiningas
rašytojas, ir kai jis pasakoja faktus, kurie jam yra
nepaprastas, galite juo pasikliauti. Jis mums tai pasakoja, kai buvo
jis išsivedė savo inkvizitorių ir susidegino perskaitęs dvi knygas apie evokaciją
demonai, vienas vadinamas Saliamono raktu, o kitas – Nekromantijos lobiu.
Abu jie kalbėjo apie demonų galią (ir ji buvo pavaizduota
labai platus), apie kultą, kuris jiems turėtų būti perteiktas, ir apie maldas, su
su kuo susisiekti, kad gautų jų globą. Tie, kurie tikėjo mokymu
šios knygos buvo naudojamos, kai norėjo tarpusavyje susieti
ką nors prisiekti, prisiekti Saliamono Rakto žodžiais, kaip ir daro
krikščionys, prisiekę Evangelija.
teismai dėl demonų iškvietimo nusikaltimo ir daugelis kaltinamųjų išvyko
kad jie garbino Šėtoną su visais ženklais, ritualais ir
žodžiai, kuriais katalikai palydi kreipimąsi į patį Dievą, nes
kad jie laikė Šėtoną dievybe, priešiška Dievui ir turinčia galią,
lygi ar net didesnė už Dievo galią (Eymeric. Guide for
inkvizitorių. II dalis. Klausimas 43.). Kiti tikėjo tik tomis piktosiomis dvasiomis
prilygsta geriesiems angelams ir krikščionių šventiesiems, todėl jiems buvo suteikta garbė
Tarp piktųjų dvasių jie išskyrė savo galvą Liuciferį, kurį laikė
galingiausias. Tam buvo atsidavę ir trečioji žmonių klasė
tas pats kultas; jie griebėsi burtų, kad iškviestų šešėlius, pvz
Saulius, kuris kreipėsi pagalbos į burtininkę, kad iškviestų Samuelio šešėlį (ten pat)
Dėl nušvitimo pažangos žmogaus protas nebegali bijoti
tokių ekstravagancijų sugrįžimas.
V. Buvo ketvirta nusikaltimų rūšis, dėl kurios atsirado
įtarimas erezija: taip buvo ekskomunikuojant
išbuvo metus ar ilgiau, nesikreipdamas dėl ekskomunikos panaikinimo, neįvykdęs
ši jam skirta atgaila. Popiežiai tikino, kad ne vienas yra tobulas
tikėjimas, katalikas negali gyventi bažnytinės bausmės svoryje su tokiais
abejingumas ir, derindamas tokį nepriežiūrą su įtarinėjimu erezija,
prašymus panaikinti ekskomuniką (ten pat 47 leidimas).“
VI. Schizma buvo penktoji įtarimų erezija priežastis. Ji gali
egzistuoti be šio įtarimo arba jį lydėti. Į pirmą kategoriją
priklauso schizmatikams, kurie pripažįsta visus tikėjimo principus, bet neigia pareigą
paklusnumas Romos vyskupui kaip matomai Bažnyčios galvai ir Jėzaus vietininkui
Kristus žemėje. Antrąjį sudaro tie, kurie mąsto taip, kaip šie schizmatikai
ir, be to, atsisako tikėti vienu iš nustatytų
dogmos. Tokie yra graikai, kurie tiki Šventosios Dvasios procesija ne iš Tėvo ir
Sūnus, bet tik iš vieno Tėvo. Inkvizicija turi elgtis griežtai
pirmiausia dėl to, kad jie įtariami prisipažįstantys blogus jausmus
Bažnyčios galvai ir yra neabejotinai priešiški dogmų grynumui (Eymeric.
Inkvizitorių vadovas. II dalis. Klausimas 48.).
VII. Inkvizicija taip pat turėjo veikti prieš maskuoklius,
eretikų bendrininkai ir šalininkai kaip įžeidžiantys Katalikų bažnyčią ir
erezijų kurstymas; tai jiems sukėlė įtarimų dėl prisipažinimo
smerkiami ir prieštarauja dogmoms, nebent jie rodo motyvus,
pateisina savo elgesį ir taip nesunaikins to, kas juos slegia
įtarimas (Ten pat 50 - 53 klausimai.). Septintąją įtariamųjų kategoriją sudarė
kurie priešinosi inkvizicijai arba neleido inkvizitoriams jų įvykdyti
pareigas. Šio nusižengimo tyrimą davė popiežiai
Inkvizicijos tribunolui, nes jie manė, kad vienas negali būti geras
katalikiškas ir kartu kliudė pripažinti tiesą apie
suvereno pavaldinių religinius įsitikinimus, kurie niekam neleido
eretikas likti savo sferoje (ten pat. III dalis. 33 leidimas ir
VIII. Aštuntai kategorijai priklausė lordai, kurie paprašius
inkvizicijos pareigūnai, prisiekę išvaryti eretikus iš savo
turtą, tada atsisakė tai įvykdyti: toks pasipriešinimas padarė šiuos
erezija įtariami lordai ir tam tikru mastu jos bendrininkai.
Skaitytojas jau matė keletą konciliacinių ir popiežiaus dekretų, kurie
davė įsakymus dėl šios priemonės. Devintą rangą sudarė valdovai
karalystes, provincijas ir miestus, kurie neapsaugojo bažnyčių nuo eretikų,
kai to pareikalavo inkvizitoriai. Toks elgesys buvo pakankama priežastis
dėl įtarimo erezija (Ten pat, 32 leidimas).
IX. Dešimtąją įtartinų gyventojų kategoriją sudarė tie, kurie to nepadarė
sutiko panaikinti miestuose galiojančius įstatus ir nuostatas, kai jie
priešinosi inkvizitorių priemonėms; tokie žmonės turėtų turėti
būti laikomas trukdančiu Šventosios inkvizicijos veiksmams ir
todėl įtariamas erezija (Ten pat 34 ir 36 klausimai.).
