Kāda ir atšķirība starp baptistu baznīcu un pareizticīgo baznīcu? Baptisti - kas viņi ir?

Viņus sauc par baptistiem. Nosaukums cēlies no vārda kristīt, kas no grieķu valodas tiek tulkots kā “iegremdēt”, “kristīt, iegremdējot ūdenī”. Saskaņā ar šo mācību, jākristās nevis zīdaiņa vecumā, bet apzinātā vecumā, iegremdējot iesvētītā ūdenī. Vārdu sakot, baptists ir kristietis, kurš apzināti pieņem savu ticību. Viņš uzskata, ka cilvēka pestīšana slēpjas no visas sirds ticībā Kristum.

Izcelsmes vēsture

Baptistu kopienas sāka veidoties septiņpadsmitā gadsimta sākumā Holandē, taču to dibinātāji bija nevis holandieši, bet gan angļu kongregacionālisti, kuri bija spiesti bēgt uz kontinentu, lai izvairītos no Anglijas baznīcas vajāšanas. Un tā 17. gadsimta otrajā desmitgadē, proti, 1611. gadā, tika formulēta jauna kristīgā mācība angļiem, kuri pēc likteņa gribas dzīvoja Nīderlandes galvaspilsētā Amsterdamā. Gadu vēlāk Anglijā tika dibināta Baptistu baznīca. Tajā pašā laikā radās pirmā kopiena, kas apliecināja šo ticību. Vēlāk, 1639. gadā, Ziemeļamerikā parādījās pirmie baptisti. Šī sekta kļuva plaši izplatīta Jaunajā pasaulē, īpaši ASV. Katru gadu tās piekritēju skaits pieauga neticamā ātrumā. Laika gaitā evaņģēliskie baptisti izplatījās arī visā pasaulē: Āzijas un Eiropas valstīs, Āfrikā un Austrālijā, kā arī abās Amerikā. Starp citu, Amerikas pilsoņu kara laikā lielākā daļa melnādaino vergu pieņēma šo ticību un kļuva par tās dedzīgiem sekotājiem.

Kristības izplatība Krievijā

Līdz 19. gadsimta 70. gadiem cilvēki Krievijā praktiski nezināja, kas ir baptisti. Kāda ticība vieno cilvēkus, kas sevi šādi dēvē? Sanktpēterburgā parādījās pirmā šīs ticības piekritēju kopiena, kuras dalībnieki sevi sauca par evaņģēliskajiem kristiešiem. Šeit kristības ieradās no Vācijas kopā ar ārzemju meistariem, arhitektiem un zinātniekiem, kurus uzaicināja Krievijas cari Aleksejs Mihailovičs un Pēteris Aleksejevičs. Šī kustība bija visplašāk izplatīta Taurides, Hersonas, Kijevas un Jekaterinoslavas provincēs. Vēlāk tas sasniedza Kubanu un Aizkaukāziju.

Pirmais baptists Krievijā bija Ņikita Isajevičs Voroņins. Viņš tika kristīts 1867. gadā. Baptistisms un evaņģēlisms ir ļoti tuvi viens otram, taču tie tomēr tiek uzskatīti par diviem atsevišķiem protestantisma virzieniem, un 1905. gadā Ziemeļu galvaspilsētā to piekritēji izveidoja Evaņģēlistu savienību un Baptistu savienību. Pirmajos padomju varas gados attieksme pret jebkādām reliģiskām kustībām kļuva aizspriedumaina, un baptistiem bija jāiet pagrīdē. Taču Tēvijas kara laikā gan baptisti, gan evaņģēliskie atkal kļuva aktīvāki un vienotāki, izveidojot PSRS Evaņģēlisko kristīgo baptistu savienību. Pēc kara viņiem pievienojās vasarsvētku sekta.

Baptistu idejas

Šīs ticības piekritēju galvenā dzīves tiekšanās ir kalpošana Kristum. Baptistu baznīca māca, ka ir jādzīvo saskaņā ar pasauli, bet nav jābūt no šīs pasaules, tas ir, jāpakļaujas zemes likumiem, bet ar savu sirdi jāgodina tikai Jēzus Kristus. Kristības, kas radās kā radikāla protestantu buržuāziskā kustība, pamats ir individuālisma princips. Baptisti uzskata, ka cilvēka pestīšana ir atkarīga tikai no paša indivīda un ka baznīca nevar būt starpnieks starp viņu un Dievu. Vienīgais patiesais ticības avots ir Evaņģēlijs – Svētie Raksti, tikai tajā var rast atbildes uz visiem jautājumiem un, ievērojot visus baušļus, visus noteikumus, kas ietverti šajā svētajā grāmatā, var izglābt savu dvēseli. Katrs baptists par to ir pārliecināts. Viņam tā ir nenoliedzama patiesība. Viņi visi neatzīst baznīcas sakramentus un svētkus, kā arī netic ikonu brīnumainajam spēkam.

Kristība baptistismā

Šīs ticības piekritēji kristības rituālu iziet nevis bērnībā, bet pieaugušā vecumā, jo baptists ir ticīgs cilvēks, kurš pilnībā apzinās, kāpēc viņam ir vajadzīgas kristības, un uztver to kā garīgu atdzimšanu. Lai kļūtu par kopienas locekli un tiktu kristīti, kandidātiem vēlāk lūgšanu sanāksmē ir jāiziet grēku nožēla. Kristību process ietver iegremdēšanu ūdenī, kam seko maizes laušanas ceremonija.

Šie divi rituāli simbolizē ticību garīgai savienībai ar Glābēju. Atšķirībā no pareizticīgo un katoļu baznīcām, kas kristību uzskata par sakramentu, tas ir, par pestīšanas līdzekli, baptistiem šis solis liecina par pārliecību par savu reliģisko uzskatu pareizību. Tikai pēc tam, kad cilvēks pilnībā sapratīs ticības dziļumu, tikai tad viņam būs tiesības iziet kristības rituālu un kļūt par vienu no baptistu kopienas locekļiem. Garīgais vadītājs veic šo rituālu, palīdzot savai draudzei ienirt ūdenī, tikai pēc tam, kad viņš ir spējis iziet cauri visiem pārbaudījumiem un pārliecināt sabiedrības locekļus par savas ticības neaizskaramību.

Baptistu attieksme

Saskaņā ar šo mācību ārpus kopienas esošās pasaules grēcīgums ir neizbēgams. Tāpēc viņi iestājas par stingru morāles normu ievērošanu. Evaņģēliski kristīgajam baptistam pilnībā jāatturas no alkoholisko dzērienu lietošanas, lāstu un lāstu lietošanas utt. Tiek veicināts savstarpējs atbalsts, pieticība un atsaucība. Visiem kopienas locekļiem ir jārūpējas vienam par otru un jāpalīdz tiem, kam tā nepieciešama. Viens no katra baptista galvenajiem pienākumiem ir pievērst viņu ticībai citādi domājošos.

Baptistu ticības apliecība

1905. gadā Londonā notika Pirmā pasaules baptistu kristiešu konvencija. Uz tā kā doktrīnas pamats tika izveidots Apustuliskās ticības simbols. Tika pieņemti arī šādi principi:

1. Tikai cilvēki, kas ir kristīti, var būt Baznīcas piekritēji, tas ir, evaņģēliski kristīgais baptists ir garīgi atdzimis cilvēks.

