Kakva lica svetaca. Lica svetaca u kanonizaciji Ruske pravoslavne crkve
ikona blažene KsenijeIkona slavne svete lude Ksenije Blažene, također poznate kao Ksenija Peterburška.
Ikone svetih zaštitnika najbrojnija su kategorija u katalozima ikona. Još od vremena Starog zavjeta cijenjeni su sveci ljudi koji su dali svoje živote za kršćansku vjeru, vodili pravedan, pobožan, asketski život, izbjegavali pad grijeha i svojim mislima i djelima postali ugodni Bogu. I u naše vrijeme, mnogi pobožno vjernici sposobni su za duhovne podvige i čuda pravednosti, stoga će broj pravoslavnih svetaca samo rasti i umnožavati se.Ikone zaštitnika svetacazauzimaju važno mjesto u svakodnevnom životu ljudi: mole se svecima s nadom zagovora, nadahnjuju se čvrstoćom i snagom volje svetih mučenika, dive se tihom svakodnevnom podvigu poniznosti svetih pravednika.
Pravoslavni sveci: štovani lokalno i crkveno
Ovisno o raširenosti štovanja svetaca, oni se mogu svrstati u dvije različite kategorije:
- Crkveni sveci- Sveci štovani u apsolutno svim biskupijama Crkve.
- Mjesno štovani sveci- Sveci štovani unutar pojedine biskupije. Unatoč ograničenom teritoriju štovanja, kanonizacija mjesno štovanog sveca odvija se prema istim pravilima kao i opće štovanih - uz sudjelovanje Sinodalnog povjerenstva za kanonizaciju i odobrenje samog patrijarha.
Postoje mnogi slučajevi u povijesti kada je lokalno štovani svetac bio priznat od strane opće crkve: na primjer, "sakupljač ruskih zemalja", pobjednik Kulikovske bitke, knez Dmitrij Donskoy, članovi posljednje kraljevske obitelji cara Nikole II i mnogi drugi.
Lica svetosti
Životi svetaca su brojni i raznoliki, ali neke zajedničke osobine koje se vide u prirodi njihovih životnih podviga daju razlog da ih svrstamo u jedno od sljedećih lica Svetosti (u zagradama je naznaka lica Svetosti prihvaćenog u pravoslavnoj ikonografiji ):
- Sveti apostoli ( naznačeno na ikonama gore.) - izravni učenici Spasitelja, koji su za cilj svog života postavili što šire širenje vjere u Crkvu Kristovu. Za detaljnije podatke o apostolima iz dvanaestorice i apostolima iz sedamdesetorice pogledajte odjeljak ikone Svetih apostola.
- Bez srebra(naznačeno na ikonamaneodređeno)- Sveci koji su u životu napustili materijalna dobra u korist duhovnih, kršćani koji besplatno pomažu ljudima. Najpoznatiji liječnik bez srebra bio je iscjelitelj Panteleimon.
- Vjernici (naznačeno na ikonamablgv.) - samo pobožni ljudi kraljevske i kneževske krvi mogli su primiti lice Svetoga, koji je djelima svoga života učvrstio i proslavio pravoslavnu vjeru. Najpoznatiji blaženi svetac je knez Aleksandar Nevski.
- Blagoslovljen(naznačeno na ikonamablagoslovljen)- Sveci, namjerno tobože ludi, razotkrivajući pokvarene, površne svjetovne vrijednosti nasuprot vječnim duhovnim, navlačeći na sebe uvrede kako bi njegovali poniznost i jačali kršćanske kreposti. Lice svetaca vrlo je štovano u Pravoslavnoj Crkvi; u Sankt Peterburgu je, na primjer, vrlo štovana sveta blažena Ksenija Peterburška.
- Velikomučenici(naznačeno na ikonamavmch., vmts.)- oni sveci koji su položili ispit svoje vjere u Boga kroz posebno okrutna i teška mučenja i maltretiranja, koji su nakon muke umrli. Prva sveta velikomučenica bila je Irena Velika, koja se borila protiv progona kršćana u svojoj zemlji. Zbog prilično kasnog formiranja popisa svetaca, izraz "veliki mučenik" ne primjenjuje se na ruske svece.
- Ispovjednici (naznačeno na ikonamašpanjolski)- mučenici za vjeru koji su preživjeli mučenja i zlostavljanja. U pravoslavlju se smatraju i ispovjednici Prečasni ispovjednici(redovnici ispovjednici) i svećenici(klerici-ispovjednici). Podvig ispovjednika leži u njihovom odbijanju da se odreknu Krista, bez obzira na patnju koju podnosi njihovo tijelo; u odabiru spasenja duše radije nego tijela.
- Mučenici(naznačeno na ikonamamch., mts.)- Kršćani koji su umrli za svoju vjeru uslijed mučenja. Od velikih mučenika razlikuju se po lakšim okolnostima nasilne smrti. Zasebna štovana kategorija mučenika - časni mučenici (prpmč./prpmts.) i sveti mučenici ( naznačeno na ikonamasschmch.)- redovnici i duhovnici koji su umrli mučeničkom smrću. Prvi sveci u Rusiji, plemeniti knezovi Boris i Gleb, kanonizirani su kao mučenici.
- Pravednik (naznačeno na ikonamapravo)- ponizni, pobožni kršćani koji su cijeli svoj zemaljski i duhovni život posvetili obdržavanju svih Kristovih saveza. Jedan od najpoštovanijih svetaca pravednika je Ivan Kronštatski, duhovnik katedrale Svetog Andrije u Kronštatu.
- Praoci- Starozavjetni sveci koji su živjeli prije rođenja Isusa Krista, koji su svojim djelima pripremali ljude za dolazak i prihvaćanje Njegove Crkve. Niz praotaca počinje Adamom, prvim čovjekom, a završava Josipom Lijepim, koji je faraonu tumačio snove o mršavim kravama.
- Velečasni (naznačeno na ikonamaprp.)- Sveci koji su za života bili redovnici, koji su vodili asketski život pun poniznosti i samozataje. Jedan od prvih svetaca koji su postali pravednici bio je Alipije Pečerski, autor Pečerske ikone Majke Božje.
- Proroci (naznačeno na ikonamaprorok, prr.)- jedan od niza svetaca kojima se Bog obratio kako bi obavijestio ostatak naroda o svojim planovima. Ivan Krstitelj (Krstitelj) postao je prvi novozavjetni prorok. Nakon njega više nije bilo proroka, jer je Isus Krist već bio rođen.
- Ravnoapostolni (naznačeno na ikonamajednako ap.)- Sveci koji su se istaknuli osobitim zaslugama u obraćenju nevjernika i pogana na kršćane. U Rusiji su sveti ravnoapostolni knez Vladimir, koji je krstio Rusiju, i sveti ravnoapostolni Metodije i Ćirilo, braća koja su u Rusiji propovijedala kršćanstvo i dala joj crkvenoslavenski jezik. visoko štovan.
- sveci (naznačeno na ikonama Sv. ) - Sveci koji su se na svojim biskupskim dužnostima posebno isticali pravednim djelima, dobrim ponašanjem i posebnim uspjehom u mentorstvu vjernika. Među svetim jerarsima su Jovan Zlatousti, Vasilije Veliki i Grigorije Bogoslov, u čiju čast je ustanovljen pravoslavni praznik „Sabor tri jerarha“.
- Stiliti- Sveci, štovani zbog posebnog podviga stupa - neprestane molitve Bogu, dok su na nekom uzvišenju (stupu, kamenu, kuli). Stolpnici su izazvali istinsko zanimanje hodočasnika, a mnogi od njih su nakon posjeta i razgovora sa stolnjacima ponijeli sa sobom male ikone s prikazima ovih pravednika, što je uvelike utjecalo na distribuciju ikona i samo štovanje ikona. U Rusiji je podvig stubograditeljstva izvršio sveti prepodobni Serafim Sarovski, koji je 1000 dana i noći stajao na ogromnoj gromadi pored Sarovskog manastira u neprestanim molitvama.