X. Vienuoliktą kartą tokiam įtarimui kilo tada
verslą globojo teisininkai, notarai ir kiti teisės atstovai
eretikai, padėdami jiems patarimais ir kitomis priemonėmis ištrūkti iš rankų
inkvizitoriai; kai jie slėpė dokumentus, tvarkė dokumentus ar verslą
poelgiai, iš kurių galima sužinoti eretikų klaidas, jų gyvenamąją vietą ir jų
padėties arba kitu būdu galėtų pasitarnauti
erezijų aptikimas. Toks elgesys priskyrė juos bendrininkų kategorijai ir
eretikų gynėjai (Ten pat. III dalis. 33 klausimas.).
XI. Į dvyliktą įtariamųjų kategoriją pateko asmenys, kurie davė
eretikų bažnytinis laidojimas viešai tokiais pripažintų, pasak jų
savo prisipažinimu arba galutiniu nuosprendžiu; Jeigu
kanoninis draudimas buvo žinomas, tai sukėlė įtarimų
tie, kurie ją pažeidžia, yra erezijoje (ten pat, 40 leidimas).
XII. Tas, kuris, nagrinėdamas doktrininį dalyką,
atsisakė duoti priesaiką dėl bet kurio momento
jie jo reikalavo, jis taip pat buvo įtariamas tikėjimo klaidomis. Tai
užsispyrimas privertė jį pažvelgti į jį kaip į kaltą dėl pasipriešinimo režimui
Šventoji inkvizicija (ten pat 41 ir 118 klausimai.).
XIII. Mirusieji turėtų būti priskirti keturioliktajai įtariamųjų kategorijai,
kurie buvo pasmerkti kaip eretikai. Tokia tvarka galėtų būti
remiantis daugeliu popiežiaus dekretalų, kurie, siekiant dar labiau padidinti ereziją
labiau neapykantą įsakė atlikti tyrimą dėl šmeižto
mirusių, jų lavonai buvo ištraukti iš žemės ir sudeginti budelio ranka. Jų turtas
taip pat buvo konfiskuotas, o jų atminimas buvo pažemintas (Ten pat, 63 leidimas, p.
Peña komentaras).
XIV. Toks pat įtarimas krito ir į kūrinius, kuriuose yra eretikų
doktriną ar galinčią ją pasiekti, ir apie jų autorius. Aymeric veda
įvairių teismo nuosprendžių, smerkiančių knygas, išleistų paties ar
kartais vyskupijos, kurioje jis atliko savo pareigas, vyskupas. Tarp
Be kita ko, jis cituoja garsiojo Raymondo Ludliy kūrinius
Maljorkos vienuolis pranciškonas; Raymondas Tarraghi, dominikonų vienuolis,
neseniai atsivertęs iš judaizmo, kuris kalbėjo apie nekromantiją ir
iškviesti demonus; Arnaud de Villeneuve, katalonų gydytojas; Gonzalo iš Quenza
ir Nikolajus iš Kalabrijos; Virgilijaus eretikai, šie raštai
kuris jam pasirodė kelis kartus asmeniškai, kaip buvo pranešta jo teisme;
galiausiai Baltramiejaus iš Genujos knygos apie Antikristo atėjimą (Eymeric.
Inkvizitorių vadovas. II dalis. Klausimas 9,26,27,28).
XV. Be to, tie, kurie
nepriklausantis nė vienai iš ankstesnių kategorijų, vis dėlto nusipelnė
tos pačios kvalifikacijos savo veiksmais, pokalbiais ar savo
raštai (Ten pat).
XVI. Galiausiai žydai ir maurai taip pat buvo laikomi pavaldūs šventajam
inkvizicija, kai savo žodžiais ar raštais įtikinėjo katalikus
priimti jų tikėjimą. Tiesą sakant, jie nebuvo pavaldūs Bažnyčios įstatymams,
nes jie nepriėmė krikšto; bet popiežiai priėjo prie išvados, kad jie
pateko, galima sakyti, kanoninei jurisdikcijai pačiu jų aktu
nusikaltimų. Valdovai, be jokios abejonės, pritarė tokiai politikai, nes
popiežiai negalėjo naudotis savo dvasine valdžia tokiems vasalams, išskyrus
su jų sutikimu.
XVII. Aymeric nepriskiriamas prie ypatingų inkvizicijos nusikaltimų
turėjo teisę persekioti magiją ir raganavimą, nes, anot jo
sistemai, jie priklausė demonų iššaukimui ir būrimui per
nekromantija, piromanija ir kitos panašios operacijos
susitarimas su velniu. Šis nusikaltimas kasdien retėjo,
mažėjant visuomenės patiklumui, toks patiklumas yra vienintelis
šios profesijos atrama, kurios šalininkai bando išvilioti pinigus iš apgautų
juos žmones ir užsitikrinti nusikalstamą pelną sukčiaujant ir
prietarų vilionė.
XVIII. Nors ką tik įvardinti nusikaltimų vykdytojai
bendrąjį legalizavimą pavedė inkvizitorių jurisdikcijai, tačiau buvo
aplinkybės, kai tokie asmenys liko nuo jo nepriklausomi. Taip, tėti
buvo jo legatai, nuncijui, pareigūnai ir bendražygiai
pašalintas iš savo jurisdikcijos. Bent jau jie buvo pasmerkti kaip formalūs
eretikai, inkvizitorius turėjo teisę gauti tik slaptą informaciją ir
atsiųsk ją pas tėtį. Ta pati išimtis buvo ir vyskupų atžvilgiu;
karaliai šia teise nepasinaudojo (Ten pat V dalis. 25,26,27 ir 31 klausimai.).