2. Bībele ir vienīgā patiesība, tajā var rast atbildes uz jebkuriem jautājumiem, tā ir nekļūdīga un nesatricināma autoritāte gan ticības lietās, gan praktiskajā dzīvē.

3. Universālā (neredzamā) baznīca ir viena visiem protestantiem.

4. Zināšanas par Kristību un Kunga vesperēm māca tikai kristītie, tas ir, atdzimuši cilvēki.

5. Vietējās kopienas ir neatkarīgas praktiskās un garīgās lietās.

6. Visiem vietējās kopienas locekļiem ir vienādas tiesības. Tas nozīmē, ka pat parasts baptists ir kopienas loceklis, kuram ir tādas pašas tiesības kā sludinātājam vai garīgajam vadītājam. Starp citu, pirmie baptisti bija pret to, bet šodien viņi paši veido kaut ko līdzīgu rindām savā draudzē.

7. Visiem – gan ticīgajiem, gan neticīgajiem – ir sirdsapziņas brīvība.

8. Baznīcai un valstij jābūt atdalītām vienai no otras.

Evaņģēlisko draudžu locekļi pulcējas vairākas reizes nedēļā, lai noklausītos sprediķi par noteiktu tēmu. Šeit ir daži no tiem:

• Par ciešanām.
• Debesu bardaks.
• Kas ir svētums?
• Dzīvē valda uzvara un pārpilnība.
• Vai jūs varat klausīties?
• Augšāmcelšanās liecības.
• Ģimenes laimes noslēpums.
• Pirmā maizes laušana utt.

Klausoties sprediķi, ticības piekritēji cenšas rast atbildes uz jautājumiem, kas viņus mocīja. Sprediķi var lasīt ikviens, taču tikai pēc īpašas sagatavošanās, apgūstot pietiekamas zināšanas un iemaņas, lai publiski uzstātos liela ticības biedru pulka priekšā. Galvenais baptistu dievkalpojums notiek katru nedēļu, svētdienās. Kopiena dažkārt tiekas darba dienās, lai lūgtu, studētu un apspriestu Bībelē atrodamo informāciju. Dievkalpojums notiek vairākos posmos: sprediķis, dziedāšana, instrumentālā mūzika, dzejoļu lasīšana par garīgām tēmām, kā arī Bībeles stāstu pārstāstīšana.

Baptistu brīvdienas

Šīs baznīcas kustības jeb sektas, kā to pie mums mēdz dēvēt, sekotājiem ir savs īpašs svētku kalendārs. Katrs baptists viņus svēti ciena. Šis ir saraksts, kas sastāv gan no vispārējiem kristiešu svētkiem, gan no svinīgām dienām, kas raksturīgas šai baznīcai. Zemāk ir pilns to saraksts.

• Jebkura svētdiena ir Jēzus Kristus augšāmcelšanās diena.
• Katra mēneša pirmā svētdiena pēc kalendāra ir maizes laušanas diena.
• Ziemassvētki.
• Kristības.
• Tā Kunga tikšanās.
• Pasludināšana.
• Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē.
• Lielā ceturtdiena.
• Augšāmcelšanās (Lieldienas).
• Debesbraukšana.
• Vasarsvētki (Svētā Gara nolaišanās uz apustuļiem).
• Pārveidošanās.
• Ražas svētki (tikai baptistu svētki).
• Vienotības diena (tiek svinēta kopš 1945. gada, pieminot evaņģēlistu un baptistu apvienošanos).
• Jaunais gads.

Pasaules slavenie baptisti

Šīs reliģiskās kustības, kas izplatījusies vairāk nekā 100 pasaules valstīs, ne tikai kristiešu, bet arī musulmaņu un pat budistu, sekotāji ir arī pasaulslaveni rakstnieki, dzejnieki, sabiedriskie darbinieki u.c.

Piemēram, baptisti bija angļu rakstnieks (Bunyan), kurš ir grāmatas "Pilgrim's Progress" autors; lielais pilsoņu tiesību aktīvists Džons Miltons; Daniels Defo ir autors vienam no slavenākajiem pasaules literatūras darbiem - piedzīvojumu romānam "Robinsons Krūzo"; Martins Luters Kings, kurš bija dedzīgs cīnītājs par melnādaino vergu tiesībām Amerikas Savienotajās Valstīs. Turklāt lielākie uzņēmēji, brāļi Rokfelleri, bija baptisti.

Kristība, kā skaidro Vikipēdija, ir atvasināta no grieķu vārda baptizo, kas nozīmē iegremdēt ūdenī, tas ir, kristīt vai kristīt. Reliģija vai sekta Kristība ir reliģiska pasaules uzskatu kustība, kas saistīta ar kristīgo protestantismu. Oficiālā Baptistism ru vietne ir detalizēti un visaptveroši izskaidrota. Jebkurā gadījumā, pat pamatojoties uz pašu nosaukumu, pareizticība un kristība ir cieši saistītas tieši ar kristības rituālu. No otras puses, kristībām un pareizticībai ir atšķirības, kas slēpjas tajā, ka vienā reliģijā kristības notiek zīdaiņa vecumā, bet otrā tikai apzinātā vecumā. Tāpēc, kad jums jautā, kā pareizticība atšķiras no baptistiem Krievijā, varat droši minēt šo pirmo un diezgan svarīgo piemēru. Izveido saikni ar Dievu!

Baptistu vēsture aizsākās septiņpadsmitajā gadsimtā, kad baptistu dibinātājs Džons Smits apgalvoja, ka kustības galvenā iezīme ir zīdaiņu kristību noraidīšana. Baptistisms uzskata, ka cilvēkam jau pieaugušā vecumā apzināti jāizvēlas sava ticība. Baptistu baznīcas stāv uz šī postulāta, skaidrojot to ar to, ka tikai tā jēgpilnā vecumā cilvēks var rīkoties, balstoties uz brīvu gribu, tas ir, var ievērot brīvprātības principu.

Uz šādiem jēdzieniem vai dogmām balstās baptisms un pati baptistu doktrīna, citiem vārdiem sakot, baptistisma principi ir šādi:
Vienīgā autoritāte ticības jautājumos un šīs reliģijas ticīgo sekotāju ikdienas dzīvē ir Svētie Raksti, Bībele;
Draudzē var būt tikai atdzimuši cilvēki, tas ir, ticīgie, kas apzināti pieņēma Kristību un tika kristīti;
Baptistu reliģija gan Krievijā, gan ārzemēs nodrošina vietējām baznīcu kopienām lielāku brīvību patstāvīgi risināt praktiskus ikdienas jautājumus;
Kristība apliecina sirdsapziņas brīvību;

Formālie baptisti runā par baznīcas nošķiršanu no valsts, var minēt piemēru, kā vēl nesen ortodoksālākie baptisti noraidīja, piemēram, militāro zvērestu, militāro dienestu un tiesas.
Baptistu dibinātājs Džons Smits savu darbību kustības dzimšanā sāka 1609. gadā Amsterdamā, kad viņa vadībā vairāki angļu puritāni nodibināja savu reliģisko kopienu. Pēc tam burtiski trīs gadus vēlāk baptisti iekļuva Anglijā. Šis fakts sadalīja protestantisma un kristības galīgumu, jo doktrīnas dogmas un principi tika pilnībā un galīgi formalizēti.