- Strastonoše (naznačeno na ikonamastrasti.) - osobe koje su svoju smrt prihvatile u potpunoj poniznosti. Takvi sveci štuju se upravo zbog držanja Kristovih zapovijedi. Ruska pravoslavna crkva je 2000. godine nevino ubijenu obitelj cara Nikolaja II Romanova kanonizirala kao mučenike.
- Čudotvorci(naznačeno na ikonamačudo, chdtv) - Sveci, proslavljeni brojnim dobrim čudima i zagovorom onih koji se mole njihovoj slici. Najpoznatiji od svetih čudotvoraca je Nikolaj Ugodnik (Čudotvorac).
- Svete budale(naznačeno na ikonamablzh.) - ili Za ime Božje svete lude. Isto kao i blaženici. U Moskvi, u njenom samom središtu, nalazi se prekrasan hram koji nosi ime najpoznatijeg svetog jurodivog u Rusiji – Svetog Vasilija Blaženog.
lice sveca u hramu
Alternativni opisiNajstariji ruski čudotvorni ... "Znak" bio je poznat kao glavno svetište Velikog Novgoroda
Slikovni prikaz Boga i svetaca, koji je predmet vjerskog štovanja u kršćanstvu
Slikovni prikaz boga, sveca ili svetaca, slika
Slika lica sveca
Molitva u bojama
Mole joj se pravoslavni kršćani
Tijek radnje kada se nešto radi
Slika, slika koja je simbolično i u skladu s posebnim kanonima prikazivala vjerske subjekte za obavljanje molitava i obreda ispred sebe
Predmet obožavanja vjernika pravoslavlja i katolicizma
Predmet vjerskog štovanja
Slikarsko djelo cijenjeno bez obzira na njegovu umjetničku vrijednost
Sveta slikovna slika
Slika sinonima (vjerski)
Portret nebesnika
Dionizov portret
Uzorak
Troručica
Rubljova kreacija
Slušatelj molitava
Slikovit prikaz Boga, svetaca
Prekrasan portret sveca
. “Od jednog drveta... i lopate” (posljednje)
Prema drevnim znakovima - ako padne, onda mrtvom čovjeku
Koju je riječ u Katoličkoj enciklopediji Ivan Damaščanski objasnio kao “vidljivu sliku nevidljivog, koja nam je dana zbog slabosti našeg razuma”?
Što je panagija?
Što visi u crvenom kutu?
Sadržaj kutije za ikone
Portret Dionizija
Nijemi slušatelj na molitvu
Poštovana slika
Božja slika
Slika u hramu
Rukom pisana svetinja
Sveta slika
. Rubljovljevo "trojstvo"
Lice sveca u okviru
Slika u katedrali
Slika Krista
Sveta slika
Slika sveca
Lice Majke Božje
Sveto lice
Rukotvorno lice sveca
Pokrivena je plaćom
Vjerska pohrana
. "troručnog" kakav je
Vjerska slika
Odjeven u ogrtač
Portret Trojstva
Što možete pronaći u kutiji za ikone?
Vratar
Portret Boga
Sadašnji svijet
Remek djelo iz Bogomaza
Slikarstvo u crkvi
Poručnik
Sveta slika za naklon
Bogomazova slika
Lice u svjetlu lampe
Stvaranje Bogomaza
Slika Boga
Stoji u svetištu
. "sliku" na govornici
Proizvod Andreja Rubljova
Sveto lice u svetoj slici
Čudotvorna slika
Crkveni prototip ikone na monitoru
Slika iznad lampe
Što je u crvenom kutu?
Stil
Sveta slika u crkvi
Portret sveca
Sveto crkveno lice
. "portret" s plaćom
Slika Andreja Rubljova
Sveta crkvena slika
Sveta slika Krista
Slika u plaći
Slika Djevice Marije
Slika kojoj se moli
. “Trojstvo” Andreja Rubljova
Portret Djevice Marije
Slikovni prikaz Boga
Religiozni portret
Religiozno slikarstvo
Portret u crkvi
Slika vjernika
Portret iznad lampe
Crkveni "izložak"
Portret Andreja Rubljova
Stavka u kutiji ikone
Predmet obožavanja vjernika
. "portret" u kutiji ikone
Vjerski predmet
Platno A. Rubljova
Predmet obožavanja
Slika Teofana Grka
Slikanje u sjaju lampe
Slika u kućištu ikona
Plaća Osoba
Sveti portret u kutu kolibe
Zračni jastuk u Zhiguli
Portret proroka Nikole
. “slika” iza lampe
čudesno...
Predmet molitve pravoslavnih
Umetnuto u kutiju ikone
Trojstva Slika
Portret Rubljova
Sveta slika za naklon
Slikovni prikaz svetaca
Slike svetaca u Rusiji
Sveta likovna slika, predmet štovanja vjernika
Božja slika
. "Slika" iza lampe
. „Slika“ na govornici
. "Portret" u kućištu ikone
. "Portret" s platom
. "Slušač" molitava
. "Trojeruka" kakva jest
. "Trojstvo" Andreja Rubljova
. "s istog stabla... i lopata" (zadnji)
. "Trojstvo" Rubljova
Najstariji ruski čudotvorni... "Znak" se smatrao glavnim svetištem Velikog Novgoroda
G. slika, slika lica Spasitelja, Nebeskih sila ili svetaca. Podignite ikonu, uzmite je i premjestite negdje. Moli se ikoni, i budi miran / Poljubi ikonu unapred, tamo su otac i majka, a tu je hleb i sol. Neće kupovati ikone, već ih razmjenjivati (umjesto: ne kupuj). Ikona će pasti pokojniku. Ikona i lopata napravljeni su od istog drveta. trgovine, ikone dolaze u veličinama: poluveličine, male veličine, deset veličine, devet veličine, osmerokutne, vrh lista); po radu: slikovni, kolorirani, reljefni, starinski, crveni, podrezani; poluprsni, subfokalni; prema broju lica: pojedinačno ili maloprodajno; ludnica; u četvrtinama (ćelije); troredni (tri pruge) itd. Ikonički, vezan uz ikonu. Ikonopisac, ikonopisac, koji piše, mijenja ikone (trguje njima); Ikonopis je i polica, polica za izlaganje ikona: ikonica, ikonica. Ikonoklast m. -ritsa w. raskolnik koji ne poštuje ikone. Ikonoklast ikonoklastičkom, ikonoklastičkom smislu, kojemu pripadaju duhoborci i molokanci i uopće takozvani duhovni kršćani. Ikonoklazam usp. djelovanje, stanje i uvjerenje ikonoklasta, onaj koji ikonobori, odbacuje štovanje ikona. Ikonologija g. grčki znanje ili poučavanje o slikovnim i opisnim spomenicima antike općenito; ikonografija, opis im. Ljubitelj ikona n. osoba koja voli ikone, častitelj Nkon. Ikonomaz je siromašan ikonopisac; nadimak stanovnika Suzdalja. Ikonopis usp. ikonopis pisanje nkon; ikonopis kao umjetnost; rod ili škola ove slike zove se pošib. Mali, zlatni, ikonopis, Stroganov stil, škola. Ikonografski, vezan za ikonopis. Ikonografski w. ustanova, radionica, mirno mjesto gdje se slikaju ikone. Ikonopisac M. -Sitsa Zh. koji slika ikone. Štovanje ikobella usp. poštovanje ikona. Ikonologija, čitanje, isto. Čitač ikona, obožavatelj itd. -nica koji poštuje ikone ili ih štuje. Ikonostas se također može pretvoriti u ikonostas, pregradu, odjeljak između obroka i oltara crkve; u sredini ikonostasa su carska vrata, sa strane su lokalne slike i vrata sjeverna i južna. Ikonostas, vezan za ikonostas. Ikonostas, majstor ikonostasa, drvorezbar i pozlatar, pozlatar
Koju je riječ u Katoličkoj enciklopediji Ivan Damaščanin objasnio kao “vidljivu sliku nevidljivoga, danu nam radi slabosti našega razuma”
Crkveno sveto slikarstvo
Crkveni "izložak"
Što visi u crvenom kutu
Što možete pronaći u kutiji za ikone?
