현대 러시아의 신학: 산업의 형성. 제1차 전러시아 회의에서 “인도주의 교육 공간의 신학” 보고

2017년 6월 14-15일, 제1차 전 러시아 과학 컨퍼런스 “인도주의 교육 공간의 신학”이 모스크바에서 열렸습니다.

포럼의 목적은 국립 원자력 연구 대학 "MEPhI"와 성 시릴과 메토디오의 이름을 딴 전 교회 대학원 및 박사 학교를 기반으로 러시아 연방 교육 과학부의 지원으로 개최되었습니다. , 현대 러시아의 신학 지식 분야 형성과 신학 교육 프로그램 개발에 대한 현재의 이론적, 실천적 문제를 논의하는 것이 었습니다.

회의 준비 및 개최에는 "신학" 전문 분야에 대한 공동 논문 협의회가 운영되는 고등 교육 기관과 러시아 국방부 산하 고등 인증 위원회의 신학 전문가 협의회가 참석했습니다. 교육 및 과학, UGSN "신학"에 관한 고등 교육 시스템의 연방 교육 및 방법론 협회, 러시아 종교 간 협의회의 신학 전문가 그룹, 대학에서 신학을 가르치는 모스크바 총대주교청 부서 간 조정 그룹.

포럼의 참가자 및 명예 손님은 정교회 계층 및 성직자, 러시아 전통 종교 공동체의 지도자, 러시아 연방 대통령 행정부 대표, 러시아 교육 과학부, 연방 교육 감독 서비스 및 과학, 고등 증명 위원회, 모스크바 총대주교청의 대학 신학 교육을 위한 부서 간 조정 그룹, 고등 교육 기관의 총장.

러시아 정교회 회의 참가자 중에는 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 부서 의장, 성 시릴과 메토디오의 이름을 딴 전교회 대학원 및 박사 과정 총장, MEPhI 신학부 책임자, 볼로콜람스크의 메트로폴리탄 힐라리온; 툴라와 에프라임의 메트로폴리탄 알렉시; 사마라와 톨리야티의 메트로폴리탄 세르지오; 카잔과 타타르스탄의 수도권 Feofan; 탐보프 메트로폴리탄과 Rasskazovsky Theodosius; Kemerovo 및 Prokopyevsk의 메트로폴리탄 Aristarkh; Stavropol의 Metropolitan Kirill과 Stavropol Theological Seminary의 총장 Nevinnomyssk; Saransk Theological Seminary의 총장 인 Saransk와 Mordovia의 메트로폴리탄 Zinovy; Smolensk 메트로폴리탄 및 Dorogobuzh Isidor; 러시아 정교회의 교육 위원회 의장, 베레이스키의 유진 대주교, 모스크바 신학 아카데미 및 신학교의 총장; Dmitrov Theophylact의 주교; 퍄티고르스크 대주교와 체르케시아 테오필락트; Rybinsk 주교와 Danilovsky Benjamin; Tikhvin의 주교와 Lodeynopol Mstislav; Kolomna Theological Seminary의 총장인 Zaraisk의 Konstantin 주교; Glazov 주교와 Igrinsky Victor; Sredneuralsk Evgeniy의 주교; 민스크 신학 아카데미 총장 Archimandrite Sergius (Akimov); 정교회 성 티콘 인도주의 대학교 총장, 대제사장 Vladimir Vorobyov; RPU 대 수도 원장 Peter (Eremeev)의 총장; 쿠르스크 신학교 총장, Archimandrite Simeon (Tomachinsky); Nikolo-Ugreshsky 신학교 총장, Hegumen John (Rubin); PSTGU 대제사장 Pavel Khondzinsky 학장; 러시아 예술 아카데미의 신학 및 사목 교육학 연구소 부국장인 대제사장 올렉 스코모로흐(Oleg Skomorokh); 모스크바 시 교구의 종교 교육 및 교리 교육부 의장, Hieromonk Onisim (Bamblevsky); PSTGU 대제사장 Konstantin Polskov의 과학 부총장; OCAD 학술 담당 부총장 Hieromonk John(Kopeikin); OCAD 과학 연구 부총장 D.V. Shmonin 및 기타.

회의가 시작될 때 볼로콜람스크의 힐라리온 대주교는 모스크바 총대주교 키릴과 전 러시아의 성하의 인사말 메시지를 낭독했습니다.

“신학을 과학 전문 분야로 국가가 인정하고, 논문 협의회와 고등 인증 위원회의 전문가 협의회가 설립된 것은 러시아 교육과 과학 역사의 새로운 단계의 시작을 의미합니다. 이 모든 것은 사회가 19세기 유물론적 철학과 자연과학의 틀에 맞지 않는 지식이 과학 밖에 남아 있었던 과거의 그릇된 사상과 진부한 이데올로기적 진부함의 부담에서 점차 해방되고 있음을 나타냅니다.” 키릴 총대주교는 또한 오늘날 과학자들 사이에서 주로 종교적 신앙의 체계적인 표현인 신학이 또한 과학성의 기준을 충족하는 학문 체계라는 인식이 커지고 있다고 지적했습니다. “이 강력한 인도주의 지식 계층을 과학 및 교육에서 인위적으로 분리하는 것은 우리 문화를 강탈하고 역사적 기억, 이데올로기 및 가치 기반을 박탈하는 것을 의미합니다.”라고 러시아 정교회 영장교는 강조했습니다.

러시아 연방 교육 과학부 장관 O.Yu. Vasilyeva는 연설에서 명령이 서명되었으며 이에 따라 이제 러시아에서 신학 후보자와 박사에게 학위를 수여하는 것이 가능하다고보고했습니다. 러시아에서는 2015년에 과학 전문 분야인 '신학'이 등장했지만 신학자들에게 특별한 학위가 제공되지 않았습니다.

“과학 인력 양성에 특별한 관심을 기울여야 할 것 같습니다. 따라서 다음 질문이 생깁니다. 이것이 신학과의 강화, 강화입니다.”라고 O.Yu는 말했습니다. Vasilyeva. 그녀에 따르면, 러시아에서는 이 과학 분야의 발전에 장애물이 없으며 이는 단지 여정의 시작일 뿐입니다. 교육부 장관은 또한 대학에서 '신학' 전문 분야에 대한 예산 자리 수가 늘어날 것이라고 언급했습니다.

러시아 연방 대통령 행정부 수장의 다음 메시지에서 A.E. 러시아의 신학을 복잡한 과학 및 교육 분야로 인식한 Vaino의 인식은 "정부 기관, 종교 단체, 교육학 및 전문가 커뮤니티 간의 수년간 건설적인 상호 작용의 중요하고 중요한 결과이며 인도주의 지식 개발을 위한 강력한 인센티브"라고 불립니다. 항소는 러시아 연방 A.A. 대통령 보좌관에 의해 발표되었습니다. Fursenko.

교육 과학부 산하 고등 인증위원회 위원장에 따르면 러시아 인민 우호 대학교 총장 V.M. Filippova, 오늘날 러시아 사회의 신학 교육에 대한 태도는 신화와 구식 고정 관념을 기반으로 구축되었습니다. 그러나 신학은 종교 연구에만 국한되지 않고 중요한 인도주의적 지식 영역을 다루는 복잡한 과학 학문입니다.

그런 다음 볼로콜람스크의 힐라리온 대주교의 전체 교회 대학원 및 박사 과정 총장이자 모스크바 총대주교청의 외부 교회 관계 부서 의장은 "현대 러시아의 신학: 현장의 형성"이라는 보고서를 작성했습니다.

힐라리온 주교에 따르면, 수십 년 동안 신학은 인위적으로 교육 공간에서 밀려났지만, 이제는 이러한 부자연스러운 상황이 바로잡혀 세속 대학에서 가르치는 인문학 체계에서 신학이 정당한 자리를 차지하게 되었습니다. 동시에, 러시아의 세속 교육 공간에 '신학'이라는 전문 분야를 도입하는 프로젝트는 처음부터 종교 간 성격을 띠었습니다. “신학은 특정 종교 전통의 교리, 그 신조를 표현하는 체계적인 형태이며 종교적 세계관을 형성합니다. 다양한 신앙을 가진 사람들이 수세기 동안 평화롭고 조화롭게 살아온 러시아와 같은 국가에서 고품질의 현대적인 신학 교육 시스템을 만드는 것은 국가의 지속 가능한 발전과 종교 간 평화의 요소 중 하나입니다. DECR 의장은 강조했습니다.

신학적인 관점에서 종교 현상을 연구한다는 것은 철학적 텍스트와 사상을 연구하려면 철학적 전통의 맥락에서 고려가 필요한 것과 마찬가지로, 종교 전통의 넓은 맥락에서 그것들을 연구한다는 것을 의미한다고 교계는 다음과 같이 회상했습니다. 체계적인 신학 교육이 필요하며, 그 중요한 요소는 교사와 학생을 포함한 신학자 공동체의 내부 의사소통이다. 이런 점에서 신학은 다른 과학 분야의 특징을 모두 갖고 있습니다. 개인의 경험과 신학적 역량이 신학 내에서 과학적 연구 방법론과 결합되면 종교에 대한 외부적이고 분리된 접근으로는 불가능한 효과를 얻을 수 있다.” 연구 중인 현상과 과정에 대한 신학적 능력과 신학적 견해는 인간, 자연, 사회를 시야로 삼는 다른 과학 전문가들에게 유용하고 때로는 필요하다는 점도 지적되었습니다.

신학의 과학적 지위에 대한 인식은 현대 세계 경험과 국내 과학을 세계 과학 공동체에 통합하기 위한 전략에 부합한다고 힐라리온 주교는 강조하면서 다음과 같이 강조했습니다. “그러나 신학이 우리나라에서 해결되는 대중 및 사회 문제에 개방되는 것이 중요합니다. 그리고 일반적으로 그 역할은 종교 간 대화와 협력의 발전을 위해 과학적 인도주의적 공간을 충분히 활용하는 것입니다.”

동시에 연사는 신학을 "새로운" 지식 분야로 말하는 것은 현재 러시아 상황에서만 가능하다고 지적했습니다. 역사적으로 대학교육의 기원은 신학이었고, 서유럽의 모든 주요 대학은 모두 신학대학원으로 시작되었다.

볼로콜람스크의 힐라리온 대주교는 특히 최근 러시아 교육 분야의 가장 중요한 경향, 즉 고백적 영적 교육 영역과 세속 교육 영역의 점진적인 화해에 초점을 맞췄습니다. “소련 시대에는 이 구체들이 분리되었고, 그 사이에 통과할 수 없는 빈 벽이 세워졌습니다.”라고 그는 회상했습니다. "오늘 이 벽은 특히 러시아 정교회의 여러 주요 신학교의 국가 인증을 통해 입증된 바와 같이 파괴되었습니다."

러시아 정교회 신학교의 교육 수준을 높이기 위한 조치 중 하나는 통일된 교육 표준을 도입하는 것이었습니다. 그 전에는 한 신학교나 학원의 커리큘럼이 비슷한 수준의 다른 신학교의 프로그램과 현저하게 다를 수 있었습니다.