XIX. Dėl to, kad vyskupai buvo eiliniai inkvizitoriai pagal
dieviška teisė, atrodė teisinga, kad iš jų nebūtų atimtos teisės
gauti informaciją ir denonsavimą, nukreiptą prieš apaštališkąjį
tikėjimo inkvizitoriai; tuo tarpu popiežiai padarė savo delegatus
nepriklausomas nuo įprastos jurisdikcijos, nurodęs, kad tik vienas apaštališkas
inkvizitorius turi teisę persekioti kitą (Ten pat 30 leidimas).
XX. Inkvizitorius ir vyskupas veikė bendru sutarimu; tuo pačiu metu
kiekvienas iš jų turėjo teisę individualiai patraukti kaltinamąjį baudžiamojon atsakomybėn. Užsakymai apie
įkalinimas galėjo būti vykdomas tik vienu metu; tas pats galiojo
dėl kankinimo ir galutinio nuosprendžio, už kurį bendrininkavo
abu asmenys buvo būtini. Kai jie nesutiko, tada
atsisuko į tėtį. Jei kiekvienas priimtų savo sprendimą atskirai, jie
perdavė vienas kitam, kad susitartų dėl finalo
priemonės, kurių turėjo būti imtasi (ten pat. III dalis. 47 leidimas ir
XXI. Inkvizitoriai galėjo reikalauti pasaulietinės valdžios pagalbos
užtraukia bausmę pašalinimu iš Bažnyčios ir persekiojimo pagal
įtarimas erezija; tačiau, kad nepakliūtų į bėdą, inkvizitoriai žinojo, kaip
apsupkite save pakankamu skaičiumi alguasilų ir ginkluotų vyrų
apsaugoti save, savo sekretorius ir pareigūnus (ten pat. III dalis. 56 ir 57 klausimai).
XXII. Vyskupas privalėjo parūpinti savo kalėjimą įkalinimui
padavė į teismą; be to, inkvizitoriai turėjo specialų kalėjimą
užtikrinti kaltinamojo saugumą (ten pat 58 leidimas).
XXIII. Jei procesas sukėlė abejonių ar sunkumų taikant
kanonai, dekretalai, buliai, apaštaliniai brevai ir civiliniai įstatymai,
inkvizitorius galėtų sušaukti teisės patarėjų susirinkimą pasiteirauti jų
nuomonę. Kai tai atsitiko, jis pateikdavo jiems proceso dokumentus, kartais blankus
kopijos, kuriose nenurodytos kaltinamojo, pranešėjo ir liudytojų pavardės, taip pat
aplinkybės, kurios gali juos atskleisti; kartais jie pasirodydavo tikri
dokumentus, teisinius patarėjus prisiekus laikyti paslaptyje. Tai
paprotys vėliau sukūrė Šventosios inkvizicijos patarėjų instituciją, pareigas
kuris buvo sumažintas iki nulio, nes inkvizitoriai patys buvo kanonistai ir
laikė save pakankamai išsilavinusiais, kad galėtų išsiversti be pašalinių asmenų
intervencija (Eymeric. Inkvizitorių vadovas. Klausimai nuo 77 iki 81.).
XXIV. Pirmieji inkvizitoriai jokio konkretaus atlyginimo negavo.
Šventoji inkvizicija buvo sukurta pamaldumo ir uolumo tikėjimui. Atlikta
Inkvizitorių pareigos buvo vienuoliai ir beveik visi davė skurdo įžadus.
Kunigai, kurie kartais dalyvaudavo jų darbuose, kasdavo kanonus ar
dvasininkai, besimėgaujantys parapijos pajamomis, todėl negalvojo
apie jų atlyginimų paskirstymą. Tačiau tokia padėtis turėjo
matuojama, kai inkvizitoriai pradėjo keliauti su palyda
sekretoriai, alguazilai ir ginkluota palyda. Tada visos jų išlaidos buvo
popiežių patikėjo vyskupams pretekstu, kad inkvizitoriai dirba
dėl erezijų naikinimo ir eretikų persekiojimo jų vyskupijose. Tai
vyskupams nepatiko Romos kurijos renginys; jiems taip atrodė
daugiau nesąžiningų, o tai atėmė iš jų dalį valdžios. Susisiekėme ir mes
lordams, siekiant paskatinti juos priimti šias išlaidas, remiantis
dėl to, kad jie buvo įpareigoti netoleruoti savo nuosavybės
nei vieno eretiko. Tačiau šios priežasties nepakako užkirsti kelio
bendras niurzgėjimas ir nepasitenkinimas. Pagaliau atėjo laikas, kai išlaidos
inkvizicija buvo aprūpinta lėšomis iš turto pardavimo arba iš pajamų
iš eretikų konfiskuotų dvarų. Tam buvo panaudoti ir baudos pinigai,
primesta eretikams tam tikrais atvejais, kai nebuvo dekreto dėl
turto konfiskavimas. Šie ištekliai buvo vienintelis fondas
inkvizicija galėjo pagrįsti savo išlaidas, ir ji niekada neturėjo ilgalaikio
subsidijos, nei šiam punktui nurodyta suma, kaip yra pagal
Eymeric ir jo komentatorius Peña (Eymeric. Vadovas inkvizitoriams.
Į bet kokį veiksmą anksčiau ar vėliau atsiranda reakcija. Štai kodėl kadaise narsi inkvizicijos kariuomenė pradėjo kovoti su nežinoma raganų galia.