Što je u crvenom kutu?
Što je panagija
Odjeven u ogrtač
Stoji u kutiji za ikone
Portret Andreja Rubljova
U ovom članku saznat ćete zašto sveti car Nikolaj II nije mučenik i otkupitelj, koliko su ludi radi Krista ludi, a također i koji sveci su najbrojniji u crkvenom kalendaru.
Ovisno o vrsti podviga učinjenog tijekom života za Krista, sveci se obično dijele prema licima svetosti. Danas ćemo pogledati koji činovi (ili lica) svetaca postoje u Pravoslavnoj Crkvi i kako se međusobno razlikuju.
Mučenici
Starogrčka riječ "μάρτῠρος" na ruski se prevodi ne kao "mučenik", već kao "svjedok". Činjenica je da su mučenici svojom mukom i smrću svjedočili svoju vjeru u Gospodina Isusa Krista. I u izvornom značenju naglasak nije na vrsti podviga (muke), nego na njegovom značenju (svjedočanstvo vjere i pod prijetnjom smrću).
Mučenici su jedno od najstarijih lica svetosti, najvišebrojna lica kršćanskih svetaca i, ujedno, najviše potkrijepljena dokumentarnim dokazima.
U prva tri stoljeća, dok se kršćanstvo u Rimskom Carstvu smatralo sektom starozavjetne religije Židova, a zatim jednostavno opasnim protudržavnim učenjem, otvoreno ispovijedanje kršćanina ili prokazivanje od zlonamjernika gotovo je uvijek značilo suđenje s tada prihvaćenim metodama ispitivanja - mučenjem i pogubljenjem, kao rezultat priznanja krivnje.
Cijeli tijek suđenja, pitanja suca, odgovori optuženih, svjedočenja i isprike obrane optuženika pomno su bilježeni u protokol. Stoga mnogi životi mučenika imaju dokumentarnu osnovu, na koju najmanje utječu dodaci legendama i predajama.
Štoviše, od prvih stoljeća kršćanstva mučenicima su se smatrali samo pripadnici kršćanske Crkve, a ne raskolnici ili sektaši, i to samo oni koji su izdržali sve muke do svoje smrti, ne odrekavši se niti prinijevši žrtve poganskim bogovima.
Tijela mučenika kršćani su obično na ovaj ili onaj način nosili radi pokopa u katakombama ili martirijumima - posebnim kapelama koje su se gradile iznad lijesa. Crkva je vrlo brzo stvorila tradiciju obavljanja bogoslužja pred grobovima i na grobovima mučenika, što je postalo prototip modernih oltara u crkvama. Na suvremenom oltaru liturgija se uvijek izvodi na antimenziju - posebnoj ploči, u čiji je jedan od rubova ušivena kapsula s česticom relikvija jednog od svetaca.
Mučenicima su postajali razni ljudi - obični laici, klerici, plemići i redovnici. Stoga se u odnosu na neke svece među mučenicima mogu naći titule kao što su "časni mučenik" - mučenik među monasima, "sveštenomučenik" - mučenik među svećenstvom ili "velikomučenik" - mučenik među kraljevskom osobom ili plemstvo. Danas možete pronaći i naziv "novomučenik", koji se odnosi na podvig kršćana koji su patili za svoju vjeru u SSSR-u u 20. stoljeću.
U Ruskoj pravoslavnoj crkvi "veliki mučenici" su sveci koji su podnijeli posebno teške, često višednevne muke za Krista. Ali u prvim stoljećima kršćanstva ova se tradicija očuvala iu drugim mjesnim Crkvama; oni plemićkog podrijetla koji su patili za svoju vjeru nazivani su velikim mučenicima.
Ispovjednici
Drugo lice svetosti, čiji se podvig po značenju ne razlikuje od podviga mučenika, čine ispovjednici vjere. Ispovjednici su ljudi koji su otvoreno ispovijedali svoju vjeru, koji su zbog toga podnijeli muke i muke, koji se nisu odrekli, ali koji su ostali živi iz ovog ili onog razloga izvan njihove kontrole.
U početku se podvig ispovjednika shvaćao nešto manje značajnim od podviga mučenika, ali je već sveti Ciprijan Kartaški sredinom 3. stoljeća predložio da se ispovjednici poštuju ravnopravno s mučenicima, napominjući, međutim, da nije svaki Ispovjednikom se može smatrati kršćanin koji je izdržao torturu i nije se odrekao i koji je ostao živ, samo onaj koji je ostatak života proveo pravedno i ostao vjeran Gospodinu.
Iz očitih razloga, broj ispovjednika znatno je inferiorniji od mučenika, što se ne može reći za sljedeći rang svetaca - časne.
Velečasni
Velečasni su nakon mučenika drugi najveći rang svetaca, a možda i kvantitativno ravnopravan rang svetaca. Gotovo da nema dana u crkvenom kalendaru u kojem se ne slavi spomen barem jednog od svetaca.
Ovim obredom svetosti časte se predstavnici monaštva, koje se javlja oko 2. stoljeća, a do 3.-4. stoljeća dobiva karakter masovnog pokreta u Crkvi. Nešto kasnije, redovnici počinju preuzimati svete redove i zauzimati biskupske stolice.
Pojam "časni" odnosi se na svece iz reda monaštva koji su molitvom i tjelesnim radom stekli Duha Svetoga i postali slični Bogu.
Prisutnost u kalendaru ogromnog niza samostanskih svetaca povezana je, naravno, s njihovim najvišim duhovnim, kulturnim i moralnim autoritetom među vjernicima. Mnogi časni oci bili su poznati po nevjerojatnim asketskim podvizima kao što su hiljadudnevno stajanje na kamenu, život u kavezu ili na stupu, nošenje lanaca itd. Također, mnogi su monasi postali osnivači ogromnih manastira i pomogli svojim suvremenicima da prežive uspon unutarnjeg života na razini čitavih država (Antonije Veliki, Sava Osvećeni, Sava Srpski, Antonije i Teodosije Pečerski i drugi).
Mnogi su se časni oci proslavili djelima duhovne literature koje su stvarali, aktivnim sudjelovanjem u životu ljudi oko sebe, ne samo molitvom, nego i liječenjem, čudotvorstvom, socijalnom pomoći i davanjem milostinje.
Dva velečasna oca smatraju se najpoštovanijima u Rusiji: Sergije Radonješki i Serafim Sarovski, svakom od njih posvećeno je nekoliko stotina crkava.
Apostoli
Apostoli (“glasnici”) su najvažnija skupina svetaca, među kojima se štuju neposredni Spasiteljevi učenici među dvanaestoricom (Petar, Andrija Prvozvani, Jakov Zebedejev, Ivan Zebedejev (teolog), Toma, Matej , Natanael (Bartolomej), Šimun Revnitelj (Zealot), Jakov Alfejev, Juda Alfejev (Thaddeus), Filip i Matija, izabrani da zamijene Judu Iškariotskog), kao i apostol Pavao, zasebno izabran od Gospodina.