러시아 정교회에서 진행되고 있는 또 다른 대규모 프로젝트는 신학교를 위한 새로운 교과서를 만드는 것입니다. 대목사는 전날 최고 교회 협의회 회의에서 승인된 세 가지 교재의 사전 사본을 청중에게 제시했습니다.

이전에 가정했던 것처럼 "관련" 분야(철학, 역사 등)가 아닌 신학 분야에서 학술 학위를 수여하기로 한 결정을 언급하면서 OCAD 총장은 다음과 같이 강조했습니다. 더 이상 관련 과학 분야의 신학적 주제를 "맞춤화"할 의무가 없으며 관련 전문가 공동체에서 흔히 볼 수 있는 특정 과학적 방법론이나 학문적 습관의 세부 사항에 주목하여 작업할 의무가 없습니다. 우리는 신학적 방법론 자체와 신학적 문제(교리학, 전례, 사목적 신학, 성경 연구 등의 문제 포함)의 발전에 안전하게 의존할 수 있습니다. 이는 우리가 지식 분야인 '신학'을 실제 콘텐츠로 채우는 데 새로운 도전을 제기합니다.”

Metropolitan Hilarion에 따르면 현재 단계에서는 "신학" 지식 분야(정교회, 이슬람교, 유대교) 내에서 특정 방향을 강조할 필요가 있습니다. “나는 지식의 한 분야로서 신학을 설계할 때 특정 종교 전통이나 종파와 관련된 본격적인 전문 분야 그룹이 점진적으로 형성될 것이라는 전망을 고려해야 한다고 믿습니다.”라고 계층은 계속 말했습니다.

볼로콜람스크의 힐라리온 대주교는 “신학의 과학적 분야를 발전시키기 위해서는 종교적 전통을 혼합하는 것이 아니라 각각을 별도로 연구해야 한다”고 자신감을 표명했습니다. - 동시에 그 속에서 교리적, 문화적 차이에도 불구하고 공통의 가치와 세계관의 핵심을 찾아 신학적 관점에서 연구하는 것이 중요하다. 이것이 다양한 종교, 민족, 문화의 상호 작용의 열쇠이며, 장기적으로는 우리 자신뿐만 아니라 미래 세대를 위해 보존해야 할 위대한 다국적 국가의 단결을 보존하는 열쇠입니다. .”

본회의에서는 국립 원자력 연구 대학 "MEPhI"M.N. 총장도 보고서를 작성했습니다. Strikhanov와 Nizhny Novgorod State Pedagogical University의 총장 Kozma Minin, 철학 박사, A.A. Fedorov.

포럼 프로그램의 일환으로 "지식 분야로서의 신학: 문제와 전망", "신학과 교육 표준", "종교간 협력을 위한 공간으로서의 신학"이라는 주제로 원탁 세션도 열렸습니다.

Church.by 웹사이트의 자료를 기반으로 함

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6월 14일부터 15일까지 러시아 연방 교육과학부의 지원으로 국립 원자력 연구 대학 "MEPhI"와 모든 교회 대학원 및 박사 과정을 기반으로 합니다. 성. 시릴과 메토디우스, 최초의 전 러시아 과학 컨퍼런스 “인도주의 교육 공간의 신학”이 개최되었습니다.

회의 조직위원회 위원장이자 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계부 의장, 볼로콜람스크 대주교 힐라리온이 처음으로 전 러시아인 지위를 가진 과학 포럼에서 책임을 맡은 정부 기관의 수장들이 언급한 바와 같이 과학 및 교육 정책의 개발 및 실행을 위해 종교 전통 대표, 총장, 교수, 신학 교육 프로그램을 구현하는 세속 및 교회 대학의 교사가 모였습니다.

지식의 한 분야로서 신학 발전을 위한 문제와 전망이 과학적, 학술적 측면과 종교간 협력 측면에서 모두 고려되었습니다. 국내 경험과 글로벌 경험 모두에 주목했습니다. 공립 및 사립, 세속 및 교회 대학에서 성공적인 신학 교육 모델에 대한 토론이 이루어졌습니다.

회의의 특별한 분위기는 볼로콜람스크의 힐라리온 대주교가 발표한 모스크바의 키릴 총대주교와 올 루스의 인사말로 정해졌습니다.

“신학을 과학 전문 분야로 국가가 인정하고, 논문 협의회와 고등 인증 위원회의 전문가 협의회가 설립된 것은 러시아 교육과 과학 역사의 새로운 단계의 시작을 의미합니다. 이 모든 것은 사회가 19세기 유물론적 철학과 자연과학의 틀에 맞지 않는 지식이 과학 밖에 남아 있었던 과거의 그릇된 사상과 진부한 이데올로기적 진부함의 부담에서 점차 해방되고 있음을 나타냅니다.” 러시아 정교회의 영장류.

국내 신학 교육의 어렵고 때로는 극적인 역사에 대한 설득력 있는 여행은 러시아 연방 교육 과학부 장관 O.Yu에 의해 이루어졌습니다. Vasiliev는 오늘날 국가에서 "모든 제한이 해제되었으며 이 과학 지식 분야의 개발 및 확장에 장애물이 없다"고 강조했습니다.

물론 이 주제에 관해 여전히 많은 논의가 있을 것이며 “모든 매체의 자연과학자들이 질문을 할 것”이라고 장관은 제안했지만 신학은 진화하고 있습니다. 51개 대학에 전문학과가 개설되었으며, 전문 '신학'을 위한 예산 자리 수의 점진적인 증가가 예상됩니다.

가장 중요한 임무에 대해 말하면서 장관은 이 과학이 우리에게 제공한 기본 원칙을 이해해야 한다고 언급했습니다. 다른 과학 지식 분야 중에서 신학 과학의 위치를 ​​이해하고, “신학 연구가 일련의 관련 인문학 분야로 축소되는 것을 허용하지 않고, 신학에 항상 안정적인 특수성을 제공하는 작업의 기본 원리와 방법을 결정하는 것이 필요합니다. ” 목사는 과학 인력을 훈련하고, 신학 부서를 강화하며, 깊은 이념적 내용을 담고 있는 과학 및 신학 프로젝트를 지원하는 데 특별한 관심을 집중합니다.

회의 참가자들에 대한 환영사에서 러시아 연방 대통령 행정부 책임자 A.E. 우리나라에서 신학을 포괄적인 과학 교육 학문으로 인식한 Vaino의 인식은 "정부 기관, 종교 단체, 교육학 전문가 집단 간의 수년간의 건설적인 상호 작용, 인도주의 지식 개발을 위한 강력한 인센티브, 사회의 전통적인 영적, 도덕적 가치.” 항소는 러시아 연방 대통령 보좌관 A.A. Fursenko에 의해 발표되었습니다. 안드레이 알렉산드로비치(Andrei Aleksandrovich)는 또한 젊은 세대를 교육하는 시급한 문제에 동료들의 관심을 끌었으며, 그 해결책을 "의심할 여지 없이 신학이 중요한 부분"인 인도주의적 공간의 발전과 연결시켰습니다.

러시아 연방 교육과학부 산하 고등인증위원회 위원장, RUDN 대학 V.M. Filippov는 신학 교육에 대한 오늘날 사회의 태도가 많은 신화와 시대에 뒤떨어진 고정관념에 기초하고 있다고 지적했습니다. V.M. Filippov에 따르면 이러한 고정관념은 부분적으로는 수년간의 공격적인 반종교 선전의 영향으로 인한 이념적 편협함과 부분적으로 신학 교사 자신이 삶의 현대 현실을 항상 고려하지 않는다는 사실로 인해 발생합니다. 공개적인 토론을 통해 시대에 뒤떨어진 고정관념을 극복하려고 노력하지 마세요.

모스크바 총대주교청 대외 교회 관계부 의장이자 볼로콜람스크 대주교 힐라리온은 “현대 러시아의 신학: 현장의 형성”이라는 보고서를 작성했습니다.

힐라리온 주교에 따르면, 수십 년 동안 신학은 인위적으로 교육 공간에서 밀려났지만, 이제는 이러한 부자연스러운 상황이 바로잡혀 세속 대학에서 가르치는 인문학 체계에서 신학이 정당한 자리를 차지하게 되었습니다.

동시에 대목사는 “신학”이라는 전문 분야를 러시아의 세속 교육 공간에 도입하는 프로젝트가 처음부터 종교 간 성격을 띠고 있었다고 회상했습니다.

“신학은 특정 종교 전통의 교리, 그 신조를 표현하는 체계적인 형태이며 종교적 세계관을 형성합니다. 다양한 신앙을 가진 사람들이 수세기 동안 평화롭고 조화롭게 살아온 러시아와 같은 국가에서 고품질의 현대적인 신학 교육 시스템을 만드는 것은 국가의 지속 가능한 발전과 종교 간 평화의 요소 중 하나입니다. DECR 의장은 강조했습니다.

신학적인 관점에서 종교 현상을 연구한다는 것은 철학적 텍스트와 사상을 연구하려면 철학적 전통의 맥락에서 고려가 필요한 것과 마찬가지로 종교 전통의 넓은 맥락에서 그것들을 연구한다는 것을 의미한다고 교계는 다음과 같이 회상했습니다.

“그리고 이를 위해서는 체계적인 신학 교육이 필요하며, 그 중요한 요소는 교사와 학생을 포함한 신학자 공동체의 내부 의사소통입니다. 이런 점에서 신학은 다른 과학 분야의 특징을 모두 갖고 있습니다. 개인의 경험과 신학적 역량이 신학 내에서 과학적 연구 방법론과 결합되면 종교에 대한 외부적이고 분리된 접근으로는 불가능한 효과를 얻을 수 있다.”

연구되는 현상과 과정에 대한 신학적 역량과 신학적 견해는 인간, 자연, 사회를 시야로 삼는 다른 과학 전문가들에게 유용하고 때로는 필요하다는 점에 주목했습니다.

신학의 과학적 지위에 대한 인식은 현대 세계 경험과 국내 과학을 세계 과학 공동체에 통합하기 위한 전략에 부합한다고 힐라리온 주교는 강조하면서 다음과 같이 강조했습니다. “그러나 신학이 우리나라에서 해결되는 대중 및 사회 문제에 개방되는 것이 중요합니다. 그리고 일반적으로 그 역할은 종교 간 대화와 협력의 발전을 위해 과학적 인도주의적 공간을 충분히 활용하는 것입니다.”

동시에 연사는 신학을 "새로운" 지식 분야로 말하는 것은 현재 러시아 상황에서만 가능하다고 지적했습니다. 역사적으로 대학교육의 기원은 신학이었고, 서유럽의 모든 주요 대학은 모두 신학대학원으로 시작되었다.

볼로콜람스크의 힐라리온 대주교는 특히 최근 러시아 교육 분야의 가장 중요한 경향, 즉 고백적 영적 교육 영역과 세속 교육 영역의 점진적인 화해에 초점을 맞췄습니다.

