Koja je razlika između baptističke crkve i pravoslavne crkve? Baptisti - ko su oni?

Zovu se baptisti. Ime dolazi od riječi baptize, koja je s grčkog prevedena kao "umočiti", "krstiti uranjanjem u vodu". Prema ovom učenju, ne treba se krstiti u djetinjstvu, već u svjesnom dobu uranjanjem u osvećenu vodu. Jednom riječju, baptist je kršćanin koji svjesno prihvata svoju vjeru. On vjeruje da čovjekovo spasenje leži u svesrdnoj vjeri u Krista.

Istorija porekla

Baptističke zajednice počele su da se formiraju početkom sedamnaestog veka u Holandiji, ali njihovi osnivači nisu bili holandski, već engleski kongregacionalisti koji su bili primorani da pobegnu na kopno kako bi izbegli progon od strane engleske crkve. I tako je u drugoj deceniji 17. veka, naime 1611. godine, formulisano novo hrišćansko učenje za Engleze, koji su voljom sudbine živeli u glavnom gradu Holandije – Amsterdamu. Godinu dana kasnije u Engleskoj je osnovana Baptistička crkva. U isto vrijeme nastala je prva zajednica koja je ispovijedala ovu vjeru. Kasnije, 1639. godine, prvi baptisti su se pojavili u Sjevernoj Americi. Ova sekta je postala rasprostranjena u Novom svijetu, posebno u SAD-u. Svake godine broj njegovih pristalica rastao je nevjerovatnom brzinom. Vremenom su se evangelistički baptisti proširili i po cijelom svijetu: u zemlje Azije i Evrope, Afrike i Australije, pa, i obje Amerike. Inače, tokom Američkog građanskog rata većina crnih robova prihvatila je ovu vjeru i postala njeni vatreni sljedbenici.

Širenje baptizma u Rusiji

Sve do 70-ih godina 19. veka ljudi u Rusiji praktično nisu znali ko su baptisti. Kakva vjera ujedinjuje ljude koji sebe tako nazivaju? Prva zajednica pristalica ove vjere pojavila se u Sankt Peterburgu, njeni članovi su sebe nazivali evangelističkim kršćanima. Baptizam je ovde došao iz Nemačke zajedno sa stranim majstorima, arhitektama i naučnicima koje su pozvali ruski carevi Aleksej Mihajlovič i Petar Aleksejevič. Ovaj pokret je bio najrašireniji u Tauridi, Hersonskoj, Kijevskoj i Jekaterinoslavskoj guberniji. Kasnije je stigao do Kubana i Zakavkazja.

Prvi baptista u Rusiji bio je Nikita Isaevič Voronin. Kršten je 1867. Baptizam i evangelizam su veoma bliski jedno drugom, ali se ipak smatraju dva odvojena pravca u protestantizmu, a 1905. godine, u sjevernoj prijestolnici, njihovi sljedbenici su stvorili Savez evanđelista i Savez baptista. U prvim godinama sovjetske vlasti, stavovi prema bilo kojim vjerskim pokretima postali su predrasude, a baptisti su morali otići u ilegalu. Međutim, tokom Domovinskog rata, i baptisti i evanđelisti ponovo su postali aktivniji i ujedinjeniji, stvarajući Savez evangelističkih kršćanskih baptista SSSR-a. Nakon rata pridružila im se i pentekostalna sekta.

Baptističke ideje

Glavna težnja u životu za pristalice ove vjere je služenje Kristu. Baptistička crkva uči da se mora živjeti u skladu sa svijetom, ali ne biti od ovoga svijeta, odnosno pokoravati se zemaljskim zakonima, već srcem poštovati samo Isusa Krista. Osnova baptizma, koji je nastao kao radikalni protestantski buržoaski pokret, je princip individualizma. Baptisti vjeruju da čovjekovo spasenje zavisi samo od samog pojedinca i da crkva ne može biti posrednik između njega i Boga. Jedini pravi izvor vjere je Evanđelje – Sveto pismo, samo u njemu možete pronaći odgovore na sva pitanja i, slijedeći sve zapovijesti, sva pravila sadržana u ovoj svetoj knjizi, možete spasiti svoju dušu. Svaki baptist je siguran u to. To je za njega nepobitna istina. Svi oni ne priznaju crkvene sakramente i praznike i ne vjeruju u čudotvornu moć ikona.

Krštenje u krštenju

Pristaše ove vjere podvrgavaju se obredu krštenja ne u djetinjstvu, već u odrasloj dobi, jer je krstitelj vjernik koji je potpuno svjestan zašto mu je krštenje potrebno i tretira ga kao duhovno ponovno rođenje. Da bi postali član zajednice i bili kršteni, kandidati moraju kasnije proći kroz pokajanje na molitvenom sastanku. Proces krštenja uključuje uranjanje u vodu, nakon čega slijedi obred lomljenja kruha.

Ova dva rituala simboliziraju vjeru u duhovno jedinstvo sa Spasiteljem. Za razliku od pravoslavne i katoličke crkve, koje krštenje smatraju sakramentom, odnosno sredstvom spasenja, za baptiste ovaj korak pokazuje uvjerenje u ispravnost njihovih vjerskih stavova. Tek nakon što osoba u potpunosti shvati dubinu vjere, tek tada će imati pravo proći kroz obred krštenja i postati jedan od članova baptističke zajednice. Duhovni vođa izvodi ovaj ritual, pomažući svom štićeniku da uroni u vodu, tek nakon što je uspio proći kroz sve testove i uvjeriti članove zajednice u neprikosnovenost svoje vjere.

Baptistički stavovi

Prema ovom učenju, grešnost svijeta izvan zajednice je neizbježna. Stoga se zalažu za strogo pridržavanje moralnih standarda. Evanđeoski krstitelj treba se potpuno suzdržati od upotrebe alkoholnih pića, upotrebe psovki i psovki itd. Podstiče se međusobna podrška, skromnost i predusretljivost. Svi članovi zajednice trebaju brinuti jedni o drugima i pomoći onima kojima je potrebna. Jedna od glavnih obaveza svakog baptista je da preobrati neistomišljenike u njihovu vjeru.

Baptističko vjerovanje

1905. godine u Londonu je održana Prva svjetska konvencija baptističkih kršćana. Na njemu je postavljen Simbol Apostolske vjere kao osnova doktrine. Usvojena su i sledeća načela:

1. Samo ljudi koji su kršteni mogu biti sljedbenici Crkve, odnosno evangelistički kršćanski baptist je duhovno preporođena osoba.

2. Biblija je jedina istina, u njoj možete pronaći odgovore na sva pitanja, ona je nepogrešiv i nepokolebljiv autoritet kako u pitanjima vjere tako iu praktičnom životu.

3. Univerzalna (nevidljiva) crkva je jedna za sve protestante.

4. Znanju krštenja i večernje Gospodnje uče se samo kršteni, odnosno preporođeni ljudi.

5. Lokalne zajednice su nezavisne u praktičnim i duhovnim pitanjima.

6. Svi članovi lokalne zajednice imaju jednaka prava. To znači da je čak i običan baptist član zajednice koji ima ista prava kao propovjednik ili duhovni vođa. Inače, rani baptisti su bili protiv toga, ali danas sami stvaraju nešto poput redova unutar svoje crkve.

7. Za sve – i za vernike i za nevernike – postoji sloboda savesti.

8. Crkva i država moraju biti odvojene jedna od druge.

Članovi evanđeoskih kongregacija okupljaju se nekoliko puta sedmično kako bi slušali propovijed na određenu temu. Evo nekih od njih:

• O patnji.
• Rajski nered.
• Šta je svetost?
• Život je u pobjedi i izobilju.
• Možeš li slušati?
• Dokaz o uskrsnuću.
• Tajna porodične sreće.
• Prvo lomljenje hleba i sl.

Slušajući propovijed, sljedbenici vjere pokušavaju pronaći odgovore na pitanja koja su ih mučila. Propovijed može pročitati svako, ali samo nakon posebne pripreme, stekavši dovoljno znanja i vještina da javno govori pred velikom grupom suvjernika. Glavno bogosluženje za baptiste održava se sedmično, nedjeljom. Zajednica se ponekad sastaje radnim danima kako bi se pomolila, proučavala i razgovarala o informacijama koje se nalaze u Bibliji. Služba se odvija u nekoliko faza: propovijed, pjevanje, instrumentalna muzika, čitanje pjesama na duhovne teme, kao i prepričavanje biblijskih priča.

Baptistički praznici

Sljedbenici ovog crkvenog pokreta ili sekte, kako ga kod nas obično naziva, imaju svoj poseban kalendar praznika. Svaki Krstitelj ih sveto poštuje. Ovo je lista koja se sastoji od općih kršćanskih praznika i svečanih dana jedinstvenih za ovu crkvu. Ispod je njihova kompletna lista.

• Svaka nedjelja je dan vaskrsenja Isusa Krista.
• Prva nedelja svakog meseca po kalendaru je dan lomljenja hleba.
• Božić.
• Krštenje.
• Sastanak Gospodnji.
• Navještenje.
• Ulazak Gospodnji u Jerusalim.
• Veliki četvrtak.
• Vaskrsenje (Uskrs).
• Uznesenje.
• Pedesetnica (silazak Duha Svetoga na apostole).
• Transfiguracija.
• Festival žetve (isključivo baptistički praznik).
• Dan jedinstva (slavi se od 1945. godine u znak sjećanja na ujedinjenje evanđelista i baptista).
• Nova godina.

Svjetski poznati baptisti

Sljedbenici ovog vjerskog pokreta, koji se proširio u više od 100 zemalja svijeta, ne samo kršćanskih, već i muslimanskih, pa čak i budističkih, su i svjetski poznati pisci, pjesnici, javne ličnosti itd.

Na primjer, baptisti su bili engleski pisac (Bunyan), koji je autor knjige "The Pilgrim's Progress"; veliki aktivista za građanska prava, John Milton; Danijel Defo je autor jednog od najpoznatijih dela svetske književnosti – avanturističkog romana „Robinzon Kruso“; Martin Luther King, koji je bio vatreni borac za prava crnih robova u Sjedinjenim Državama. Osim toga, veliki biznismeni braća Rockefeller bili su baptisti.

Baptizam, kako objašnjava Wikipedia, potiče od grčke riječi baptizo, što znači uroniti u vodu, odnosno krstiti ili krstiti. Religija ili sekta Baptizam je vjerski svjetonazorski pokret povezan s kršćanskim protestantizmom. Službena web stranica Baptistism ru objašnjava detaljno i sveobuhvatno. U svakom slučaju, čak i na osnovu samog imena, pravoslavlje i krštenje su usko povezani upravo obredom krštenja. S druge strane, krštenje i pravoslavlje imaju razlike, koje leže u tome što se u jednoj vjeri krštenje događa u djetinjstvu, a u drugoj tek u svjesnom dobu. Stoga, kada vas pitaju po čemu se pravoslavlje razlikuje od baptista u Rusiji, možete sa sigurnošću navesti ovaj prvi i prilično važan primjer. Uspostavite vezu sa Bogom!

Istorija baptista seže u sedamnaesti vek, kada je osnivač baptista, Džon Smit, tvrdio da je glavna karakteristika pokreta odbacivanje krštenja novorođenčadi. Baptizam smatra da osoba treba svjesno izabrati svoju vjeru već u odrasloj dobi. Baptističke crkve stoje na ovom postulatu, objašnjavajući to činjenicom da samo na taj način u značajnoj dobi čovjek može djelovati po slobodnoj volji, odnosno poštivati ​​princip dobrovoljnosti.

Baptizam i sama doktrina baptista zasniva se na takvim konceptima ili dogmama; drugim riječima, principi baptizma su sljedeći:
Jedini autoritet u pitanjima vjere i svakodnevnog života vjernih sljedbenika ove religije je Sveto pismo, Biblija;
U crkvi mogu biti samo preporođeni ljudi, odnosno vjernici koji su svjesno prihvatili krštenje i bili kršteni;
Baptistička religija, kako u Rusiji tako iu inostranstvu, pruža veću slobodu lokalnim crkvenim zajednicama da samostalno rješavaju praktična svakodnevna pitanja;
Baptizam ispovijeda slobodu savjesti;

Formalni baptisti govore o odvojenosti crkve od države, može se dati primjer kako su donedavno većina ortodoksnih baptista odbijala, na primjer, vojnu zakletvu, vojnu službu i sudove.
Osnivač baptista, Džon Smit, započeo je svoje aktivnosti u rođenju pokreta 1609. godine u Amsterdamu, kada je nekoliko engleskih puritanaca osnovalo svoju versku zajednicu pod njegovim vođstvom. Zatim, bukvalno tri godine kasnije, baptisti su prodrli u Englesku. Ova činjenica je podijelila konačnost protestantizma i baptizma, jer su dogme i principi doktrine u potpunosti i konačno formalizirani.

Religija ili sekta Baptizam se dijeli na dva pokreta: postoje takozvani generalni baptisti i partikularni baptisti. Prva vjerska grupa ili generalni baptisti vjeruju da je Krist svojom žrtvom na križu okajao grijehe svih ljudi na svijetu bez izuzetka. Da biste postigli čudesno spasenje i večni život, potrebno vam je zajedničko učešće Boga i ljudske volje. Krštenje druge grupe, odnosno privatnih baptista, koji su u suštini bliski kalvinistima i drugim protestantskim pokretima, kažu da je Isus Krist okajao grijehe samo odabranog dijela čovječanstva, a ne svih ljudi na zemlji.

Krštenje druge grupe vjernika tvrdi da se ljudsko spasenje vrši samo i isključivo Božjom voljom. Privatno baptističko krštenje tvrdi da je spasenje već unaprijed određeno i da na njega ne mogu utjecati dobra ili loša djela osobe. Osnivač baptista Džon Smit i njegovi sledbenici sebe su smatrali generalnim baptistima, pa su principe baptista formirali demokratskije. Prva zajednica privatnih baptista nastala je nešto kasnije, tek 1638. godine u Engleskoj.

Pravoslavlje i krštenje vjeruju u Drugi dolazak Isusa Krista, kada će nastupiti vaskrsenje mrtvih i Posljednji sud, koji će svakoga nagraditi po zaslugama. Ova zavjera, kada će pravednici otići u raj, a zli osuđeni na vječne muke, prilično je uobičajena u kršćanstvu i dogmatska je za sve grane ove religije.

Razlike u religijama: baptizam i pravoslavlje se odnose i na bogoslužbene, jer u baptističkoj crkvi postoje starješine, đakoni i propovjednici, dok je struktura same crkve vrlo demokratska, za razliku od pravoslavlja. Za baptiste se najvažnija pitanja rješavaju zajednički na crkvenim saborima ili sastancima vjernika, što sa stanovišta evropskih demokratskih vrijednosti izgleda prihvatljivije.

Baptisti se ne pridržavaju striktno kanona u pogledu vjerskih obreda, za razliku od, na primjer, katoličke ili pravoslavne crkve. Krštenje podrazumijeva održavanje molitvenih skupova uz čitanje propovijedi, ulomaka Svetog pisma iz Biblije, kao i pjevanje psalama i himni od strane svih članova zajednice, ponekad uz posebnu muzičku pratnju. Baptizam predviđa glavno bogosluženje nedjeljom, iako se dodatni sastanci mogu održavati radnim danima, kao što je ranije navedeno odlukom lokalnih sastanaka određene crkve.

Baptistizam posvećuje veliku pažnju misionarskim aktivnostima kako bi privukao nove sljedbenike u svoju crkvu. William Carey se smatra osnivačem baptističkog misionarskog rada, koji je otišao da propovijeda baptizam, ne bilo gdje, već u Indiju 1793. godine. Može se primijetiti da je William Curry, bez stvarnog obrazovanja, zahvaljujući svom briljantnom genijalnom umu, postigao veliki uspjeh u misionarskom radu. Osnivač baptističkih misionara William Kerry preveo je Bibliju na dvadeset pet jezika.

Baptizam je danas prilično raširen ne samo u različitim zemljama, već iu Rusiji. Među poznatim ljudima koji su ispovedali baptizam su: pisac Džon Bunjan, čija je knjiga inspirisala pesmu Aleksandra Puškina Lutalica, kao i veliki engleski pesnik Džon Milton i pisac Danijel Defo, koji je autor romana o avanturama. Robinsona Krusoa; Dobitnik Nobelove nagrade, borac za prava crnaca u SAD Martin Luther King i mnogi drugi.

Baptizam se u Rusiji počeo širiti kroz zajednice. Prve baptističke zajednice nastale su u drugoj polovini 19. veka, a početkom 20. veka u Rusiji je već bilo dvadeset hiljada sledbenika koji su ispovedali veru baptizma.