Među apostolima su također čašćeni suradnici u propovijedanju Spasiteljevih izravnih učenika, koji su živjeli u 1. stoljeću i konvencionalno se nazivaju “apostoli sedamdesetorice” (zapravo, ima ih više i nisu svi osobno vidjeli Spasitelj barem jednom).
Podvig apostola, za razliku od podviga svetaca, o kojem će biti riječi kasnije, nije se sastojao u očuvanju Crkve lokalno, nego u propovijedanju Evanđelja po cijelom svijetu, odnosno bio je neraskidivo povezan s putovanjima i misionarstvom. raditi.
Većina apostola je prije ili kasnije završila svoje putovanje mučeničkom smrću. Od dvanaestorice Kristovih učenika samo je apostol Ivan Bogoslov umro prirodnom smrću.
Među apostolima nije bilo samo muškaraca, nego i žena, primjerice Priscila, koja je propovijedala sa svojim mužem Akvilom. Strogo govoreći, Marija Magdalena, koju se obično naziva "ravnoapostolnom", u biti je žena apostol, budući da je propovijedala kršćanstvo na mnogim mjestima, a također je osobno poznavala Gospodina i bila slušateljica mnogih njegovih učenja.
Nerijetko se može pronaći zabuna u naslovima pojedinih svetaca u Crkvi. Na primjer, jedan od apostola sedamdesetorice, Hagaj, nosio je nadimak "Prorok" zbog odgovarajućih darova milosti, ali nije cijenjen među prorocima.
sveci
Svecima se nazivaju proslavljeni pravednici iz redova crkvenih hijerarha – biskupa koji su bili dostojni pastiri, a iskazivali su i osobnu pravednost.
Grčka riječ "episkop" na ruski se prevodi kao "nadglednik". Apostoli su, nakon što su propovijedali u pojedinom gradu, postavili jednog od svojih učenika - najpobožnijeg i onog koji je najbolje ovladao kršćanskim naukom - da nadgleda život lokalne zajednice. Kad su apostoli napustili utemeljenu Crkvu i nastavili dalje propovijedati, biskupu je dana odgovornost skrbi za obraćenike.
Imena svetaca bila su uključena u diptihe i redovito su se spominjala tijekom bogoslužja. Mjesne su Crkve izmjenjivale slične diptihe i slavile jedna drugoj svece.
Crkva mnoge svoje tradicije duguje svecima. Primjerice, uskrsne poruke izmislio je sveti Atanazije Veliki, vjerske procesije sveti Ivan Zlatousti, a centre socijalne pomoći sveti Bazilije Veliki.
Ravnoapostolni
Ravnoapostolna je skupina svetaca koji su vršili apostolsku službu prvenstveno nakon prvog stoljeća nakon rođenja Kristova. Nisu bili izravni Gospodinovi učenici i nisu osobno slušali njegova učenja, nego su poput apostola obraćali cijele zemlje i narode Kristu.
Nema puno ravnoapostolnih, kao ni apostola. U ovom zboru svetaca štuju uspomenu na Averkija Hijerapoljskog, Mariju Magdalenu, Apfiju iz Kolosa, Teklu iz Ikonija, Konstantina Velikog i njegovu majku Jelenu, kneginju Olgu i kneza Vladimira, braću Ćirila i Metoda, Patrika Irskog, Nikolu sv. Japan (Kasatkina), Sava Srpski, Nina Gruzinskaja, car Boris Bugarski, Kozma Etolski i Inocent Moskovski (Veniaminov).
Proroci
Lice svetih proroka najstarije je od svih, budući da su gotovo svi sveti proroci živjeli prije rođenja Kristova. Proroci su propovijedali pokajanje u židovskom narodu, predviđali dolazak Mesije - Krista i naviještali volju Božju Židovima.
Ukupno Crkva časti osamnaest svetaca u rangu proroka, ističući dvanaest malih proroka i četiri velika - Izaiju, Ezekiela, Jeremiju i Danijela.
Među prorocima se ponešto izdvajaju prorok Mojsije, koji je vodio židovski narod iz sužanjstva u Egiptu u Svetu zemlju, te prorok, Preteča i Krstitelj Gospodnji Ivan, jedini svetac proročkog reda koji je živio već u Novom zavjetu. puta i osobno poznavao Gospodina Isusa Krista.
Većina proroka postala je poznata po izvođenju nevjerojatnih čuda, predviđanju budućnosti i otvorenom razotkrivanju grijeha nekih židovskih i azijskih vladara. Neki su proroci iza sebe ostavili cijele knjige, a za neke znamo samo iz priča povijesnih knjiga Staroga zavjeta.
Strastonoše
Strastotjerpci su "najruskije" lice svetaca. U njoj Crkva časti uglavnom plemenite pravednike koji su stradali ne zbog svoje vjere, nego zbog razuzdanih ljudskih strasti – urota, građanskog rata, a koji su pritom iskazali osobnu požrtvovnost i dobrodušnost.
Neki kršćani pogrešno nazivaju obitelj posljednjeg ruskog cara Nikole II mučenicima, pripisujući mu ulogu neke vrste "otkupljenja" ruskog naroda. Naime, ruski narod, pa i svi kršćani općenito, može imati samo jednoga Otkupitelja - samoga Gospodina, Bogočovjeka, s kojim se ne može usporediti ni najveći svetac. Također je netočno nazivati kraljevske pasionare mučenicima, jer oni nisu ubijeni zbog svoje pravoslavne vjere, već kao potencijalna živuća "zastava" bijelog pokreta.
Istodobno, Crkva ne dovodi u pitanje svetost cara Nikole II. i njegove obitelji, časteći ih u redovima pasionara zajedno s prinčevima Borisom i Glebom, Dulom Egipatskim (koji se također smatra svecem), Carevičem Dimitrija Ugličkog i kneza Mihaila Tverskog (koji se također smatra i licem vjernika).
Vjernici
Stupanj blaženih svetaca još je jedan rang "za plemstvo". Crkva u svoje vjernike ubraja one vladare koji su mnogo učinili na jačanju vjere i morala, razvoju Crkve i prosvjeti u zemljama pod svojom vlašću.
Ova slika svetosti nastala je u Carigradskoj Crkvi tijekom razdoblja Ekumenskih sabora i korištena je tijekom kanonizacije bizantskih careva i njihovih žena, a zatim se počela koristiti u drugim pravoslavnim Crkvama.
Među ruskim plemićima časte: Aleksandra Nevskog, Jaroslava Mudrog, Andreja Bogoljubskog, Dmitrija Donskog, Ivana Kalitu, Danila Moskovskog, Igora Černigovskog, Olega Brjanskog i druge.
Neplaćenički
Tako se nazivaju sveci koji su se radi Krista odrekli bogatstva i besplatno pomagali drugim ljudima. Gotovo svi sveci ove skupine bili su vezani uz liječničko umijeće te su uz pomoć molitve, čuda, napitaka i liječničkih vještina pomagali ljudima da povrate izgubljeno zdravlje.
Sam Krist je činio svoja čuda i liječio ljude besplatno, radi milosrđa prema patnicima, a to je zapovijedao i svojim učenicima: „liječite bolesne, čistite gubave, dižite mrtve, izgonite zloduhe; Besplatno ste primili, besplatno dajte” (Matej 10,8). Neplaćenici su doslovno slijedili ovaj Spasiteljev savez.
U redovima neplaćenika časte Kuzmu i Damjana, iscjelitelja Pantelejmona, Ermolaja, Kira i Ivana, Samsona Domaćina, liječnika Diomeda Nicejskog, Trifona, Fotija i Anicetu, Talaleja Kilikijskog, Prohora Lebednika, Agapita Pečerskog. i drugi.