Reliģija vai sekta Baptistisms ir sadalīts divās kustībās: ir tā sauktie vispārējie baptisti un īpašie baptisti. Pirmā reliģiskā grupa jeb vispārējie baptisti uzskata, ka Kristus ar savu upuri pie krusta izpirka visu pasaules cilvēku grēkus bez izņēmuma. Lai sasniegtu brīnumainu pestīšanu un mūžīgo dzīvi, ir nepieciešama Dieva un cilvēka gribas kopīga līdzdalība. Otrās grupas, tas ir, privāto baptistu, kas būtībā ir tuvi kalvinistiem un citām protestantu kustībām, kristības saka, ka Jēzus Kristus izpirka grēkus tikai noteiktai cilvēces daļai, nevis visiem cilvēkiem uz zemes.

Otrās ticīgo grupas kristības apgalvo, ka cilvēku pestīšana tiek veikta tikai un vienīgi pēc Dieva gribas. Privātā baptistu kristība apgalvo, ka pestīšana jau ir iepriekš noteikta un to nevar ietekmēt cilvēka labie vai sliktie darbi. Baptistu dibinātājs Džons Smits un viņa sekotāji uzskatīja sevi par vispārējiem baptistiem, tāpēc viņi baptistu principus veidoja demokrātiskāk. Pirmā privāto baptistu kopiena izveidojās nedaudz vēlāk, tikai 1638. gadā Anglijā.

Pareizticība un baptisms tic Jēzus Kristus Otrajai atnākšanai, kad notiks mirušo augšāmcelšanās un Pēdējais spriedums, kas atalgos ikvienu atbilstoši viņu tuksnešiem. Šis sižets, kad taisnīgie nokļūs debesīs un ļaunie tiks lemti mūžīgām mokām, ir diezgan izplatīts kristietībā un ir dogmatisks attiecībā uz visām šīs reliģijas nozarēm.

Atšķirības reliģijās: Baptistisms un pareizticība attiecas arī uz dievkalpojumiem, jo ​​baptistu baznīcā ir vecākie, diakoni un sludinātāji, savukārt pašas baznīcas struktūra atšķirībā no pareizticības ir ļoti demokrātiska. Baptistiem svarīgākie jautājumi tiek kopīgi risināti baznīcu koncilos vai ticīgo sapulcēs, kas no Eiropas demokrātisko vērtību viedokļa izskatās pieņemamāk.

Baptisti attiecībā uz reliģiskajiem rituāliem stingri neievēro kanonu, atšķirībā, piemēram, no katoļu vai pareizticīgo baznīcām. Kristības ietver lūgšanu sapulču rīkošanu ar sprediķu, Bībeles Svēto Rakstu fragmentu lasīšanu, kā arī psalmu un himnu dziedāšanu, ko veic visi kopienas locekļi, dažreiz ar īpašu mūzikas pavadījumu. Kristībā ir paredzēts, ka galvenais dievkalpojums notiek svētdienās, lai gan darba dienās var tikt rīkotas papildu sapulces, kā iepriekš noteikts ar konkrētas draudzes vietējo sapulču lēmumu.

Baptistikā liela uzmanība tiek pievērsta misionāru aktivitātēm, lai piesaistītu savai draudzei jaunus piekritējus. Viljams Kerijs tiek uzskatīts par baptistu misionāru darba pamatlicēju, kurš devās sludināt kristību ne tikai jebkur, bet arī uz Indiju 1793. gadā. Var atzīmēt, ka bez izglītības, Viljams Karijs, pateicoties savam izcili atjautīgajam prātam, guva lielus panākumus misionāru darbā. Baptistu misionāru dibinātājs Viljams Kerijs pārtulkoja Bībeli divdesmit piecās valodās.

Kristība mūsdienās ir diezgan izplatīta ne tikai dažādās valstīs, bet arī Krievijā. Starp labi zināmajiem cilvēkiem, kas atzina kristību, ir: rakstnieks Džons Bunjans, kura grāmata iedvesmojusi Aleksandra Puškina dzejoli "Klaidonis", kā arī izcilais angļu dzejnieks Džons Miltons un rakstnieks Daniels Defo, kurš ir romāna par piedzīvojumiem autors. Robinsona Krūzo; Nobela prēmijas laureāts, cīnītājs par melnādainajām tiesībām ASV Mārtins Luters Kings un daudzi citi.

Kristība Krievijā sāka izplatīties caur kopienām. Pirmās baptistu kopienas radās 19. gadsimta otrajā pusē, un 20. gadsimta sākumā Krievijā jau bija divdesmit tūkstoši piekritēju, kas sludināja baptisma reliģiju.

Divdesmitā gadsimta 70. gados kristību Krievijā pārstāvēja trīs neatkarīgas baptistu organizācijas: šeit var atzīmēt Evaņģēlisko kristīgo baptistu savienību; Evaņģēliski kristīgo baptistu draudžu savienība, kā arī evaņģēliski kristīgo baptistu autonomās baznīcas.

Šobrīd kristībām pasaulē ir vairāk nekā 75 miljoni piekritēju. Var norādīt, ka baptisms mūsdienu apstākļos ir viena no daudzskaitlīgākajām protestantu kustībām. Baptistisms ir vairāk izplatīts Amerikas Savienotajās Valstīs, jo šajā valstī dzīvo apmēram divas trešdaļas piekritēju.
Daži cilvēki vēlas paši noskaidrot, kas tieši ir bīstams kristībās un kādu kaitējumu nodara kristības? Atbildot uz šo jautājumu raksta beigās, varam norādīt, ka vietējām baznīcām ir dota ievērojama brīvība. Tāpēc, kad cilvēks vēlas zināt, vai baptistisms ir sekta vai nē, vienkārši jāskatās uz konkrētu organizāciju, jo vadībai un cilvēkiem uz vietas vienmēr būs ievērojama brīvība no administratīvā centra. Daži var uzskatīt, ka tas ir pluss, bet citi teiks, ka tas var radīt negatīvas sekas. Abos viedokļos ir patiesība, taču tas ir jāizlemj jums.

Ko dara baptisti, kādus mērķus viņi tiecas?

Baptisti ir viena no kristietības atzariem pārstāvjiem. Kristības kā reliģijas pamats ir Jēzus Kristus mācība. Par baptistu darbību, viņu dzīvesveidu un domāšanu klīst daudzi mīti, kurus var kliedēt, tikai visu sakārtojot.

Pamatprincipi

Baptisti ir kristieši, kuri cenšas sekot evaņģēlijam savā ikdienas dzīvē. Viņi, tāpat kā citas kristietības nozares, apliecina ticību pēcnāves dzīvei, Pestītāja atnākšanai Tiesas dienā.

Viņi svin Ziemassvētkus, Lieldienas, tic Trīsvienībai, bet tajā pašā laikā neievēro gavēņus nav klosterisma. Runājot par rituāliem un attieksmi pret Bībeli, viņiem ir pavisam cita attieksme. Viņiem nav stingras lūgšanas formas. Pēc viņu domām, Dievs dzirdēs un sapratīs, ka viņi vēršas pie viņa lūgšanā.