Baptizam u Rusiji 70-ih godina dvadesetog veka predstavljale su tri nezavisne baptističke organizacije: ovde se može primetiti Unija evangelističkih hrišćana baptista; Savez crkava evangeličkih hrišćanskih baptista, kao i autonomne crkve evangeličkih hrišćanskih baptista.

Baptizam trenutno ima više od 75 miliona sljedbenika u svijetu. Može se istaći da je baptizam jedan od najbrojnijih protestantskih pokreta u savremenim uslovima. Baptizam je rašireniji u Sjedinjenim Državama, jer u ovoj zemlji živi oko dvije trećine sljedbenika.
Neki ljudi žele sami da saznaju šta je tačno krštenje opasno i kakvu štetu krštenje nosi? Odgovarajući na ovo pitanje na kraju članka, možemo istaći da su lokalne crkve dobile značajnu slobodu. Dakle, kada čovjek želi znati da li je baptizam sekta ili ne, treba samo pogledati konkretnu organizaciju, jer će rukovodstvo i ljudi na terenu uvijek imati značajnu slobodu od administrativnog centra. Neki će možda misliti da je to plus, ali drugi će reći da to može dovesti do negativnih posljedica. Ima istine u oba gledišta, ali na vama je da odlučite.

Šta rade baptisti, koje ciljeve teže?

Baptisti jesu predstavnici jedne od grana kršćanstva. Osnova baptizma kao religije je učenje Isusa Hrista. Postoje mnogi mitovi o aktivnostima baptista, njihovom načinu života i razmišljanja, koji se mogu razbiti samo ako se sve sredi.

Basic Tenets

Baptisti su kršćani koji pokušavaju slijediti evanđelje u svom svakodnevnom životu. Oni, kao i druge grane kršćanstva, ispovijedaju vjerovanje u zagrobni život, u ponovni dolazak spasitelja na Sudnji dan.

Slave Božić, Uskrs, vjeruju u Trojstvo, ali u isto vrijeme ne poštuju postove nema monaštva.Što se tiče rituala i odnosa prema Bibliji, oni imaju potpuno drugačiji stav. Oni nemaju strogi oblik molitve. Po njihovom mišljenju, Bog će čuti i razumjeti da mu se obraćaju u molitvi.

U Baptističkoj crkvi skoro u potpunosti nema hijerarhije, što se može posmatrati u pravoslavnoj i katoličkoj crkvi. U tom smislu, baptisti imaju potpunu demokratiju. Župnike, starješine i druge crkvene službenike biraju sami parohijani, a ne postavljaju ih odozgo.

Pristalice Evangelističke kršćanske baptističke crkve (ECB) priznaju krštenje kao istinito samo ako osoba odlučuje da se podvrgne svetom obredu u svesnom dobu.

Po njihovom mišljenju, krštenje u djetinjstvu nema smisla, jer u ovom uzrastu on još ne razumije sve karakteristike kršćanskog učenja, pa ga stoga ne može svjesno prihvatiti i djelovati u skladu s riječju Božjom.

Sam ritual se razlikuje i od pravoslavnog i od katoličkog. Za krštenje pronađite odgovarajuću vodu- reku, ribnjak ili jezero i strmoglavo uroniti u nju, dok prezviter čita psaltir ili improvizovane molitve.

Glavne vrline baptista su slijedeći zapovijesti Isusa Krista, naporan rad, poštenje, bez loših navika. Zbog toga baptisti ne piju alkoholna pića, droge i ne puše. Svakodnevno čitanje jevanđelja je još jedna odlika evanđeoskog stila života.

Kritika baptističkog pokreta

Predstavnike različitih grana kršćanstva odlikuje snažna netrpeljivost jedni prema drugima. Stari i Novi zavjet se koriste kao osnova u svim službenim i neslužbenim područjima kršćanskog učenja, međutim, tumačenje, kao i rituali, su različiti za svakoga.

ECB nije jedina sekta koja je optužena za jeres kroz historiju kršćanstva. Baptisti su optuženi, pored jeresi, za sledeće vrste kriminala:

• Zombifikacija.
• Korištenje lažnih šema kako bi se od lakovjernih župljana “iscijedila” imovina, uključujući stanove i kuće.
• Navođenje svojih pristaša na samoubistvo, u vidu odbijanja liječenja, vakcinacije i ostalog.
• Provociranje građana na antidržavne akcije, mitinge, revolucije itd.

Pripisuju im se mnogi drugi grijesi, ali najstrašnijim grijehom baptističke crkve može se nazvati to što oduzimaju stado drugima koji imaju službeni status grane hrišćanstva. Inače, koriste iste metode utjecaja na svoje sljedbenike.

Jedina razlika između njih je u tome što zvanični tipovi crkava (pravoslavlje, katolicizam) zahtijevaju od svojih parohijana da slijede formalni dio kršćanstva. Odnosno da se poštuje obredni dio: vjenčanje, krštenje, sahrana, bdenje, uskršnji i božićni praznici.

Evangelistička crkva zahtijeva od baptista slijediti duh i slovo jevanđelja, ali posvećuje malo pažnje ritualnom dijelu. Oni, naravno, imaju svoje rituale sahrane i krštenja, ali njihovo poštovanje nije toliko važno koliko poštovanje zapovijedi Gospodnjih. Za krstitelja nije važan ritual, već čista savjest.

Masovno odbijanje vakcinacije ili transfuzije krvi nije za baptiste. Među njima ima mnogo visokokvalifikovani lekari i medicinske sestre.

Dakle, koji je glavni cilj evanđeoskih baptista?

Jevanđelje kaže da je dužnost hrišćanina ne samo da veruje u dolazak Carstva Božijeg, već i širiti informacije o tome da bi i drugi čuli i vjerovali. Baptisti doslovno slijede Sveto pismo. To znači da se pored lične vjere u spasenje bave i širenjem kršćanske vjere i ispravnim tumačenjem Jevanđelja.

Stoga besplatno dijele Bibliju, govore gotovo svima koje sretnu da dolazi Sudnji dan i okupljaju se u zajednicama. O tome zašto to rade i kakve koristi od toga možete pročitati u Novom zavjetu.

Ova knjiga je za sve evanđeliste vodič za zdrav, srećan život. Što se tiče „istjerivanja“ stanova i druge vrijedne imovine, kako istinski kršćanin treba da raspolaže njome zapisano je i u Jevanđelju, Djela apostolska, glava 5, stihovi 1-5. Stoga, u njihovim postupcima nema ničega što bi bilo u suprotnosti s kršćanskim moralom i dogmama.

Jedan od najrasprostranjenijih vjerskih pokreta širom svijeta koji sebe naziva "kršćanskim" je KRŠTENJE.

krštenje nastao u Engleskoj u dvije nezavisne zajednice. Pojava baptizma je bila olakšana antikatoličkim protestima u 14.-15. veku, a zatim i snažnim reformacionim pokretom u 14. veku, koji se razvijao istovremeno sa kontinentima. Krajem 14. stoljeća, katolički svećenik i profesor na Oksfordu počeo je da izražava slične po duhu ideje reformiranih baptista. John Wycliffe (1320-1384) Zalagao se za doslovno tumačenje Svetog pisma, odbacio monaštvo i katoličko učenje o transsupstancijaciji svetih darova kao nebiblijske, pobunio se protiv monaškog posjeda zemlje i raskoši klera i smatrao da crkvenu imovinu treba nacionalizirati, ar. da Sveto pismo treba prevesti na nacionalni jezik i sam je učestvovao u njegovom prevođenju na engleski.

Iako Wycliffeova učenja nisu išla dalje od crkvene reforme, osudio ga je papa Grgur XI i 1428. godine, nakon njegove smrti, njegovi ostaci su izvađeni i bačeni u vatru.

Radikalniji su bili govori njegovih sljedbenika iz redova tzv. siromašni svećenici ili lulatii... Ovaj pokret je bio heterogen po vjerskim ubjeđenjima i većina njegovih sljedbenika se držala učenja Viklifa, kojoj su dodali doktrinu o univerzalnom svećenstvu i da papa ima prekomjernu moć u crkvi.

Drugi faktor koji je utjecao na razvoj engleske reformacije bile su anabaptističke ideje koje su u Englesku donijeli anabaptistički doseljenici iz kontinentalne Evrope.

Najbrojniji doseljenici bili su pristalice Melkiora Hofmana, kao i menoniti – tj. ljudi koji su zastupali suprotne stavove. Lolardijanski pokret i reformske ideje utjecali su na vjerski život u Engleskoj, ali ga nisu odredili u istoj mjeri kao na kontinentu. Uz vjersku, snažan impuls u razvoju reformacije dolazi od svjetovne vlasti. I uglavnom zahvaljujući mjerama koje je poduzela, u Engleskoj se oblikovao vjerski život. Engleski kraljevi, ranije od drugih vladara evropskih zemalja, počeli su protestirati protiv apsolutističkih zahtjeva Rima.

I kao rezultat ove konfrontacije, 1534. godine, engleski parlament je proglasio kralja jedinim zemaljskim primatom i poglavarom Anglikanske crkve, a papi je oduzeto pravo da imenuje nadbiskupa i biskupa u Engleskoj.

Budući da je reformacija bila vođena odozgo, nije utjelovila ideje onih koji su tražili potpunu reviziju Katoličke crkve. Vladine polumjere pokrenule su pokret za dalje čišćenje crkve od papizma. Pristalice ovog pokreta zahtijevale su promjene u liturgijskim praksama i crkvenoj strukturi. Naime, tražili su ukidanje misa, ukidanje štovanja ikona i krsta, promjenu obreda i zamjenu episkopskog sistema vlasti prezbiterijanskim, u kojem bi crkvom upravljali starješine izabrane godine. zajednice.

Ubrzo su reformatori bili progonjeni od strane Anglikanske crkve, bili su prisiljeni napustiti Englesku. U kontinentalnoj Evropi su oličenje svojih reformskih težnji videli u učenju i praksi protestantskih crkava u Cirihu, Strazburu, Frankfurtu na Majni i drugih, kao iu doktrinama Zwinglija, Lutera, Kalvina i drugih protestantskih teologa. 40-ih godina 16. veka, kada je reakcija Anglikanske crkve u Engleskoj protiv radikalnih reformatora oslabljena, Luterov učenik Melanhton je stigao u Englesku i formirala se prezbiterijanska kalvinistička zajednica, iako je Britancima bilo zabranjeno da je posećuju. . Oktobra 1555. godine u Ženevi je, uz direktno učešće Kalvina, stvorena prva anglikanska kalvinistička zajednica među iseljenicima. Engleski kalvinisti su počeli da se nazivaju Puritanci . Ovaj prezrivi nadimak im je pripisan zbog njihovog često ponavljanog zahtjeva za čišćenjem Anglikanske crkve od papističke prljavštine.

Puritanski pokret je bio heterogen i sastojao se od Prezbiterijanac - Kalvinisti i radikalno krilo - Kongregacionalisti ili separatisti. Prezbiterijanci su se držali kalvinističkih stavova i priznavali pravo svjetovnih vlasti da nadgledaju život crkve, podržavaju je i štite kroz zakonodavstvo, finansijsku politiku, kao i da progone jeretike koji su se protivili legaliziranoj crkvi.

Separatisti su smatrali da se prava crkva može stvoriti samo izvan države; postavljali su zahtjeve za potpunu nezavisnost i nezavisnost svake zajednice ili kongregacije samo u vjerskim pitanjima; u svemu ostalom, svjetovna vlast bi im trebala pružiti podršku i biti odgovorna za stanje crkve.

Ova dva pravca u puritanizmu razlikovala su se u svojoj doktrini o crkvi i pogledu na odnose između crkve i države.

Prezbiterijanci su vjerovali da su svi vjernici koji žive na određenom području i kršteni u djetinjstvu članovi lokalne župne crkve. Separatisti su također priznavali krštenje novorođenčadi, ali po njihovom mišljenju mogli bi postati članovi crkve kasnije kada bi se svjesno okrenuli Kristu. Za odrasle, prema separatistima, to je moguće tek nakon obraćenja i naknadnog krštenja. Tek nakon što se ovi uslovi ispune, njima (dojenčadi i odraslim osobama koje se kaju) može se dozvoliti da lome kruh.

Dalji razvoj principa separatizma doveo je do pojave baptizma. Baptizam se razlikovao od separatizma po tome što je zahtijevao krštenje za svakoga u svjesnoj dobi.

Separatisti su se razlikovali od prezbiterijanaca po svom odnosu prema državi.

Kalvinisti su pristalice teokratije, zbog čega su pretrpjeli progon u Engleskoj.

Povijest nastanka baptizma povezana je s djelovanjem anglikanskog svećenika Johna Smitha. Završio je teološki koledž u Kembridžu, zatim bio propovjednik u Linkolnu, ali je ubrzo otpušten s ove pozicije jer je bio nesputan u izjavama protiv državne religije. Nakon što je posumnjao u doktrinu Engleske crkve, pridružio se separatističkoj zajednici 1606. Vladin progon primorao je Smitha i 80 njegovih pristalica da potraže utočište u Holandiji. Godine 1607. nastanili su se u Amsterdamu. Ovdje su Smithovi religiozni pogledi bili oblikovani učenjima Jermena i menonita.

Armenius je kritikovao Kalvinovu doktrinu spasenja (doktrinu predodređenja).Armenije je učio da je Hrist okajao grehe svih ljudi, a ne samo izabranih, kako je Kalvin učio. Prema Jermeniji, Hristos je dao priliku svakoj osobi da se spase, ali Bog je od samog početka znao ko će iskoristiti ovu priliku, a ko je odbaciti. Nakon toga, pristalice ovog gledišta u soteriologiji su se počele nazivati ​​općim baptistima (općim - jer su vjerovali da će svi ljudi biti spašeni, da je Krist postigao zajedničko spasenje). Pod utjecajem menonitizma, Smith je došao do uvjerenja da je Crkva grupa ljudi koji vjeruju, odvojeni od svijeta, ujedinjeni s Kristom i jedni s drugima kroz krštenje i ispovijedanje vjere. Iako se krštenju pridaje veliki značaj, Smith ga je smatrao vanjskim znakom oproštenja grijeha i samo pokajnicima i ljudima koji vjeruju mogli su učestvovati u njemu.

Ova vidljiva crkva je oblik istinske, duhovne, nevidljive crkve, koju čine duše samo pravednih i savršenih ljudi. (Uticaj anabaptista je primetan).

Smit je verovao da se apostolsko nasleđe ne manifestuje kroz hijerarhijsko i istorijsko nasleđe, već samo kroz pravu veru – nasledstvo u veri. Budući da je takav kontinuitet prekinut katoličanstvom i anglikanstvom, prava crkva mora biti stvorena iznova, pa se 1609. godine škropljenjem krstio Smith, a potom i njegov pomoćnik Helwys i preostalih 40 članova njegove zajednice. Dakle, Smith je naslijedio menonitsku eklisiologiju - gledište o krštenju, i Jermeniju - doktrinu spasenja, ali je Smith ubrzo došao do zaključka da je samokrštenje pogrešno, te je priznao menonitsko krštenje kao istinito i izrazio želju da se pridruži menonitima. Smithova najnovija odluka stvorila je raskol u njegovoj zajednici.

Njegov bivši pristalica Helwys i mala grupa pristalica optužili su Smitha za grijeh hule na Duha Svetoga, koji se izražavao u sumnji u djelotvornost samokrštenja, te se 1611. Helwys sa malom grupom sljedbenika vratio u Englesku, a Smith umro u Holandiji 1612.

Po dolasku u Englesku, Helwys i njegovi sljedbenici su organizirali prvu baptističku zajednicu u kojoj se krštenje vršilo škropljenjem. Novi pokret koji se pojavio bio je u suprotnosti sa svim konfesijama koje su postojale u Engleskoj. Generalni baptisti nisu se raširili i nisu imali primjetan utjecaj na razvoj svjetskih baptista. Dakle, 1640. godine u Engleskoj je bilo oko 200 ljudi. Drugi pravac baptizma, nazvan privatni ili partikularistički baptisti, postao je mnogo utjecajniji. Njihovi prethodnici bili su članovi separatističke zajednice koju je 1616. godine u Londonu organizirao Henry Jaytob. Došli su od separatista.

U ovoj zajednici došlo je do dva raskola zbog različitih stavova o tome ko se može, a ko može krstiti. Neki separatisti nisu priznavali krštenje obavljeno u Anglikanskoj crkvi, dok su drugi vjerovali da se samo odrasli mogu krstiti. Nakon toga, iz ove zajednice je nastala zbirka koja se pridržavala kalvinističkog pravca u soteriologiji. Sljedbenici ove grupe počeli su se nazivati ​​privatnim baptistima, jer. oni su se pridržavali Calvinovog učenja da se spasenje proteže samo na dio ljudi.