“소련 시대에는 이 구체들이 분리되었고, 그 사이에 통과할 수 없는 빈 벽이 세워졌습니다.”라고 그는 회상했습니다. "오늘 이 벽은 특히 러시아 정교회의 여러 주요 신학교의 국가 인증을 통해 입증된 바와 같이 파괴되었습니다."

러시아 정교회 신학교의 교육 수준을 높이기 위한 조치 중 하나는 통일된 교육 표준을 도입하는 것이었습니다. 그 전에는 한 신학교나 학원의 커리큘럼이 비슷한 수준의 다른 신학교의 프로그램과 현저하게 다를 수 있었습니다.

주교님이 회의 참가자들에게 말했듯이, 러시아 정교회에서 진행되고 있는 또 다른 대규모 프로젝트는 신학교를 위한 새로운 교과서를 만드는 것입니다. 대목사는 전날 최고 교회 협의회 회의에서 승인된 세 가지 교재의 사전 사본을 청중에게 제시했습니다.

이전에 가정했던 것처럼 "관련" 분야(철학, 역사 등)가 아니라 신학 분야에서 학위를 수여하기로 한 결정을 언급하면서 OCAD 총장은 다음과 같이 강조했습니다.

“이것은 이제 신학자가 자신의 연구에서 더 이상 신학 주제를 관련 과학에 "맞춤화"할 의무가 없으며 특정 과학적 방법론의 세부 사항이나 관련 전문가 공동체에서 흔히 볼 수 있는 학문적 습관에 주목하여 작업할 의무가 없다는 것을 의미합니다. 우리는 신학적 방법론 자체와 신학적 문제(교의, 전례 사목 신학, 성경 연구 등의 문제 포함)의 전개에 안전하게 의존할 수 있습니다. 이는 우리가 지식 분야인 '신학'을 실제 콘텐츠로 채우는 데 새로운 도전을 제기합니다.”

Metropolitan Hilarion에 따르면 현재 단계에서는 "신학" 지식 분야(정교회, 이슬람교, 유대교) 내에서 특정 방향을 강조할 필요가 있습니다.

“나는 지식의 한 분야로서 신학을 설계할 때 특정 종교 전통이나 종파와 관련된 본격적인 전문 분야 그룹이 점진적으로 형성될 것이라는 전망을 고려해야 한다고 믿습니다.”라고 계층은 계속 말했습니다.

볼로콜람스크의 힐라리온 대주교는 “신학의 과학적 분야를 발전시키기 위해서는 종교적 전통을 혼합하는 것이 아니라 각각을 별도로 연구해야 한다”고 자신감을 표명했습니다. - 동시에 그 속에서 교리적, 문화적 차이에도 불구하고 공통의 가치와 세계관의 핵심을 찾아 신학의 입장에서 연구하는 것이 중요하다. 이는 다양한 종교, 민족, 문화 간의 상호 작용을 보장하고 장기적으로 우리 자신뿐만 아니라 미래 세대를 위해 보존해야 하는 위대한 다국적 국가의 단결을 보존하는 보장입니다.”

국립 연구 원자력 대학교 총장 MEPhI M.N. Strikhanov는 대학의 인도주의적 영역에 신학과를 추가함으로써 학생들의 교육을 위한 많은 시스템 형성 원칙과 수세기에 걸쳐 검증된 보편적인 인간 가치에 대한 지향을 가져왔다는 확신을 표명했습니다. 교장은 조상의 가치관에서 벗어난 끔찍한 결과를 회상하면서 소련 시대에도 공산주의 이데올로기는 사람들에게 큰 성취를 이루도록 동기를 부여하기 위해 종교적 전통에 뿌리를 둔 기초에 호소해야한다고 강조했습니다. .

NRNU MEPhI 총장이 지적했듯이, 21세기 초에 종교는 영원한 가치에 호소하기 때문에 수십억 명의 사람들에게 매우 중요합니다. 이는 지적인 지침뿐만 아니라 자제의 전통을 포함한 도덕적 지침을 제공합니다. 이는 임박한 자원 부족과 심각한 환경 위기 상황에서 매우 중요합니다.

이는 사회와 개인의 지침을 파괴하지 않는 도덕적 이상의 개념입니다. 현대 러시아의 상황을 평가하면 사회의 사회적 분화, 경제적 붕괴, 영적 가치의 평가 절하가 많은 사회 및 연령층의 대중 의식에 부정적인 영향을 미쳤다고 말할 수 있습니다. 이는 우리, 즉 젊은이들에게 특히 중요합니다.

기술대학의 경우, 졸업생들이 국가의 기술 및 국방 분야 활동을 여러 면에서 보장하기 때문에 이 임무는 더욱 중요해집니다. NRNU MEPhI의 예를 사용하여 대학에서 인도주의적 교육 분야를 개발한 경험에 대해 이야기하면서 M.N. Strikhanov는 기술 대학의 신학은 이국적인 교육 학문이 아니며 교회 대표자의 변덕이 아니라 시도가 아니라고 지적했습니다. 전통적인 과학 분야를 가르치는 데 장애가 되는 것이 아니라 종교적 세계관을 강요하기 위해 다른 사람의 공간을 침범하는 것입니다.

Kozma Minin A.A.의 이름을 딴 니즈니 노브고로드 주립 교육 대학의 총장. Fedorov는 "신학과 교육학 교육"이라는 보고서를 작성했는데, 특히 2004년부터 러시아 정교회와 함께 신학 분야에서 시행한 네트워크 프로그램에 대해 이야기했는데, 이를 통해 이미 200명이 졸업했습니다.

컨퍼런스에는 "지식 분야로서의 신학: 문제와 전망", "신학과 교육 표준", "종교 간 협력을 위한 공간으로서의 신학"이라는 주제에 대한 원탁 세션도 포함되었습니다.

이번 회의는 국립 원자력 연구 대학 "MEPhI"와 그 이름을 딴 전 교회 대학원 및 박사 과정을 기반으로 러시아 연방 교육 과학부의 지원으로 개최됩니다. 성. 시릴과 메토디우스.

회의는 국립 원자력 연구 대학 "MEPhI"(주소: Moscow, Kashirskoye Shosse, Building 31)에서 개최됩니다.

이 회의의 목적은 현대 러시아의 신학 분야 지식 형성과 신학 교육 프로그램 개발에 있어 현재의 이론적, 실천적 문제를 논의하는 것입니다.

회의 조직위원회
볼로콜람스크 메트로폴리탄 힐라리온(조직위원회 위원장),
M.N. 스트리하노프(조직위원회 부위원장)
E. I. Pivovar (조직위원회 부위원장)
프로. 블라디미르 보로비요프, V.A. 마우, V.A. 사도브니치

단체 및 협회,
회의 준비 및 개최에 참여

공동 논문 협의회 D 999.073.04가 26.00.01 신학 전문 분야에서 운영되는 고등 교육 기관; 러시아 연방 교육 과학부 산하 고등 인증 위원회의 신학 전문가 협의회; UGSN 48.00.00 "신학"에 따른 고등 교육 시스템의 연방 교육 및 방법론 협회; 러시아 종교간 협의회, 신학 전문가 그룹; 대학에서 신학을 가르치기 위한 모스크바 총대주교청의 부서간 조정 그룹.

이번 회의의 귀빈 여러분

러시아 연방 대통령 행정부, 러시아 교육 과학부, 연방 교육 과학 감독청, 러시아 교육 과학부 산하 고등 인증 위원회의 장(대표) 대학에서 신학을 가르치는 모스크바 총대주교청의 부서간 조정 그룹인 러시아 종교간 협의회 상임위원회 위원; 고등 교육 기관의 총장.

컨퍼런스의 주요 행사

그랜드 오프닝. 전체회의

11:00 – 컨퍼런스 개막.

컨퍼런스 참가자들에게 인사드립니다.

11:45 – 13:00 – 전체발표

• Volokolamsk의 Metropolitan Hilarion은 모든 교회 대학원 및 대학원의 총장, 철학 박사, 신학 박사입니다. “현대 러시아의 신학: 산업의 형성”
• V.A. Sadovnichy – 학자 M.V. Lomonosov의 이름을 딴 모스크바 주립 대학 총장 (확인할 주제).
• A.A. 페도로프(A.A. Fedorov) – 니즈니노브고로드 주립 교육 대학 총장 Kozma Minin, 철학 박사, "신학 및 교육 교육" 교수

13:00-14:30 저녁

패널토론현대인의 교육과 양육에 있어서의 신학(교육과학부 대표, 세속대학 및 교회대학 총장들이 참여한다.)

원탁

종교간 협력을 위한 공간으로서의 신학

신학과 교구 신학 교육 협의회

원탁

신학과 교육 표준

지식의 한 분야로서의 신학: 문제와 전망

컨퍼런스 행사가 끝나면

컨퍼런스의 최종 문서를 준비하기 위한 조직위원회의 프로그램, 편집 및 실무 그룹의 공개(확장) 회의입니다.

회의 참가자에게는 필수입니다. 사전등록

조직위원회 페이지에서:

다양한 신앙을 가진 사람들이 수세기 동안 평화롭고 조화롭게 살아온 러시아와 같은 국가에서 고품질의 현대적인 신학 교육 시스템을 만드는 것은 국가의 지속 가능한 발전과 종교 간 평화의 요소 중 하나입니다. 그것.
2017년 6월 16일

보고서 모스크바에서 열린 제1차 전 러시아 회의 “인도주의 교육 공간의 신학” 총회에서 볼로콜람스크 대주교 힐라리온 모스크바 총대주교청 대외 교회 관계부 의장 2017년 6월 14일

친애하는 내빈 여러분, 컨퍼런스 참가자 여러분! 동료들에게!

우선, 우리 모두가 이 방에 모여 현대 러시아 신학부 형성의 시급한 문제를 논의할 수 있는 기회를 주신 국립 핵 연구 대학 MEPhI의 지도력과 개인적으로 Mikhail Nikolaevich Strikhanov 총장에게 감사드립니다. .

5년 전 우리가 이 러시아의 주요 대학에 신학과를 공동으로 개설했을 때 많은 사람들이 당황했습니다. 신학이 핵물리학과 무슨 관계가 있습니까? 핵 과학자들은 왜 신학을 공부해야 합니까? 이러한 당혹감에 대한 답은 교육 기관의 이름, 더 정확하게는 이 이름의 한 단어인 "대학"에 있습니다. 대학이란 무엇입니까? 이것은 결코 직업 학교가 아닌 좁은 프로필의 전문 기관이 아닙니다. 해당 분야의 전문가이자 인문학을 포함한 다른 분야에서도 폭넓은 학식을 갖춘 개인을 양성하는 교육 기관입니다.

신학은 철학, 역사, 법, 러시아어 및 문학, 기타 인도주의 분야와 마찬가지로 핵 물리학과 정확히 동일한 관계를 가지고 있습니다. 수십 년 동안 신학은 교육 공간에서 인위적으로 배제되었습니다.. 성경, 코란, 탈무드는 실제로 금지된 문학이었고, 사람들은 주로 예수 그리스도에 대해 배웠습니다. "마스터와 마가리타".