Baptistu draudzē gandrīz pilnībā nekādas hierarhijas, ko var novērot pareizticīgo un katoļu baznīcās. Šajā ziņā baptistiem ir pilnīga demokrātija. Mācītājus, vecākos un citus baznīcas ierēdņus izvēlas paši draudzes locekļi, un tie netiek iecelti no augšas.

Evaņģēliskās kristīgās baptistu baznīcas (ECB) piekritēji kristību atzīst par patiesu tikai tad, ja nolemj iziet svētu rituālu apzinātā vecumā.

Pēc viņu domām, kristībām zīdaiņa vecumā nav jēgas, jo šajā vecumā viņš vēl nesaprot visas kristīgās mācības iezīmes un tāpēc nevar to apzināti pieņemt un rīkoties saskaņā ar Dieva vārdu.

Pats rituāls atšķiras gan no pareizticīgo, gan no katoļu. Par kristībām atrast piemērotu ūdenstilpi- upe, dīķis vai ezers un ar galvu ienirt tajā, kamēr presbiters lasa psalteri vai improvizētas lūgšanas.

Baptistu galvenie tikumi ir sekojot Jēzus Kristus baušļiem, smags darbs, godīgums, bez kaitīgiem ieradumiem. Tāpēc baptisti nedzer alkoholiskos dzērienus, narkotikas un nesmēķē. Ikdienas evaņģēlija lasīšana ir vēl viena evaņģēliskā dzīvesveida iezīme.

Baptistu kustības kritika

Dažādu kristietības atzaru pārstāvji izceļas ar spēcīgu neiecietību vienam pret otru. Vecā un Jaunā Derība tiek izmantota par pamatu visās oficiālajās un neoficiālajās kristīgās mācības jomās, tomēr interpretācija, kā arī rituāli katram ir atšķirīgi.

ECB nav vienīgā sekta, kas visā kristietības vēsturē ir apsūdzēta ķecerībā. Baptisti tiek apsūdzēti papildus ķecerībai šādi noziegumu veidi:

• Zombifikācija.
• Krāpniecisku shēmu izmantošana, lai no lētticīgajiem draudzes locekļiem “izspiestu” īpašumus, tostarp dzīvokļus un mājas.
• Viņu piekritēju virzīšana uz pašnāvību, atteikšanās no ārstēšanas, vakcinācijas un citām lietām.
• Pilsoņu provocēšana uz pretvalstiskām akcijām, mītiņiem, revolūcijām utt.

Viņiem tiek piedēvēti daudzi citi grēki, bet par visbriesmīgāko baptistu draudzes grēku var saukt to, ka viņi atņem ganāmpulku citiem, kam ir oficiālais statuss kristietības atzari. Pretējā gadījumā viņi izmanto tās pašas metodes, lai ietekmētu savus piekritējus.

Vienīgā atšķirība starp tām ir tāda, ka oficiālie baznīcu veidi (pareizticība, katolicisms) pieprasa saviem draudzes locekļiem ievērot formālo kristietības daļu. Tas ir, ievērot rituālo daļu: kāzas, kristības, bēres, nomoda, Lieldienas un Ziemassvētku brīvdienas.

Evaņģēliskā baznīca pieprasa no baptistiem sekojiet evaņģēlija garam un burtam, bet maz uzmanības pievērš rituālajai daļai. Viņiem, protams, ir savi bēru un kristību rituāli, taču to ievērošana nav tik svarīga kā Tā Kunga baušļu ievērošana. Baptistam nav svarīgs rituāls, bet gan tīra sirdsapziņa.

Masveida atteikšanās no vakcinācijas vai asins pārliešanas nav paredzēta baptistiem. Starp tiem ir daudz augsti kvalificēti ārsti un medmāsas.

Kāds tad ir evaņģēlisko baptistu galvenais mērķis?

Evaņģēlijs saka, ka kristieša pienākums ir ne tikai ticēt Dieva valstības atnākšanai, bet arī izplatīt informāciju par šo, lai arī citi dzirdētu un noticētu. Baptisti Svētajiem Rakstiem seko burtiski. Tas nozīmē, ka papildus personīgajai ticībai pestīšanai viņi nodarbojas ar kristīgās ticības izplatīšanu un pareizu Evaņģēlija interpretāciju.

Tāpēc viņi bez maksas izplata Bībeli, gandrīz visiem, ko satiek, stāsta, ka tuvojas Tiesas diena, un pulcējas kopienās. Par to, kāpēc viņi to dara un kādu labumu viņi no tā dara, varat lasīt Jaunajā Derībā.

Šī grāmata ir paredzēta visiem evaņģēlistiem ceļvedis veselīgai, laimīgai dzīvei. Kas attiecas uz dzīvokļu un citu vērtīgu īpašumu “izspiešanu”, tad arī evaņģēlija Apustuļu darbos, 5. nodaļas 1.-5. Tāpēc viņu rīcībā nav nekā, kas būtu pretrunā ar kristīgo morāli un dogmām.

Viena no visplašāk izplatītajām reliģiskajām kustībām visā pasaulē, kas sevi dēvē par “kristieti”. KRISTĪBAS.

Kristības radās Anglijā divās neatkarīgās kopienās. Baptistisma rašanos veicināja pretkatoliskie protesti 14.-15. gadsimtā, bet pēc tam spēcīgā reformācijas kustība 14. gadsimtā, kas attīstījās vienlaikus ar kontinentāļiem. 14. gadsimta beigās katoļu priesteris un profesors Oksfordā sāka paust garā līdzīgu reformātu baptistu idejām. Džons Viklifs (1320-1384) Viņš iestājās par Svēto Rakstu burtisku interpretāciju, noraidīja klosterismu un katoļu mācību par Svēto dāvanu transsubstanciāciju kā nebībelisku, sacēlās pret klostera zemes īpašumtiesībām un garīdznieku greznību un uzskatīja, ka baznīcas īpašumi ir jānacionalizē, argumentēja. ka Svētie Raksti jātulko valsts valodā un pats piedalījās tā tulkošanā angļu valodā.

Lai gan Viklifa mācības nepārsniedza baznīcas reformu, pāvests Gregorijs XI viņu nosodīja, un 1428. gadā pēc viņa nāves viņa mirstīgās atliekas tika iznīcinātas un iemestas ugunī.

Radikālākas bija viņa sekotāju runas no t.s. nabaga priesteri vai lulatii... Šī kustība bija neviendabīga reliģiskās pārliecības ziņā un lielākā daļa tās sekotāju pieturējās pie Viklifa mācībām, kurām pievienoja doktrīnu par universālu priesterību un to, ka pāvests baznīcā izmanto pārmērīgu varu.

Vēl viens faktors, kas ietekmēja Anglijas reformācijas attīstību, bija anabaptistu idejas, ko uz Angliju atnesa anabaptistu kolonisti no kontinentālās Eiropas.

Visvairāk kolonistu bija Melhiora Hofmaņa piekritēji, kā arī menonīti – t.i. cilvēki, kas pauda pretējus uzskatus. Lolardiešu kustība un reformu idejas ietekmēja reliģisko dzīvi Anglijā, taču nenoteica to tādā mērā kā kontinentā. Līdz ar reliģisko spēcīgu impulsu reformācijas attīstībā nāca no laicīgās varas. Un lielā mērā pateicoties viņas veiktajiem pasākumiem, Anglijā izveidojās reliģiskā dzīve. Angļu karaļi agrāk nekā citi Eiropas valstu valdnieki sāka protestēt pret Romas absolūtisma prasībām.