Druga karakteristična karakteristika privatnih baptista bio je obred krštenja kroz potpuno uranjanje. Ova karakteristika ih je razlikovala od anglikanaca, katolika, menonita i zajednice Smith Helwys. Prvo “ispravno” krštenje obavljeno je, kako sami baptisti vjeruju, samokrštenjem.

Naziv baptisti nije se odmah ustalio za novi pokret, jer je nakon Seljačkog rata u Njemačkoj naziv anabaptizam postao sinonim za pobunjenike i razbojnike, pa su ga predstavnici novog pokreta na sve načine odbacivali. Tek krajem 17. vijeka ovaj izraz počinje da ulazi u upotrebu. Godine 1644. privatni baptisti su prihvatili ispovijed vjere. Baptizam, kao i svi novi pokreti, tokom svog formiranja nije bio homogen po prirodi. U zavisnosti od svoje doktrine spasenja, krštenje se deli na kalvinističko i jermensko. Zauzvrat, opšti i privatni baptisti su prihvatili samo sam koncept pomirenja - Kalvina ili Jermenije, ali ih nisu slijedili doslovno u svemu. Stoga, čak i unutar općih i pojedinih baptista, teološki stavovi mogu se razlikovati.

Među opštim baptistima u 18. veku, preovlađivali su unitaristi koji su učili da je Trojstvo jednoipostasno božanstvo. Pitanje kontinuiteta anabaptističkih ideja baptista sami su baptisti rješavali u različito vrijeme na različite načine. Sve do kraja 17. stoljeća, baptisti su na sve moguće načine pokušavali da se izoluju od anabaptizma, a Smith je osudio teoriju Thomasa Munzera. Ali što su se dalje i više užasi narodne reformacije brisali iz sjećanja, to je pogled na anabaptizam postajao liberalniji, počeli su praviti razliku između nasumičnih i negativnih pojava poput Thomasa Münzera i Jana Mathiesa i pravog vjerskog pokreta, koji su kasnije percipirali holandski menoniti, koji se mogu smatrati pretečama baptizma. Ovo mišljenje je izneo predsednik Svetskog saveta baptista, Rushbook.

Za baptiste su takve izjave trebale poslužiti kao dokaz kontinuiteta baptizma. Tada su baptistički teolozi krenuli ovim putem - počeli su pratiti u povijesti crkve one grupe koje su zahtijevale ponovno krštenje novorođenčadi. Baptisti to vjeruju njihovi duhovni prethodnici bili su novacijanci, novatijanci i montanisti, gdje je postojala praksa ponovnog krštenja. Iste ideje su pronađene među predstavnicima srednjovjekovnih zapadnih sekti, a posebno anabaptizma - mogla se pratiti stalna veza s njim.

Širenje baptista u Engleskoj, Evropi i SAD*)

Rast baptističkih zajednica u Engleskoj i potreba za održavanjem veza među njima bili su motiv za održavanje godišnjih sastanaka i skupština predstavnika baptističkih zajednica. Godine 1650. organizirana je generalna skupština generalnih baptista, a 1689. godine organizirana je generalna skupština partikularnih baptista. Baptizam se nije proširio u Velikoj Britaniji, a još se sporije širio na europskom kontinentu (sjećanje na anabaptiste je još bilo živo). Baptizam je najrašireniji u SAD-u i Kanadi. Američka verzija baptizma postala je široko rasprostranjena u 18. veku u Rusiji. Američki baptisti su uglavnom britanskog porijekla, au svojoj doktrini bili su i opći i posebni, ali do 1800. godine kalvinistička teologija je postala dominantna.

Baptizam u SAD-u konačno je razvio svoju doktrinu, administrativne strukture i formirao misionarska društva. Zahvaljujući njihovom trudu i sredstvima, baptizam se počeo širiti po cijelom svijetu.

Baptizam je u Francusku donesen iz Amerike. Prvi spomen o njemu datira iz 1810. godine. Tu je 1832. godine formirano misionarsko društvo, nakon čega se počelo širiti u ovoj zemlji.

Baptisti u Njemačkoj i Rusiji također su dužni aktivnostima američkih misionara. U Njemačkoj - Gerhard Onkin (1800-1884).

Godine 1823. prihvatio je imenovanje za misionara Anglikanske reformirane crkve u gradu Hamburgu. Ali samostalno čitanje Svetog pisma uvjerilo ga je u njegovu želju da pređe na baptizam. I 1829. godine obratio se engleskim baptistima sa molbom za krštenje, ali je svoju namjeru uspio ostvariti tek 1834. godine, kada je njega, njegovu ženu i još 5 drugih krstio na Elbi američki Baptist Sears, koji je putovao Evropom.

Zahvaljujući neumornom radu Onkina, koji je izjavio da je svaki baptist misionar, baptizam je počeo brzo da se širi u Evropi i Rusiji. Baptiste u Njemačkoj proganjalo je luteransko sveštenstvo i svjetovne vlasti, njihovi sastanci su raspršeni, a oni su bili spriječeni u vršenju bogosluženja. Policija im je odbila zaštitu, a mnogi baptisti su bili zatvoreni. Djeca su oduzeta od majki i nasilno odnesena na krštenje u Luteransku crkvu. Ovi progoni su nastavljeni do sredine 50-ih godina 19. vijeka.

Godine 1849. baptisti Njemačke i Danske ujedinili su se u savez udruženih crkava, pokrstili kršćane u Njemačkoj i Danskoj, koji su započeli aktivan misionarski rad u susjednim zemljama.

*) Vidi Gluhovljev sažetak - povijest baptista u Rusiji, poglede baptista na pravoslavno učenje o sakramentima.

Godine 1863. u Njemačkoj je bilo 11.275 baptista. Rast broja je olakšano otvaranjem bogoslovije u Hamburgu i izdavačke kuće u Kassovu. Godine 1913. broj njemačkih baptista porastao je na 45.583. Misije iz Njemačke su upućene u skandinavske zemlje, Švicarsku, Holandiju, Poljsku, Mađarsku, Bugarsku, Afriku i Rusiju. Organizacija Svjetske baptističke unije doprinijela je jačanju misionarske djelatnosti baptista na međunarodnom nivou. Godine 1905., na Svjetskom baptističkom kongresu u Londonu, Unija je ujedinila 7 miliona baptista, od kojih su 4,5 miliona bili Amerikanci.

Godine 1960. u svijetu je bilo 24 miliona baptista, od kojih su preko 21 milion bili Amerikanci. 1994. godine - 37.300.000; od njih, 28.300.000 su Amerikanci i Kanađani. Do 1997., prema baptistima, njihov broj je bio blizu 40 miliona.

Iako baptisti postoje u svim evropskim zemljama, prema baptističkim izvorima, oni igraju značajnu ulogu uglavnom u Engleskoj, Švedskoj, Njemačkoj i možda u Rusiji (SAD).

Baptistička historiografija o poreklu baptizma

U zavisnosti od apologetskih zadataka, baptistički istoričari su sukcesivno iznosili tri teorije o poreklu baptizma. Prva verzija se zove jeruzalemsko-jordanska, johanita verzija, prema ovoj hipotezi, baptisti postoje još od vremena Ivana Krstitelja. Ova teorija, nastala u drugoj četvrtini 18. veka, imala je za cilj da naglasi apostolsko nasleđe baptističkih zajednica u veri.

Druga verzija je anabaptistička teorija srodstva. Cilj mu je pokazati duhovnu vezu s nizom sekti koje su praktikovale sekundarno krštenje. Ove sekte uključuju njemačke, holandske i švicarske anabaptiste, neke srednjovjekovne sektaše (valdence), kao i sektaše i jeretike iz historije prva tri stoljeća kršćanstva, posebno novacijance i donatiste. Prepoznajući teškoće uspostavljanja istorijskog kontinuiteta, njegovi zagovornici insistiraju na kontinuitetu u pitanju krštenja. Ova teorija je nastala sredinom 19. veka.

Treća teorija je teorija engleskog secesionističkog naslijeđa. Ova teorija se pojavila na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Pristalice ove verzije podijeljene su u dva dijela. Neki tvrde da baptisti potječu od privatnih baptista, isključujući opće ili opće baptiste, jer je većina njih degenerirala u unitarizam (socijalizam) i baptisti nakon toga nisu održavali kontakt s njima.

Drugi smatraju da je postojao neprekidni niz baptističkih kongregacija od 1610. godine, tj. veruju da je baptizam pokrenula grupa Smith-Helves, koja je organizovana u Holandiji u Amsterdamu.

Potonja teorija je postala najraširenija i sada je radna teorija baptističkih istoričara.

Baptisti u Rusiji

Baptizam je prodro u Rusiju 60-80-ih godina 19. veka u četiri regiona izolovane jedna od druge - na jugu Ukrajine, u gradovima Herson, Dnjepropetrovsk, Kijev, u Tauridiskoj provinciji - južno od levoobalne Ukrajine, u Zakavkazja i Sankt Peterburga.

Baptizam u Ukrajini išao je stazama koje je utabao štundizam, tj. na skupštinama na kojima se intenzivno proučavalo Sveto pismo, misija. Širenje baptizma je također olakšano pojavom novog menonizma ili bratskih zajednica crkvenih menonita.

Glavni razlozi za širenje baptizma u Rusiji bili su:

— prisustvo stranih kolonista;

- prisustvo slobodnih ljudi koji beže od finansijskih i ekonomskih problema, od regrutacije u vojsku, od grubog postupanja sa zemljoposednicima (povećanje slobodnih ljudi olakšano je ukidanjem kmetstva 1861. godine);

- teška ekonomska situacija ruskih seljaka prisiljenih da se iznajmljuju kolonistima (prema Katarininom dekretu, kolonisti su stavljeni u povoljnije ekonomske uslove od lokalnog stanovništva); osim toga, jug Rusije je bio mjesto gdje su sektaši protjerivani iz centralnih provincija;

— nezadovoljstvo duhovnim stanjem Ruske pravoslavne crkve;

— sami baptisti kažu da je širenje baptizma u velikoj mjeri olakšano prevođenjem Svetog pisma na savremeni ruski jezik.

Baptizam u Rusiji su predstavljale dvije struje i pravca: s jedne strane, predstavljali su ga američki baptisti, koji su u Rusiju prodrli iz Njemačke; bio je to prilično snažan i moćan pokret na jugu Ukrajine, a drugi pravac, poznat kao evangelizacija, razvio se na sjeverozapadu iu Sankt Peterburgu. I ova dva pravca su bila dogmatski vrlo bliska, gotovo identična, ali dugo vremena nisu mogla doći do formiranja jedinstvene crkvene strukture i među njima je bila žestoka konkurencija za ljudske duše.

Prvi pokušaji ujedinjenja učinjeni su 80-ih godina 19. vijeka, ali i oni nisu uspjeli. Zatim, nakon 1905. godine, prije revolucije, učinjeni su brojni pokušaji koji su se završili neuspješno. Nakon Velike Oktobarske revolucije, kao da su se već dogovorili o ujedinjenju, ali su progon i represija od strane sovjetske vlasti pokopali ovu ideju. Činilo se da je sve konačno i tek 1944. godine, uz pomoć sovjetske države, bilo je moguće postići ujedinjenje ova dva pokreta baptizma.

Proučavamo čitav period istorije ruskih baptista od 1860. do 1944. koristeći Gluhovljeve bilješke.

Godine 1944., uz dozvolu sovjetske vlade, održan je kongres baptista i evangelista, na kojem je odlučeno da se ti pokreti spoje u jednu uniju evangelističkih kršćana i baptista s upravnim tijelom, Svesaveznim vijećem evangelističkih kršćana. i baptisti (ALLECB) - ovo je bilo upravno tijelo baptista u SSSR-u sa centrom boravka u Moskvi.

Na ovom sastanku 1944. godine razvijeni su propisi o SECB-u. Za upravljanje poslovima Sindikata stvoren je sistem ovlašćenih predstavnika VSEHIB-a, koji je kasnije preimenovan u sistem starijih starešina.

Novi sistem rukovođenja bio je drugačiji od prethodnog, razvijenog 1910-1920. Prvo, sindikalno vijeće je dobilo status organa upravljanja, dok je ranije u međukongresnom periodu bio izvršni organ. Drugo, prema propisima nije bilo predviđeno održavanje kongresa Saveza zajednica.

Tako je, pod nadzorom vlasti, izgrađen piramidalni sistem crkvene vlasti baptista, na čijem je vrhu bila Sveruska pravoslavna crkva, a u mnogim slučajevima kandidati za starešine i više nisu birani, već imenovan. Baptisti su se striktno držali principa odvojenosti Crkve od države; Kandidata za mjesto prezvitera birala je sama zajednica – tj. zajednica je izabrala kandidata i pozvala starešine iz drugih zajednica da ga rukopolože (potvrde). Nakon usvajanja ove odredbe, država je dobila mehanizam za internu intervenciju u unutrašnje stvari baptizma, jer su kandidati morali biti dogovoreni sa sekularnim vlastima, a ako nadležni nisu bili zadovoljni time, mogli su blokirati nominaciju starešinstvo. Svjetovne vlasti su mogle imenovati članove Sveruskog hrišćanskog saveza, on nije bio biran, nego su ga postavljale svjetovne vlasti.

Tako su baptisti potpuno napustili svoj temeljni princip – odvojenost Crkve od države.

Godine 1945. VSEKhB je odlučio promijeniti ime Vijeća i od tada se počeo zvati VSEKhB - tako disonantno ime.

Do 1948. godine došlo je do naglog rasta i registracije ECB-a u SSSR-u, ali od 1948. godine vlasti su počele odbijati registraciju zajednicama koje nisu htjele slijediti njihova uputstva i koordinirati s njima kandidate za rukovodeće pozicije u zajednici. Osim toga, uz odobrenje vlasti, na rukovodeće pozicije postavljeni su ovlašteni, a potom i viši prezbiteri Sveruske pravoslavne hrišćanske crkve.

Kontrola nad aktivnostima baptističkih zajednica od strane svjetovnih vlasti bila je sveobuhvatna. Od nadgledanja izbora starješina, sve do uređivanja članaka u baptističkim časopisima i koordinacije repertoara pjesama na sastancima. Pod uticajem državne vlasti, Sveruska hrišćanska baptistička crkva nije mogla da pruži pomoć zajednicama i pojedinim baptistima i zaštiti ih od lokalnih pritisaka sekularnih vlasti.

Ovakva situacija izazvala je ogorčenje među baptistima i stvorila preduslove za unutrašnje propadanje zajednica. Sredinom 50-ih godina počelo je da se javlja gunđanje i nezadovoljstvo postupcima starješina, imenovanih uz odobrenje vlasti. Baptiste je počela iritirati njihova žudnja za moći, šefovski ton i administracija, što je narušavalo prava vjernika. Baptisti su počeli formirati hijerarhiju od starješina do vrhovnog tijela Sveruske kršćanske unije, čije je formiranje bilo pod nadzorom vlasti. Do 1944. godine prezvitera je birala zajednica, a sa prezviterom nije bilo velikih problema, jer se na prezvitera uvijek moglo prigovoriti višoj vlasti, a ovaj prezviter je mogao biti smijenjen i ponovo biran odlukom g. zajednica. Sada ova situacija nije bila moguća, jer je kandidatura prezvitera bila dogovorena sa lokalnim vlastima, a izjava protiv prezvitera bila je izjava protiv lokalne vlasti. Žalbe višim vlastima takođe nisu donijele uspjeh, jer su i te ljude postavljale svjetovne vlasti. Time je narušena sloboda vjeroispovijesti unutar same zajednice, što je izazvalo unutrašnje gunđanje.

Baptisti su se uvijek borili protiv sovjetske vlasti i bili su stalno proganjani. Počevši od 60-ih godina 19. vijeka, stalno su preseljavani, iseljeni u slabo naseljena područja Ruskog carstva. Ali ovdje se pokazalo da su se dobrovoljno predali sovjetskoj vlasti. Plenum AECB-a je 1959. godine usvojio odredbe o uniji ECB-a u SSSR-u i pismo instrukcije višim prezbiterima AECB-a. Ovi dokumenti izazvali su raskol u baptističkom pokretu SSSR-a. Mnoge odredbe ovih dokumenata izazvale su ogorčenje lokalnog stanovništva, ali je najveće nezadovoljstvo iskazano u sljedećim tačkama:

— sastav VSEKhB ostaje nepromijenjen, tj. nije ponovo izabran;

— nije bilo predviđeno održavanje kongresa predstavnika zajednica;

— starije starešine, kada posećuju zajednice, treba da se ograniče na poštovanje utvrđenog poretka;

— prema odluci Sveruskog hrišćanskog biološkog društva, predloženo je da se što više ograniči krštenje mladih od 18 do 30 godina. Samo prezbiter i, rjeđe, članovi revizijske komisije smjeli su propovijedati. Starješine su dobile instrukcije da izbjegavaju pozive na pokajanje.