Ponekad se pojedini sveci nazivaju i čudotvorcima, ali to nije posebno lice svetosti. Mnogi su sveci obilato činili čuda i za života i nakon smrti, a epitet čudotvorac nalazimo i u odnosu na svece i mučenike, neplaćenike, svece i svece drugih redova svetosti.
Pravednik
U prva tri stoljeća kršćanstva stotine tisuća kršćana podnijelo je mučeništvo. Kasnije ćemo u povijesti Crkve susresti i mnoga burna razdoblja kada su se pojavljivali novi mučenici. Redovništvo je također bilo vrlo rašireno, dapače do 7. stoljeća uzurpiralo je najviše položaje u crkvenoj upravi, osnovalo tisuće samostana i imalo golem duhovni i moralni autoritet kako u samoj Crkvi, tako iu društvu u cjelini.
Nije to loše, ali upravo je zato fokus pažnje Crkve najčešće bio usmjeren na živote mučenika i svetaca, kojih poznajemo mnogo, a rijetko su se primjećivali tihi podvizi drugih svetaca – liječnika, brojnih bračnih parova, dobrotvora. , ratnici, koje relativno malo poznajemo. Drugim riječima, Crkva časti doslovce nekoliko pravednika među laicima, ali među kršćanima je sigurno bilo puno takvih svetaca. Samo što su nam njihovi životi i podvizi ostali skriveni do Sudnjega dana.
Među pravednicima, najpoznatiji sveci su: Abraham i Sara, Izak i Rebeka, Jakov i Rahela, kralj David, Joakim i Ana, Job, Simeon Bogoprimac, Simeon Verhoturski, Ivan Kronštatski, Aleksej Mečev, Ivan Rusija, Petar i Fevronija iz Muroma, Matrona iz Moskve, Feodor Ushakov i drugi.
Pravednici su se rijetko iscrpljivali nekim posebnim podvizima, ali su cijeli život nastojali slijediti volju Božju, radi Gospoda da pomognu drugima, često su prisustvovali bogosluženjima i molili se kod kuće i slijedili duh, a ne slovo Svetoga pisma. Mnogi su pravednici potajno činili dobro onima u potrebi i činili čuda.
Budale za ime Krista (blaženi)
Slavenska riječ "budala" prevedena je na moderni ruski kao "budala, luda". Budale za Boga miloga nisu bile lude – samo su se pretvarale da su lude kako bi se, prezirnim stavom drugih, riješile ponosa i obveze poštivanja svih pravila društva (često daleko od kršćanstva).
Jurodivi Krista radi, po pravilu, započeli su svoj podvig tako što su gotovo svu svoju imovinu razdijelili potrebitima i počeli lutati i živjeti od milostinje. Ti su sveci mnogo molili, otvoreno osuđivali ljudske poroke, predviđali budućnost, pomagali potrebitima, a ponekad i liječili bolesne.
Sve budale Krista radi također se nazivaju "blaženima" i tu može doći do zabune. Postoje i drugi sveci koji se u crkvenoj tradiciji dosljedno nazivaju "blaženima", ali koji ne pripadaju ovom popisu svetaca - Augustin Hiponski (svetac), Jeronim Stridonski (časni) i Matrona Moskovska (pravednica).
Također, ne treba brkati pravoslavne blaženike - svete lude i katolički rang "blaženih", označavajući prvu fazu kanonizacije, kao da su "poštovani kršćani".
Prethodnici blaženih ludaka mogu se smatrati neki od pravednika i proroka Starog zavjeta - Job, Ezekiel, Hosea i drugi, koji su poznati po svojim čudnim postupcima koji su razotkrivali javno bezakonje.
Među pravoslavnim blaženicima najviše se poštuju: Ksenija Peterburška, Vasilije Moskovski, Andrej Jurodivi, Prokopije Ustjuški.
Ukratko, možemo reći da u Pravoslavnoj Crkvi postoji uglavnom dvanaest lica svetaca, koji se dijele kako prema vrsti djela posvećenog Bogu, tako i prema položaju u društvu ili crkvenoj hijerarhiji. U isto vrijeme, neki sveci, čiji su podvizi posebno višestruki, ponekad se pripisuju dvama ili više rangova svetosti odjednom. Vjerojatno će ovaj članak nekome od naših čitatelja pomoći da se malo bolje snađe u životu Crkve i shvati koga i što oni molitveno časte, što će autoru biti vrlo drago.
Andrej Šegeda
U kontaktu s
U crkvi svetog Bartolomeja Armenskog (San Bartolomeo degli Armeni - dosv. sv. Bartolomeja Armenskog) u Genovi čuva se tisuću godina stara relikvija u pozlaćenom srebrnom okviru - smatra se jedinim životnim portretom Spasitelja.
Predaja kaže da je na svetoj ploči bilo utisnuto Lice Kristovo, no riječ je konkretno o portretu naslikanom temperom - bojom na bazi jaja, koju su znali pripremati još u starom Egiptu, a mnogo kasnije i u starom Rimu. Portret je naslikan na lanenom platnu, a novija su istraživanja omogućila njegovo datiranje u doba Rimskog Carstva.
Naraštaji Genovežana iz stoljeća u stoljeće prenosili su poznatu legendu o glasniku Abgara, kralja grada Edesse u Armeniji, koji je dostavio Lice Kristovo u njegovu domovinu. (Iako je, prema “Ashkharatsuyts”, Edessa/Urkha bila smještena izvan Velike Armenije, armenska uloga u upravljanju gradom i regijom, armenski element u stanovništvu bio je vrlo značajan. Tijekom ere križarskih ratova, brojni armenski ratnici iz lokalno stanovništvo stajalo je rame uz rame s križarima, uključujući i imigrante iz Italije, branilo je grad i okrug Edessa. Pad Edesse 1144. doveo je do Drugog križarskog rata. Sve se to odrazilo u đenovljanskoj legendi. - Urednik.)
Euzebije iz Cezareje (IV. st.) prvi je pisao o Svetom licu koje se čuva u Edesi, kasnije su o njemu pisali Movses Khorenatsi (V. st.), Evagrije i sveti Ivan Dajnašenski (VI. st.). Papa Adrijan I. potvrdio je Karlu Velikom postojanje svetog lana u Armeniji.
Prokopije iz Cezareje pripisuje spas grada tijekom opsade vojske perzijskog šaha Khosrowa 544. godine Kristovom pismu upućenom Abgaru, no kroničar Evagrije već 593. povezuje ovo čudo sa “slikom koju je stvorio Bog”, koje nije dotakla ljudska ruka.
Relikvija je ostala u Edessi do 944. godine - nakon pobjeda bizantskog zapovjednika armenskog podrijetla Johna Kourkuasa, car se dogovorio s gradskim emirom da je prenese u Carigrad, a zauzvrat je Arapima prenio 12.000 srebrnjaka i 200 zarobljenika. Često se spominje ime Konstantina VII Porfirogeneta. On je doista nominalno bio car od 913. godine, od svoje osme godine, no u stvarnosti je sve do prosinca 944. (a Lik je svečano predan prijestolnici u kolovozu te godine) carstvom vladao drugi monarh, armenski Roman Lacapenus. Postavši zapovjednikom garde, odmah je udao svoju kćer Elenu za četrnaestogodišnjeg Konstantina, postao mu skrbnik iu prosincu 919. stupio na prijestolje, ne lišavajući svog zeta formalnih prava. Krajem 944. godine car Roman I. je zbog urote svojih sinova svrgnut s prijestolja i protjeran u samostan, a tek sljedeće godine Konstantin Porfirogenet dobiva punu vlast.