Un šīs konfrontācijas rezultātā 1534. gadā Anglijas parlaments pasludināja karali par vienīgo zemes primātu un Anglikāņu baznīcas galvu, un pāvestam tika atņemtas tiesības Anglijā iecelt arhibīskapu un bīskapu.

Tā kā reformācija tika virzīta no augšienes, tā neiemiesoja to cilvēku idejas, kuri tiecās pēc pilnīgas katoļu baznīcas reformas. Valdības puspasākumi izraisīja kustību, lai turpinātu baznīcas attīrīšanu no papisma. Šīs kustības atbalstītāji pieprasīja izmaiņas liturģiskajā praksē un baznīcas struktūrā. Proti, viņi pieprasīja atcelt mises, atcelt ikonu un krusta godināšanu, mainīt rituālus un nomainīt bīskapu pārvaldes sistēmu ar presbiteriālu, kurā baznīcu vadītu vecaji, kas ievēlēti gadā. kopienas.

Drīz reformatorus vajāja anglikāņu baznīca, viņi bija spiesti pamest Angliju. Kontinentālajā Eiropā viņi redzēja savu reformu tieksmju iemiesojumu Cīrihes, Strasburgas, Frankfurtes pie Mainas un citu protestantu baznīcu mācībā un praksē, kā arī Cvinglija, Lutera, Kalvina un citu protestantu teologu doktrīnās. 16. gadsimta 40. gados, kad Anglijā vājinājās Anglikāņu baznīcas reakcija pret radikālajiem reformatoriem, Anglijā ieradās Lutera māceklis Melanhtons un izveidojās presbiteriešu kalvinistu kopiena, lai gan britiem to bija aizliegts apmeklēt. . 1555. gada oktobrī Ženēvā, tieši piedaloties Kalvinam, no emigrantu vidus tika izveidota pirmā anglikāņu kalvinistu kopiena. Angļu kalvinistus sāka saukt Puritāni . Šī nicinošā iesauka viņiem tika piešķirta viņu bieži atkārtotās prasības attīrīt Anglikāņu baznīcu no pāvestu netīrumiem.

Puritāņu kustība bija neviendabīga un sastāvēja no Presbiteriānis - kalvinisti un radikālais spārns - Kongregacionisti vai separātisti. Presbiterieši pieturējās pie kalvinistiskiem uzskatiem un atzina laicīgās varas tiesības pārraudzīt baznīcas dzīvi, atbalstīt un aizsargāt to ar likumdošanu, finanšu politiku, kā arī vajāt ķecerus, kuri iestājās pret legalizēto baznīcu.

Separātisti uzskatīja, ka īstu baznīcu var izveidot tikai ārpus valsts, viņi izvirzīja prasības pēc katras kopienas vai draudzes pilnīgas neatkarības un neatkarības tikai reliģiskos jautājumos, visos citos aspektos laicīgajai valdībai ir jāsniedz viņiem atbalsts un jāuzņemas atbildība. par baznīcas stāvokli.

Šie divi puritānisma virzieni atšķīrās savā doktrīnā par baznīcu un skatījumā uz baznīcas un valsts attiecībām.

Presbiterieši uzskatīja, ka visi ticīgie, kas dzīvo noteiktā apgabalā un ir kristīti zīdaiņa vecumā, ir vietējās draudzes baznīcas locekļi. Separātisti atzina arī zīdaiņu kristību, taču, pēc viņu domām, viņi vēlāk, apzināti pievēršoties Kristum, varētu kļūt par draudzes locekļiem. Pieaugušajiem, pēc separātistu domām, tas ir iespējams tikai pēc pievēršanās un sekojošām kristībām. Tikai pēc tam, kad šie nosacījumi ir izpildīti, viņi (zīdaiņi un pieaugušie, kas nožēlo grēkus) drīkst lauzt maizi.

Separātisma principu tālāka attīstība noveda pie baptistisma rašanās. Kristība atšķīrās no separātisma, prasot kristību ikvienam apzinātā vecumā.

Separātisti no presbiteriešiem atšķīrās ar savu attieksmi pret valsti.

Kalvinisti ir teokrātijas piekritēji, kā rezultātā viņi Anglijā cieta vajāšanas.

Kristības rašanās vēsture ir saistīta ar anglikāņu priestera Džona Smita darbību. Viņš absolvēja teoloģijas koledžu Kembridžā, pēc tam bija sludinātājs Linkolnā, bet drīz vien tika atlaists no šī amata, jo bija neierobežots savos izteikumos pret valsts reliģiju. Apšaubījis Anglijas baznīcas doktrīnu, viņš 1606. gadā pievienojās separātistu kopienai. Valdības vajāšanas piespieda Smitu un 80 viņa atbalstītājus meklēt patvērumu Holandē. 1607. gadā viņi apmetās Amsterdamā. Šeit Smita reliģiskos uzskatus veidoja armēņu un menonītu mācības.

Armēnijs kritizēja Kalvina pestīšanas mācību (doktrīnu par predestināciju) Armēnijs mācīja, ka Kristus izpirka visu cilvēku grēkus, nevis tikai izredzēto, kā mācīja Kalvins. Pēc Armēnijas domām, Kristus nodrošināja iespēju katram cilvēkam tikt izglābtam, taču Dievs jau no paša sākuma zināja, kurš šo iespēju izmantos un kurš to noraidīs. Pēc tam šī viedokļa atbalstītājus soterioloģijā sāka saukt par vispārējiem baptistiem (vispārīgi - jo viņi ticēja, ka visi cilvēki tiks izglābti, ka Kristus paveica kopējo pestīšanu). Menonītisma iespaidā Smits uzskatīja, ka Baznīca ir ticīgu cilvēku grupa, kas ir atdalīta no pasaules un ir savienoti ar Kristu un viens ar otru caur kristību un ticības apliecināšanu. Lai gan kristībām tiek piešķirta liela nozīme, Smits to uzskatīja par ārēju grēku piedošanas zīmi, un tajā drīkstēja piedalīties tikai nožēlojoši un ticīgi cilvēki.

Šī redzamā draudze ir patiesās, garīgās, neredzamās draudzes forma, kuru veido vienīgi taisnīgu un perfektu cilvēku dvēseles. (Anabaptistu ietekme ir manāma).

Smits uzskatīja, ka apustuliskā pēctecība izpaužas nevis caur hierarhisku un vēsturisku pēctecību, bet tikai caur patiesu ticību – pēctecību ticībā. Tā kā šādu nepārtrauktību pārtrauca katolicisms un anglikānisms, patiesā baznīca ir jārada no jauna, tāpēc 1609. gadā Smits kristīja sevi ar apkaisīšanas palīdzību un pēc tam viņa palīgs Helvijs un atlikušie 40 viņa kopienas locekļi. Tādējādi Smits mantoja menonītu eklezioloģiju – uzskatu par kristību, bet Armēniju – pestīšanas doktrīnu, taču Smits drīz vien nonāca pie secinājuma, ka paškristības ir nepareizas, un atzina menonītu kristību par patiesu un izteica vēlmi pievienoties menonītiem. Smita jaunākais lēmums radīja plaisu viņa kopienā.