Zabranjeni su horski nastupi uz pratnju orkestra i sl. Sverusko hrišćansko filharmonijsko društvo dobilo je pravo na izdavačku delatnost, otvaranje biblijskih kurseva, veze sa stranim organizacijama, otvaranje novih zajednica i imenovanje novih ministara. Ovakva situacija je mjesne zajednice zapravo pretvorila u obespravljene župe, a centralno upravno tijelo AECB-a u opći crkveni sinod sa zakonodavnom, sudskom i izvršnom vlasti.

Baptisti koji se protive ovim dokumentima nazivaju zajednice koje su prihvatile i podvrgle ove odluke sovjetskim baptistima ili sovjetskim baptistima.

Pošto su se lokalno upoznali sa ovim dokumentima, baptisti su počeli tražiti sazivanje hitnog kongresa predstavnika zajednice. Na inicijativu odozdo formirana je inicijativna grupa ili organizacioni odbor. Od 1961. godine, zbog neslaganja rukovodstva ASCEB-a da podrži inicijativnu grupu za sazivanje kongresa, nastao je pokret među ruskim baptistima da napuste tutorstvo ASCEB-a. Nakon ponovljenih i upornih peticija organizacionog odbora državnim tijelima za dozvolu održavanja kongresa i apela po ovom pitanju, ASCEB je dobio dozvolu za održavanje svesaveznog sastanka ili kongresa održanog 1963. godine.

Godine 1963. odobrena je povelja Sveruskog poljoprivrednog društva; Konvenciji su prisustvovala tri posmatrača iz organizacionog odbora, koji su izjavili da povelja sadrži "profinjeniju mrežu za naše bratstvo".

Do 1965. godine, nakon neuspješnih pokušaja da obnove integritet baptističkog pokreta u SSSR-u, razdvojeni baptisti su formirali svoj vlastiti centar, koji se zvao Vijeće crkava ECB-a, s kojim je oko 10.000 baptističkih zajednica napustilo AECB - prilično značajan figure.

Pod rukovodstvom Vijeća crkava formirana je ilegalna izdavačka kuća koja je redovno objavljivala informativne listove, duhovnu literaturu, zbirke duhovnih pjesama itd.

SCECB je naveo da ASCEB ne priznaje principe kršćanske baptističke doktrine, posebno odvajanje crkve od države. Prema Vijeću, poštovanje ovog principa određuje da li će Crkva pripadati Kristu - kao svom jedinom vođi, ili će pripadati državi, u vezi s čime će prestati biti crkva i stupiti u preljubničku zajednicu. sa svetom - tj. sa ateizmom.

Tvrdeći da Crkva mora biti poslušna državi, AECB se više puta pozivao na tekstove iz Svetog pisma, posebno (Ivan 19,11), ali su predstavnici organizacionog odbora u tome vidjeli želju da pokažu superiornost svjetovne vlasti u vodstvu Crkva.

U ilegalnim uslovima aktivnosti među baptistima su počele da se šire glasine o poslednjim vremenima. Bilo je poziva na konačnu i odlučujuću bitku sa nevericom.

Sljedeći baptistički kongres, održan 1966. godine, također nije doveo do željenih rezultata. U svom obraćanju ovom kongresu, AECHB je naveo sljedeće: „Sarađivati ​​sa AECEB-om znači sarađivati ​​sa ateistima, stoga je AECEB smatrao i smatrat će nevažećim sve događaje koji se odvijaju pod okriljem AECEB-a. Štaviše, odbacivanjem evangelističkih baptističkih principa i usvajanjem novih dokumenata, Sveruski pravoslavni hrišćanski savez učvrstio je svoj raskid i sa doktrinom i sa Svesaveznom pravoslavnom hrišćanskom crkvom.

Trenutna situacija baptista

Nakon raspada SSSR-a 1992. godine formirana je Evroazijska federacija Unije hrišćanskih baptista, koja je ujedinila preko 3.000 zajednica sa više od pola miliona vernika. Unija ECB Ruske Federacije je takođe uključena u federaciju sa pravom autonomije. Ruski SECB uključuje 45 regionalnih udruženja, na čelu sa starijim starješinama, koji predstavljaju 1.200 zajednica sa 85.000 vjernika.

Ako se procijeni koliko ima zajednica i koliko vjernika, ispada da svaka zajednica ima oko 80 ljudi. U proseku, gradske zajednice imaju oko 200 stanovnika, a seoske 50.

Najviši organ ruske SECB je Kongres. Posljednji 30. Kongres održan je u proljeće 1998. godine. Proglasio je prioritetni program za evangelizaciju Rusije. Posebnu pažnju posvetio je radu sa mladima, a formirane su i odgovarajuće strukture za misije među mladima. U Rusiji, pored ECB-a, trenutno postoji Vijeće crkava ECB-a koje ujedinjuje više od 230 zajednica. A istovremeno postoji i Unija crkava ECB, koja predstavlja više od 1000 zajednica – to su novostvorene organizacije na račun neregistrovanih zajednica. Osim toga, postoji unija nezavisnih Crkava - više od 300 zajednica. Dakle, u Rusiji imamo oko 2.730 baptističkih zajednica.

ECB creed

Jedan od argumenata u korist svoje doktrine spasenja, baptisti se pozivaju na grešnost ljudske prirode, zbog čega je ljudski um ograničen i podložan zabludi, iz čega zaključuju da je osobi potreban nepogrešiv i tačan izvor teološka istina, koja, da bi ispunila ove zahtjeve, mora imati natprirodno porijeklo. Baptisti nazivaju lažnim svako učenje koje nije zasnovano na Svetom pismu.

Oni odbacuju sve što se ne može reći: „Ovako govori Gospod“. Osim Svetog pisma, kažu baptisti, Bog nije dao Crkvi nijedan drugi izvor otkrivenja. Ni u jednom baptističkom udžbeniku u odeljku o bogopoznanju ne pominje se ni reč o predanju, ne pokušavaju se objasniti reči apostola Jovana Bogoslova o nemogućnosti opisivanja svih Hristovih dela (Jovan 21,25) i izjave apostola Pavla o važnosti poštivanja Tradicije.

Dakle, Sveto pismo, prema učenju baptista, sadrži sva učenja Hristova i apostola neophodna za spasenje.

Da bi potkrijepili svoje mišljenje, pozivaju se na sljedeće stihove (Jovan 20:31), (2 Tim. 3:15-16), (Djela 1:1). Štaviše, za spasenje tvrde da samo Sveto pismo zabranjuje da mu se bilo šta doda i da se sledi Tradicija (Gal. 1:8-9), (Kol. 2:8), (Matej 15:2-3.9); (Oznaka 7.5).

Unatoč obilju citiranja biblijskih tekstova, baptistička doktrina Svetog pisma kao jedini izvor teologije nije u skladu s istorijom formiranja novozavjetnog kanona i ne podnosi kritiku u okviru biblijske teologije.

Istorijski dokaz neuspjeha baptističke doktrine Svetog pisma kao jedinog izvora istine potrebnog za spasenje

Ako prihvatimo baptističko gledište o pisanom izvoru bogopoznanja, onda ćemo morati priznati da od apostolskog vremena do kraja 4. vijeka na zapadu i do kraja 4. ili 7. stoljeća u na istoku, većina kršćana nije mogla biti spašena, jer je kanon Svetog pisma formiran u određenoj baptističkoj kompoziciji ne prije određenih vremenskih ograničenja. Prema biblijskim studijama, prvi zabeleženi tekst otkrivenja bilo je Jevanđelje po Mateju, sastavljeno između 42. i 50. godine nove ere. Slijedi pismo Galatima, koje se pojavilo 54-55. godine, a posljednji kanonski tekstovi datiraju iz kasnih 90-ih godina prvog ili početka drugog stoljeća. Međutim, to uopće ne znači da su svi kršćani tog vremena imali potpuni kanon Svetog pisma. Do kraja 1. stoljeća velika većina kršćana nije bila upoznata ne samo sa svim, već i sa većinom novozavjetnih tekstova, budući da kanon kao takav još nije bio uspostavljen. Prema savremenoj nauci, uključujući i protestantsku, Jevanđelje po Marku, treće po hronološkom redu, verovatno sastavljeno u Rimu 62-63, moglo je postati dostupno hrišćanima tek 70-80-ih godina prvog veka.

Dakle, oko 40 godina nakon Vaskrsenja Hristovog, Crkva još nije bila u stanju da u potpunosti pročita sva tri jevanđelja. Sve do prve polovine drugog stoljeća, samo nekoliko lokalnih crkava posjedovalo je većinu tekstova apostola Pavla, a vjerovatno ne sva jevanđelja. I tek krajem drugog veka, prema svedočenju spomenika crkvenog pisanja, pokušano je da se sastavi novozavetni kanon.

Navedimo neke od njih, posebno one koje datiraju još od početka proglašenja kršćanstva državnom religijom, jer od tog vremena, prema baptistima, počinje povlačenje Crkve, što je kulminiralo iskrivljavanjem njezine doktrine.

Od prvog pisma Korinćanima, sv. Klementa Rimskog, pisane 95-96, proizilazi da je poznavao određene riječi sv. Pavla, on se takođe poziva na Hristove reči, ali ih ne naziva jevanđeljem.

Svetomučenik Ignjatije Antiohijski (†110) pisao je crkvama Efesa, Magnezije, Tralije, Rima, Filadelfije, Smirne i Svetog Polikarpa, episkopa Smirne. Kao što proizilazi iz ovih pisama, poznavao je većinu pisama apostola Pavla, odnosno 1. Korinćanima, Efescima, Rimljanima, Galatima, Filipljanima, Kološanima, 1. Solunjanima. Moguće je da je poznavao jevanđelja po Mateju, Jovanu i Luki, ali nema dovoljno dokaza da bilo koje jevanđelje ili poslanicu smatra Svetim pismom u modernom smislu te koncepcije.

IN Didache , čiji nastanak naučnici teže datiraju u prvu polovinu 1. stoljeća i koji odražava život kršćanske zajednice Sirije i Egipta, autor navodi riječi Jevanđelja po Mateju, ali ne smatra samo jevanđelje pouzdan izvor izjava o Hristu, ali samo zgodna zbirka njegovih izreka.

Važno je i svjedočanstvo Papije iz Hijerapolja, koji je živio u Frigiji 70-140. Napisao je knjigu "Tumačenje riječi Gospodnjih". Prema ovom tekstu, on je prepoznao dva izvora kršćanstva. Jedno je bilo usmeno predanje, a drugo pisano svjedočanstvo, ali on je preferirao prvo. On ima dokaze o tome kako su sastavljena jevanđelja po Mateju i Marku.

U drugom spomeniku - Barnabinom pismu (prva polovina 1. veka) naučnici nalaze nagoveštaj poznavanja Jevanđelja po Mateju, kao što sledi iz pisma Polikarpa iz Smirne Filipljanima (135). Imao je 8 poslanica apostola Pavla, a znao je i za postojanje drugih poslanica, uključujući i saborne poslanice. On citira riječi Gospodnje, koje se mogu poistovjetiti s jevanđeljima po Mateju i Luki.

Knjiga Herma, Pastir, rijetko citira novozavjetne izvore, iako ima mnogo zajedničkog sa Jakovljevim pismom. Sam „pastir“ svedoči o tome koliko se neravnomerno odvijao proces formiranja novozavetnog kanona u 2. veku.

U drugom pismu Klementa Rimskog, novozavjetni tekstovi se po prvi put nazivaju Sveto pismo, zajedno sa Starim zavjetom. Postoje različita mišljenja o datiranju ove poruke, ali je u ovom slučaju svrstavaju u prvu polovinu I vijeka. Ovo je mišljenje protestantskih učenjaka, koji uvijek potcjenjuju datume. Ali jasno je da Klement nije upoznat sa jevanđeljima po Luki i Jovanu, kao ni sa njegovom porukom. Dakle, do sredine 2. vijeka nije postojao kanon knjiga Svetog pisma, niti su se dijelile u crkvi. Neke lokalne crkve, uglavnom one u Maloj Aziji, imale su više poslanica od drugih. Takođe je važno napomenuti da nisu svi hrišćani bili upoznati sa sva četiri jevanđelja.

Motivacija za sastavljanje kanona Svetog pisma bila je aktivnost jeretika, koji su sastavljali svoje kanone kako bi potkrijepili vlastita lažna učenja. Gnostici Valentin i Markion (druga polovina 2. veka), kao i montanistički pokret koji je nastao u Frigiji u Maloj Aziji u periodu od 156-172.

Montanisti su smatrali zapisana otkrivenja svojih gatara zajedno sa riječima Spasitelja i na taj način proširili novozavjetno otkrivenje.

Krajem 2. vijeka počinju se sastavljati popisi knjiga koje se počinju doživljavati kao hrišćansko Sveto pismo.

Među potpunijim popisima, najstariji muratorski kanon je s kraja 2. stoljeća i vjeruje se da je zapadnog porijekla. Pokušava podijeliti poznate knjige u dvije kategorije. Prve su knjige koje priznaje crkva. Među kanonskim knjigama nedostaje: 1. i 2. Petrova poslanica, Jakovljeva poslanica i Poslanica apostola Pavla Jevrejima. Još jedan sličan kod može se navesti kao klasifikacija novozavjetnih knjiga Euzebija iz Cezareje (260-340) u svom djelu “Crkvena istorija” (prva četvrtina 4. vijeka). Nije uvrstio Jakovljevu, Judinu, 2. Petrovu poslanicu, kao ni 2. i 3. Jovanovu poslanicu među knjige koje je jednoglasno prihvatila čitava crkva.

Tako su na istoku, još početkom 4. veka, sumnjali u autoritet svih sabornih poruka i knjige Apokalipse Jovana Bogoslova.

Tokom 4. veka, brojni oci i pisci - Ćirilo Jerusalimski, Atanasije Aleksandrijski, Grigorije Nazijanski, Amfilohije Ikonijski, Epifanije Kiparski, Didim Slepi - sastavljali su svoje spiskove knjiga.

Ćiril Jerusalimski (315-386) u svojim katekumenima (oko 350) navodi spisak knjiga uključenih u kanon, a koje ne uključuju Apokalipsu.

Godine 367. Sveti Atanasije Aleksandrijski daje sastav starozavjetnih i novozavjetnih kanona u svojoj 39. Uskršnjoj poruci. Njegova lista knjiga u potpunosti se poklapa sa sadašnjim kanonom, ali Sveti Grigorije Niski († 389.) izostavlja Apokalipsu u svom katalogu.

Spisak knjiga svetog Amfilohija Ikonijskog († nakon 394. godine) ne uključuje 2. Petrovu poslanicu, 2. i 3. Jovanovu poslanicu, Judinu poslanicu i Apokalipsu.

U djelima svetog Jovana Zlatoustog (347-407) nema referenci na Petrove poslanice, 2. i 3. Jovanovu poslanicu, Judinu poslanicu i Apokalipsu.

U 85. pravilu Trulskog sabora (691.) određen je sastav kanona u kojem, kao u rezoluciji Laodikijskog sabora, nema Jovanovih poslanica i Apokalipse, već dvije poslanice Klimenta od Uključen je i Rim, što većina njihovih prethodnika nije prihvatila.

Protestantski naučnici, pokušavajući da objasne ovu eklatantnu nedosljednost u sabornoj odluci, smatraju da učesnici katedrale nisu čitali tekstove koje su afirmirali, tj. u 4. veku susrećemo ustanovljeni novozavetni kanon, 300 godina kasnije sastavlja se drugi kanon, prema mišljenju na istoku u 10. veku je postojalo najmanje 6 različitih spiskova novozavetnog kanona. Različite lokalne crkve imale su različite sastave kanona.

Na Zapadu je kanon konačno formiran pod blaženim Avgustinom u njegovoj knjizi o kršćanskom učenju 396-397. on daje listu tekstova u skladu sa modernim kanonom. Ova lista je odobrena na saborima 393. godine u Hiponiji, 397. i 419. godine u Kartagi, ali odluke ovih koncila nisu odmah uključene u sve postojeće rukopise, a tokom narednih vekova na Zapadu su se još uvek nalazili nepotpuni kodovi knjiga.

Dakle, konačan sastav na zapadu formiran je do kraja 4. stoljeća, a na istoku u periodu od 4. do 10. stoljeća - formalno, po datumima, zapravo, ne u svim.

Prema znanstvenicima, postoje svi razlozi da se misli da se dosta dugo, prije konačnog formiranja kanona, u nekim crkvama koristilo samo jedno jevanđelje - na primjer, u Palestini je samo Jevanđelje po Mateju bilo nadaleko poznato, u Aziji Minor - od Jovana, ovo daje osnovu da se Krstitelja smatra da je učenje Svetog pisma kao jedini pisani autoritativni izvor spasenja pogrešno i bez osnova.