Kas juos paskatino? Kadangi bet kokiame veiksme, net ir destruktyviausiame, visada yra dalis konstruktyvumo, tada ši žiauri ir viską ryjanti raganų medžioklė turėjo prasmės. Bet kuri!? Kodėl inkvizitoriai susirado sau daug pakalikų? Kodėl jiems buvo taip svarbu surasti ir sunaikinti visas grožybes? Kodėl raganos sukėlė tiek daug baimės ir pykčio bažnyčioje?
Pasistengsiu atsakyti į visus klausimus. Bet pirmiausia pasinerkime į tuos laikus, kai bažnyčia siautė, vadindama visus eretikais į kairę ir į dešinę, ir rinkdama minias paskirtų „savanorių“ „pokalbiams su aistra“. Kodėl ji buvo pikta?
Tam buvo keletas priežasčių. Visiems žinoma – kova dėl valdžios ir praturtėjimas tiek pinigais, tiek žiniomis. Bažnyčia uždėjo kryžių ant kraujo tų, kurie nepakluso pagonims, užgrobdama teritorijas, bibliotekas, lobius ir žmonių protus. Ji dėjo visas pastangas, kad susidraugautų su valdančiuoju elitu, sutraiškydama jį po savimi. Kryžiaus žygiai, intrigos, anatema ir nepaklusniųjų pripažinimas apsėstais bei eretikais buvo įprasti to meto bažnyčios metodai.
Kita priežastis ne visiems akivaizdi. Nors ir yra bažnyčios noras įtikti valdančiajai santvarkai ir padėti palaikyti tvarką bei žmonių paklusnumą, nes tokiu atveju bažnyčia bus tik naudos. Tvarką ir paklusnumą tikrai reikėjo išlaikyti, nes laikai nebuvo lengvi – gaisrai, sausros, epidemijos, staigios svarbių pareigūnų mirtys. Ir TIE žmonės buvo kalti! JIE peržengė tabu! Įžūlūs, arogantiški, maištingi, fanatiški, susierzinę ir pavojingi JIE kėlė paprastų žmonių baimę ir pagarbą. Tai pakirto bažnyčios ir tų, kurie su ja buvo vieningi, galią.
Todėl bažnyčia iš beviltiškumo ir nevilties turėjo imtis kraštutinių priemonių – paleisti inkvizitorių armiją kovai su šia tvarką gadinančia ir savo provokacijomis trikdančia infekcija. Kas tie nešvarūs provokatoriai? O, tai buvo klastingos būtybės – raganos ir burtininkai – tai pragaro velniai, velnio pakalikai, nešvarūs eretikai, kurie bandė pakirsti bažnyčios teisumą ir tiesą. Jie nuodijo, siuntė ligas ir sielvartus garbingiems didikams ir jų žemėms. Jie šmeižė bažnyčios ir valdančiųjų ratų pavadinimus. Jie turi būti apvalyti per kančią ir ugnį, tik taip būtų galima išgelbėti jų sielas.
Inkvizitoriai niekam negailėjo, nepaleido nuo kabliuko ir tik jų dėka bažnyčia dar labiau praturtėjo žiniomis, pinigais ir dar labiau sustiprino savo galią, paremtą krauju, baime ir maldomis tikrajam Dievui.
Šis straipsnis prasidėjo tokia fraze: "Kiekvienas veiksmas anksčiau ar vėliau yra reakcija."Kodėl atsirado tokia nevaldoma jėga kaip Raganos? Ir į kokį veiksmą jie veikė kaip reakcija?
Jei pažvelgtume į religinius tekstus ir pasigilintume į mitologiją, pamatytume štai ką: visos tautos sutaria, kad kažkada buvo kitoks, geras laikas. Jis vadinamas skirtingai: gyvenimas rojuje, aukso amžius, Satja juga ir kt. Svarbu ne tai, o tai, kad užfiksuotas ir kitoms kartoms perduotas laikas buvo gražus. Ir tada atėjo tamsūs laikai su kova dėl valdžios, su brolžudystėmis, su to ar kito Dievo teisumo ir šventumo išmatavimu. Atėjo laikas, prisotintas išdavystės, melo, pavydo ir prasmės praradimo.
Kai žmonės pradėjo engti vieni kitus, o tvarka ėmė virsti chaosu, vienas iš Didžiojo Mėnulio veidų suteikė pasauliui magijos. Išmanyti šį meną pasisekė ne visiems, o tik tiems, kuriuose dar degė kibirkštis, kurie girdėjo Jos šauksmą. Juos – Raganius ir burtininkus – Mėnulis iškėlė ir ragino palaikyti ir palaikyti tvarką, atpildo ir išlaisvinimo. Štai kodėl karaliai nulenkė prieš juos galvas, todėl paprasti žmonės prašė jų pagalbos, todėl bažnyčia buvo nuožmi ir norėjo JUOS išnaikinti.
Ši kova tarp tvarkos ir chaoso, kova už savo tiesą tęsiasi ir šiandien. Atgimusios raganų sielos dabar galima rasti dažnai. Vieni atsidūrė psichologijoje, kiti puikiai propaguoja madą, politiką, religiją ir prekybą arba žengia į priekį. Kažkas tęsia savo kelią ir atneša pasauliui tvarką, harmoniją ir teisingumą, užsiima magišku amatu – savo tikruoju verslu. Tačiau yra ir tokių, kuriuos palaužė užmirštų metų ugnis, jie, net nesuvokdami priežasčių, labai bijo visko, kas magiška ir mistiška, nes kažkur viduje skauda ir baisu...
Atgimę inkvizitoriai, dvasininkų ir kitų panašių taip pat yra tarp žmonių. Kažkas vėl tapo religiniu fanatiku, putojančiu iš lūpų įrodydamas tikrąją savo tikėjimo tiesą. Kažkas grįžo į valdžią, kažkas daro tą patį – atskleidžia visus ir viską, nuodija gyvybes ir plėšia gyventojus, atima trupinius, o kažkas pats kažkaip domisi mistika ir magija, žino, kad ji egzistuoja, bet kaip – jis. išsigandęs...