Viņa bijušais atbalstītājs Helvijs un neliela atbalstītāju grupa apsūdzēja Smitu Svētā Gara zaimošanā, kas izpaudās kā šaubas par paškristīšanas efektivitāti, un 1611. gadā Helvijs ar nelielu sekotāju grupu atgriezās Anglijā, un Smits. miris Holandē 1612. gadā.

Ierodoties Anglijā, Helvijs un viņa sekotāji noorganizēja pirmo baptistu kopienu, kurā kristības veica, apkaisot. Jaunā kustība, kas radās, bija pretstatā visām Anglijā pastāvošajām konfesijām. Vispārējie baptisti nekļuva plaši izplatīti un tiem nebija manāmas ietekmes uz pasaules baptistu attīstību. Tātad 1640. gadā Anglijā bija aptuveni 200 cilvēku. Daudz ietekmīgāks kļuva cits baptisma virziens, ko sauca par privātajiem vai partikulārajiem baptistiem. Viņu priekšteči bija separātistu kopienas locekļi, ko 1616. gadā Londonā organizēja Henrijs Džeitobs. Viņi nāca no separātistiem.

Šajā kopienā notika divas šķelšanās, jo atšķirīga attieksme pret jautājumiem par to, kurš var veikt kristību un kurš var tikt kristīts. Daži separātisti neatzina Anglikāņu baznīcā veiktās kristības, savukārt citi uzskatīja, ka kristīti var tikai pieaugušie. Pēc tam no šīs kopienas izveidojās kolekcija, kas ievēroja kalvinisma virzienu soterioloģijā. Šīs grupas sekotājus sāka saukt par privātajiem baptistiem, jo. viņi turējās pie Kalvina mācības, ka pestīšana attiecas tikai uz daļu cilvēku.

Otra privāto baptistu atšķirīgā iezīme bija kristīšanas rituāls ar pilnīgu iegremdēšanu. Šī iezīme viņus atšķīra no anglikāņiem, katoļiem, menonītiem un Smith Helwys kopienas. Pirmā “pareizā” kristība tika veikta, kā paši baptisti uzskata, paškristības ceļā.

Nosaukums baptisti jaunajai kustībai uzreiz neieviesās, jo pēc zemnieku kara Vācijā vārds anabaptisms kļuva par sinonīmu nemierniekiem un bandītiem, tāpēc jaunās kustības pārstāvji to visos iespējamos veidos noraidīja. Šo terminu sāka lietot tikai 17. gadsimta beigās. 1644. gadā privātie baptisti pieņēma ticības apliecību. Kristība, tāpat kā visas jaunās kustības, tās veidošanās laikā nebija viendabīga pēc būtības. Atkarībā no pestīšanas doktrīnas kristības iedala kalvinistu un armēņu kristībās. Savukārt vispārējie un privātie baptisti pieņēma tikai pašu grēku izpirkšanas jēdzienu – Kalvinu vai Armēniju, bet ne visā tiešā nozīmē tiem sekoja. Tāpēc pat vispārējo un atsevišķo baptistu vidū teoloģiskie uzskati var atšķirties.

Starp vispārējiem baptistiem 18. gadsimtā dominēja unitārieši, kas mācīja, ka Trīsvienība ir viena hipotētiska dievība. Jautājumu par baptistu anabaptistu ideju nepārtrauktību dažādos laikos paši baptisti atrisināja dažādos veidos. Līdz 17. gadsimta beigām baptisti visos iespējamos veidos centās norobežoties no anabaptisma, un Smits nosodīja Tomasa Munzera teoriju. Bet jo tālāk un jo vairāk no atmiņas tika izdzēstas tautas reformācijas šausmas, jo liberālāks kļuva uzskats par anabaptismu, viņi sāka atšķirt nejaušas un negatīvas parādības, piemēram, Tomass Mincers un Jans Matīss, un patieso reliģisko kustību, ko vēlāk uztvēra holandiešu menonīti, kurus var uzskatīt par baptistisma priekštečiem. Šādu viedokli pauda Pasaules baptistu padomes prezidents Rushbook.

Baptistiem šādiem izteikumiem vajadzēja kalpot par baptistu nepārtrauktības pierādījumu. Tad baptistu teologi izvēlējās šo ceļu - viņi sāka izsekot baznīcas vēsturē tām grupām, kuras pieprasīja zīdaiņu pārkristīšanu. Baptisti tam tic viņu garīgie priekšteči bija novatieši, novatieši un montanieši, kur pastāvēja pārkristīšanas prakse. Tādas pašas idejas tika atrastas viduslaiku Rietumu sektu un jo īpaši anabaptisma pārstāvju vidū - ar to varēja izsekot nepārtrauktai saiknei.

Baptistu izplatība Anglijā, Eiropā un ASV *)

Baptistu kopienu izaugsme Anglijā un nepieciešamība uzturēt sakarus starp tām bija motivācija rīkot ikgadējas baptistu kopienu pārstāvju sanāksmes un asamblejas. 1650. gadā tika organizēta Vispārējo baptistu kopsapulce, bet 1689. gadā tika organizēta Īpašo baptistu kopsapulce. Lielbritānijā baptistisms nekļuva plaši izplatīts, un Eiropas kontinentā tā izplatījās vēl lēnāk (anabaptistu piemiņa vēl bija dzīva). Baptistisms ir visizplatītākais ASV un Kanādā. Amerikāņu baptistisma versija kļuva plaši izplatīta 18. gadsimtā Krievijā. Amerikāņu baptisti lielākoties ir britu izcelsme, un savā doktrīnā viņi bija gan vispārīgi, gan īpaši, taču līdz 1800. gadam kalvinisma teoloģija bija kļuvusi par dominējošu.

Baptistisms ASV beidzot attīstīja savu doktrīnu, administratīvās struktūras un izveidoja misionāru biedrības. Pateicoties viņu pūlēm un līdzekļiem, baptistisms sāka izplatīties visā pasaulē.

Kristība tika atvesta uz Franciju no Amerikas. Pirmā pieminēšana par to datēta ar 1810. gadu. 1832. gadā tur tika izveidota misionāru biedrība, pēc kuras tā sāka izplatīties šajā valstī.

Arī baptisti Vācijā un Krievijā ir parādā par amerikāņu misionāru aktivitātēm. Vācijā - Gerhards Onkins (1800-1884).

1823. gadā viņš pieņēma iecelšanu par misionāru Anglikāņu reformātu baznīcā Hamburgas pilsētā. Taču neatkarīga Svēto Rakstu lasīšana pārliecināja viņu par viņa vēlmi pievērsties kristībām. Un 1829. gadā viņš vērsās pie angļu baptistiem ar lūgumu kristīties, taču savu nodomu viņam izdevās realizēt tikai 1834. gadā, kad viņu, viņa sievu un vēl 5 cilvēkus Elbā kristīja amerikāņu baptists Sērss, kurš ceļoja pa Eiropu.

Pateicoties Onkina nenogurstošajam darbam, kurš paziņoja, ka katrs baptists ir misionārs, baptisms sāka ātri izplatīties Eiropā un Krievijā. Vācijā baptistus vajāja luterāņu garīdzniecība un laicīgās varas iestādes, viņu sanāksmes tika izklīdinātas, un viņi nevarēja veikt dievkalpojumus. Policija viņiem atteica aizsardzību, un daudzi baptisti tika ieslodzīti. Bērnus atņēma no mātēm un ar varu aiznesa kristīt luterāņu baznīcā. Šīs vajāšanas turpinājās līdz 19. gadsimta 50. gadu vidum.