Baptistički pogled na izvor teologije postavlja niz pitanja u vezi s izvodljivošću misije Crkve u svijetu. Ako Crkva nije imala novozavetne knjige do kraja 4. veka, kako bi onda mogla ispuniti Hristovu zapovest da propoveda evanđelje celom stvorenju (Marko 16,15). Da li je moguće da se Gospod, pošto je izvršio naše otkupljenje, nije pobrinuo za odgovarajući broj primeraka Biblije, već je naše spasenje prepustio slučajnom stjecaju okolnosti? Dokaze o radu cehova prepisivača Biblije ne nalazimo ni u djelima apostola ni u literaturi postapostolskih vremena, ali Crkva, iako nije posjedovala dovoljnu količinu pisanog Otkrivenja, imala je i ima sve sredstvo da izvrši svoju spasonosnu misiju u svetu.

Rasprava o značenju zapisanog otkrivenja počela je u 2. vijeku. Sveti Irinej Lionski († 202), koji je živeo u to vreme, pita svoje protivnike - šta da nam apostoli nisu ostavili svoje spise? Zar ne bismo trebali slijediti red predanja predanog onima kojima su apostoli povjerili Crkvu? I u prilog svom mišljenju o tradiciji kao izvoru Otkrivenja, on se poziva na činjenicu, očito poznatu njegovim savremenicima, da mnoga plemena varvara koja vjeruju u Krista imaju svoje spasenje bez povelje ili mastila, ispisanog u svojim srcima Duhom , i pažljivo poštujte Tradiciju. (5 knjiga osuda lažnog znanja knjiga 3 stav 4 stav 2).

Drugi aspekti neosnovanosti baptističkog učenja o Svetom pismu kao jedinom izvoru teologije.

Pošto baptisti tvrde da je Sveto pismo glavni izvor teologije, oni imaju pravo da istražuju da li su sve što su Hristos i apostoli naučavali i da li su ti tekstovi doprli do nas u potpunosti?

Apostol Jovan Bogoslov daje negativan odgovor na ovo pitanje – nije sve što je Hristos stvorio zapisano u knjigama (Jovan 21,25).

Dela apostolska govore da je Pavle učio Efežane svemu što je korisno za carstvo Božije (Dela 20,20.25), ali u isto vreme ne znamo tekst njegove propovedi, gde je, prema Luki, objavio celu volju Bog Efežanima (Djela 20, 27).

Pavlovo pismo Laodikiji (Kol. 4,16), koje je apostol naredio da se pročita među Kološanima, nije do nas došlo. Dakle, nemamo potpuni zapis o svim riječima i djelima Isusa Krista i apostola.

Neki baptisti priznaju da je apostol napisao niz pisama koja nisu bila uključena u Novi zavjet, jer nije sve što je Pavle napisao bilo nadahnuto. Ali takvo objašnjenje je neuvjerljivo iz sljedećih razloga - trenutno je činjenica neslaganja u tekstovima sačuvanih rukopisa Novog zavjeta svima dobro poznata, onda se postavlja pitanje - koji rukopis treba smatrati kanonskim?

Osim toga, utvrđeno je da posljednjih 12 stihova Markova jevanđelja nedostaje u najstarijim grčkim, latinskim, sirijskim, koptskim i jermenskim rukopisima. Na osnovu čega je sadašnji tekst Jevanđelja po Marku priznat kao kanonski?

Slično se pitanje može postaviti u vezi s tekstovima prijevoda Svetog pisma na nacionalne jezike. Tekst iz kojeg se vrši prijevod ne može poslužiti kao garant pouzdanog prijenosa na nacionalne jezike, jer izvorni zapisi apostola nisu sačuvani i postoji problem pouzdanosti ili kanoničnosti rukopisa.

Osim toga, ne može se isključiti mogućnost nenamjernog izobličenja teksta tokom prevođenja. Dakle, kanoničnost teksta ne zavisi od njegovog autorstva ili profesionalnosti prevodioca; kanoničnost teksta ne zavisi od nadahnuća Svetog pisma, već samo od recepcije, od korespondencije sadržaja knjige sa vjera Crkve, samo o prihvatanju ove ili one knjige od strane Crkve, dakle, ona ne služi kao izvor teologije, mogu govoriti biblijski tekstovi, već samo tradicija i vjera Crkve.

Baptističko učenje o kanonu Svetog pisma

Kao kriterij kanoničnosti svi baptisti smatraju princip nadahnuća, samo za konzervativce je kanoničnost biblijskog teksta kanonska, a za liberale - nadahnuće svakog baptiste, odnosno subjektivno mišljenje svakog baptiste. Dakle, krštenje, takoreći, prenosi svojstva i funkcije Crkve na svakog vjernika.

Ovo liberalno gledište temelji se na baptističkom pogledu na prirodu Crkve. Vjeruju da vjernik činom pokajanja i obraćenja prima Duha Svetoga, tj. bez obzira na Crkvu, pa i tada vjernik učestvuje u obredu krštenja, tj. Obred krštenja nema nikakve veze sa spasenjem.

Prema pravoslavnom učenju, Duh Sveti obitava u Crkvi i prenosi se kroz Crkvu. Prvo morate postati član Crkve, a zatim primiti Duha Svetoga. Eklesiologija baptizma ima, takoreći, ogledalo, suprotnu perspektivu u odnosu na pravoslavnu.

Oni uče o spasonosnom djelovanju Duha Svetoga izvan Crkve. Većina baptističkih pastora i članova baptističkih kongregacija pristalice su konzervativnog gledišta. Manju grupu čine maturanti baptističkih bogoslovija iz 1990-ih. „Ekumenistički orijentisani“, pri susretu sa vama, razgovaraće o tačkama dogovora, o zajedničkim pogledima na izvor spasenja, ali neće govoriti o nesuglasicama. Dok su konzervativci suprotni.

Među baptistima ima dosta pravoslavnih sveštenika.

Pravoslavni pogled na kriterijum kanoničnosti Svetog pisma

Ovu doktrinu su formulisali crkveni pisci još u 2. veku. Tome je umnogome doprinijela aktivnost heretika, koji su preplavili Crkvu svojim knjigama i kreirali vlastite liste novozavjetnih tekstova kako bi dokazali istinitost svojih lažnih učenja.

Prvi koji je sastavio svoju listu biblijskih tekstova bio je gnostički Valentin. Drugi jeretik Markion, koji se pojavio u drugoj polovini 2. veka, odabrao je 10 poslanica apostola Pavla iz njemu poznatih novozavetnih knjiga, podvrgao ih reviziji, uklonio sve što je vezano za Stari zavet i sastavio sopstveni kanon. od njih. U 156 ili 172 Montanizam se pojavio u Frigiji u Maloj Aziji. Montanizam je zapisana proročanstva svojih proroka stavio uz starozavjetne tekstove i Spasiteljeve izreke. Zbirka montanističkih tekstova neprestano se dopunjavala novim otkrićima.

Glavni kriterijum koji se suprotstavljao jeresima, koji je omogućavao da se jedna ili druga knjiga svrsta među Sveto pismo, bila je njena usklađenost sa Pravilom vjere ili Pravilom istine (Irinej Lionski, Hipolit Rimski, Klement Aleksandrijski, Tertulijan). Drugi sličan izraz bila je vladavina Crkve - koristili su ga samo oci istočnih crkava.

Dokaz o tome nalazimo u kanonu muratorijuma, gdje su se kanonskim smatrale samo knjige koje se čitaju u Crkvi i one koje se čitaju tokom bogosluženja. Euzebije iz Cezareje u kanonske knjige svrstava one knjige koje je cela crkva jednoglasno prihvatila, tj. Kriterijum kanoničnosti bio je princip recepcije – prihvatanje teksta u skladu sa verom Crkve.

Blaženi Avgustin i blaženi Jeronim dijelili su isto mišljenje – „nije važno ko je napisao poslanicu Jevrejima, jer u svakom slučaju to je djelo koje se čita u crkvama“.

Kao što se može vidjeti, božansko nadahnuće Svetog pisma, koje je, prema baptistima, trebalo da garantuje nepromjenjivost učenja iznesenih u njemu, nije kriterij kanoničnosti. Božansko nadahnuće nije kriterijum za kanoničnost – pravoslavni stav.

Sveto pismo je nadahnuto od Boga jer je određeni tekst priznat od strane Crkve. Kriterijum istine i kanoničnosti je saglasnost sa tradicijom, a ne inspiracija teksta.

Stoga u djelima crkvenih pisaca ne nalazimo upućivanje na nadahnuće biblijskih tekstova kao kriterij kanoničnosti. To. samo Crkva može svjedočiti o Novom zavjetu, budući da se širenje Novog zavjeta odvijalo u njoj samoj. Svest crkve je jedini kriterijum vere, a ne odluke Sabora, koji sami po sebi nisu uvek i u svakom pogledu izraz tradicije. Indikativna je u tom pogledu odluka Trulskog sabora o kanonu Svetog pisma, kada su 1. i 2. Klimentova poslanica uvrštene u kanonske knjige, a Otkrovenje Jovana Bogoslova nije uključeno.

Nepovredivost kanona Svetog pisma nije zasnovana na kanonima, već na svedočanstvu tradicije. Pogrešno shvatanje baptista o ulozi sabora u formiranju kanona je da oni na svoje aktivnosti gledaju kao na institucije koje tvrde da su konačna istina. Dakle, kanon Pisma je utvrdila Crkva, njome ga je očuvala, i stoga samo Crkva ima pravo na autoritativno tumačenje Svetog pisma, ona može prosuditi da ovo ili ono tumačenje Pisma odgovara njenoj dogmatskoj svijesti.

Do 16. stoljeća, Katolička crkva je razvila doktrinu pape kao najvišeg autoriteta u pitanjima vjere. Toma Akvinski je proglasio načelo papine nepogrešivosti, prema kojem je rimski pontifik izvor nepogrešivih sudova Crkve. Reformatori su ovo učenje smatrali iskrivljavanjem spasonosnog evanđelja. Međutim, oni su zbacili papu, zamijenivši njegov autoritet nepogrešivosti biblijskih tekstova. Slikovito rečeno, na pitanje: "kome vjerovati?" Katolik odgovara Papi, a protestant Svetom pismu.

Baptisti imaju dva gledišta u razumijevanju autoriteta kršćanstva - konzervativni i liberalni. Ako konzervativci vjeruju da porijeklo Svetog pisma daje Svetom pismu nepogrešivost, nepogrešivost, i zbog toga je Sveto pismo apsolutni autoritet za sve kršćane i jedini izvor autoriteta u Crkvi. Ali baptisti shvaćaju da je takva izjava u jasnoj suprotnosti sa Svetim pismom, gdje se Crkva naziva stupom i uporištem istine (1 Tim. 3,15), stoga, uviđajući važnost mišljenja crkvenih ljudi, pripisuju ova izjava apostola Pavla nevidljivoj Crkvi, nevidljivom telu Hristovom. Po njihovom mišljenju, Duh Sveti daje svakom vjerniku sposobnost razumijevanja Svetog pisma (1. Jovanova 2,20-27) „Imaš pomazanje od Svetoga...“. Stoga oni tvrde da je Sveto pismo, zajedno sa unutrašnjim otkrivenjem koje je u skladu s njim, pravi vodič za čovjekovo spasenje.

Ali ovo prepoznavanje važnosti unutrašnjeg otkrivenja čini tekst Svetog pisma zavisnim od subjektivnog mišljenja. Stoga se čini da baptisti priznaju da propovijedaju vlastito razumijevanje Svetog pisma. Ali u ovom slučaju ne može biti govora o apsolutnom autoritetu Svetog pisma, već treba govoriti o autoritetu ili važnosti ličnog subjektivnog mišljenja Krstitelja. Oni su nedosljedni i nemaju konsenzus po ovom pitanju.

I onda se postavlja pitanje o kriteriju istinitosti i/ili autentičnosti ovog otkrivenja, jer Pismo kaže da i Sotona može uzeti oblik anđela svjetlosti.

Na osnovu prethodno navedenog, možemo zaključiti da je baptističko učenje o Svetom pismu kao apsolutnom autoritetu neodrživo zbog unutrašnje nedosljednosti ovog učenja.

Mišljenje baptista po pitanju autoriteta u Crkvi slično je mišljenju katolika. U dogmatskom ustavu Drugog vatikanskog koncila stajalo je da su “Papine odluke nepromjenjive same po sebi, ali ne iz pristanka Crkve”. Baptisti su se obdarili posjedima pape. Ernst Troeltsch je početkom 20. stoljeća protestantizam nazvao modifikacijom katoličanstva, u kojoj su ostali problemi katolicizma, ali su predložena druga rješenja za te probleme. Ponovio je izjavu pijetista 70-80 godina nakon Luterove smrti.

Liberalni baptistički pogled na autoritet Crkve

Baptistički liberali smatraju da se odnos prema Svetom pismu u drevnoj Crkvi značajno razlikovao od savremenog. Drevna vjerovanja jasno odražavaju osnovne principe kršćanske vjere, ali nijedna od ovih vjerovanja ne sadrži izjavu o autoritetu Svetog pisma u obliku u kojem je ono uobičajeno među modernim protestantima. I liberali priznaju tu legendu, tradicija je prethodila Svetom pismu.

Iz ovoga zaključuju da nikakve zagarantovane institucije – ni Crkva ni sama Biblija nemaju apsolutni autoritet Crkve, jer je Krist stvorio obje, dakle samo sam Bog ima apsolutnu vlast.

Pravoslavni pogled

Prema pravoslavnom učenju, autoritet Svetog pisma nije zasnovan na nepogrešivosti Pisma, već na svedočanstvu Crkve o tome. Sveto pismo je veran zapis Božanske istine. Poruka je Božanska jer dolazi od Boga, ali Crkva prima riječ Božju i svjedoči njenu istinitost, a samo ona prenosi nepogrešivost i autoritet Svetog pisma. Crkva kaže da je Sveto pismo sveto jer je ono što sadrži identično njegovoj vjeri.

Iz povijesti Crkve poznato je da je želja da se bilo koje odredbe vjere potvrde isključivo Svetim pismom omiljena metoda jeretika; s tim u vezi, Vikenti Levitski je napisao: „Kada vidimo da neki citiraju apostolske ili proročke izreke o napretka univerzalne vjere, ne treba sumnjati u to, da đavo govori kroz njihove usne, i da bi se što neprimijećenije prišunjali prostodušnim ovcama, one skrivaju svoj vučji izgled, ne napuštajući vučju žestinu, kao da bili umotani u runo sa izrekama Božanskog Pisma, da se, osetivši mekoću vune, niko ne bi uplašio njihovih oštrih zuba.”

Stoga se Crkva u odnosu na Sveto pismo drži načela koje se može izraziti riječima svetog Ilarija Piktavskog: „Suština Pisma nije u čitanju Pisma, nego u njegovom razumijevanju“.

Dokazi iz Biblije o baptističkoj doktrini Svetog pisma kao jedinom izvoru doktrine spasenja

Baptisti, u prilog svom učenju da Sveto pismo sadrži sve što je potrebno za spasenje, pozivaju se na niz novozavjetnih tekstova (Djela 20:20). Obraćajući se Efežanima, apostol Pavle kaže da je tri godine sve poučavao bez prestanka, danju i noću, sa suzama, ne propuštajući ništa korisno, i objavljivao volju Božju. Otuda baptisti zaključuju da Sveto pismo sadrži sve što je potrebno za spasenje. Ali kao što slijedi iz teksta Djela apostolskih, apostol ih je podučavao usmeno i nije ostavio ovo učenje zapisano, u svakom slučaju, ne znamo. Ako ovaj izraz shvatimo doslovno, onda su baptisti trebali prihvatiti predanje da apostol je zaveštao svojim učenicima da ga čuvaju.

Sljedeći tekst je (Jovan 20:31) “Ovo je napisano da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da vjerujete da imate život u njegovo ime.” Međutim, kao što slijedi iz konteksta (r. 30), apostol govori samo o svojoj knjizi, a ne o cijelom Svetom pismu. Ako ovaj odlomak shvatimo doslovno, morat ćemo odbaciti ne samo tradiciju, već i cijelo Sveto pismo osim Jevanđelja po Jovanu.

Ovakav pristup analizi tekstova baptista je čisto formalan, ali i sami baptisti rade isto – uzimaju tekstove Novog zavjeta, otvaraju nam ih i ukazuju na citat izvučen iz konteksta.