Dana 15. kolovoza, na blagdan Uspenja Majke Božje, obojici careva suvladara, od kojih je stvarnu vlast imao Roman Lakapen, predstavljene su dvije relikvije u blahernskoj crkvi Majke Božje u nazočnosti sv. cijeli dvor - Sveto Lice na ploči i Slika na lubanji, njezin otisak. Zatim su oba cara svečano obišla prijestolnicu na brodu s dvije relikvije, kao "s drugim kovčegom Staroga zavjeta", i vratila se trijumfalno kroz Zlatna vrata. Poslije bogoslužja u crkvi Svete Sofije sav se dvor poklonio licu na carskom prijestolju. Tek nakon toga premješten je u kapelu palače Pharos u blizini svjetionika, gdje je našao svoje mjesto "s desne strane prema istoku". Tkanina s licem i slikom na lubanji čuvana su u dva zlatna kovčega obješena u središtu kapele na debelim srebrnim lancima. Ubrzo je uspostavljen godišnji praznik koji se slavio 16. kolovoza u čast prijenosa relikvija u Carigrad. Prema riječima očevidaca, Lice je bilo ukrašeno "sada vidljivim zlatnim okvirom" i imalo je sljedeći natpis kralja Abgara: "Kriste Bože, tko god se u Tebe uzda, neće pogriješiti." Godine 1032. Edesu su oslobodili Bizant, a prepiska između kralja Abgara i Krista također je dostavljena u glavni grad carstva - izgubljena je tijekom previranja 1195. godine.
Sveto Lice na ploči, kao arhetip svih kasnijih Kristovih slika, zauzelo je posebno mjesto među relikvijama Isusova zemaljskog života, koje su se čuvale u kapeli palače. U vrlo bliskoj budućnosti, Konstantin VII sastavio je prvi opis relikvije koji je stigao do našeg vremena. Možda je zato njegov prijenos u prijestolnicu najčešće povezivan upravo s ovim carem. Primjerice, vjeruje se da je na poznatoj ikoni iz samostana Svete Katarine na Sinaju kralj Abgar, primajući ploču s Licem, obdaren crtama lica Konstantina VII.
Slika se više puta ponavljala na freskama i ikonama. U ruskoj pravoslavnoj tradiciji zvali su ga Spasitelj Nerukotvoreni, prikazan je, između ostalog, na vojnim zastavama i zastavama. Dok većina ikona, u pravilu, ima portretnu polufigurnu shemu, Nerukotvorena slika je prikazana skraćenom shemom - otiskom Lica i kose na pozadini koja simbolizira platno.
Nakon tri stoljeća u Carigradu, Sveto Lice stavljeno je u dragocjeni okvir od zlata i srebra s filigranom – deset medaljona okvira ilustrira povijest Lica prije njegovog trijumfalnog dolaska u bizantsku prijestolnicu. Scene počinju gore lijevo naredbom bolesnog Abgara da donese portret, a završavaju čudom ozdravljenja koje je relikvija učinila u Carigradu.
Slike u medaljonima odgovaraju legendi o Svetom Licu. Abgarov izaslanik ne uspijeva nacrtati Krista. Krist pere svoje lice kako bi ga kasnije uhvatio na ploči. Primivši poruku i sliku, Abgar je izliječen. Kada se Lice postavi na stup, poganski idol se baci s drugog stupca. Pad u idolopoklonstvo Abgarova praunuka potiče biskupa da, na zapovijed Krista koji mu se ukazao, ukloni Lice s gradskih vrata i zazida ga u zid, zazidajući ga u niši iz straha od oskvrnuća. Kada je ploča ponovno otvorena mnogo godina kasnije tijekom opsade grada od strane Perzijanaca, otkriveno je da se svjetiljka koju je upalio biskup nije ugasila, a Lice je ostavilo točan otisak ili "Sliku na lubanji" na cigla. U pretposljednjem prizoru priče biskup istrijebljuje Perzijance na lomači u koju je ulio ulje koje je lučila slika.
Sredinom 14. stoljeća turska agresija natjerala je cara Ivana V. Paleologa da zatraži vojnu pomoć od Republike Genove - odavde je odred pod zapovjedništvom kapetana Leonarda Montalda otišao u Carigrad. Nije sasvim jasno kako je Sveto Lice primljeno - kao dar bizantskog monarha ili kao naknada tražena za pomoć. Godine 1362. relikvija je prevezena u Genovu. Montaldo je darovao druge relikvije katedrali svetog Lovre, ali je Lice čuvao na tajnom mjestu u svom dvorcu. Tek na samrtnoj postelji Montaldo, koji je do tada već postao dužd, otkrio je tajnu njezina postojanja i darovao je crkvi svetog Bartolomeja Armenskog.
Godine 1507. Lick su otele francuske trupe, ali su đenovljanski veleposlanici i bankari na dvoru Luja XII uspjeli dogovoriti njegov povratak u roku od nekoliko mjeseci. Ubrzo nakon toga, kopija Lica postavljena je na vrh gradskih vrata kao svetište za zaštitu grada i njegovih stanovnika. Sama relikvija bila je zatvorena u prekrasnu srebrnu zaštitnu kutiju iz 17. stoljeća sa sedam ključeva povjerenih najpobožnijim ljudima. Početkom sljedećeg, 18. stoljeća kućište je ukrašeno dragim kamenjem. Samo jednom godišnje otvaran je uz prisustvo notara i predstavnika naroda, a Lice je izlagano javnosti.
Tijekom Napoleonovih osvajanja Lice je bilo skriveno u privatnim stanovima, jer su mnoge crkve u gradu bile oskrnavljene.
Proučavanje Svetog Lica počelo je dosta davno, prisjetimo se, posebice, A. Kalkagnina (početak 17. stoljeća). Prve istinske znanstvene studije proveo je na zahtjev sirijskog kardinala 1968. godine profesor Colet Dufo sa Sveučilišta u Genovi, uz tehničku podršku profesora Pica Cellinija (Rim), koristeći radiografiju i tomografiju.
Ispod sloja tempere pronađena je lanena tkanina učvršćena na podlozi od cedrovine, rubovi tkanine su jasno vidljivi. Možda je to isti lan na kojem je Krist, prema legendi, utisnuo svoje lice. S vremenom je bilo potrebno retuširanje kako bi se bolje istaknule značajke koje su s vremenom izbrisane.
Istraživanje je omogućilo odvajanje izvornih crta lica od naknadnih restauriranih dodataka. Osim toga, Pico Cellini je uspio uspostaviti korespondenciju između Lica iz Genove i Torinskog platna.
Izvorna podloga od cedrovine zadržava tragove prethodnog ukrasa oko Kristova lica: bio je to niz malih bisera, od kojih su još uvijek ostale rupe. Tijekom istraživanja identificiran je još jedan neprocjenjiv element - fragmenti staroperzijskih (sasansko doba) i arapskih (fatimidsko doba) tkanina. Govorimo o takozvanim "Brandomima" - "relikvijama putem kontakta"; očito je Lice bilo umotano u te tkanine. U 15. stoljeću u Genovi je zalijepljena još jedna neprocjenjiva tkanina - ligurijska s likom granata sa srebrnim nitima.
Do danas se relikvija nalazi u crkvi svetog Bartolomeja Armenskog, koju su 1308. godine utemeljila dva bazilikanska redovnika s Crne gore ( poznata planina Sev Ler. - Cca. izd.) u cilikijskoj Armeniji. I bazilikanski redovnici (također su ih zvali bartolomiti) i armenske kolonije u Genovi bili su usko povezani s kultom svetog Bartolomeja; još uvijek postoji šest crkava posvećenih ovom apostolu mučeniku, jednom od dvojice apostola koji su propovijedali vjeru Kristovu u Armeniji.