부자연스러운 상황은 오늘 수정되었으며, 신학은 인문학 체계에서 정당한 자리를 차지했습니다.세속 대학에서 가르쳤습니다. 신학이 과학인지 아닌지에 대한 질문은 사실상 종결되었습니다. 고등 증명 위원회의 명명법에 "신학"이라는 전문 분야가 포함되면서 이 주제에 대한 논쟁이 끝났습니다.

그 후 2015년 9월 과학 전문 분야인 "신학"에 대한 여권이 승인되었습니다. 신학 고등 인증위원회의 전문가 협의회가 작업을 시작했으며 그 구성은 러시아 종교 간 협의회에 포함된 종교 단체의 지원으로 구성되었습니다. 전문가위원회에 포함된 전문가들은 각각 특정 인도주의적 지식 분야에 이름을 갖고 있는 동시에 해당 종교단체에서 신뢰를 받는 과학자들이다.

따라서 세속 교육 공간에 '신학'이라는 전문 분야를 도입하려는 프로젝트는 처음부터 초종교적 성격을 띠었습니다. 그리고 오늘날 이 홀에 러시아의 전통적인 고백의 대표자들이 있다는 것은 우연이 아닙니다.

고등인증위원회(Higher Attestation Commission)의 후원으로 러시아 역사상 최초의 통합 논문 협의회가 "신학"이라는 전문 분야에서 창설되었습니다.. 올해 6월 1일, 러시아 현대사에서 신학 후보자 학위 논문에 대한 첫 번째 방어가 이루어졌습니다. 이러한 변론은 논문 평의회 회원들에게 일종의 힘의 시험이 되었습니다. 왜냐하면 무신론적인 생각을 갖고 있는 생물학자 공동체의 대표자들이 5개의 부정적인 리뷰를 보냈고, 논문 저자가 "신의 존재에 대한 가설"에 기초하고 있다고 비난했기 때문입니다. 가설은 과학적 세계관과 모순되는 것으로 추정됩니다. 그러나 참석자 22명 중 21명이 논문 후보자에게 필요한 학위를 수여하는 데 찬성표를 던졌습니다.

이러한 변호는 한편으로는 “신학”이라는 과학 분야의 형성에 참여하는 사람들의 높은 수준의 일치를 보여주었습니다. 반면에 우리 사회에는 종교가 과학과 양립할 수 없다고 가르쳤던 무신론을 강제로 강요받았던 시대의 관성이 여전히 남아 있음을 보여주었습니다. 그러므로 신학이 무엇이고 그것이 왜 필요한지를 계속해서 설명할 필요가 남아 있습니다.

신학은 특정 종교 전통의 교리, 그 신조를 표현하는 체계적인 형태입니다., 그것은 종교적 세계관을 형성합니다. 고품질의 현대적인 신학교육 시스템 구축다양한 신앙을 가진 사람들이 수세기 동안 평화롭고 조화롭게 살아온 러시아와 같은 나라에서, 지속가능한 발전의 요소 중 하나국가와 종교 간 평화.

신학적인 관점에서 종교 현상을 연구한다는 것은 철학적 텍스트와 사상을 연구하려면 철학적 전통의 맥락에서 그것들을 보아야 하는 것과 마찬가지로 종교 전통의 더 큰 맥락에서 그것들을 연구한다는 것을 의미합니다. 그리고 이를 위해서는 체계적인 신학 교육이 필요하며, 그 중요한 요소는 교사와 학생을 포함한 신학자 공동체의 내부 의사소통입니다. 이와 관련하여 신학은 다른 과학 분야의 특징을 모두 갖고 있습니다..

개인적인 경험과 신학적 역량이 신학 내에서 과학적 연구 방법론과 결합되면 종교에 대한 외부적이고 분리된 접근으로는 불가능한 효과를 얻게 됩니다. 예를 들어, 종교학자가 외부 관찰 방법을 사용하여 종교 관습을 연구한다면 그는 종교 의식의 모델을 만들기 위해 특별한 노력을 기울여야 하는 반면, 신학자는 이미 종교 관습에 포함되어 있으며 종교 의식의 전달자입니다.

그러나 이는 종교 연구를 목표로 하는 종교 연구에만 적용되는 것은 아닙니다. 연구되는 현상과 과정에 대한 신학적 역량과 신학적 견해가 인간, 자연, 사회를 시야로 삼는 다른 과학 전문가들에게 유용하고 때로는 필요하다는 것도 똑같이 중요합니다.

철학적, 문화적 관점과 함께 신학적 관점은 다른 분야의 대표자들에게 오래된 문제에 대한 새로운 관점, 접근 방식 및 신선한 관점을 공개합니다..

이러한 맥락에서 우리는 인성 신학, 문화 신학, 교육 신학, 목회 심리학과 같은 신학 연구 분야의 중요성에 대해 이야기할 수 있습니다. 그것들은 신학의 이론적 문제와 사회의 실제 현실 사이를 연결하는 일종의 다리입니다.

하지만 여기서 가장 두드러진 중재자는 윤리이다., 이는 기본적으로 누군가가 인정하기를 원하든 원하지 않든 종교적 기반을 갖는 공리적 및 규범적 태도의 프리즘을 통해 기존의 사회 정치적, 문화적, 경제적 및 기타 사회적 과정을 인식하고 분석하는 것을 가능하게 합니다. 특별한 신학교육이 필요하지 않고 현대인이 이해할 수 있는 언어의 사용을 가능하게 하는 것이 종교윤리이다.

그리고 이러한 모든 가능성은 신학이 대학과 과학 공동체의 실천에 포함되는 곳, 즉 신학이 과학적, 학문적 의사소통에 합법적이고 동등한 참여자가 되는 곳에 적용됩니다.

우리는 이 길을 따라 움직이고 있습니다. 이것은 신학 프로그램이 시행되는 수많은 세속 및 교회 대학의 많은 이사, 교수 및 교사가 여기에 있음을 입증합니다. 그리고 우리는 국립 원자력 연구 대학 MEPhI에 위치하고 있기 때문에 이 대학의 신학과에서 5년 동안 일한 것은 신학의 역량을 인문 과학으로 활용하는 데 성공적인 경험을 보여주고 있다는 점에 주목하고 싶습니다.

오늘날 신학의 과학적 성격에 도전하려는 사람들은 소련 시대에 발전하여 오늘날까지 근절되지 않은 특정 고정관념, 특히 과학적 접근 방식과 종교적 접근 방식이 상호 배타적이라는 생각에서 비롯됩니다.

그러나 과학성의 관습적 성격을 지적할 필요가 있다. 무엇이 과학에 속하고 무엇이 과학 외부에 남아 있는지에 대한 생각은 특정 관례, 즉 과학자들 간의 비공식적 상호 합의의 결과입니다. 따라서 17세기 과학 혁명 이전에는 과학은 학문과 동일했습니다. 철학자, 박식한 사람, 현자는 과학의 대표자로 간주되었습니다.

과학적 자연과학이 출현한 이후 과학과 비과학을 구분하는 기준, 즉 합리성, 경험주의, 객관성이 확립되었습니다. 이러한 기준은 오늘날에도 여전히 중요하지만, 과학적 성격은 그것만으로 결정되지 않습니다. 과학이 발전하는 과정에서 과학적 패러다임은 변화했고, 이전에는 과학적으로 간주되지 않았던 것이 과학적 지위를 획득하게 되었다. 자연과학과 정밀과학 외에도 새로운 인문학과 사회과학이 등장했는데, 이는 학술 공간에서 즉시 자리를 찾지 못했습니다.

그 중 일부는 비교적 최근에 심리학, 사회학, 문화 연구 등 과학적 지위를 획득했습니다. 또한 자연과학(예: 생화학)과 인문학과 자연과학(인지과학)의 교차점에서 학제간 상호작용의 결과로 새로운 과학 분야가 등장했습니다. 즉, 과학은 새로운 학문과 함께 성장했고, 이러한 과정은 앞으로도 계속될 가능성이 높습니다.

또한 새로운 과학 분야의 인정은 제도화와 관련이 있다는 점에 유의해야 합니다. 시간이 지남에 따라 새로운 전문 부서와 교수진이 대학에 개설되었습니다. 사회학이 대학에 진출하는 것이 얼마나 어려웠는지 기억하는 것만으로도 충분하지만 오늘날에는 사회학의 과학적 지위에 대해 의문을 제기하는 사람이 없습니다.

이것은 또한 또 다른 중요한 상황을 지적합니다. 과학 연구 분야는 교육 및 연구 기관의 조직 구조에 포함되는 분야입니다. 그러나 이러한 포함은 특정 학문 분야의 과학적 성격을 인정할 뿐만 아니라 해당 학문 분야 내에서 수행되는 연구 및 교육 활동이 과학적 기준을 충족한다는 것을 보장합니다.

따라서, 복잡한 과학 분야에 신학을 포함시키는 것은 다원적인 과정이다. 특정 신학 분야는 연구 방법론과 이를 과학적으로 인정하는 절차 측면에서 과학적이라는 점을 이해하는 것이 필요합니다.

신학의 과학적 지위에 대한 인식은 현대 세계 경험 및 국내 과학을 세계 과학 공동체에 통합하기 위한 전략과 일치합니다. 하지만 중요해요 신학이 대중과 사회 문제에 개방되기 위해, 우리나라에서 해결되고 있으며 일반 과학 및 인도주의 공간에서의 역할은 완전히 종교 간 대화와 협력을 촉진하는 데 사용됩니다..

중요한 문제는 신학의 과학적 지위를 결정하는 기준에 대한 학계의 이해 부족이며, 이로 인해 이 공동체의 일부 대표자들은 건설적인 입장과는 거리가 먼 비판을 하게 됩니다.

나는 내가 대표하는 정교회 전통을 바탕으로 분석과 사례를 제시할 것입니다. 이를 살펴보면 편의상 신학과 신학이라는 용어를 같은 의미로 사용할 수 있습니다.

정교회 전통에서 신학은 신앙의 가치-세계관 핵심이라는 점을 상기시켜 드리겠습니다. 이는 과학과 관련이 없는 규범성의 기초입니다. 그러나 교회의 가르침을 제시하고, 해석하고, 입증하는 특별한 신학 분야에 의해 연구됩니다.

예를 들어, 독단적 신학― 이것은 교회의 모든 회원을 구속하는 기본적인 교리적 진리를 자세히 제시한 것입니다. 교리와 밀접하게 관련된 학문은 변증학, 도덕 및 목회 신학과 같은 학문이며, 그 틀 안에서 교리는 선교, 종교 및 도덕적 설교, 상담 등 교회 생활의 다양한 영역에 적용됩니다.

또 하나의 예: 순찰학, 고대 교회 글쓰기 연구에 참여했습니다. 그녀의 주제 분야는 신학 서적과 고대 교회 저술가들의 작품입니다. 이런 의미에서 그것은 철학사 또는 문학사와 같은 학문 및 과학 전문 분야와 유사합니다.