Sektaši se također pozivaju na (2 Tim. 3:15-16) „Od djetinjstva poznaješ Pismo, koje te može učiniti mudrim; svo Pismo je nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za pouku u pravednosti.“ Apostol Timotej, rođen oko 30. godine, jedino je kao dete mogao da poznaje Sveto pismo Starog zaveta, čemu su ga učili baka i majka. Jer njegov prvi susret sa apostolom Pavlom dogodio se tokom prvog misionarskog putovanja – oko 45. godine, a prvo jevanđelje napisano je između 45. i 50. godine. Stoga, nema razloga da se poriče ili tvrdi da je apostol Timotej bio upoznat sa svetim spisima Novog zaveta. Ali možemo sa potpunom sigurnošću reći da je ovdje riječ o starozavjetnom spisu.

Podsjetivši Timoteja na prosvjetljenje vjere, Pavle ukazuje na izvor iz kojeg je Timotej crpio znanje o Mesiji i pripremao se za njegov dolazak. Poznavanje Starog zaveta moglo bi biti od koristi, jer je predstavljalo Hristovu ekonomiju. Tako je, okrećući se starozavetnim spisima, apostol Pavle želeo da pokaže Timoteju da je njegova vera ispunjenje starozavetnih proročanstava i da ga ona mogu ojačati u spasavanju vere od iskušenja jeretika (Tim. 3,1-2.8). -9). Iz konteksta proizilazi da je pismo Timoteju upućivanje na starozavjetno pismo koje je Pavle napravio u vezi sa intenziviranjem aktivnosti jeretika. Pavle ovdje ukazuje na osnovu vjere.

Ako slijedite logiku baptista, morat ćete priznati da je starozavjetno pismo dovoljno za spasenje, jer 16. stih podrazumijeva svo Sveto pismo. Pavle je napisao Timoteja u 64-65, pre njegove mučeničke smrti 67. Ova poruka već izgleda kao oproštajni govor. Čini se da apostol govori da ga je do sada učio, ali u budućnosti treba da se vodi vjerom kojoj ga je poučio apostol Pavle i da sam traži pouku u Svetom pismu. Ispitajte Sveto pismo iz perspektive tradicije. Osim toga, do tog vremena novozavjetni kanon još nije bio formiran, tako da nema razloga da se riječi apostola Pavla shvataju doslovno, inače bi svi spisi napisani nakon 64-65 morali biti odbačeni. One. mogu se podijeliti u 3 grupe prigovora - stih 15 - naznaka Starog zavjeta, druga - uputstvo za proučavanje Svetog pisma, treća - prihvatanje baptističke premise dovodi do odbacivanja svih svetih spisa napisanih nakon 64-65.

Zatim, baptisti citiraju odlomak iz Djela 1:1 gdje apostol Luka kaže Teofilu da je u prvoj knjizi koju je napisao sakupio sve „što je Isus činio i učio od početka“, ali prva knjiga po Luki je jevanđelje. Ako iscrpljuje sve što je potrebno za spasenje, zašto su onda potrebne druge knjige? Osim toga, apostol Luka nije bio očevidac djela Isusa Krista i nije mogao opisati sve Njegove riječi i djela, jer to u principu nije ni moguće.

Dalje, baptisti tvrde da samo Sveto pismo zabranjuje da mu se bilo šta doda (Gal. 1:8-9) „čak i kad bismo vam mi ili anđeo s neba propovijedali evanđelje drugačije od onoga što smo vam mi propovijedali, neka je proklet.“ Tradicija Crkve, prema baptistima, je drugo jevanđelje, koje anatemišu, ali sadržaj poruke ne daje osnove za takvo tumačenje. Ovo pismo je napisano protiv judaista, koji su učili da se nejevreji moraju obrezati. Apostol Pavle im piše da doktrina koju je on propovedao nije ljudska doktrina, jer ju nije primio od ljudi, nego kroz otkrivenje kroz Hrista (Gal. 1,11-12).

Sljedeći tekst je vlč. 22:18: “Ako im neko doda nešto (riječi), Bog će mu dodati pošasti koje su zapisane u ovoj knjizi.” Baptisti kao ove dodatke smatraju tradiciju Crkve. Ali apostol Jovan ovdje ne govori o cijeloj Bibliji, već o određenoj knjizi koju je napisao. U suprotnom, morali bi se odbaciti Jevanđelje i poslanice samog Jovana, koji nisu uključeni u ovu knjigu.

Baptisti se često pozivaju na proroka Isaiju, koji je prijetio Židovima kaznom zbog uvođenja njihovih zapovijesti i tradicije (Is. 28:9,11,13). Kao što se može vidjeti iz konteksta, prorok osuđuje Židove ne zbog uvođenja zapovijesti i predanja, već zbog ruganja njegovim uputama. Otjerani iz strpljenja prorokovim stalnim podsjećanjima na potrebu ispunjavanja Božjih zapovijesti i njegovih uputa da se odstupi od zakona, Židovi su rekli: koga on želi poučiti? Preusmjeren sa majčine bradavice? - na kraju krajeva, mi imamo svoje proroke, svoje učitelje, svete spise, ali on nas smatra za bebe, neznalice zakona. Vjerovali su da im se prorok obraća kao maloj djeci, ali je za to prorok zaprijetio da će im govoriti na stranom jeziku, a onda će morati slušati i izvršavati sve naredbe, što se i ispunilo kada su Izraelci bili zarobljeni. od strane Asiraca.

Poziva se na 1. Kor. 4:6: „da naučite od nas da ne filozofirate dalje od onoga što je napisano i da se ne oholimo jedni prema drugima.” Ali riječi apostola Pavla u ovom slučaju nemaju nikakve veze s Biblijom. Pisane su o podjeli u korintskoj zajednici na stranke koje su jedna drugu uzdizale. Jer Gospod je učinio da sve raste; jedni su posadili, drugi zalili.

Krštenje i tradicija

Baptisti su, proglasivši Sveto pismo pravilom vjere i ponašanja, odbacili Tradiciju Crkve. U zavisnosti od nivoa čitanja i obrazovanja, među njima postoje različita mišljenja o tome šta je ova tradicija.

Baptisti, koji imaju najekstremnije stavove, odbacuju sve što je korisno u Tradiciji i tvrde da je suština Tradicije u usmenom prenošenju nekih nebožanski nadahnutih informacija iz života Crkve i kršćana, neprosvijetljenih Božanskom svjetlošću. Ovakva nenadahnuta učenja uključuju definicije sabora, djela otaca, liturgijske tekstove i sve ono što baptisti nemaju. Baptisti predaju Crkve nazivaju suhom truležnošću.

Drugi priznaju postojanje Tradicije u određenim periodima novozavjetne ere u usmenom obliku, ali sada je ovo Predanje dostupno u štampanom obliku, uključuje tekstove Svetog pisma, definicije sabora, kanone, liturgijske tekstove. Od cijele ove knjige, samo usmena apostolska tradicija nije bila u suprotnosti sa Svetim pismom (2. Sol. 2,15). O tradicijama koje su se pojavile nakon apostolskog vremena, baptisti pišu da ih je teško spojiti s duhom i slovom evanđelja i „podići oko zapovijedi Božjih ogradu ljudskih zapovijedi i pravila“, o čemu je govorio prorok Izaija ( Is 28:10). Kao primjer takvih ljudskih zapovijesti navode uvođenje liturgijskih propisa pod Konstantinom Velikim, koji su, takoreći, zamijenili evanđeosku slobodu jednoobraznom službom. U teologiji se to odnosi na upotrebu filozofskog jezika. Sve je to dovelo, po njihovom mišljenju, do kompliciranja ranog oblika kršćanskog učenja. Uvođenje novih tradicija, smatraju baptisti, pretvorilo je hrišćanstvo od života sa Hristom u život po zakonu, po slovu, što ne odgovara osnovnom principu obožavanja Boga, zasnovanom na rečima samog Hrista da je Bog Duh i On moraju biti obožavani u Duhu Istine.

Razlozi sektaškog odnosa prema tradiciji Crkve

Odnos baptista prema tradiciji naslijedili su od anabaptista i puritanaca, koji su nastojali očistiti Katoličku crkvu od papizma. Kako su reformatori smatrali da je tradicija izvor zablude u katoličanstvu, ona je odbačena od samog početka polemike s Katoličkom crkvom. Ovo shvatanje Tradicije, zajedno sa nizom polemičkih argumenata, doneto je u Rusiju, ali nedavno, razvojem biblijske teologije, baptistički pogled na Tradiciju je prilagođen; ipak, Baptisti i dalje doživljavaju Tradiciju u najboljem slučaju kao činjenica crkvene istorije, istorijska arhiva u kojoj se nalaze definicije, kanoni, dela otaca i drugi tekstovi koji nemaju veze sa ljudskim spasenjem. Ovo shvatanje proizilazi iz činjenice da je Tradicija izgrađena na prirodnom temelju, podložna promjenama i nepostojanosti, a da bi dokazali ovo mišljenje, baptisti koriste gore navedene relevantne činjenice.

U polemici s baptistima potrebno je usmjeriti pažnju, prvo, na Božansku prirodu Tradicije Crkve, drugo, potrebno je pokazati kako katolička svijest Crkve korelira s crkvenim definicijama, kanonima i drugim oblicima otkrivanja. istina koju crkva posjeduje, i treće, potrebno je naznačiti šta je u Tradiciji Crkve vječno i nepromjenjivo, a što je privremeno i dozvoljeno za promjenu.

Pravoslavno učenje o tradiciji

Prema pravoslavnom shvatanju, Predanje je sprovođenje i stvarni izraz Božanske ikonomije, u kojoj se manifestuje volja Svete Trojice. Kao što je Sin poslat od Oca i vrši Svoje djelo Duhom Svetim, tako i Duh Sveti dolazi na svijet, poslan od Sina da svjedoči o Njemu. Ovo učenje je zasnovano na učenju samog Hrista (Jovan 14:26, Jovan 15:26). Uoči stradanja na krstu, Hrist je obećao svojim učenicima da će Otac u svoje ime poslati Utešitelja, koji će ih svemu poučiti i podsetiti na sve što im je rekao (Jovan 14,26) i na Pedesetnicu, po na obećanje, Duh Sveti dolazi na svijet da po riječi samoga Krista svjedoči o Njemu (Jovan 15,26). Evo šta Hristos kaže: “Utješitelj koga ću vam poslati od Oca, Duh Istine koji od Oca ishodi, on će svjedočiti za mene...” Duh Sveti je Duh Istine, On će svjedočiti za Istinu. Dolazak Duha Svetoga u svijet na dan Pedesetnice ne znači proširenje obima Kristovog učenja; Njegov zadatak je da podsjeti i pouči apostole i sve one koji su vjerovali svemu što je Krist učio. To. Od Pedesetnice Crkva posjeduje ono što joj je usmeno prenio sam Hristos i Duh Sveti, tj. moć koja je sposobna da sagleda Hristovo učenje, moć koja prati sve što se prenosi.

Paralelno sa verbalnim izražavanjem istine, milost Božja, Duh Sveti, komunicirana je riječima. I u tradiciji je potrebno razlikovati ono što se prenosi i jedini način na koji se to prenošenje percipira. Ove dvije tačke su neodvojive jedna od druge. Izraz "tradicija" ima dva aspekta - kako se Crkva odnosi prema istini i kako se ta istina saopštava.

Stoga, svako prenošenje istina vjere pretpostavlja blagodaću ispunjenu komunikaciju Duha Svetoga. Ako pokušamo da pojam Tradicije oslobodimo svega što može poslužiti kao vanjski i figurativni izrazi istine, onda možemo reći da je Sveta Tradicija način sagledavanja istine, nije sadržaj otkrivenja, već svjetlost koja prodire. to nije istina, već poruka Duha Istine, bez koje se istina ne može saznati. “Niko ne može reći da je Isus Gospod osim po Duhu Svetom” (1. Kor. 12:3).

Dakle, Tradicija je prenošenje poruke Duha Svetoga, koja je jedini kriterij istine koja se opaža i izražava u različitim oblicima. Tradicija je božanskog porekla, stoga je nepromenljiva i nepogrešiva, zasnovana na temelju Duha Svetoga. Zahvaljujući prebivanju Duha Svetoga u Crkvi od dana Pedesetnice do svršetka vijeka (Jovan 14,16), ona ima sposobnost da prepozna otkrivenu istinu i razlikuje istinito od lažnog u svjetlu Duha Svetoga. . Zahvaljujući tome, u svakom konkretnom trenutku u povijesti, Crkva svojim članovima daje mogućnost spoznaje istine, svemu ih poučava i podsjeća na sve ono čemu je Krist učio apostole (Jovan 14,26).

Tradicija, dakle, ne zavisi, prema riječi apostola Pavla (Kol. 2,8), ni od kakve filozofije, niti od svega što živi po ljudskim predanjima, prema elementima svijeta, a ne prema Kriste. A za razliku od jednog jedinog načina sagledavanja istine, postoje brojni oblici njenog izražavanja i prenošenja. U početku se prenošenje istine vršilo u obliku usmenog propovijedanja. Dio apostolske usmene tradicije tada je zapisan i čini Sveto pismo. Važan oblik izražavanja istine koji Crkva posjeduje su definicije Vaseljenskih sabora i odluke pomjesnih sabora, djela otaca, ikonografija i liturgika.

Vasilije Veliki govori o znaku krsta, obredima vezanim za sakramente osvećenja ulja, euharistijskoj epiklezi, običaju okretanja ka istoku prilikom molitve itd. Ova predanja nisu potrebna i ne mogu se zapisati, jer se u odnosu na njih mogu primijeniti riječi Jovana Bogoslova: „nemoguće je sve opisati“. Tradicija, dakle, nije drugačiji izvor izražavanja istine u poređenju sa drugim načinima njenog ispoljavanja (Sveto pismo, ikonografija, liturgija). Njihovo prisustvo pretpostavlja postojanje Tradicije za njihovu racionalnu percepciju, tako da je Sveto pismo Božja riječ o spasenju ljudskog roda u Isusu Kristu. A shvatiti ovu tajnu (Kol. 1,26), skrivenu stoljećima i naraštajima, moguće je samo u Crkvi kroz sakrament, kao inicijaciju u ovu tajnu, kroz koju se daje Duh Sveti, zahvaljujući kojoj je jedino znanje o misterije Svetog pisma su moguće (2. Petrova 1, 20-21).

“Nijedno proročanstvo se ne može riješiti sam, jer proročanstva nikada nisu bila izrečena ljudskom voljom, nego su ih sveti Božji ljudi govorili, potaknuti Duhom Svetim.” Dakle, Tradicija i Sveto pismo nisu dvije različite stvarnosti, već različiti oblici znanja i izražavanja istine.

Saborske odluke, ikonografija i liturgija povezani su s tradicijom na isti način kao i Sveto pismo. Ali ovdje je potrebno pojasniti - u ovom slučaju se ništa ne govori o hijerarhiji. Sveto pismo je najautoritativniji izvor. Još od apostolskih vremena Crkva je bila svjesna božanskog porijekla predanja i smatrala ga je osnovom svoje vjere. Jovan kaže da je Hristos preneo reč svog Oca učenicima (Jovan 17:14). „Dao sam im riječ Tvoju“, stoga apostol Pavle poziva kršćane da paze na ono što čuju, kako ne bi pali od spasenja (Jevr. 2,1-3) Jer ono što je čuo na početku propovijedali su Gospode, „tada se utvrdi u nama čulo od Njega“ i apostoli su ga smatrali u rangu sa Svetim pismom (2 Sol. 2:15). “Braćo, stanite i držite se Tradicije kojoj ste poučeni, bilo riječju ili našom porukom.” Zanemarivanje tradicije bila je prepreka crkvenom zajedništvu. Apostol nas je opomenuo da izbjegavamo takvu braću (2 Sol. 3:6). “Zapovijedamo vam u ime Gospoda Isusa Krista da se klonite svakog brata koji se ponaša neuredno i ne po tradiciji.” U isto vrijeme, apostol je pohvalio one koji su slijedili njegova uputstva (1. Kor. 11:2). “Hvalim vas, braćo, što pamtite sve što imam i čuvate tradicije onako kako sam vam ih prenio.”

Spoznaja istine u Tradiciji raste u kršćaninu kako se on poboljšava u svetosti (Kol. 1:10). „Ne prestajemo da se molimo da se ponašate dostojno Boga, ugađajući Mu u svemu, dajući plod u svakom dobrom djelu i dajući plod u poznanju Njega“, tj. za apostola je napredak u svetosti i pobožnosti bio u korelaciji sa spoznajom Boga. Stoga Tradicija nije neka vrsta vanjskog jamstva istina vjere, njihove nepogrešivosti, već otkriva njihovu unutrašnju pouzdanost.

Osvrćući se na elemente tradicije, baptisti kažu da pravoslavci na tradiciju gledaju kao na neku vrstu garanta istina vere, koje su proizvod intelekta bez obzira na unutrašnji život, zasnovana je na ljudskom faktoru, koji sam po sebi ne može biti garant nepromjenjivosti prenesenih informacija.