1849. gadā Vācijas un Dānijas baptisti apvienojās asociēto draudžu savienībā, kristīja kristiešus Vācijā un Dānijā, kas sāka aktīvu misionāru darbu kaimiņvalstīs.

*) Skat. Gluhova kopsavilkumu - baptistu vēsture Krievijā, baptistu uzskati par pareizticīgo mācību par sakramentiem.

1863. gadā Vācijā bija 11 275 baptisti. Skaitu pieaugumu veicināja semināra atvēršana Hamburgā un izdevniecības atvēršana Kasovā. 1913. gadā vācu baptistu skaits pieauga līdz 45 583. Misijas no Vācijas tika nosūtītas uz Skandināvijas valstīm, Šveici, Holandi, Poliju, Ungāriju, Bulgāriju, Āfriku un Krieviju. Pasaules baptistu savienības organizācija veicināja baptistu misionāru darbības stiprināšanu starptautiskā līmenī. 1905. gadā Pasaules baptistu kongresā Londonā Savienība apvienoja 7 miljonus baptistu, no kuriem 4,5 miljoni bija amerikāņi.

1960. gadā pasaulē bija 24 miljoni baptistu, no kuriem vairāk nekā 21 miljons bija amerikāņi. 1994.gadā - 37 300 000; no tiem 28 300 000 ir amerikāņi un kanādieši. Līdz 1997. gadam, pēc baptistu datiem, viņu skaits bija tuvu 40 miljoniem.

Lai gan baptisti pastāv visās Eiropas valstīs, saskaņā ar baptistu avotiem, tiem ir nozīmīga loma galvenokārt Anglijā, Zviedrijā, Vācijā un, iespējams, Krievijā (ASV).

Baptistu historiogrāfija par baptistisma pirmsākumiem

Atkarībā no atvainošanās uzdevumiem baptistu vēsturnieki secīgi izvirzīja trīs baptistisma izcelsmes teorijas. Pati pirmā versija tiek saukta par Jeruzalemes-Jordānijas, Johanniešu versiju, saskaņā ar šo hipotēzi baptisti pastāv jau kopš Jāņa Kristītāja laikiem. Šī teorija, kas radās 18. gadsimta otrajā ceturksnī, bija paredzēta, lai uzsvērtu baptistu kopienu apustulisko pēctecību ticībā.

Otrā versija ir anabaptistu radniecības teorija. Tā mērķis ir parādīt garīgo saikni ar vairākām sektām, kas praktizēja sekundāro kristību. Šīs sektas ir vācu, holandiešu un Šveices anabaptisti, daži viduslaiku sektanti (valdensieši), kā arī sektanti un ķeceri no kristietības pirmo trīs gadsimtu vēstures, jo īpaši novatieši un donatisti. Atzīstot vēsturiskās nepārtrauktības nodibināšanas grūtības, tās atbalstītāji uzstāj uz nepārtrauktību kristību jautājumā. Šī teorija radās 19. gadsimta vidū.

Trešā teorija ir angļu secesionisma mantojuma teorija. Šī teorija parādījās 19. un 20. gadsimta mijā. Šīs versijas atbalstītāji ir sadalīti divās daļās. Daži apgalvo, ka baptisti cēlušies no privātajiem baptistiem, izņemot vispārējos vai vispārējos baptistus, jo lielākā daļa no viņiem deģenerējās unitārismā (sociālismā) un pēc tam baptisti ar viņiem neuzturēja kontaktus.

Citi uzskata, ka kopš 1610. gada pastāv nepārtraukta baptistu draudžu pēctecība, t.i. viņi uzskata, ka baptistismu aizsāka Smith-Helves grupa, kas tika organizēta Holandē Amsterdamā.

Pēdējā teorija ir kļuvusi visizplatītākā, un tagad tā ir baptistu vēsturnieku darba teorija.

Baptisti Krievijā

Kristības Krievijā iekļuva 19. gadsimta 60.-80. gados četros viens no otra izolētos reģionos - Ukrainas dienvidos, pilsētās Hersonā, Dņepropetrovskā, Kijevā, Taurīdas guberņā - Ukrainas kreisā krasta dienvidos, Aizkaukāzija un Sanktpēterburga.

Kristības Ukrainā gāja pa stundisma bruģētajām takām, t.i. sapulcēs, kur intensīvi tika pētīti Svētie Raksti, misija. Baptistisma izplatību veicināja arī jaunmenonisma jeb baznīcas menonītu brālīgo kopienu rašanās.

Galvenie baptistisma izplatības iemesli Krievijā bija:

— ārvalstu kolonistu klātbūtne;

- brīvo cilvēku klātbūtne, kas bēg no finansiālām un saimnieciskām problēmām, no iesaukšanas armijā, no bargās izturēšanās pret zemes īpašniekiem (brīvo cilvēku pieaugumu veicināja dzimtbūšanas atcelšana 1861. gadā);

- sarežģītā ekonomiskā situācija krievu zemniekiem, kas bija spiesti izīrēt kolonistiem (saskaņā ar Katrīnas dekrētu kolonisti tika novietoti labvēlīgākos ekonomiskajos apstākļos nekā vietējie iedzīvotāji); turklāt Krievijas dienvidi bija vieta, kur sektantus izraidīja no centrālajām guberņām;

— neapmierinātība ar Krievijas pareizticīgās baznīcas garīgo stāvokli;

— paši baptisti stāsta, ka baptisma izplatību lielā mērā veicinājusi Svēto Rakstu tulkošana mūsdienu krievu valodā.

Kristību Krievijā pārstāvēja divi strāvojumi un virzieni: no vienas puses, to pārstāvēja amerikāņu baptisti, kas Krievijā iekļuva no Vācijas; tā bija diezgan spēcīga un spēcīga kustība Ukrainas dienvidos, un otrs virziens, kas pazīstams kā evaņģelizācija, attīstījās ziemeļrietumos un Sanktpēterburgā. Un šie divi virzieni bija dogmatiski ļoti tuvi, gandrīz identiski, taču ilgu laiku tie nevarēja nonākt pie vienotas baznīcas struktūras veidošanās un starp tiem bija sīva konkurence par cilvēku dvēselēm.

Pirmie apvienošanās mēģinājumi tika veikti 19. gadsimta 80. gados, taču arī tie cieta neveiksmi. Tad pēc 1905. gada, pirms revolūcijas, tika veikti vairāki mēģinājumi, kas beidzās neveiksmīgi. Pēc Lielās Oktobra revolūcijas it kā jau bija vienojušies par apvienošanos, taču padomju varas vajāšanas un represijas šo ideju apglabāja. Likās, ka viss ir galīgi, un tikai 1944. gadā ar padomju valsts palīdzību izdevās panākt šo abu baptistu kustību apvienošanu.

Mēs pētām visu Krievijas baptistu vēstures periodu no 1860. līdz 1944. gadam, izmantojot Gluhova piezīmes.