Ir taip pat atsitinka, kad ankstesnių mūšių dalyviai, buvę priešingose ugnies pusėse, vėl susitinka. Ir aistros vėl įsiliepsnoja. Tarp jų įsiliepsnoja skirtingi jausmai - baimė, trauka, susidomėjimas, skausmas, susierzinimas, neapykanta, meilė, noras trypti, noras būti kartu, noras atleisti ir būti laisviems... Ir vėl kažkam teks eiti į ugnį, ir kažkas jį padegs. Bet ar reinkarnuoti inkvizitoriai ir raganos apsikeis vietomis? O gal jie pasirinks atleidimą, sutvarkys brūzgynus, užges degantį fakelą ir į jų sielas ateis ramybė?
Likimo deivė suteikia mums galimybę įgyti įvairių patirčių, suprasti savo aukų ir nusikaltėlių jausmus bei motyvus, atrišti ankstesnius mazgus. Bet ar mes tokie išmintingi, kad tai darome ir nepradedame naujų?...
Aš už magiją, teisingumą, tiesą ir tvarką. Kiekvienas tikras magas yra už tai. Tačiau kiekvienas turi savo kelią ir savo pasirinkimą. Taigi jūs darote tai, kas leis jums ir tiems, kurių likimas susietas su jūsų, išsilaisvinti ir gyventi laimingai dabar.
Daug kartų atgimęs
Inkvizitorių asmenybės, jų teisės ir pareigos
Inkvizitoriai daugiausia buvo dominikonai ir pranciškonai. Tačiau tarp jų buvo galima sutikti ir kitų kategorijų vienuolių, ir net be rango žmonių.
Klemensas V (1305 – 1314) minimalų inkvizitoriaus amžių nustatė 40 metų, tačiau buvo ir jaunesnių.
Istorikai inkvizitorius apibūdina kaip ryžtingus, kietus ir žiaurius žmones, kupinus energijos, visiškai nepasižyminčius nuolankumu, o, priešingai, siekiančius valdžios ir šlovės, pakankamai nuneštus pasaulietiškų gėrybių. Kitaip tariant, jie buvo aršūs savo verslo fanatikai ir beviltiški karjeristai. Jų principas buvo teisingas atpildas.
Jie atėjo iš labai skirtingų gyvenimo sričių. Dominikonas ir atgailaujantis kataras Roberto Le Bourgas 1233 m. buvo paskirtas inkvizitoriumi Luaros regione, kur pasižymėjo savo kraujo troškimu. Po dvejų metų jam pavyko tapti visos Prancūzijos, išskyrus pietines provincijas, inkvizitoriumi. Už masines egzekucijas ir plėšimus jis buvo pramintas Antieretišku plaktuku. Le Bourg'o įvykdyti žiaurumai grasino sukelti visuotinį sukilimą Prancūzijoje, kuris privertė popiežių įsakyti jį suimti. Le Bourg buvo nuteistas kalėti iki gyvos galvos. Ir tai kone vienintelis atvejis inkvizicijos istorijoje, kai už nusikaltimus inkvizitorius buvo nubaustas bažnyčios valdžios. Su kitais inkvizitoriais labai dažnai susidurdavo vietiniai gyventojai, o tai leido žudikus kanonizuoti ir pakelti į šventųjų rangą.
Inkvizitorius galiausiai paskyrė popiežius, kuris buvo aukščiausiasis šventojo tribunolo vadovas. Inkvizicijos teismas, kaip skubus teismas, nebuvo cenzūruojamas ir nekontroliuojamas nei popiežiaus legatų, nei inkvizitorius skirusių vienuolinių ordinų vadovų.
1245 m. popiežius Inocentas IV nusprendė, kad inkvizitorius turi gauti išlaisvinimą iš kitų inkvizitorių, todėl jie praktiškai neturi imuniteto savo vienuolinių ordinų vadų jurisdikcijos. Inkvizitoriai gavo teisę tiesiogiai pasirodyti popiežiui ir spręsti iškilusias problemas bei klausimus.
Tačiau inkvizitoriai negalėjo patys susidoroti su jiems pavestomis pareigomis – provincijos – jiems skirtos „skyrybos“ buvo tokios didelės. Todėl jiems buvo suteikta teisė skirti padėjėjus – emisarus, kuriuos samdyti ar atleisti galėjo tik pats inkvizitorius. Paprastai tokius emisarus arba vikarus, kaip jie dar buvo vadinami, inkvizitoriai siųsdavo į atokius jų valdomų teritorijų kampelius.
Kaip jau minėjome įžangoje, kiekvienam, net ir karaliui, trukdžiusiam į inkvizitoriaus veiklą ar kurstusiems tai daryti kitus, grėsė ekskomunika. „Siaubinga galia“, – pažymi G. C. Lee, „taip suteikta inkvizitoriui, tapo dar grėsmingesnė dėl sąvokos „nusikaltimas“, išreikštos opozicijai inkvizicijai, elastingumo; šis nusikaltimas buvo menkai kvalifikuotas, bet buvo persekiojamas su nenumaldoma energija. Jei mirtis išlaisvino kaltinamuosius nuo Bažnyčios keršto, tai inkvizicija jų nepamiršo ir jos rūstybė krito ant jų vaikų ir anūkų.
Organizaciniu požiūriu inkvizitoriams ir jų „filialams“ įvairiose šalyse pirmiausia vadovavo popiežiaus paskirti generolai inkvizitoriai, o vėliau – įvairios Romos kurijos institucijos.