Doktrina o Bogu i njegovom odnosu prema svijetu

Ovo je jedna od najvažnijih razlika između pravoslavlja i protestantizma uopšte.

Baptisti, općenito, prihvaćaju kršćansko učenje o Bogu, ali poriču mogućnost prirodnog u energijama ili po milosti sjedinjenja čovjeka sa njegovim Stvoriteljem, poriču mogućnost energetske komunikacije između stvorenja i Stvoritelja.

Pogrešna shvatanja baptista su posledica njihovog razumevanja Božjeg odnosa prema svetu. Prema sektašima, Bog je prisutan sa svojom suštinom svuda i u svemu, i oni su u pravu kada razlikuju tu prisutnost od panteizma, pozivajući se na biblijsko učenje o razlici u prirodi Stvoritelja i kreacije, ali njihova greška je što apsolutiziraju ovu izjavu. S druge strane, baptisti kažu da se Božja suština ni na koji način ne može prenijeti tvorevini, i ni na koji način stvorenje ne može sudjelovati u Božanskoj prirodi.

Dakle, baptističko učenje o odnosu Boga i svijeta je dualizam ili predstavlja ontološko nestorijanstvo, Bog obitava u svijetu kao u prorocima, u svecima, tj. prodire u čovečanstvo, ali čovečanstvo ni na koji način ne učestvuje u ovom Božanstvu.

To potvrđuje i učenje baptista o takozvanim „svojstvima Boga“, u kojem razlikuju kategorije moralnih i općih kvaliteta Božanske prirode. Baptisti kao moralne kvalitete uključuju svetost, ljubav, mudrost i napominju da su ti atributi isključivo moralne kvalitete Boga, koje On posjeduje kao neka vrsta gospodara, suverena, moralnog vladara. Tako, na primjer, svetost Boga leži u činjenici da je On potpuno oslobođen grijeha u mislima, riječima i djelima. Baptisti imaju slično mišljenje u svom pogledu na takozvana „zajednička svojstva Boga“, kao što su dobrota, milost i slava Božja. Milost je, prema baptistima, neograničen čin koji ne podrazumijeva nikakvu nagradu ili plaćanje. Milost je privid ljudske dobrote, sinonim za saosećanje, sažaljenje i nežnost pune ljubavi. Ideje baptista o slavi i veličini Božjoj svode se isključivo na opis estetskih iskustava, kada sektaši razmišljaju o tim Božjim svojstvima.

Bog baptista, po svojoj prirodi, ni na koji način ne može biti dostupan stvorenjima; on je transcendentalan. Otuda dualizam i apstraktno shvaćanje Božanskog kao neke vrste apstraktnog pojma, otuda transformacija dogmatike u apstraktni filozofski sistem ovisan o ličnoj inicijativi. Doktrina o Bogu uticala je na baptističku doktrinu o sakramentima.

Baptistički obredi samo upućuju na ideje određene ovim obredom, ali ne daju milost učesnicima obreda. Na primjer, lomljenje kruha je samo simbol Posljednje večere, razmišljanje o kojoj može ojačati krštenje, ali ništa više; učešće na Posljednjoj večeri nema nikakve veze sa spasenjem. Krstitelju može biti od koristi samo u onoj mjeri u kojoj dublje uđe u ideje koje se izražavaju ovim obredom.

Prema pravoslavnom učenju, u sakramentima se nestvorena priroda Božanskog saopštava milošću ili energijom raspadljivom stvorenju, preobražavajući ga i obožavajući ga. Baptisti nemaju potrebu za tim, jer se njihovo učenje o spasenju svodi na učenje o oslobađanju od kazni Božijih.

Baptistička soteriologija također određuje svrhu njihove teologije. Za baptiste poznavati Boga znači imati teorijsko znanje, posjedovati određenu količinu znanja o Bogu. Po sopstvenom priznanju, studij teologije ima zadatak da uspostavi sistem božanskih vrednosti, u skladu sa kojima će se ocjenjivati ​​život i sa kojima se moraju uskladiti svoje misli i postupci.

Poznavanje Boga diktira potreba za izgradnjom ispravnih pravnih i moralnih odnosa sa Bogom, ono je diktirano potrebom moralnog upodobljavanja Stvoritelju.

Ovo pitanje se u pravoslavnoj teologiji razmatra u potpuno drugačijem kontekstu – spoznati Boga znači ući u savršeno jedinstvo s Njim, postići oboženje svoga bića, tj. da uđu u božanski život i postanu „učesnici božanske prirode“ (2. Petrova 1:4) da postanu bogovi po milosti. Ovo je najviše značenje teologije.

Stoga, u iščekivanju mogućih prigovora baptista, trebamo temeljiti naše učenje na dokazima iz Svetog pisma. Potvrdu doktrine o razlici između suštine i energije nalazimo u biblijskom svjedočanstvu o stvarnoj viziji ili viziji nevidljive prirode Božanstva u njegovim manifestacijama. Ova vizija je dvojaka – jedna vizija je poimanje manifestacije Božje moći, mudrosti i providnosti skrivene u prirodnim stvarima, kroz koje poimamo Boga kao stvoritelja svijeta. (Rim.1:19). Njegov tekst o nevidljivom Bogu, Njegovoj vječnoj sili i Božanstvu, koje je postalo vidljivo od stvaranja svijeta, tumači se u smislu energija kao djelovanja Boga ispoljena u stvaranju, tumačena u smislu onoga što se o Bogu može znati. od posmatranja ikone Božije, tj. iza svijeta. Iz ovih riječi možemo zaključiti da je nevidljivo Božanstvo, nespoznatljiva suština, suprotstavljena Njegovoj vidljivoj i stvarnoj manifestaciji u energijama. Shvatanje ovih energija u prirodnim stvarima dostupno je svima, tj. ovo je providnosna manifestacija energija, nevidljivog, nespoznatljivog bića Boga da bi privukao ljude k sebi.

Druga manifestacija je poimanje slave Božanske prirode, tu je poimanje milosti, to je mistična vizija koju je Gospod dao samo svojim učenicima, a preko njih i svima koji su vjerovali u Njega (Jovan 17:24,5 ). “Želim da budu sa Mnom, da vide Moju slavu...” “Proslavite me slavom koju sam imao prije nego je svijet postao.” Iz ovoga proizilazi da je Gospod ljudskoj prirodi dao slavu svog Božanstva, ali nije saopštio svoju Božansku prirodu, dakle, Božanska priroda je jedno, a njena slava drugo, iako su one međusobno neodvojive. Drugo, iako se slava razlikuje od Božanske prirode, ona se ne može ubrojati u stvari koje postoje u vremenu, jer je bila prije postojanja svijeta. Dakle, suština Boga i Njegova slava su neodvojivi jedno od drugog. Bog je dao ovu slavu ne samo čovječanstvu saipostasnom s Njim, već i učenicima (Jovan 17:22). „Slavu koju si mi dao, ja sam dao njima, da budu jedno kao što smo Mi jedno.”

Ova slava je u kojoj zapravo imamo sjedinjenje sa Bogom. Sticanje slave Božje, po Hristovim rečima, uporedivo je sa ontološkim jedinstvom Sina sa Ocem. “Pozvani smo da postanemo sudionici božanske prirode” (2. Pet. 1:4). Ali ovo jedinstvo svetaca sa Bogom mora se razlikovati od jedinstva po prirodi božanskih hipostaza, inače će se Bog od Trojstva pretvoriti u višeipostačnog Boga. Niti ovo jedinstvo nije hipostatsko jedinstvo za ljudsku prirodu Hristovu, jer je svojstveno samo Bogu koji je postao Čovek i koji ostaje Bog. Ovdje je također potrebno isključiti iz tumačenja ovog jedinstva prisustvo Boga u svetima na osnovu Njegove sveprisutnosti, budući da je On, po svojstvu sveprisutnosti, prisutan u svemu i svuda.

Stoga samo doktrina o razlici između suštine i energije može objasniti pravo značenje tekstova Svetog pisma. Ako odbacimo ovo učenje, onda ćemo morati priznati da je cijeli svijet suvječan i jednosupstantan s Bogom, sa svim zaključcima koji proizlaze iz ovog učenja. Ali da bi izbjegli ovu optužbu, baptisti pribjegavaju primitivnoj egzegezi pokušavajući da objasne prirodu svoje komunikacije s Bogom.

Prihvatanje Hrista kao ličnog spasitelja - osoba mora vjerovati da je Krist umro umjesto njega na Golgoti; prema ovoj vjeri, grijesi su oprošteni.

1 John 1.9: ako priznamo svoje grijehe, Bog će nam oprostiti...;

Djela 10:43 O njemu svi proroci svjedoče da će ko vjeruje u Njega dobiti spasenje.

Oni kao dokaz navode Hristova čuda nad onima koji veruju u Njega i Pavlove reči (Jevr. 11,6): bez vere je nemoguće ugoditi Bogu. Dakle, vjera baptista zamjenjuje funkcije Crkve kao posrednika spasenja. Pošto baptisti nemaju pouzdane dokaze o spasenju svojih učenja osim Svetog pisma, mjesto ovih dokaza zauzima vjera u istinitost njihovih učenja. U pravoslavlju ovo mjesto zauzimaju svetitelji kao vidljiva potvrda sprovođenja spasonosne misije Crkve. Dakle, u krštenju spasonosna vera pretpostavlja veru u delotvornost spasonosne vere, kao što pravoslavni veruju u učenje Crkve. Drugim riječima, oni imaju, takoreći, vjeru u vjeru, vjeru da će mu kroz vjeru grijesi biti oprošteni i on će biti oslobođen grijeha.

Baptističko razumijevanje opravdanja

Opravdanje je pravni proces u kojem Bog djeluje kao sudac onima koji vjeruju u Isusa. U ovom zakonskom aktu vjernik je oslobođen krivice posthumne i univerzalne presude i smatra se da je ušao u kraljevstvo Božje. Od ovog trenutka Bog proglašava grešnika pravednim, potpuno čistim, kao da nikada nije počinio grijeh. Suština opravdanja svodi se na promjenu Božjeg stava prema pokajniku. Prije pokajanja, ova osoba je bila predmet Božjeg gnjeva, nakon čega je, s istom prirodom oštećenom grijehom, proglašena nevinom i bezgrešnom kao i sam Krist. Dakle, opravdanje nema nikakve veze sa palim, već samo menja sam odnos Boga prema čoveku. Baptisti naglašavaju da se opravdanje postiže samo vjerom čovjeka, milošću. Spasenju ne doprinose ni sakramenti Crkve, ni post, ni molitva, ni ispunjavanje zapovijedi. Oni se pozivaju na Sveto pismo, koje kaže da se niko ne može opravdati Mojsijevim zakonom:

Galija. 2:16 Delima zakona nijedno telo se neće opravdati;

Rim. 3:28 Čovek je opravdan verom bez dela zakona. U ovom pogledu, djela su samo rezultat oživljavanja od grijeha. Međutim, sudeći po drugim, ali manje uobičajenim izjavama, opravdavaju se Kristovim zaslugama kroz vjeru iskazanu u djelima. Ili dokaz slijeđenja Krista nije samo vjera u njegovo učenje, već i potpuno predanje Njemu. Odnosno, djela baptisti smatraju gotovo jednakima s vjerom u Isusa. Ovo još jednom naglašava kontradiktornu prirodu baptističke soteriologije.

Analiza biblijskih tekstova koje su baptisti citirali kao dokaz

u korist njihove doktrine spasenja vjerom i opravdanja grijeha

U tekstovima Dela 10.43; Djela 26:18, ne govorimo o oproštenju grehova, već o uslovima za oproštenje grehova. Hristos je rekao da se oproštenje grehova ostvaruje Duhom Svetim preko apostola, koji su od njih za to dobili posebne moći (Jovan 20,21-23). Apostoli su tu moć prenijeli na svoje nasljednike (1. Jovanova 1:7). Većina navedenih referenci preuzeta je iz Poslanica Rimljanima i Galatima, napisanih za neznabošce. Jevreji su verovali da je spasenje moguće samo kroz ispunjavanje zakona, dok su pagani bili ponosni na svoje znanje kroz filozofiju i verovali da je spasenje koje je ostvario Hrist njihovo vlasništvo. Da bi okončao ove sporove, Pavle pokazuje da obojica krše zakon, da su pagani izopačili sve svoje zakone zasnovane na savesti i razumu (Rim. 2,14-15) i kao rezultat toga počeli da obožavaju stvorenje umesto Stvoritelja. Jevreji se nisu držali zakona (Rim. 3:20; Rim. 7:17). Stari zavjet se pripremao za dolazak Mesije, kaže da su i Jevreji i pagani slijedili svoje zakone. Apostol kaže da se djelima ne može spasiti, jer su svi pod grijehom i nema pravednika ni jednog (Rim. 3,10-12). Prema tome, niko neće biti opravdan djelima bilo kojeg zakona, već samo vjerom u Isusa Krista (Gal. 2:16; Gal. 5:6). Jer bez dobrih djela, vjera je ništa (1. Kor. 13:20). Dakle, prema apostolu Pavlu, suština vere se ne sastoji samo u priznavanju Hrista kao svog ličnog spasitelja (Matej 7:21). Ne govore svi koji govore Gospode, Gospode... Vera nije ograničena na držanje zapovesti. Vjera i dobra djela sami po sebi ne spašavaju čovjeka, već se smatraju uvjetom za sticanje blagodati koja nas čisti od grijeha, jer ništa nečisto neće ući u Carstvo nebesko (Otkr. 21,27).

Baptisti citiraju mnoge tekstove, nemoguće ih je sve analizirati.

Učenje o značaju dobrih djela i sinergije u ljudskom spasenju

Baptisti odbacuju sinergiju, tj. saradnju, i zamijeniti je doktrinom o božanskoj i ljudskoj strani spasenja. Božanska strana je da je Bog ostvario spasenje, a ljudsko učešće je ograničeno na prihvatanje Kristove pomirbene žrtve. U ovom kontekstu, djela su plod vjere, ali ništa više, tj. Oni odbacuju aktivno učešće čovjeka u pitanju spasenja. Spasenje ostvaruje samo Bog, a čovjeku je dodijeljena uloga pasivnog bića koje samo može prihvatiti ovaj dar.

Baptistička kritika pravoslavnog učenja o značenju dela zasniva se na suštinski netačnim premisama. Sektaši smatraju da pravoslavci, kao i katolici, uče da se spasenje zarađuje dobrim djelima, dok Sveto pismo govori o dvije strane opravdanja. Baptisti su birali samo one tekstove koji govore samo o spasenju po vjeri. Jednostranost pristupa vidljiva je u Jakovljevoj poslanici (2,4), koja kaže da se ne opravdavamo djelima, već samo vjerom. Baptisti proizvoljno tumače ovaj odlomak tako da apostol pokušava sagledati spasenje sa ljudske tačke gledišta. Djela nisu osnova spasenja, već vanjski izraz vjere. Prema pravoslavnom učenju, spasenje se postiže sinergijom blagodati i ljudskih napora, ostvarenih u držanju zapovesti. Na cijelom putu koji vodi ka spasenju, milost Božja nam pomaže da pobijedimo grijeh i postignemo oboženje. S druge strane, jedinstvo sa Bogom se može postići samo kroz ljubav prema Božanskim zapovestima:

U. 14:23: Ko Me ljubi, održaće moju reč.

Ispunjavanje zapovesti nije samo uslov za dobijanje blagodati, već neophodan, besplatan doprinos čoveka spasenju. Blagodat primljena krštenjem je oproštenje grijeha, usinovljenje, početak preporoda i oboženja čovjeka.Da bi nam služila za spasenje i bila djelotvorna, ona se mora ostvariti u našim postupcima, a samo dobra volja čovjeka može učiniti osobu takvom. Kroz dobra djela ispoljava se odgovornost čovjeka za svoje spasenje, tj. dobra djela su sredstvo za spasenje, a ne rezultat spasenja ili način izražavanja zahvalnosti Bogu za nečije spasenje. Čovjek preuzima odgovornost za svoje spasenje, a ta odgovornost je na čovjeku, tj. U pravoslavlju se čovjeku daje aktivna uloga u njegovom spasenju.