나는 최근 수십 년 동안 세속 및 교회 과학자들의 독립적인 순찰학 연구가 러시아에서 많이 나타났으며, 그 중 다수는 외국 동료들의 연구보다 결코 열등하지 않다는 점에 주목하고 싶습니다. 과학적 논평과 참고 자료를 갖춘 교부 작품의 새로운 번역이 이루어졌으며 러시아어로 번역되었으며 과학 순환에 소개된 외국 작가의 기본 작품이 만들어졌습니다.

또 다른 예는 다음과 같습니다. 전례, 그 주제는 예배와 이에 인접한 관련 학문, 예를 들어 교회 노래의 역사입니다.

예시 목록을 완성하겠습니다 성경 연구에도 나름의 특별한 주제와 문제 분야, 연구 방법이 있습니다. 학제 간 접근 방식은 현대 성경 연구에서 널리 사용됩니다. 성경 연구는 고대 언어(히브리어, 그리스어, 아람어, 시리아어, 콥트어, 라틴어 등)와 비교언어학에 대한 깊은 연구 없이는 불가능하며, 고대 세계의 역사와 문화에 대한 깊은 인식이 필요합니다. . 성경을 연구하는 것은 단지 고대 본문을 연구하는 것이 아니라 그 해석의 풍부한 역사를 연구하는 것이기도 합니다.

신학이란 교회사, 교회법, 기독교 고고학, 기독교 예술사와 같은 신학 학교에서 연구하고 가르치는 특수 학문을 의미합니다. 이러한 학문은 교회 생활과 직접적으로 관련되어 있기 때문에 신학적이지만, 내부 조직과 방법론의 관점에서 볼 때 다른 인문학 및 사회 과학과 유사합니다. 그것들은 과학적 전문 분야인 "신학"에 기인하며 새로운 지식 분야에 포함되어 신학이라고 불릴 수 있습니다.

지나가면서 참고하고 싶은 점 신학을 지식의 "새로운" 분야로 말하는 것은 현재 러시아 상황에서만 가능합니다.. 역사적으로 대학교육의 기원은 신학이었고, 서유럽의 모든 주요 대학은 모두 신학대학원으로 시작되었다.

저는 특히 최근 러시아 교육 분야에서 가장 중요한 추세에 대해 이야기하고 싶습니다. 고백적 영적 교육 영역과 세속 교육 영역의 점진적인 화해. 소비에트 시대에는 이 구체들이 분리되었고, 그 사이에 통과할 수 없는 공백의 벽이 세워졌습니다. 오늘날 이 벽은 특히 러시아 정교회의 몇몇 주요 신학 학교의 국가 인증에 의해 입증된 바와 같이 파괴되었습니다.

인증을 위해 교육 기관을 준비하는 과정에서(이 과정은 아직 완료되지 않았음) 현대 러시아의 세속 고등 교육이 있는 과학적 수준으로 교육 기관을 끌어올리기 위해 노력하고 있습니다. 이는 기술적 매개변수(학생당 평방미터 수, 체육관 가용성 등)뿐만 아니라 과학 프로그램의 요구 사항 및 교육 방법론 자체에도 적용됩니다. 고등 교육 기관에 대해 주정부가 정한 공식 기준을 완벽하게 준수하는 종교 학교만이 인증을 받습니다.

우리 종교 학교의 교육 수준을 높이기 위한 조치 중 하나는 다음과 같습니다. 통일된 교육 표준 도입. 그 전에는 한 신학교나 학원의 커리큘럼이 비슷한 수준의 다른 신학교의 프로그램과 현저하게 다를 수 있었습니다. 이제 모든 신학교는 단일한 기준에 따라 실천하고 있습니다.

총대주교 성하와 최고교회협의회의 직접 감독하에 러시아 정교회에서 진행되고 있는 또 다른 대규모 프로젝트는 다음과 같습니다. 신학교를 위한 새로운 교과서 제작. 최근까지 우리 학생들은 혁명 이전의 교과서나 망명지에서 출판된 문학을 통해 공부했습니다. 각 학문 분야를 현대 과학 수준에서 가르칠 수 있도록 교육 문헌 전체를 업데이트해야 할 때가 왔습니다.

오늘 저는 어제 최고 교회 협의회 회의에서 논의되고 승인된 세 권의 교과서의 사전 사본을 고등 총회에 제시하게 된 것을 기쁘게 생각합니다.

그 중 첫 번째 책은 “비기독교 종교의 역사”입니다. 이것은 이슬람교와 유대교뿐만 아니라 힌두교, 불교, 유교를 포함한 기타 종교의 유일신교의 종교적 가르침과 전통에 대한 상세하고 비판단적인 설명입니다. 이 교과서는 이미 Sretensky Theological Seminary에서 강의할 때 테스트를 거쳤으며 세속적인 전문가를 포함한 전문가들로부터 높은 평가를 받았습니다.

또 다른 학습 안내서는 “사복음서”입니다. 3권으로 기획된 시리즈 중 첫 번째 권이다. 이 책은 학생이 독립적으로 복음 본문을 연구하고, 복음서 저자들의 비슷한 이야기를 비교하고, 그들 사이의 차이점과 유사점을 식별하도록 가르치기 위한 것입니다. 교과서는 학생에게 복음 본문에 대한 고대 및 현대 해석을 소개합니다.

마지막으로, 세 번째 교과서는 “교회의 교부와 교사”라는 총제목으로 고대 기독교 저작물을 모아놓은 선집입니다. 이 책은 아직 집필 중인 순찰학 교과서의 부록인 선집이다.

세속 교육 기관의 대표자들이 모인 MEPHI 대학의 벽 안에서 내가 이 교과서를 제시하는 이유는 무엇입니까? 왜냐하면 이 교과서는 신학교뿐만 아니라. 세속 대학의 신학과에서도 수요가 적지 않기를 바랍니다. 결국, 현대 교육 도구의 가용성은 우리 공동 노력의 성공에 있어 가장 중요한 요소입니다. 그리고 나 나는 고백 교육 기관의 공통 프로젝트로 "신학"부문의 형성을 인식합니다., 이 과학 분야가 발전하고 있는 정교회, 이슬람교, 유대교, 세속 대학이 될 수 있습니다.

보고서를 마무리하면서 가까운 미래에 우리가 해야 할 일이 무엇인지 주목하고 싶습니다.

5월 마지막 날, 고등인증위원회 상임위원회는 이전에 가정했던 것처럼 "관련" 분야(철학, 역사 등)가 아닌 신학 분야에서 학위를 수여하라는 권고안을 채택했습니다. 이는 이제 신학자가 자신의 연구에서 더 이상 신학적 주제를 관련 과학에 "맞춤화"할 의무가 없으며 특정 과학적 방법론의 세부 사항이나 관련 전문가 공동체에서 흔히 볼 수 있는 학문적 습관에 주목하여 작업할 의무가 없다는 것을 의미합니다. 우리는 신학적 방법론 자체와 신학적 문제(교의, 전례 사목 신학, 성경 연구 등의 문제 포함)의 전개에 안전하게 의존할 수 있습니다.

이는 우리가 지식 분야인 '신학'을 실제 내용으로 채우는 데 새로운 도전을 제기합니다. 내가 이미 말했듯이, 신학은 종교학의 유사체가 아니다. 종교적, 고백적 관점에서 볼 때 그것은 비인격적일 수 없습니다. 유일한 과학 전문 분야인 26.00.01의 여권은 종교학 분야의 여권과 매우 유사하여 신학의 내용이나 목표를 반영하지 않습니다.

현 단계에서는 꼭 필요한 지식 "신학" 분야의 특정 영역을 강조합니다.- 정교회, 이슬람교, 유대교. 나는 지식의 한 분야로서 신학의 설계가 다음과 같이 이루어져야 한다고 믿습니다. 본격적인 전문 분야 그룹의 점진적인 형성 전망을 고려하십시오.특정 종교 전통이나 교파에 속합니다.

나는 확신한다 산업은 종교적, 고백적 원칙을 바탕으로 구축되어야 합니다.. 신학을 세 가지 전문 분야 그룹으로 나누는 것은 예를 들어 문헌학이 문학 연구와 언어학으로 나뉘고 물리 및 수리 과학에는 천문학, 역학 등이 포함되는 것과 유사합니다. 이 경우 분열의 유일한 원칙은 특정 종교 및 고백 전통에 속한다는 것입니다.

이 단계에서는 각 그룹에 동일한 이름의 전문 분야를 제공하는 것이 가능합니다. 앞으로는 각각의 전문분야가 실제로 과학적 성과로 가득 차 있고, 전문화된 전문가가 등장함에 따라, 기존 전문분야를 세분화하여 고백 전문분야 내에 점차 차별화된 전문분야가 도입될 수 있을 것이다.

“신학”이라는 과학적 분야를 발전시키기 위해 우리는 종교적 전통을 혼합하지 말고 각각을 별도로 연구하십시오. 동시에, 모든 교리적, 문화적 차이에도 불구하고 가치관과 세계관의 공통 핵심을 찾아 신학적인 관점에서 연구하는 것이 중요합니다. 이는 다양한 종교, 민족, 문화 간의 상호 작용을 보장하며, 장기적으로 우리 자신뿐만 아니라 미래 세대를 위해 보존해야 할 위대한 다국적 국가의 단결을 보존하는 보장입니다.

우리 TV 채널의 예카테린부르크 스튜디오에서는 교육학 후보자, 러시아 국립 직업 교육 대학 직업 교육학부 부교수, 선교 연구소 신학부 부교수인 Ioann Paramonov 신부가 질문에 답하고 있습니다. 시청자로부터.

- 신부님, 저희 작업실에 안 간 지 오래됐어요. 좋은 저녁이에요!

안녕하세요, TV 시청자 여러분! 안녕하세요 드미트리! 전화해주셔서 감사합니다. 정말 기뻐요.

오늘 우리의 만남은 이유가 없는 것이 아닙니다. 당신은 6월 14일부터 15일까지 모스크바에서 열린 제1차 전러시아 과학회의 “인도주의 교육 공간의 신학”에 참가자였습니다. 저는 그것이 어땠는지, 어떤 주제가 논의되었는지, 어떤 라운드 테이블에 참여할 기회가 있었는지 알고 싶습니다. 하지만 이제 시청자가 이 질문에 대비할 수 있도록 원칙적으로 "신학"이 무엇인지, 어떤 종류의 과학인지에 대한 프로그램을 시작할 것을 제안합니다.

기쁨으로. 실제로 이야기 할 내용이 있으며 회의 결과는 많은 텔레비전 시청자를 기쁘게 할 것이라고 생각합니다. 그러나 이에 대해서는 나중에 더 자세히 설명합니다. 신학이란 무엇이며, 현대 사회문화적 상황에서 요구되는 신학적 지식은 어느 정도이며, 얼마나 중요하고 필요한가?