Inkvizitorinį generolą XIII amžiaus viduryje įsteigė popiežius Urbanas IV (1261 – 1264), kuris į šias pareigas paskyrė savo patikimą kardinolą Caetano Orsini. Pastarasis pasirodė esąs labai talentingas organizatorius ir puikus intrigantas, kuris po popiežiaus Urbono IV mirties leido jam nesunkiai užimti vietą popiežiaus Nikolajaus III (1277 – 1280) vardu. Orsini, tapęs popiežiumi, savo ruožtu paskyrė savo sūnėną kardinolą Latino Malebranca generaliniu inkvizitoriumi. Jis norėjo paveldėti jam savo „sostą“, tačiau kardinolai jau buvo pasipiktinę, nes per kitus popiežiaus rinkimus Malebrancai nepavyko. Pastarajam mirus, generalinio inkvizitoriaus postas kurį laiką liko laisvas. Jis buvo užimtas tik vieną kartą, valdant Klemensui VI (1342–1352). Tačiau kadangi šis postas buvo susijęs tik su bėdomis ir kardinolų pavydu, galiausiai jis buvo panaikintas.
Protestantizmui iškilus, Katalikų bažnyčia turėjo imtis priemonių kovoti su šia erezija. Todėl 1542 m. atsirado nauja institucija - „Šventoji Romos ir ekumeninės inkvizicijos kongregacija“. Jos organizacijos „garbė“ priklauso popiežiui Pauliui III.
Laikui bėgant, kai buvo daug darbo, inkvizitoriams prireikė padėjėjų, juos jie pradėjo gauti iš vietinių vyskupų, su kuriais jau bendravo artimai. Tai buvo vietiniai vyskupai, kurie davė inkvizitoriams oficialų leidimą suimti ir pradėti tyrimus. Jie dažnai dalyvaudavo kankinant ir beveik visada teismuose.
Inkvizitorius ir vyskupas veikė bendru sutarimu, tačiau kiekvienas iš jų turėjo teisę savarankiškai patraukti baudžiamojon atsakomybėn kaltuosius. Nutarimus dėl suėmimo galėjo patvirtinti tik abu vienu metu. Tas pats pasakytina apie kankinimus ir galutinę bausmę, dėl kurios buvo būtinas abiejų įkalinimas. Kai jų nuomonės išsiskyrė, jie kreipėsi į popiežių.
Jei inkvizitorius negalėjo nuvykti į gretimą miestą atlikti apklausos ar kitų reikalų, tada jis išsiuntė ten jo paskirtą emisarą ar vikarą. Pastarieji netgi turėjo teisę priimti nuosprendžius. Jau 1248 m. Valensjeno susirinkimas aiškiai įpareigojo vyskupus paskelbti ir vykdyti inkvizitorių sprendimus, grasindamas, kad jiems bus uždrausta įeiti į savo bažnyčias. Ir labai greitai (būtent 1257 m., popiežiaus Aleksandro IV sprendimu) vyskupai nustojo turėti „balsavimo teisę“ - ir inkvizitoriai visą veiklą sutelkė savo rankose.
XIV amžiuje inkvizitoriai pradėjo naudotis vadinamųjų kvalifikatorių paslaugomis, kurios teikė „teisinę paramą“. Paprastai jie taip pat buvo dvasininkai ir užtikrino, kad inkvizicijos teisminiai procesai iš esmės neprieštarautų esamiems civiliniams įstatymams. Jie taip pat padėjo iškilus sunkumams ieškant reikalingų bažnyčios aktų, chartijų, bulių ir dekretų. Paprastai „patarėjui teisės klausimais“ susipažįstant su kaltinamojo byla, dokumentų originalai niekada nebuvo pateikiami, o daromos specialios kopijos, iš kurių buvo įrašytos eretiko, informatoriaus, liudytojo pavardės ir visi susiję specifiniai „ geografinės“ detalės buvo kruopščiai pašalintos.
Teismo procesas buvo „surengtas“ – pirmiausia išorėje – pagal galiojančius civilinius įstatymus. Pavyzdžiui, teismo procese visada buvo kaltininkas (prokuroras), taip pat iš vienuolijos.
Kankinimo ir tardymo metu visada buvo gydytojas, kuris užtikrino, kad kaltinamasis nemirtų per anksti, taip pat apžiūrėjo kūną, ar nėra „raganiškų“ žymių ar dėl kitų medicininių priežasčių. Ir, žinoma, budelis įvykdė nuosprendį.
Inkvizitoriai turėjo tiesioginį finansinį suinteresuotumą baudžiamąja bausme. Jei pirmieji inkvizitoriai veikė vien iš ideologinių paskatų, netrukus jie turėjo teisę į atlygį konfiskuoto turto pavidalu. Bažnyčios istorikai ypač pažymi, kad inkvizicija iš savo veiklos niekada neturėjo indėlių, aukų ar kitų lėšų, išskyrus materialines pajamas. Taigi „Pasaulio rankos“ žiaurumą skatino būtinybė užsidirbti kasdienės duonos, o teroras buvo nukreiptas ne tik į pilietinės visuomenės narius, bet ir į juos pačius.