Danas nije tako lako pronaći drevnu crkvu, zatvorenu s obje strane zgradom palače s kraja 19. stoljeća. Začudo, mnogi moderni Genovežani čak i ne sumnjaju na postojanje relikvije usko povezane s poviješću grada, relikvije koja se u 15. stoljeću štovala jednako kao i sveto platno. Sve do sredine prošlog stoljeća Genovežani su ovamo dolazili na blagdan Svetog Bartolomeja Armenskog s vjerom da Sveto Lice ima moć zaštititi grad od nesreće, kao što je zaštitilo drevnu Edesu.
Tako su 1307. Martino Di Segarisi i Guglielmo, dva armenska bazilikanska redovnika ( Ne trebamo se čuditi ovim nearmenskim imenima. Zbog nepoznatosti i poteškoća u izgovoru, armenska su se imena u inozemstvu često mijenjala na lokalni način. - Cca. izd.) iz Reda svetog Bazilija, koji su izbjegli uništenje svog samostana u planinama Antitaurus, stigli do Genove i nastanili se na brdu gdje se sada nalazi okrug Castello. Bankar Oberto Purpureiro, koji je imao posjede u tim mjestima, dao im je zemljište za izgradnju crkve i samostana, dodavši još 100 lira i, prema svjedočanstvu stele unutar zgrade, zamolio zauzvrat: misu za njegovu dušu.
Gradnja crkve bila je nemoguća bez papinog dopuštenja. Klement V. bio je svjestan situacije u cilicijskoj Armeniji - 1306. u Rim je stiglo poslanstvo novog armenskog kralja. U svojoj poruci katolikosu i kralju Levonu III. (IV.) od 2. srpnja 1306. papa izražava solidarnost s armenskim narodom u teškom trenutku njegove patnje. Godine 1307. Siški sabor donio je niz odluka (kasnije ukinutih) o približavanju nauku katolicizma. Iste godine, svojom bulom od 20. veljače, papa ovlašćuje Martina i njegove drugove da sagrade crkvu San Bartolomeo.
Izvorni stil bio je tipično armenski, sa središnjom kupolom i dvije bočne kapele ispred zgrade. Godine 1595. hram je proširen dogradnjom apside široke lađe.
Zgrada je obnovljena 1775. godine. Ono što je danas ostalo od izvorne građevine je apsidni dio s kupolom, u kojoj je kasnije otvorena lanterna ( govorimo o arhitektonskom pojmu koji se odnosi na uzdignuti dio pokrova s otvorima za rasvjetu. - Cca. izd.) i lijeva kapela ispred. Desna, posvećena svetom Pantaleju, uništena je 1883. godine tijekom gradnje palače, koja danas prekriva crkvu s pročelja i s desne strane.
S lijeve strane lađe nalazi se kapela Svetog Lica, sagrađena krajem 16. stoljeća, s visokom ložom u kojoj je nekoć bila izložena Sveta relikvija vjernicima. Iza lože je mramorna kapela u kojoj se čuva Sveto lice.
Bogato dekorativno uređenje crkve uglavnom je vezano uz Svetu relikviju. Možemo spomenuti freske Paggija (16. st.) “Isus daje Ananiji otisak svoga Lica” na ulazu, “Povijest Svetog Lica” Orazia De Ferrarija, Paggija i Giulija Benza na kontrafasadi i desnom bočnom zidu. , “Mučeništvo svetog Bartolomeja” Lazzara Tavaronea (1596.). Među slikama ističu se Navještenje Paggija, Čudo Jerihonskog slijepca Orazija De Ferrarija i portret blaženog Alessandra Saulija Giacoma Bonija (1745.). Na glavnom oltaru nalazi se veličanstveni triptih Turina Vanija “Madona sa svecima” i “Povijest svetog Bartolomeja” (1415.), na zidovima prezbiterija djela Luce Cambassa “Uskrsnuće” (1559.) i “ Uzašašće” (1561.) i “Anđeli” Domenica Piole. Platno A. Cassonija predstavlja darivanje relikvije od strane dužda Montaldu, četiri platna Gregoria de Ferrarija - anđeli s himnama u slavu Svetog Lica, ispisani na papirnatim vrpcama.
S obzirom na bliske trgovačke veze između Genove i Cilicije, ne čudi da je jedno od odredišta koje su redovnici bježeći pred napadima Mameluka odabrali ligurijska luka. Martino Di Segarisi i Guglielmo nisu bili pioniri u tom pogledu.
U svjetlu nedavnih istraživanja o prisutnosti cistercita u Genovi i Liguriji, čini se da je patrijarh Antiohije, Opizzo Fieschi, koji je od 1288. do 1292. bio apostolski predstavnik Genovske nadbiskupije, pridonio prijenosu u Genovu cistercitski samostan Santa Maria Del Giubino iz okolice Antiohije na Crnom moru.Tuga (Sev Ler). Ranije, 1214. ili 1215. godine, ovaj je samostan pripao cistercitskom redu uz pomoć antiohijskog patrijarha Petra II., prvog opata cistercitske opatije Santa Maria Di Rivalta Scrivia. Možda je prisutnost cistercita iz Rivalte Scrivius potaknula Armence da se nasele u Pontecuron, na nekadašnjoj rimskoj Via Postumum, na pola puta između Tortone i Voghere. Redovnici, koji su pobjegli pred invazijom sultana Baybarsa, našli su svoje prvo utočište u Nikoziji na Cipru, odakle su se konačno preselili u sjeveroistočno predgrađe Genove.
O stvaranju bolnice Pontecurone znamo samo zahvaljujući polihistoru iz 19. stoljeća Giacomu Carnevaleu, koji spominje Eustorgija Curionea, “vrlo učenog čovjeka iz regije Pontecurone.” U svojoj oporuci, koju je sastavio notar Vescontius 11. 8, 1210., zapisao je: “... časnim svećenicima svetog Petra iz reda svetog Vasilija, dužna je u istom kraju sagraditi sklonište za bolesnike i putnike i svake godine imenovati dva vjernika da služe i upravljaju ovom institucijom.” Odabir Eustorgija Curionea da donira svoja sredstva armenskim redovnicima možda je imao veze s imenovanjem opata Petra od Rivalte Scrivius od strane Antiohijskog patrijarhata i njegovim dobrim odnosima s redovnicima s Crne planine. Možda je ulogu imalo davanje trgovačkih povlastica Genovskoj općini od strane kralja cilicijske Armenije, Levona I., u ožujku 1201. godine.
Međutim, prvi poznati dokument koji se neizravno odnosi na samostan Santa Maria Del Giubino u Genovi datira tek od 6. svibnja 1308., kada je nadbiskup Porchetto Spinola položio prvi kamen crkve svetog Bartolomeja Armenskog na zemljištu dodijeljenom 13. ožujka prethodne godine dvojici fratara bazilikana iz Crne Gore. Možete pratiti veze između dviju obližnjih župa - Santa Maria Del Giubino, koja se već nalazi u Genovi, i nove - Sv. Bartolomeja Armenskog.
Interes koji su iskazali neki obiteljski savezi područja Dertonense (gospodari iz Bagnare i Pontecuronea), njihovi obiteljski odnosi s Fieschijem, Contijem Di Lavagnom, kao i diplomatski odnosi između patrijarha Antiohije Opizza Fieschija (1247.-1292.) i armenskog kraljevstva. Cilicije mogao favorizirati preseljenje u Genovu redovnika iz Santa Maria di Giubino i San Bartolomeo (Sv. Bartolomej). Veze između donatora zemljišta na kojem je podignut ovaj posljednji samostan, bankara iz Genove Oberta Purpureira, jednog od glavnih predstavnika gospodara Bagnara - Giovannija, arhiđakona iz Genove, kao i obiteljske veze kardinala Luce Fieschija s armenska kraljevska kuća (sestra kralja Hetuma II. bila je supruga Mihajla X. Paleologa, čiji je brat bio muž kardinalove nećakinje) može nam pomoći da shvatimo na kakvu se teritorijalnu, političku i diplomatsku mrežu armenska dijaspora mogla osloniti u razdoblje od 1210. do 1307. godine.