"신학"-이 단어는 러시아어로 입력되었으며 우리는 그것을 신학 ( "Theos"-신)으로 이해합니다. 하나님, 교회, 사람 자신의 가치 기반 존재를 어떻게 형성하는지에 대한 지식의 복합체입니다. . 이는 궁극적으로 인간 문화와 인류학적 관행을 형성하는 지식입니다. 말하자면 이것은 사람을 인간화하는 지식입니다. 그러므로 오늘날의 신학 지식은 일종의 지적 산물(세속적 언어로 표현된다면)로서 확실히 과학 연구와 특정 사회 프로그램 형성에서 그 자리를 찾습니다. 특히 유럽 국가에서 이런 현상이 나타납니다. 사실 그곳에서는 신학이 자연스럽게 발전합니다. 이 자연스러운 길이란 국가 무신론 시대에 러시아에서 가졌던 인위적인 억압이 없음을 의미합니다. 유럽에서도 모든 것이 순조롭지는 않았고 우여곡절도 있었지만 공식적인 국가 박해는 없었고 신학 지식은 오늘날까지 유럽 대학에 보존되어 왔습니다.

우리는 유럽 최초의 대학이 11세기에 등장했다는 것을 알고 있으며, 최초의 학부는 신학부였습니다. 왜냐하면 우리가 인간신학을 가르치면 다른 모든 것을 가르칠 수 있기 때문입니다. 이것은 오늘날 많은 유럽 대학에 존재하는 매우 중요한 논문입니다. 그런데이 논문은 교육 과학부 장관 O.Yu입니다. Vasilyeva는 모스크바에서 열린 회의에서 연설했습니다. 그녀는 몇 년 전 유럽에 있었는데, 그녀가 학과장을 맡았을 때 아직 목사가 아니었고, 왜 유럽에서 가장 유명한 교수진 중 일부가 신학 대학인지 궁금해했습니다. 첫째, 그들은 깊은 역사적 전통, 뿌리, 대규모 정보 기반(12세기 또는 14세기 대학의 도서관을 상상해 보십시오)과 신학 교육을 받는 특별한 학생 집단을 가지고 있습니다.

신학 교육이 직업이 아니라 단지 교육이라는 것은 비밀이 아닙니다. 그것은 특별한 세계관 패러다임, 세상에 대한 특별한 견해, 인간, 당신을 둘러싼 과정, 신성한 계시의 프리즘을 통해 주어진 것입니다. 남성. 그리고 이미 어떻게사람은 특정 주 쇼에서 자신의 신학 교육, 실습 쇼, 문화적, 정치적, 경제적 경향을 깨닫지 만 어쨌든 그것은 수요가 있고 중요하며 필요합니다.

그러므로 신학은 단지 하나님에 대한 대화가 아니라 무엇보다도 성경 연구 분야, 기독교 인류학 분야, 인간 존재의 공리적 (즉, 가치) 영역 분야의 연구입니다. . 역사와 밀접한 교회의 교리를 연구하는 학문이다. 그러므로 그것은 지식의 본체이다. 우리가 계속해야 할 연속성을 보존하고 국가적, 종교적, 문화적 정체성을 형성하기 위해 전통을 따르기 위해 가능한 모든 방법으로 연구해야 합니다. 이것이 오늘날 유럽의 신학입니다. 그리고 이것이 아마도 오늘날 러시아의 신학일 것입니다.

나는 처음에 여기서 침묵했고 신학 지식의 신비로운 구성 요소에 대해 이야기하지 않았습니다. 신자, 즉 교회에 다니는 사람에게는 신학이 이미 이 땅에서 하나님과 연합할 수 있는 기회라는 것이 분명하다고 생각합니다. 여기서 나는 세속적이라고 말하는 것이 아니라 학계를 포함하여 공식화되고 중요하며 필요한 신학 지식의 특정 제도적 본질을 정확하게 강조했습니다. 신학이 바로 그것이다. 그리고 신학 지식에 대한 호소는 그들이 말하는 것처럼 오늘의 주제에 대한 호소입니다. 사회가 이런저런 중요한 위치에 서 있을 때마다 신학 지식으로 전환하면 갈등의 정도가 완화되고 사람이 어떤 식으로든 스스로에게 묻는 모순된 질문이 완화됩니다. 다시 한 번 반복합니다. 신학 지식은 사람을 인간화합니다. 하나의 논제입니다. 두 번째 논제는 신학적 지식이 인간을 신격화한다는 것이다. 그러나 이것은 교회에 다니는 사람들과 종교적인 사람들을 위한 것입니다.

그러므로 오늘날 우리나라에서 개괄적으로 설명된 추세는 우연이 아닙니다. 이것은 높은 국가 수준을 포함하여 신학 지식에 대한 특별한 호소입니다. 그리고 나는 이것에 대한 증인이었습니다.

당신은 일반적으로 중단되지 않은 유럽 국가의 신학 교육 학교에 대해 이야기했으며이 교육 제품에 대한 수요 (아마도 그렇게 말할 수 있음)는 그랬고 현재도 그렇습니다. 그리고 우리나라에 대해 이야기하면 거의 한 세기 동안 오랜 기간 동안 그들은 영성과 영적 교육을 근절하기 위해 가능한 모든 방법을 시도했습니다. 그리고 90년대에는 신학교의 집중적인 부흥이 시작되고 교회가 다시 돌아오며 사람들이 교회에 오기 시작했고 신학교육을 받는 것에 대한 관심이 다시 생겨났습니다. 그리고 우리는 아마도 아직 증가 단계에 있다고 말할 수 있습니다. 오른쪽?

물론이죠.

- 그렇다면 지금 그의 상태는 어떤가요?

아시다시피, 신학적인 지식은 아마도 사람에게 진정한 자유를 줄 것입니다. 다른 모든 것은 사람을 이념적으로 노예화하고, 아마도 경제적으로, 문화적으로 또는 다른 방식으로 노예화합니다. 그리고 신학 적 지식은 사람에게 영원의 위치에서 자신을 바라보고 영원과 여기 지상에서 자신을 정의 할 수있는 기회를 제공합니다. 그러므로 오늘날 러시아의 신학과학은 다시 태어나기 시작하는 과학이다. 불행하게도 혁명 이전에 존재했던 발전된 신학 교육 전통과의 연결이 중단되었습니다. 동시에 우리는 이제 0부터 시작하는 것이 아니라 때로는 마이너스 1부터 시작하는 경우도 있습니다.

예를 들어, 성서 연구: 이것은 성경을 신성한 텍스트, 문화적 텍스트로 연구하는 신학 지식의 특별한 영역입니다. 그리고 우리나라에서는 70년 동안 성경 연구 분야에 대한 연구가 수행되지 않았으며 단순히 금지되었으며 이를 수행할 사람의 운명이 미리 결정되어 있다는 것이 분명합니다. 그리고 유럽에서는 이러한 연구가 추진력을 얻었습니다. 그리고 오늘날 성서 연구를 공부하는 학생들은 특정 시대의 본질, 특정 문화 코드, 특정 성서 유물 등을 드러내는 매우 흥미로운 작품을 제시하는 가톨릭 및 개신교 연구자들의 작품으로 눈을 돌립니다.

그러므로 오늘날 국내 신학교는 그 자체를 찾고 있을 뿐입니다. 그러나 그녀는 다시 텅 빈 곳이 아닌 존재하는 교부적 전통 위에서 자신을 찾고 있다. 그리고 Hilarion 대주교가 회의에서 말했듯이 오늘날의 근본적인 임무 중 하나는 새로운 교과서를 출판하여 신학 학교를 정확하게 지원하는 것입니다. 오늘날까지 많은 신학 분야(예: 기초 신학, 비교 신학, 목회 신학)가 혁명 이전 교과서를 사용하여 연구되었다는 것은 비밀이 아닙니다. 교회가 상대적으로 낙후되어 있기 때문이 아니라, 70년 동안 신학이 정체되어 있었기 때문입니다. 그리고 특정 가치 다원주의의 25년 기간 동안 이미 매우 새로운 흥미로운 연구, 가능한 모든 방법으로 복제해야 하는 흥미로운 과학 및 방법론적 작업이 있었고 Metropolitan Hilarion은 이를 지원했습니다.

모스크바 총대주교청은 교회의 역사와 신학 지식 분야의 기존 경향을 완전히 다른 방식으로 다룰 약 60개 분야에 대한 교과서 출판이라는 새로운 프로젝트를 시작하고 있습니다. 이것은 중요한 프로젝트이며 아마도 존재하는 "정통 백과사전"과 유사할 것입니다. 예를 들어, 로마 가톨릭 교회에는 그러한 백과사전이 없지만 러시아 정교회에는 있습니다. 이는 계층 구조가 특히 기존 전통의 지속과 17세 이전 시대와 현대 상황 간의 연결에 관심을 갖고 있다는 점을 시사합니다.

그러므로 나는 내 추론을 요약합니다. 현대 신학 지식은 새로운 학문적 수준에 도달하기 시작했으며 다행스럽게도 오늘날 존재하는 경향이 이에 기여하고 있습니다.

신학과 신학교육은 일차적으로 교육이지 직업이 아니라는 사실에 대해 흥미로운 말씀을 하셨습니다. 동시에 우리는 이러한 교육이 필요하다고 말했습니다. 신학교육을 받은 사람이 현실에서 자신을 깨달을 수 있는 곳이 어디인지, 이 지식을 어디에 적용해야 하는지 이야기하고 싶습니다.

무슨 질문을 하는 거야! 첫째, 이것은 자신에 대한 지식이며, 그런데 이것도 매우 중요합니다. 결국, 사람들이 이미 일정량의 지식 (하나, 두 번째 고등 교육)을 갖고 신학 교육을 받기를 원하는 러시아 정교회의 교육 기관이 있습니다. 이들은 이미 사회적으로 성공한 사람들, 가족, 직업, 일종의 사회적 안정을 갖고 있지만 스스로 교육을 받고 세계관으로서의 교육을 받기를 원하는 사람들입니다. 이것이 첫 번째 요점입니다.

그리고 두 번째 요점은 물론 선교사, 교리교사, 주일학교 교사, “정교회 문화의 기초” 교사로서 어렵지만 매우 축복받은 봉사를 통해 교회와 조국과 사람들을 섬길 수 있는 기회입니다. 아마도 이것은 신학 분야에서 더 과학적이고 교육적인 활동일 것입니다. 왜 안 될까요... 그것은 모두 그 사람 자신에게 달려 있다고 생각합니다. 저는 다음과 같은 질문을 하는 학생들을 끊임없이 상대해야 합니다. "그래서 나는 신학 지식을 어디서 얻을 것인가?" 예를 들어, 예카테린부르크 교구 선교 연구소에서는 이미 여러 명의 신학 학사 학위를 취득했습니다. 그리고 아시다시피, 아직 선교 학교에서 공부하고 적절한 교육을 받은 것을 후회한 사람은 아무도 없으며, 이 교육이 사회 어디에서도 요구되지 않는다는 사실을 표현한 사람은 아무도 없습니다.

실제로 오늘날 정교회 신자의 사명은 때때로 한 아파트나 집 안에만 국한되기도 합니다. 모든 사람은 그리스도에 대해 이야기하고 정교회 신자가 되어 현대의 많은 도전에 응답하도록 부름을 받았으며, 신학 교육을 받은 사람에게는 그 두 배의 부름을 받았습니다. 그러므로 더 많은 사람들이 신학적으로 준비되고 교육을 받을수록 세상은 말하자면 더 깨끗하고, 더 좋고, 더 아름답고, 더 숭고하고, 더 완벽해질 것입니다. 그러므로 신학 지식은 아직 누구에게도 해를 끼치 지 않았고 누구에게도 불쾌감을주지 않았지만 반대로 첫째로 인생에서 결정을 내리는 데 도움이되었고 둘째로 당신이 봉사하는 곳마다 모든 직업 수준의 사람들을 돕는 데 도움이되었습니다. 교회에서든 세상에서든.