Buvo išsaugoti dokumentai - originalūs inkvizitorių vadovėliai, iš kurių vieną parašė Bernardas Guy, kuris siautėjo, ypač Langedoke. Jis dažnai cituojamas, nes tai yra esminis inkvizitoriaus elgesys, kuris turi būti „aktyvus ir energingas savo uolumui dėl tikro tikėjimo, sielų gelbėjimo ir erezijos naikinimo darbuose“, fiziškai aktyvus ir niekada nepasiduoti tinginiui. Tuo pačiu metu inkvizitorius niekada neturėtų pykti, o, priešingai, visada turi išlikti ramus. Kaip tikras Bažnyčios tarnas, inkvizitorius neturėtų bijoti mirties, todėl jam nedera trauktis susidūrus su sunkumais ir jam gresiančiais pavojais bei negandomis, tačiau savižudybė yra didelė nuodėmė. todėl nereikėtų savarankiškai ieškoti nuotykių ir beatodairiškai siekti pavojų. Negalite pasiduoti pasauliečių gudrybėms ir palinkti į naujoko pusę, neišklausę kitų liudininkų. Apdairumas yra viena iš pagrindinių savybių, kurių reikia inkvizitorius, nes jis dažnai atsiduria situacijose, kuriose tai, kas iš pirmo žvilgsnio atrodo neįtikėtina, pasirodo esanti tiesa. Todėl inkvizitorius turi atidžiai ištirti atvejį, negalvodamas, kokį įspūdį padarys kitiems, ir nesiekdamas meilės bei populiarumo. Jis taip pat neturėtų būti nepagrįstai žiaurus ir nejautrus, be jokios ypatingos priežasties atsisakydamas atidėti ir švelninti bausmę. Jis visada pirmiausia turėtų galvoti apie savo verslą.
Bernardas Guy'us netgi duoda griežtus nurodymus, kokia turi būti inkvizitoriaus veido išraiška sakydamas nuosprendį: „Kai jis skelbia mirties nuosprendį, jo veido išraiška turi rodyti apgailestavimą, kad neatrodytų, jog jis elgiasi pykčio įtakoje ir žiaurumas, tačiau nuosprendis turi likti nepakeistas. Jei jis skiria piniginę bausmę, jo veidas turi būti griežtas, kad jie nepagalvotų, kad jis elgiasi iš godumo. Tegul meilė tiesai ir gailestingumui visada būna matoma jo žvilgsnyje, kad jie negalvotų, jog jo sprendimai buvo priimti veikiami godumo ar žiaurumo.
„Tačiau, – rašo I. Grigulevičius, – būtų klaidinga manyti, kad inkvizitorius savo pagrindine užduotimi matė pirmiausia eretiko siuntimą ant laužo. Inkvizitorius pirmiausia siekė eretiką iš „velnio tarno“ paversti „Viešpaties tarnu“. Inkvizitorius siekė išplėšti iš eretiko atgailą, eretiškų įsitikinimų išsižadėjimą ir priversti jį susitaikyti su Bažnyčia. Tačiau tam, kad toks virsmas tikrai įvyktų ir nebūtų dar viena piktojo apgaulė, kaltinamasis, kaip savo atgailos nuoširdumo įrodymą, turėjo išduoti savo bendrareligininkus ir jų draugus bei bendrininkus.
Tikėjimo ir netikėjimo santykis yra pagrindinis inkvizicijos klausimas. Nekorektiška būtų kalbėti tik apie savanaudiškus Katalikų bažnyčios atstovų tikslus, kurie siekė konfiskuoti kaltinamųjų turtą. Greičiausiai daugelis iš jų tikrai tikėjo, kad atskleidžia siaubingą žmogaus ir velnio paktą.
Pagrindinis inkvizitoriaus uždavinys yra ne skirti bausmę, o išgelbėti nelaimingųjų sielas, nukreipiant jas į išganymo kelią ir paleidžiant bausmei. Jie buvo piemenys, kurie bandė išgydyti (nors ir žiauriai!) savo pasiklydusius dvasinius vaikus.
Dėl „atskleidimo“ asmuo buvo nuteistas ir nuteistas. Tai nebūtinai buvo mirties bausmė. Būtų neteisinga kalbėti apie bet kokį patologinį inkvizitorių žiaurumą. Jie nuoširdžiai tikėjo, kad daro viską Bažnyčios ir Dievo labui bei neleidžia plisti erezijai.
Kitas klausimas, kad erezija pati savaime buvo toks baisus nusikaltimas, kad labai dažnai jos nebuvo galima „išmaldauti“ ir „išdirbti“ atgaila. Ir tada kaltininkui liko tik vienas kelias – prie laužo.
Siekiant nustatyti pagrindinius principus, kuriais turėjo vadovautis inkvizicija, 1243 ir 1244 m. Narbonoje buvo sušauktas didelis Narbonos, Arlio ir Ekso vyskupų susirinkimas. Dėl to buvo priimti nuostatai – kanonai, kurie tapo inkvizicijos chartija.
Jūs gausite užduotį įgyti specializacijų, kai pirmą kartą pateksite į Skyhold. Pirmiausia komandos būstinės lentelėje turėsite atlikti operaciją „Inkvizitoriaus specializacija“. Baigus ir nereikalaujant laiko jį užbaigti, jūsų tvirtovėje atsiras trys mentoriai (pagal specializacijų, kurias turi kiekviena klasė, skaičių). Jei atvykę į Skyhold nepridėjote užduoties ir komandų lentelėje nėra atitinkamos operacijos, tuomet turėtumėte apsilankyti kurioje nors vietoje ir grįžti atgal į Skyhold. Tada turėtumėte pasikalbėti su kiekvienu mentoriumi ir paimti iš jo užduotį dėstyti tam tikrą specializaciją. Galite atlikti visas tris kiekvieno mokytojo užduotis, bet galiausiai galite pasirinkti tik vieną specializaciją. Apie kiekvieną specializaciją galite susidaryti pokalbį su mentoriumi, taip pat pažvelgę į savo partijos narių įgūdžių medį, nes kiekviena iš jų turi savo.