Doktrina o mogućnosti gubitka spasenja

Mnogi baptisti vjeruju da će, kada budu spašeni vjerom, biti potpuno spašeni. Budući da vjera, prema Jakovu, ne dopušta oklevanje, sektaši uvijek moraju ostati u stalnom povjerenju i ne sumnjati (Rim. 8,24; Ef. 2,8). Spašava nas nada, Spašava nas vjera... Ali i sami sektaši priznaju da takva izjava nije u skladu sa stvarnim životom, a veliki broj baptista nema čvrsto povjerenje u spasenje i ne zna šta je prvo u njihovoj duši - ljubav ili strah. U svrhu izvinjenja, sektaši tvrde da Biblija ukazuje samo na idealno stanje vjere kojem se mora težiti. Međutim, takvo objašnjenje izaziva sumnju u spasenje. Rešava se na različite načine: baptisti-kalvinisti su, u okviru doktrine predestinacije, razvili teoriju vječne sigurnosti, prema kojoj će oni koji vjeruju u svoj izbor u svakom slučaju postići spasenje, ma šta čovjek učinio, bez obzira kako se ponašao.

Među armenskim baptistima postoje dva mišljenja: jedni priznaju mogućnost jednokratnog, a drugi - višestruki gubitak spasenja i njegovo naknadno stjecanje. Posljednju tačku gledišta niko ozbiljno ne razmatra, iako je biblijski opravdan, a slaže se i sa pravoslavljem - spasenje nije neka vrsta statičkog, već dinamičnog stanja. U Rusiji je od ranih 40-ih godina prevladavala jermenska književnost, ali početkom 90-ih godina 20. stoljeća, kada je nastao val uvezene literature, počeli su se širiti kalvinistički pogledi.

Jermeni, dopuštajući mogućnost gubitka spasenja, tvrde da se spasenje ne može izgubiti jednim padom, čak ni najtežim, ali ne treba dugo ostati u grijehu. Ovdje se otkriva kontradikcija – baptisti poriču značaj djela, ali po djelima sude o mogućnosti spasenja. Ako su djela kriterij spasenja, onda ona, u najmanju ruku, moraju biti uvjet spasenja, jer posljedica ne može biti manja od uzroka, inače se logika mora potpuno napustiti.

Baptisti smatraju prisustvo djela dokazom spasenja samo u odnosu na njihovu denominaciju. Vjeruju da samo baptisti mogu činiti dobra djela. Pravoslavni i drugi hrišćani, iako su zadržali spoljašnju pobožnost, nisu doživeli duhovni preporod, pa se njihova dobra dela ne mogu smatrati spasonosnim, to je samo spoljašnja pobožnost.

Doktrina sveštenstva i apostolskog naslijeđa

Prema samim baptistima, ovo pitanje je najopasnije oružje njihovih protivnika. Ova doktrina je zasnovana na njihovoj doktrini opravdanja. Svakom Krstitelju, u činu pokajanja, oprošteni su njegovi grijesi i od tog trenutka svi čine obnovljenu rasu, svi su sveštenici i imaju jednak status, ali u organizacijske svrhe korištenje ovog univerzalnog prava prepušteno je pojedincima putem izbora i postavljanje kao starješina ili đakon. Baptisti shvataju apostolsko naslijeđe kao slijed apostolskih pisanih pouka u vjeri, kroz koje primaju Duha Svetoga. Sektaši tvrde da im se darovi Duha Svetoga neprestano saopštavaju od dana Pedesetnice direktno od Boga Oca bez ikakvih ljudskih posrednika.

Baptisti ne razlikuju stepene crkvene službe - đakon, starešina, episkop. Za njih su to različiti nazivi za istu pastoralnu službu. Do ovog mišljenja dolaze upoređujući tekstove koji govore o različitim stepenima crkvene službe (Dela 1,17; Tit. 1,7; 1. Pet. 5,1.2). Dužnosti prezvitera uključuju obavljanje vodenog krštenja, Večere Gospodnje, propovijedanje, brigu o duhovnom blagostanju članova zajednice, a đakoni su odgovorni za brigu o materijalnim potrebama članova sekte.

Gospod Isus Hristos se pojavio na zemlji pre dve hiljade godina da spase celo čovečanstvo od prokletstva, greha i smrti koji su postali njegovi pratioci od trenutka kada su sagrešili njegovi preci Adam i Eva. A sada, da bismo bolje razumjeli ko su baptisti sa stanovišta Pravoslavlja, potrebno je okrenuti se trenutku nastanka Istinite Crkve, kada je Bog, uz pomoć svojih učenika-apostola, stvorio Crkvu kao Njegova vrsta mističnog tijela, a kroz crkvene sakramente je počela da se odvija komunikacija s Njim. Stoga su ljudi koji su vjerovali u Krista počeli ići u crkvu i djelovanjem Duha Svetoga primili ozdravljenje tijela, mir i mir u duši. Ali ko su onda baptisti, odakle su došli?


Disidenti, jeretici i sektaši

Da bi sačuvala jedinstvo vjere, Crkva je ograničila i uspostavila zakone i pravila za svoje postojanje. Svako ko je prekršio ove zakone nazivan je šizmaticima ili sektašima, a učenja koja su propovijedali zvala se jeres. Crkva je na raskole gledala kao na jedan od najvećih grijeha koji su joj počinjeni.
Sveti Oci su ovaj grijeh izjednačili sa ubistvom osobe i idolopoklonstvom; čak ni krv mučenika nije mogla iskupiti ovaj grijeh. Postoji beskonačan broj raskola u istoriji Crkve. Crkvena pravila počinju da se krše – prvo jedno, pa automatski drugo, i kao rezultat toga, Istinska Pravoslavna Vera je iskrivljena.

Božija milost

Sve će to neminovno dovesti do uništenja, poput one jalove loze vinograda o kojoj je Gospod govorio, koja će biti spaljena. Najgore je što se od takvih raskolnika povlači milost Božija. Ti ljudi više ne mogu razumjeti Istinu i misle da rade Božje djelo šireći laži o Crkvi, ne znajući da na taj način idu protiv samog Boga. Sve vrste sekti se stvaraju u velikom broju, a isto toliko ih se raspada. Stoga ih nije moguće navesti po imenu, datumu nastanka i vođama koji ih vode, fokusirat ćemo se samo na najvažnije, ali o tome nešto kasnije.

Ko su baptisti sa stanovišta pravoslavlja

Da bi spasio svoju dušu, svaka osoba mora izvući potrebne zaključke o pravoj pravoslavnoj vjeri i ne nasjedati na mamac raskolnika i sektaša, već primiti Blagodat i biti u jedinstvu sa cijelim pravoslavnim svijetom. Nakon svih ovih činjenica koje svakako trebate znati, možete pristupiti temi ko su baptisti. Dakle, sa stanovišta pravoslavne crkve, baptisti su sektaši koji su izgubljeni u svojim pogledima i nemaju nikakve veze sa Crkvom Hristovom i spasenjem Božijim. Po pravoslavnoj crkvi, oni pogrešno i lažno tumače Bibliju, kao i svi drugi sektaši i jeretici. Okretanje njima je veliki grijeh za ljudsku dušu. Neki nemaju jasnu predstavu o tome ko su baptisti; fotografije različitih sekti daju približan odgovor, ali pokušat ćemo i dalje razmotriti ovo pitanje dublje.
Sveti oci Crkve su pravi i jedini izvor duhovnog prosvjetljenja, to se odnosi i na Sveto pismo.

Ko su baptisti? Sekta?

U istočnoj Evropi baptizam je najrašireniji. Baptisti su protestantska sekta koja je osnovana u Engleskoj 1633. godine. U početku su sebe nazivali „braća“, zatim „baptisti“, ponekad „katabaptisti“ ili „kršteni hrišćani“.

Odgovor na pitanja o tome ko su baptisti i zašto se tako zovu može početi činjenicom da se sama riječ “Baptisto” s grčkog prevodi kao “uranjam”. Ovu sektu je u svom početnom formiranju vodio John Smith, a kada se značajan dio njenih predstavnika preselio u Sjevernu Ameriku, tamo ju je predvodio Roger Wiliam. Ove sekte su se počele dijeliti prvo na dvije, a zatim na mnogo više različitih frakcija. I taj proces još uvijek ni na koji način ne staje, jer zajednice, udruženja ili komune nemaju obavezne simbole, ne tolerišu nikakve simbolične knjige i nemaju administrativno starateljstvo. Sve što oni priznaju je Apostolska vera.

Baptistička doktrina

Glavna stvar na kojoj se zasniva baptističko učenje jeste priznavanje Svetog pisma kao jedinog izvora doktrine. Odbijaju krštenje djece, samo ih blagosiljaju. Po baptističkim pravilima, krštenje treba obaviti tek nakon buđenja lične vjere u čovjeku, nakon 18 godina života i odricanja od grešnog života. Bez toga, ovaj ritual nema snagu i jednostavno je neprihvatljiv. Baptisti smatraju krštenje vanjskim znakom ispovijedi, pa tako negiraju sudjelovanje Boga u ovom glavnom sakramentu, koji proces svodi na puka ljudska djela.

Usluga i menadžment

Nakon što smo malo razjasnili ko su baptisti, pokušajmo shvatiti kako se održavaju njihove službe. Nedeljom održavaju nedeljnu službu, sa propovedima i privremenim molitvama, i pevanjem uz instrumentalnu muziku. Radnim danima baptisti se mogu dodatno okupiti na molitvi i razgovoru o Bibliji, čitajući duhovne pjesme i pjesme.

Prema svojoj strukturi i upravljanju, baptisti su podijeljeni u nezavisne zasebne zajednice, odnosno kongregacije. Zbog toga se mogu nazvati kongregacionalistima. U nastavku teme „Evanđeoski hrišćani (baptisti) – ko su oni?“, treba napomenuti da bez obzira na ime koje nose, svi baptisti stavljaju moralnu suzdržanost i slobodu savesti iznad učenja. Oni ne smatraju brak sakramentom, ali prepoznaju blagoslov kao neophodan, primajući ga preko službenika zajednice ili starešina (pastira). Postoje i neki oblici disciplinskih mjera – to je ekskomunikacija i javna opomena.

Kada se postavlja pitanje ko su baptisti i na čemu se zasniva njihova vjera, vrijedi napomenuti da se misticizam sekte otkriva u prevlasti osjećaja nad razumom. Čitava doktrina je izgrađena na ekstremnom liberalizmu, koji se temelji na doktrini Luthera i Calvina o predestinaciji.

Razlika između baptista i luteranizma

Baptizam se od luteranizma razlikuje po bezuvjetnom i dosljednom provođenju glavnih odredbi luteranizma o Svetom pismu, Crkvi i spasenju. Baptizam se također odlikuje velikim neprijateljstvom prema pravoslavnoj crkvi. Baptisti su skloniji anarhiji i judaizmu od luterana. I općenito, oni nemaju doktrinu o Crkvi kao takvoj, oni je odbacuju, kao i cijela crkvena hijerarhija. Ali da bismo dobili potpuni odgovor na pitanje ko su kršćanski baptisti, zaronimo malo u vremena Sovjetskog Saveza. Tamo su postale najrasprostranjenije.

Evangelistički kršćani baptisti

Treba napomenuti da su baptističke zajednice svoj glavni razvoj dobile nakon druge polovine 19. stoljeća. To se uglavnom dešavalo na Kavkazu, na jugu i istoku Ukrajine, kao iu Sankt Peterburgu. Po carskoj politici, zbog aktivne misionarske aktivnosti, baptisti su slani u progonstvo u Sibir, daleko od centara svog obrazovanja. Zbog toga su 1896. godine baptistički migranti sa Kavkaza formirali prvu zajednicu u Zapadnom Sibiru, čiji je centar bio Omsk. Da bismo preciznije odgovorili na pitanje ko su evanđeoski baptisti, napominjemo da je prošlo nekoliko decenija prije nego što je došlo do denominacije – pojavile su se evangelički kršćanski baptisti (ECB), koji su se pridržavali baptističke vjere na području bivšeg SSSR-a. Njihov pravac je formiran iz dva pokreta koja su nastala na jugu Rusije iz baptističkih zajednica 60-ih godina 19. stoljeća i evangelističkih kršćana 70-ih godina 19. stoljeća. Njihovo ujedinjenje dogodilo se u jesen 1944. godine, a već 1945. godine u Moskvi je formirano Svesavezno vijeće evangelističkih kršćana i baptista.

Ko su odvojeni baptisti?

Kao što je već spomenuto, sekte se stalno mijenjaju i dalje cijepaju u nove formacije, pa se baptističke zajednice koje su napustile Vijeće crkava ECB-a nazivaju odvojenim ili autonomnim. 70-80-ih godina registrovane su kao autonomne zajednice, od kojih se do 90-ih godina veliki broj pojavio zahvaljujući aktivnoj misionarskoj djelatnosti. I nikada se nisu pridružili centraliziranim udruženjima. Što se tiče teme „Ko su odvojeni baptisti u Suhumiju“, upravo je tako nastala ova zajednica. Odvojivši se od glavnog centra, počela je da vodi svoje autonomne aktivnosti na teritoriji Abhazije sa glavnim centrom u Sukhumiju.

Isto se odnosi i na pitanje ko su odvojeni baptisti u Mukhumiju. Sve su to zasebna baptistička društva koja nisu nikome podređena i vode samostalan život u skladu sa svojim pravilima.

Novoformirane baptističke kongregacije

Nedavno se pojavio novi pravac za zajednicu baptista u Tbilisiju. Zanimljivo je da je otišla još dalje u svojoj vjeri, praktično promijenivši sve do neprepoznatljivosti. Njegove inovacije su veoma, veoma iznenađujuće, jer tokom bogosluženja svi prisutni koriste pet čula, sveštenici nose crnu odeću, u ritualu se koriste sveće, zvonjava i muzika, a krsteći se i baptisti. Gotovo sve je u duhu pravoslavne crkve. Ti baptisti su čak organizovali bogosloviju i školu ikonopisa. To objašnjava radost raskolnika i anatemiziranog Filareta, poglavara Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije, koji je svojevremeno čak uručio orden vođi ove zajednice.

Baptisti i pravoslavci. Razlike

Baptisti, kao i pravoslavni hrišćani, veruju da su Hristovi sledbenici i da je njihova vera istinita. Za oboje, Sveto pismo je jedini izvor učenja, ali baptisti potpuno odbacuju Sveto Predanje (pisani dokumenti i iskustvo cijele Crkve). Baptisti tumače knjige Starog i Novog zavjeta na svoj način, kako svako razumije. Među pravoslavnima, običnom čovjeku je to zabranjeno. Tumačenje svetih knjiga pisali su sveti oci pod posebnim uticajem Duha Svetoga.

Pravoslavni vernici veruju da se spasenje postiže samo moralnim delima, a nema zagarantovanog spasenja, jer čovek troši ovaj dar svojim gresima. Pravoslavac približava svoje spasenje kroz očišćenje duše kroz crkvene sakramente, pobožni život i poštovanje zapovesti.

Baptisti tvrde da je spasenje već ostvareno na Golgoti, a sada za njega ništa nije potrebno, a nije ni važno koliko čovjek pravedno živi. Odbacuju i krst, ikone i druge hrišćanske simbole. Za pravoslavne hrišćane ove komponente su od apsolutne vrednosti.

Baptisti odbacuju nebesku svetost Majke Božje i ne priznaju svece. Za pravoslavne, Bogorodica i pravedni sveci su zaštitnici i zastupnici duše pred Gospodom.

Baptisti nemaju sveštenstvo, dok kod pravoslavnih hrišćana samo sveštenik može vršiti službe i sve crkvene sakramente.

Baptisti nemaju posebnu organizaciju bogosluženja, oni se mole svojim riječima. Pravoslavni striktno prate Liturgiju.

Prilikom krštenja, baptisti krštenog potapaju jednom u vodu, pravoslavni - tri puta. Baptisti odbacuju iskušenje duše nakon smrti i stoga ne vrše dženazu za pokojnika. Sa njima, kada umre, odmah odlazi u raj. Pravoslavni imaju posebnu sahranu i posebne molitve za umrle.

Zaključak

Podsjećam da Sveta Crkva nije klub interesa, već nešto što nam dolazi od Gospoda. Crkva Hristova, koju su stvorili njegovi učenici-apostoli, bila je ujedinjena na zemlji čitavu hiljadu godina. Ali 1054. godine njen zapadni dio otpao je od Jedine Kristove Crkve, koja je promijenila Vjerovanje i proglasila se Rimokatoličkom crkvom; ona je bila ta koja je svima drugima pružila plodno tlo da formiraju svoje crkve i sekte. Sada, sa stanovišta Pravoslavlja, oni koji su otpali od Istinske Pravoslavne Vere i propovedaju veru u Hrista drugačije od Pravoslavlja, ne pripadaju Jednoj Svetoj i Apostolskoj Crkvi, koju je osnovao sam Spasitelj. Nažalost, to dolazi iz činjenice da mnogi ne shvaćaju veličinu i visinu svog kršćanskog poziva, ne znaju svoje dužnosti i žive u zlu kao pagani.

Sveti apostol Pavle je u svojoj molitvi napisao: „Hodite dostojni poziva na koji ste pozvani, inače nećete biti deca Božja, nego sotonina, ispunjavajući njegove požude.