물론 교육은 어떤 경우에도 자신에게 유용합니다. 그리고 사람이 자신의 믿음을 증명하기 위해 신학 교육과 하나님에 관한 지식을 받는다면 이것이 필요합니다. 그러나 교회 울타리 외에 그러한 사람이 신학 교육만을 가지고 자신을 깨달을 수 있는 곳은 어디입니까?

오늘 우리가 언급한 주제인 6월 14-15일 모스크바에서 열린 회의로 돌아가면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 1917년 이후 조국 역사상 처음으로(우리는 이것을 기억해야 하며, 제가 이 역사적 포럼에 참여하게 되어 매우 기쁩니다), 국가 인증 시스템은 신학이 과학이 될 권리를 인정했습니다. 오늘날 고등 인증 위원회는 "신학" 전문 분야에 대한 여권을 개발하고 있으며, 신학 박사 후보자 및 박사 학위를 위한 신학 논문을 방어하는 것이 이미 가능할 것입니다. 이전과는 달리 논문 작업이 철학, 역사 또는 교육학(대개 철학)에 인위적으로 "맞춤"되었을 때 이제 우리는 스페이드를 스페이드라고 부를 것입니다. 신학자에 대한 요구라는 주제를 이어가는 것은 과학 활동입니다.

다음 요점: 국가가 신학이 과학이 될 권리를 인정하기 때문에 이는 신학과라고 불리는 세속 대학의 학과의 역할이 증가하고 있음을 의미합니다. 그리고 회의에서 신학에 관한 포괄적인 교과서를 준비하는 것이 필요하다는 생각이 표명되었습니다. 대학 교육에 '철학'이라는 학문 분야의 교과서가 있는 것처럼, 특정 가치 분야에 사람을 집중시키고 활동에서 특정한 공리적 매트릭스를 만들어 내는 학문인 '신학'이 있어야 합니다. 이것은 단지 여행 활동과 관련된 업무입니다. 사회복지 및 돌봄과 관련된 업무.

이제 신학 교육을받은 드미트리가 신학자로서 어디로 갈 수 있는지 질문하면 대답하겠습니다. 오늘 우리 본당에는 청소년 사역 부학장에 대한 요구가 있습니다. 이것은 집사의 급여와 동일한 해당 급여이며 부하는 그에 상응합니다. 이는 청년과 함께 일할 사람, 청년 정책을 담당하는 행정 부서 등과 일할 사람 등에 대한 상응하는 수요가 있다는 것을 의미합니다. 그러한 사람들은 필요하고 수요가 많습니다 (적어도 제가 처한 상황에서는).

물론 오늘날 신학자에게 전문가로서의 수요가 없는 지역이 있으며, 그에게 전액, 적절한 급여 등을 제공하는 것이 불가능합니다. 그러나 나는 시간 문제라고 확신합니다. 교회-국가 관계의 벡터 자체가 이미 완전히 다른 방향으로 나아가기 시작했기 때문에 이 상황은 어떤 식으로든 바뀔 것입니다. 그리고 여기에는 어떤 종류의 교회 지배력, 교회가 일부 국가 구조에 침투하는 것에 대한 의문의 여지가 없습니다. 그것은 문제가 아닙니다. 문제는 종교가 사회 제도로 인식되고 신학 적 지식이 사람의 존재 가치에 대해 알려주는 지식으로 인식 될 때 우리가 정상적이고 건강한 유럽 관계에 들어가고 있다는 것입니다.

내가 이 질문을 했다고 해서 내가 신학적인 배경을 가져야 한다거나 갖지 말아야 한다는 뜻은 아닙니다. 나는 신학자가 자신을 어디에 적용할 수 있는가에 대한 질문에 답할 수 있습니다. 하지만 우리 시청자들에게는 이 문제를 밝히는 것이 흥미로울 것이라고 생각합니다.

나는 신학자가 소유즈 TV 채널에서 그의 용도를 찾을 것이라고 생각합니다.

물론 이것은 신에 대한 지식입니다... 그런데 우리는 대화를 위해 이 벡터를 설정할 수도 있습니다. 결국 신에 대한 지식은 하나이고 신에 대한 믿음은 또 다른 것입니다. 소비에트 시대에 그들은 사람이 성경과 성경을 훌륭하게 알고 전체 구절을 거의 다시 말할 수 있었지만 동시에 그는 자신을 무신론자라고 생각하고 신을 믿지 않았으며 그에게 이것이 바로 무신론을 가르쳤습니다. 과학. 과학 교육이 믿음을 가리거나(아마도 잘못된 단어를 선택했을 것임) 최소한 믿음에 추가되는 것을 방지하는 방법.

물론 믿음과 불신앙의 문제는 매우 개인적인 문제이므로 여기서는 개별적으로 살펴보아야 합니다. 우리는 이제 특정 지식 패러다임에 대해 이야기하고 있습니다. 우리는 일반적으로 신학적인 지식과 인도주의적인 지식을 분리하려고 노력하는 것처럼 보이는 사람들이 특정 문화 코드를 박탈하고 의도적으로 자신을 가난하게 만드는 사람들이라는 것을 말하고 있습니다. 지식을 이미 살아있는 신앙과 직접 결합하는 문제는 물론 여기서는 개인적인 질문입니다. 결국 우리는 “노예는 순례자가 아니다”라는 러시아 속담을 알고 있습니다. 하나님은 무엇이든 하실 수 있습니다. 하나님이 할 수 없는 유일한 일은 인간의 뜻에 반하여 그 사람 자신을 강제로 구원하는 것입니다. 따라서 이 질문은 매우 복잡하며 여기에는 많은 문제가 있으며 모든 최신 트렌드에 따른 질문에 대한 답변이 아니라고 올바르게 말씀하셨습니다.

연결하는 방법? 실습에 따르면 오늘날 이미 교회에 다니는 사람들이나 세계관 질문에 대한 답을 찾는 사람들은 일반적으로 신학 지식을 받으러갑니다. 그들은 신학 분야를 공부하면 많은 질문에 대한 답을 얻을 수 있다고 확신합니다. 그리고 신학지식을 받은 사람들은 교회에 다니는 사람이 되기 시작합니다. 이것은 세속 대학의 신학 학부에서 나타나는 현상입니다. 예를 들어, 이것은 예카테린부르크 교구의 선교 연구소에서 사람들이 나중에 성직자나 합창단 지휘자가 되기 위해 의도적으로 신학 교육을 받으러 가는 것이 아니라, 스스로 질문에 답할 수 있는 기회로 정확하게 교육을 받으러 가는 현상입니다. 즉, 어쨌든 이것은 어떤 식 으로든 이미 내부적으로 이에 취약한 사람입니다.

무신론자가 될 신학자는 거의 상상할 수 없으며, 결국 그는 신학자가 아니라 어느 정도 종교학자일 것입니다. 그러므로 신학교육과 종교교육을 분리할 필요가 있다. 신학교육은 특정한 신앙고백을 반영하는 일종의 교육이다. 그리고 종교학 교육은 종교 자체, 즉 사회 제도의 본질과 경향에 대한 인식과 관련이 있습니다.

-그리고 하나만이 아니라 존재하는 것들.

물론이죠. 여기에는 차이점이 있습니다. 그건 그렇고, 제가 참석한 회의에서 신학 연구와 종교 연구를 분리할 필요가 있다는 것이 논의되었습니다. 이것은 매우 중요한 점이며, 다행스럽게도 고등 인증 위원회(교회를 의미함)가 이에 대해 우리를 지원하고 있습니다. 실제로 이것은 종교적 경험 자체에 대한 이해의 정도가 다릅니다. 즉, 신학은 어떤 방식으로든 개인적인 참여, 특정 현상에 대한 이해에 대한 개인적인 성찰을 의미합니다. 그리고 종교학은 특정한 객관적인 견해를 지지합니다. 비록 여기에도 객관주의가 일부 존재하기는 하지만…

- ...매우 주관적입니다.

예, 당신은 진실을 말하고 있습니다.

세속 대학에는 신학과가 있고(많지는 않지만 존재함), 신학과가 있는 정교회 고등 교육 기관, 특히 예카테린부르크 교구 선교 연구소가 있습니다(가지 않겠습니다) 멀리). 정교회 대학에 대해 이야기하면 수업에서 어떤 종류의 신에 대해 이야기할지, 전체 교육 과정에 어떤 벡터가 설정될지 분명합니다. 그리고 세속 대학에 신학과가 있다면 그것은 다른 방향, 다른 종교에 대한 연구의 존재를 가정합니다. 이것에 문제가 있습니까? 세속 대학의 신학과에서 가르친 적이 있습니까?

당신이 말했듯이 우리는 멀리 가지 않을 것입니다. 광업 대학의 예카테린부르크를 예로 들어 보겠습니다. 그곳에는 수년 동안 신학과, 즉 졸업하는학과가 있었습니다. 신학 학사를 준비합니다. 그래서 이 학과에는 두 가지 방향이 있습니다. 하나는 기독교 신학이고, 두 번째는 이슬람 신학입니다. 즉, 우리가 신학 지식에 관해 이야기할 때, 신학 지식은 추상적일 수 없으며 항상 고백적인 의미를 갖고 있다고 말합니다. 오늘날 신학에는 기독교, 이슬람, 유대교라는 세 가지 방향이 있다는 것이 강조됩니다. 고등인증위원회(Higher Attestation Commission)는 현재 이러한 영역 중 세 가지를 고려하고 있습니다.

그러므로 그러한 상호작용의 경험은 존재하며, 그것은 실제적이고 생산적입니다. 그리고 광업 대학교 신학과가 존재하는 동안 (이렇게 말하면 착각하지 않을 것 같습니다) 종교적 적대감이나 오해가 발생한 경우는 없었습니다. 모든 것이 평소대로 진행됩니다. 모든 곳에서 사람들은 우선 신학의 기초와 신학 지식을 이해하고 이 지식의 적용을 찾으려고 노력합니다. 그러므로 그러한 경험이 존재하고, 현실적이고, 수요가 있고, 존재하며, 단지 만들어진 것이 아니라 정교회 신학 분야와 신학 분야 모두에서 높은 학문적 수준에서 잘 입증된 상당히 활동적인 부서입니다. 이슬람 신학 분야.

- 러시아의 세속 대학에는 몇 개의 신학과가 있습니까?