Riterio kelias
Paimta iš Lordo Chance de Lyon. Mes renkame didingus heraldinius simbolius Šventojoje lygumoje, čia nugalėdami priešus:
Veridium galima rasti toje pačioje vietoje. Taip pat galite paprašyti Culleno komandos būstinėje atlikti išteklių rinkimo operaciją Šventojoje lygumoje. Knyga su riterio technikos aprašymais yra arba netoli Blackwall, arba pirkta iš Val-Royeaux pardavėjo. Tada surenkame standartą paraiškos lentelėje šalia kvartalo ir kalbamės su Lordu Chance de Lyon, kad galiausiai pasirinktume specializaciją.
Skerdikėlio kelias
Paimta iš Tram Destroyer. Mes renkame mikstūrų vadovėlius Krestvude, nugalėdami priešininkus šiose vietose:
Creeping Vine galima rasti Sacred Plain, Emerald Graves ir Emprise du Lyon. Taip pat galite paprašyti Lelianos atlikti išteklių rinkimo operaciją Šventojoje lygumoje komandos būstinėje. Knygą su plėšiklių technikų aprašymais galima rasti šalia Geležinio buliaus arba nusipirkti iš Val-Royeaux pardavėjo. Tada įvykdome paskutinę paraiškų lentelės sąlygą šalia kvartalo ir kalbamės su Tram Destroyer, kad galiausiai pasirinktume specializaciją.
Tamplieriaus kelias
Paimta iš Seurat. Vidinėse žemėse iš demonų renkame sulūžusius templiarinius indus.
Embriumą galima rasti Hinterlands, Crestwood ir Emerald Graves. Taip pat galite paprašyti Lelianos atlikti išteklių rinkimo operaciją Emerald Graves komandos būstinėje. Knygą su templierių technikų aprašymais galima rasti netoli Kasandros arba nusipirkti iš Val-Royeaux pardavėjo. Tada ruošiame gėrimą ant aplikacijos stalo šalia kvartalo ir kalbamės su Seru, kad pagaliau išsirinktume specializaciją.
Audros kelias
Šią specializaciją dėsto Khim. Mes renkame esencijų sulaikymo įrenginius iš demonų nurodytose Storm Coast vietose:
Spirit Essence dažnai pašalinama iš vaiduoklių. Ieškome knygos su audros technikos aprašymais Seros kambaryje arba perkame iš pardavėjo Val-Royeaux. Tada surenkame butelį dūmų ant paraiškos stalo šalia kvartalo ir kalbamės su Khim, kad galiausiai pasirinktume specializaciją.
Žudiko kelias
Žudiko specializaciją dėsto paveldėtoja. Assassin's Guild Master's ženklelius krestvudo priešai numeta šiose vietose:
Knygą su žudymo metodų aprašymais galima rasti netoli Cole arba nusipirkti iš Val-Royeaux pardavėjo. Mirties šaknų reikėtų ieškoti Vakarų slėnyje arba Švilpiančiose atliekose. Taip pat galite atlikti operaciją prie komandos štabo stalo, paprašydami Lelianos surinkti žoleles į švilpimo atliekas. Po to renkame peilį ant paraiškos stalo šalia kvartalo ir kalbamės su paveldėtoja, kad pagaliau išsirinktume specializaciją.
Mechaniko kelias
Užduotis paimta iš trijų akių. Spygliuočių lyderių adatos iš tikrųjų renkamos iš jų lavonų Vakarų Reach:
Obsidiano galima rasti Hinterlands, Crestwood, Sacred Plain ir Emerald Graves. Taip pat galite nusiųsti Culleną rinkti išteklių Crestwood, atlikdami atitinkamą operaciją komandos būstinės lentelėje. Ieškome knygos su mechanikos technikų aprašymais netoli Varriko arba perkame iš pardavėjo Val-Royeaux. Po to mes surenkame įrankius ant paraiškos lentelės šalia kvartalo ir kalbamės su „Trysakiais“, kad pagaliau pasirinktume specializaciją.
Nekromanto kelias
Šią specializaciją dėsto Viuus Anaxas. Mes ieškome Nevarran kaukolių Storm Coast šiose srityse:
Bloodstone randamas Emprise du Lyon arba Emerald Graves. Taip pat galite nusiųsti Culleną rinkti išteklių Emprise du Lyon, atlikdami atitinkamą operaciją komandos būstinės lentelėje. Ieškome knygos su nekromanto metodų aprašymais netoli Doriano arba perkame iš pardavėjo Val-Royeaux. Po to ant paraiškos stalo šalia kvartalo pasidarome dekoruotą kaukolę ir kalbamės su Viuus Anaxas, kad pagaliau išsirinktume specializaciją.
Burtininko riterio kelias
Užduotis paimta iš vado Helenos. „Wisp Essence“ vaiduokliai išmeta rudajame pelkėje šiose srityse:
Lapis lazuli renkame Vakarų pakrantėje, Šventojoje lygumoje ir Švilpiančiose atliekose. Taip pat galite nusiųsti Culleną rinkti išteklius švilpimo atliekose, atlikdami atitinkamą operaciją komandos būstinės lentelėje. Ieškome knygos su burtininko riterio technikos aprašymais netoli Vivieno arba perkame iš pardavėjo Val-Royeaux. Po to uždedame dvasinio ašmenų rankeną ant prašymo stalo šalia intendanto ir kalbamės su vadu Elen, kad pagaliau pasirinktume specializaciją.
Plyšimo mago kelias
Quest problemos tavo mentorius. Venatori Tomes yra gaunamos iš Venatori lavonų Šventojoje lygumoje šiose vietose:
Fine Velvet taip pat nukrenta iš Venatori Šventojoje lygumoje. Knygą, aprašančią plyšimų magiją, galite rasti arba netoli Solaso, arba nusipirkę ją iš pardavėjo Val-Royeaux. Po to sukurkite knygą apie spragas užklausų lentelėje šalia kvartalo ir pasikalbėkite su tavo mentorius pagaliau pasirinkti specializaciją.