Prema Katoličkoj enciklopediji, nakon Genove, armenski redovnici nastavili su stizati iz Cilicije u Parmu, Sienu, Firencu, Bolognu, Milano, ujedinjeni pod imenom Bartolomiti. Obdržavali su monaški statut svetog Vasilija (bazilikana) i služili armensku liturgiju. No, vrlo brzo se situacija promijenila – već su se slavile katoličke mise, pridržavajući se Pravila svetog Augustina i običaja dominikanskog reda, što je 1356. godine upisano dekretom pape Inocenta VI. Istim je dekretom odobrio ujedinjenje do tada neovisnih armenskih samostana Italije u jednu kongregaciju. Bonifacije IX. (1389.–1404.) dao je bartolomitskoj kongregaciji iste povlastice kao i dominikancima, ali je zabranio pristupanje bilo kojem drugom redu osim kartuzijanskom. Siksto IV. (1471. – 1484.) odredio je da se čelnici reda, prethodno birani doživotno, biraju samo na tri godine. Nakon dva stoljeća blagostanja, armenska zajednica počela je propadati – broj redovnika je opadao, mnogi su samostani morali biti zatvoreni. Papa Inocent X. (1644. – 1655.) zahtijevao je da preostali Bartolomiti prijeđu u drugi red ili da se odreknu svog redovničkog staleža. Godine 1650. raspustio je kongregaciju, premještajući njezinu imovinu za druge potrebe. Crkva svetog Bartolomeja u Genovi bila je povjerena ocima Barnabitima.
Nepostojanje pankatoličkog kulta Lica koji se čuva u Genovi može se objasniti činjenicom da je on ostao arhetip Kristove slike na Istoku kršćanskog svijeta, dok je na Zapadu arhetipski status stekla druga ploča. Prema legendi, Kristu ga je na Križnom putu dala pobožna žena Veronika, koja joj je skinula platno s glave. Spasitelj je njime obrisao krvavi znoj sa svoga lica, utisnuvši svoje lice u trnovu krunu. Vjeruje se da se svetište nalazi u bazilici svetog Petra u Vatikanu, iako je prema nekim verzijama original izgubljen tijekom pljačke Rima 1527. godine. Poznate kopije Veronike (u Španjolskoj - u Alicanteu i Jaenu, u Austriji - u palači Hofburg u Beču) imaju jasnu sličnost sa Svetim licem iz Genove, ali ta okolnost još nije dovoljno detaljno proučena.
Kako uči Crkva, svaki je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju.
Kao posljedica pada, slika Božja u čovjeku bila je iskrivljena.
Cilj kršćaninova života je obnoviti sliku Božju u sebi, postati sličan Bogu.
U Novom zavjetu svi kršćani koji su sjedinjeni s Bogom milošću Duha Svetoga nazivaju se svecima. Od prvih stoljeća svoga postojanja Crkva štuje svece. Trenutno, za slavljenje i štovanje preminule osobe kao sveca - kanonizacija - potrebna je kanonizacija. Za lokalno štovanje asketa potrebno je dopuštenje patrijarha, za općecrkveno priznanje sveca - odluka Arhijerejskog sabora.
Materijale za takvu kanonizaciju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi prikuplja Sinodalna komisija za kanonizaciju svetaca. Razlozi za kanonizaciju mogu biti: svetost života, patnja za vjeru, dar čudotvorstva, neraspadljivost relikvija.
Formalno se može razlikovati 10 lica, tj. tipova svetosti.
Apostoli
12 Kristovih učenika, koje je On osobno pozvao, oko 70 Njegovih najbližih sljedbenika i apostol Pavao, misteriozno izabran za Spasitelja nakon svog uzašašća. Apostoli Petar i Pavao štuju se kao Vrhovni. Apostoli su postali prvi propovjednici Novi zavjet, utemeljitelji prvih Crkava. Glavno svjedočanstvo Kristova života - Evanđelje - zapisali su evanđelisti apostoli - Matej, Luka, Marko i Ivan. Evanđelisti se često prikazuju sa svitkom ili knjigom – Novim zavjetom.
Neplaćenički
Kršćani, poznati po svojoj nesebičnosti, odricanju od bogatstva radi svoje vjere. Obično su to sveci koji su imali dar iscjeljivanja i nisu primali plaću za svoj rad. Neplaćenik će najvjerojatnije biti prikazan s iscjeliteljskim kovčegom.
Vjernici
Kraljevi i knezovi proslavljeni su u redu vjernika za pobožan život, djela milosrđa, jačanje Crkve i vjere. Često su prikazani s kraljevskim krunama i skupocjenom odjećom - hitonima.
Mučenici
Sveci koji su prihvatili smrt za svoju vjeru u Krista. Oni koji su podnijeli posebno okrutne muke nazivaju se velikim mučenicima. U Rusiji, tradicionalno, od reda mučenika, razlikuje se rang strastonosaca - svetaca koji su prihvatili mučeništvo ne tijekom progona vjere, njihov podvig je bio u dobroti i blagosti prema neprijateljima. 20. stoljeće dalo je Crkvi nova vojska svetaca – novomučenika. Sveci koji su otvoreno ispovijedali svoju vjeru i zbog toga trpjeli tijekom progona, ali preživjeli, nazivaju se ispovjednicima. Naziv sveštenomučenik znači da je svetac koji je stradao bio episkop ili sveštenik, a časni mučenik monah. Mučenik će najvjerojatnije biti odjeven u crvenu tuniku. Često u rukama drži križ ili instrument svoje muke.
Pravednik
Laici i svećenici iz bijelog klera, cijenjeni jer žive pravedno. U taj se red ubrajaju i starozavjetni patrijarsi – praoci. Roditelji i muž Majke Božje, pravedni Josip Zaručnik, također pripadaju praocima, ali se nazivaju kumovima. Sveti prorok i kralj David također se smatraju kumovima. Nema karakteristične značajke slike ovog lica u ikonografiji.
Velečasni
Monasi, cijenjeni zbog svog asketskog života, nastojeći u svemu "postati poput Krista".
Prikazuju se u redovničkim haljinama, s desnom rukom često sklopljenom u blagoslovu.
lica svetosti
Proroci
Proroci su priopćili Božju volju Izraelu i navijestili izabranom narodu dolazak Mesije. Crkva časti 18 starozavjetnih proroka i jednog novozavjetnog proroka – Ivana Krstitelja. Prorok na ikoni najčešće drži u rukama svitak s tekstom svog proročanstva.
Ravnoapostolni
Sveci su, poput apostola, radili na obraćenju cijelih zemalja i naroda Kristu.
Na slici ovog lica svetaca često se nalazi križ - simbol krštenja.
sveci
Episkopi, poznati po pravednom životu i pastirskoj brizi za svoju pastvu, po očuvanju Pravoslavlja od jeresi i raskola.
Sveci su prikazani u punom liturgijskom biskupskom ruhu.
Svete budale, blago vama
Od Staroslava "ourod" - "budala". Oni koji su dobrovoljno uzeli na sebe lik luđaka, za Boga miloga, svete su budale riječima i svojim primjerom prokazale grabež novca. Neki se sveci također tradicionalno nazivaju blaženima, na primjer Jeronim Stridonski, Augustin, Matrona i drugi. Blaženici se najčešće prikazuju u otrcanoj odjeći.
Čudotvorci
Formalno, čudotvorci nisu posebna osoba, budući da su mnogi sveci posjedovali dar čuda, a očita čuda su glavni uvjet za kanonizaciju.