안타깝게도 지금은 그런 수치가 없지만이 수치는 50이 훨씬 넘습니다. 확실히 말할 수 있지만 안타깝게도 구체적으로 말할 수는 없습니다. 그리고 이들은 원칙적으로 졸업하는 부서입니다. 오늘날 신학 학사 및 신학 석사 분야에는 표준이 있습니다. 일반적으로 학사 학위가 일반적입니다. 석사 프로그램이 개설되려면 특별한 과학적, 방법론적 조건이 필요하기 때문입니다. 그러나 많은 대학에서 석사 프로그램을 제공합니다. 물론 우리에게 성 티콘 인도주의 대학교는 처음에는 신학을 과학 전문 분야로 표준화하는 데 참여했으며 학사 및 석사 프로그램도 열려 있는 일종의 등대입니다. 예카테린부르크를 선택하면 선교 연구소에 학사 학위가 있고, 가까운 시일 내에(내 생각에 활발한 활동이 시작될 것 같아요) 석사 학위를 개설할 계획입니다. 우리 석사 프로그램은 오늘날 우랄-시베리아 지역에서 신학 분야의 유일한 프로그램이 될 것입니다. 다행스럽게도 우리는 신학 분야에서 석사 프로그램을 열 수 있는 모든 조건과 기회를 갖추고 있습니다.

물론 많은 감정과 감동이 있습니다. 나는 이 역사적인 회의에 참석하도록 파견된 계층에 매우 기쁘고 감사합니다. 사실, 내가 이미 생각했듯이, 이 회의는 내가 이미 언급한 매우 중요한 순간을 위해 정확하게 준비되었습니다. 신학은 과학 전문 분야의 일부이고 신학은 다음과 같이 인정된다는 명령에 교육 과학부 장관이 서명하기 위한 것입니다. 독립적인 과학이 될 권리가 있습니다. 이는 성 티콘 인도주의 대학으로 대표되는 러시아 정교회가 25년 동안 추구해 온 역사적이고 운명적인 결정이다. 신학이 그렇게 높은 학문적 수준으로 인정받을 때까지 25년이 지났고 한 세대 전체가 성장했다고 상상해 보십시오.

모든 교회 대학원 및 박사 과정의 총장인 메트로폴리탄 힐라리온(Metropolitan Hilarion)이 작성한 훌륭한 학술 보고서가 있었는데, 그는 신학을 과학으로 인식하는 것에 관한 국가 학술 구조와 교회 간의 토론 과정에서 핵심 사항을 설명했습니다. 메트로폴리탄 힐라리온(Metropolitan Hilarion)은 많은 일이 이루어졌지만 아직 해야 할 일이 훨씬 더 많다고 강조했습니다. 즉, 신학은 앞으로 있을 연구 작업 덕분에 과학계에서 그 자체를 찾아야 합니다. 연구 후에는 과학 저널, 회의, 과학 및 방법론적 연구, 교과서, 보조금 활동(즉, 특정 과학 연구를 수행하기 위해 국가를 포함하여 자금을 받는 것)이 포함됩니다. 즉, 이 거대한 기계는 곧 작동을 시작할 것입니다. 그리고 이와 관련하여 신학 부서에는 특별한 역할이 부여되며, 이러한 프로젝트는 국가 및 러시아 정교회(또는 유대교 또는 이슬람 신학에 대해 이야기하는 경우 다른 종교 조직)와 공동으로 실행되어야 합니다.

국가는 신학과를 완전히 다른 방식으로 바라보기 시작했습니다. 이전에 신학과가 하나 또는 다른 대학의 하나 또는 다른 교구의 일종의 공동 프로젝트와 같았다면 ( "당신이 수행하고 우리는 지원할 준비가되어 있습니다"등) 오늘은 신학과가 먼저 할당됩니다. 무엇보다도 특정 교육적 요소, 국가적, 문화적, 종교적 정체성의 형성입니다. 앞서 말했듯이 이는 학과 교수진의 과학적 연구 및 교육 활동을 통해 촉진되어야 합니다.

또 다른 매우 중요한 점은 아마도 순전히 과학계, 대학 교수, 교사 및 관리자를 위한 것이며, 신학과가 구현하는 학부 및 대학원 교육 분야인 신학과에 대한 국가 허가 및 인증입니다. 이는 매우 복잡한 과정입니다. 그들은 조감도, 이해할 수 없는 언어, 종이의 언어, 숫자를 사용하며, 멀리 있는 사람이 존재하는 표준, 교육 공간 및 프로세스를 구성하기 위해 규제 문서에 반영해야 하는 역량을 인식하는 것은 매우 어렵습니다. 신학과에서. 이 문제는 또한 제기되고 강조되었으며 우리는 라이센스 및 인증 문제의 구현을 충분히 자세히 다루고 신학 및 교구 신학 부서를 돕는 교육 및 방법론 부서에 감사드립니다 (모든 대학 신학자가 나를 지원할 것이라고 생각합니다). 대학. 그러므로 이 점은 매우 중요하다.

이 포럼에 참석한 많은 참가자들은 신학과가 대학의 다른 학과와 어떻게 상호 작용하는지, 어떤 프로젝트가 존재하는지, 어떤 프로젝트가 구현되었는지, 어떤 계획이 존재하는지, 이러한 계획이 어떻게 존재할 수 있는지에 대한 인상과 지역적으로 존재하는 기존 관행을 공유했습니다. 구현됩니다. 따라서 포럼에는 세 개의 원탁이 포함되었습니다. 제가 이미 언급한 첫 번째 원탁회의는 신학과의 인가 및 인가 문제를 다루었습니다. 다음 라운드 테이블은 세속 대학에서 신학 프로그램을 구현하는 실습에 전념했습니다. 그리고 세 번째는 교구 내 교회와 대학 환경의 직접적인 상호 작용, 즉 교구 신학 협의회의 창설에 관한 것입니다.

아시다시피, 다음과 같은 질문이 제기되었습니다. “공의회를 교구라고 부르는 이유는 무엇입니까?” 왜 그를 그렇게 교회에 귀속시켰나요? 이에 대해 상당히 훌륭하고 명확한 답변이 주어졌습니다. 사실은 교구 구조로 대표되는 교회가 그러한 협의회의 창설을 옹호하고 가능한 모든 방법으로 신학 지식과 교육의 틀 안에서 대학 교수들을 통합하는 데 기여한다는 것입니다. 결국 신학은 단지 특정한 신학 분야가 아닙니다. 신학 지식은 주로 인문학, 문학, 언어, 역사 등 다른 분야에도 존재합니다. 그리고 여기에는 그 어느 때보다 신학 교육에 대한 건전하고 적절한 관점이 필요합니다. 이것이 원탁이 바쳐진 것입니다.

그러나 일반적으로 회의는 매우 높은 과학적 수준에서 열렸습니다. 블라디보스토크, 심페로폴(크림반도 출신), 오지, 지방, 상트페테르부르크, 모스크바 등 우리나라 곳곳에서 온 사람들을 만나서 반가웠습니다. 이들은 명백한 것들에 대한 상상할 수 없는 모순이 마침내 제거된 것을 친절하게 기뻐하는 관심 있는 사람들입니다.

6월 1일, 우리나라 역사상 최초의 후보자의 신학논문이 기존 논문심의회에서 옹호되었습니다. 그리고 인터넷 환경에서 자연과학자들, 특히 생물학자들로부터 강한 반응을 불러일으킨 것은 바로 이러한 방어였습니다. Metropolitan Hilarion은 논문이 6개의 부정적인 리뷰를 받았다고 강조했습니다! 일반적인 조언에서 6개의 논문 검토가 어떤 것인지 상상할 수 있습니까? 그리고 저자들은 신학에 연구 방법이 부족하다는 점을 정확하게 강조했습니다. 여기서는 신학이 어떻게 연구되고, 특정 사항에 대한 객관적인 견해는 어디에 있습니까? 논문이 옹호되었지만 Metropolitan Philaret (Drozdov)에 따르면 내 기억이 정확하다면; 그리고 어떤 식으로든 그것은 역사, 그의 신학적 유산 등에 관한 문제를 다루었습니다. 그럼에도 불구하고, 그것은 좋은 신학 논문이다. 그러나 어떻게든 자연과학자들은 신학에 반대하는 목소리를 냈습니다. 물론 생물학자가 신학에서 한 마디 말할 필요가 있다고 생각한다면 아마도 신학자는 생물학 분야에서도 말할 수 있을 것이라고 제안했습니다.

그러므로 오늘날 자연과학과 인문주의자들이 논의하는 많은 문제들은 일종의 접촉을 통해 교차점에 있습니다. 우리는 과학적 지식이 전체적으로 통합되는 과정이 있음을 봅니다. 그리고 생물학자들이 답을 찾을 수 없는 많은 질문들은 신학자들에 의해 답될 것이라고 생각합니다. 그 반대. 그럼에도 불구하고 우리는 활발한 논의를 보고 있습니다. 그리고 토론이 있을 때, 찬반 양론이 있을 때 그것은 관심이 있다는 것을 의미합니다.

그러므로 오늘날 신학에 대한 생생하고 진정한 관심이 있습니다. 그리고 컨퍼런스는 우리가 승리했다는 사실을 마무리하는 좋은 마무리였습니다. 우리는 이기지 않았고 상식이 이겼습니다. 그것이 가장 중요한 것입니다. 우리는 여전히 특정 지식, 인지 패러다임에 대해 이야기하고 있기 때문에 이 지식이 필요하다고 말하는 것입니다. 그리고 당신이 신자이든 불신자이든 관계없이 그들에게 어떻게 반응합니까? 하지만 오늘날 이 지식 없이는 할 수 없으며 단지 필요합니다. 우리가 그것들을 기존 의식에서 거세하고, 숨기고, 삶의 주변부로 밀어낸다면, 우리는 분명히 우리 자신을 가난하게 만듭니다. 그러나 21세기에는 그렇게 하지 않을 것입니다. 왜냐하면 우리는 조국을 사랑하고 우리의 전통을 소중히 여기며 우리 자녀들이 조국과 전통을 사랑하고 기존 문명 모델에 맞는 사람이 되기를 바라기 때문입니다.

이 다채로운 이야기를 들려주신 존 신부님께 감사드립니다. 우리는 지난 회의에 대해 매우 짧지만 간결하게 이야기했습니다. 실제로 우리가 학사나 신학석사라는 교육 기준을 갖고 있는데 과학 분야에서는 더 이상 나아갈 곳이 없는 것 같다는 것은 매우 이상한 상황이다. 그러므로 하나님 감사합니다. 모든 일이 순조롭게 진행되었습니다. 그리고 아마도 가까운 장래에 신학 후보자와 박사의 순위가 보충 될 것입니다.

이 대화에 감사드립니다. 예카테린부르크에서 우리를 지켜보고 있는 신학 교육에 관심이 있는 사람들은 예카테린부르크 교구 선교 연구소 웹사이트와 Muscovites-성 티콘 인도주의 대학교 웹사이트로 이동하십시오. 나는 당신이 살고 있는 도시에서 그러한 교육을 제공하는 학과나 대학을 찾으려고 한다면 그렇게 할 수 있고, 최후의 수단으로 당신이 가기에 더 가깝고 편리한 곳으로 올 수 있다고 생각합니다.

감사합니다! 우리에게 오세요.

발표자 드미트리 브로도비코프

저장한 사람 Nina Kirsanova