1944. gadā ar padomju valdības atļauju notika baptistu un evaņģēlisko kongress, kurā tika nolemts šīs kustības apvienot vienā evaņģēlisko kristiešu un baptistu savienībā ar vadošo institūciju Vissavienības evaņģēlisko kristiešu padomi. un baptisti (ALLECB) - tā bija PSRS baptistu pārvaldes institūcija ar centrālo uzturēšanos Maskavā.

Šajā sanāksmē 1944. gadā tika izstrādāti noteikumi par SECB. Savienības lietu kārtošanai tika izveidota VSEHIB pilnvaroto pārstāvju sistēma, kas vēlāk pārdēvēta par vecāko vecāko sistēmu.

Jaunā vadības sistēma atšķīrās no iepriekšējās, kas tika izstrādāta 1910.–1920. Pirmkārt, arodbiedrības padome ieguva pārvaldes institūcijas statusu, savukārt iepriekš starpkongresu periodā tā bija izpildinstitūcija. Otrkārt, saskaņā ar nolikumu nebija paredzēts rīkot kopienu savienības kongresus.

Tādējādi varas uzraudzībā tika uzcelta baptistu baznīcas pārvaldes piramīdveida sistēma, kuras virsotnē atradās Viskrievijas pareizticīgo baznīca, un daudzos gadījumos kandidāti uz vecākā un augstākiem amatiem netika ievēlēti, bet iecelts. Baptisti stingri ievēroja Baznīcas un valsts šķirtības principu; Presbitera amata kandidātu ievēlēja pati kopiena - t.i. kopiena izvēlējās kandidātu un aicināja vecākos no citām kopienām viņu ordinēt (apstiprināt). Pēc šī noteikuma pieņemšanas valsts saņēma mehānismu iekšējai iejaukšanās baptistisma iekšējās lietās, jo par kandidātiem bija jāvienojas ar laicīgajām varas iestādēm un, ja varas iestādes ar to nebija apmierinātas, tās varēja bloķēt izvirzīšanu pagasts. Laicīgās iestādes varēja iecelt biedrus Viskrievijas kristīgajā savienībā, viņu neievēlēja, viņu iecēla laicīgās varas iestādes.

Tādējādi baptisti pilnībā atteicās no sava pamatprincipa - Baznīcas nošķiršanas no valsts.

1945. gadā VSEKhB nolēma mainīt Padomes nosaukumu, un no tā brīža to sāka saukt par VSEKhB - tāds disonējošs nosaukums.

Līdz 1948. gadam PSRS bija vērojama strauja ECB izaugsme un reģistrācija, bet kopš 1948. gada varas iestādes sāka atteikt reģistrāciju kopienām, kuras nevēlējās sekot viņu norādījumiem un saskaņot ar tām kandidātus vadošajiem amatiem sabiedrībā. Turklāt ar varas iestāžu apstiprinājumu vadošos amatos tika iecelti Viskrievijas pareizticīgo kristīgās baznīcas pilnvarotie un pēc tam vecākie presbiteri.

Sekulāro varas iestāžu veiktā kontrole pār baptistu kopienu darbību bija visaptveroša. Sākot ar vecāko ievēlēšanas pārraudzību, beidzot ar rakstu rediģēšanu baptistu žurnālos un dziesmu repertuāra saskaņošanu sapulcēs. Atrodoties valsts varas ietekmē, Viskrievijas kristiešu baptistu baznīca nevarēja sniegt palīdzību kopienām un atsevišķiem baptistiem un aizsargāt tos no vietējā spiediena no laicīgās varas.

Šī situācija izraisīja baptistu sašutumu un radīja priekšnoteikumus iekšējai pagrimumam kopienās. 50. gadu vidū sākās zināma kurnēšana un neapmierinātība ar vecāko rīcību, kuri tika iecelti ar varas iestāžu apstiprinājumu. Baptistus sāka kaitināt viņu varaskāre, valdošais tonis un administrācija, kas tādējādi aizskar ticīgo tiesības. Baptisti sāka veidot hierarhiju no vecākajiem līdz Viskrievijas kristīgās savienības augstākajai struktūrai, kuras veidošana bija varas iestāžu uzraudzībā. Līdz 1944. gadam presbiteru ievēlēja sabiedrība, un ar presbiteru lielu problēmu nebija, jo par presbiteru vienmēr bija iespēja sūdzēties augstākai iestādei, un šo presbiteru varēja atcelt un ievēlēt atkārtoti ar presbiteru lēmumu. Sabiedrība. Tagad šāda situācija nebija iespējama, jo presbitera kandidatūra tika saskaņota ar vietējām varas iestādēm, un paziņojums pret presbiteru bija paziņojums pret vietējām varas iestādēm. Arī aicinājumi augstākām iestādēm nenesa panākumus, jo arī šos cilvēkus iecēla laicīgās iestādes. Tādējādi tika pārkāpta reliģijas brīvība pašā kopienā, un tas izraisīja iekšēju kurnēšanu.

Baptisti vienmēr cīnījās pret padomju varu un tika pastāvīgi vajāti. Sākot ar 19. gadsimta 60. gadiem, viņi tika pastāvīgi pārvietoti, izlikti uz mazapdzīvotām Krievijas impērijas teritorijām. Bet te izrādījās, ka viņi labprātīgi padevās padomju varai. 1959. gadā AECB plēnums pieņēma noteikumus par ECB savienību PSRS un instrukciju vēstuli AECB vecākajiem presbiteriem. Šie dokumenti izraisīja šķelšanos PSRS baptistu kustībā. Daudzas šo dokumentu normas izraisīja sašutumu lokāli, bet vislielākā neapmierinātība tika pausta par šādiem jautājumiem:

— VSEKhB sastāvs paliek nemainīgs, t.i. nav pārvēlēts;

— nebija paredzēta kopienu pārstāvju kongresu rīkošana;

— vecākajiem vecākajiem, apmeklējot kopienas, aprobežojas ar noteiktās kārtības ievērošanu;

— saskaņā ar Viskrievijas kristīgās bioloģiskās biedrības lēmumu tika ierosināts pēc iespējas ierobežot jauniešu vecumā no 18 līdz 30 gadiem kristības. Sludināt drīkstēja tikai presbiters un retāk arī revīzijas komisijas locekļi. Elderiem tika dots norādījums izvairīties no aicinājumiem nožēlot grēkus.

Bija aizliegtas kora izrādes orķestra pavadībā utt. Viskrievijas Kristīgās filharmonijas biedrībai tika piešķirtas tiesības publicēties, atvērt Bībeles kursus, veidot sakarus ar ārvalstu organizācijām, atvērt jaunas kopienas un iecelt jaunus ministrus. Šī situācija faktiski pārvērta vietējās kopienas par draudzēm, kurām ir atņemtas tiesības, un AECB centrālo pārvaldes institūciju par vispārēju baznīcas sinodi ar likumdošanas, tiesu un izpildvarām.

Baptisti, kas ir opozīcijā šiem dokumentiem, kopienas, kuras pieņēma un pakļāvās šiem lēmumiem, sauc par padomju baptistiem vai padomju baptistiem.

Vietēji iepazinušies ar šiem dokumentiem, baptisti sāka pieprasīt ārkārtas kopienas pārstāvju kongresa sasaukšanu. Pēc iniciatīvas no apakšas tika izveidota iniciatīvas grupa jeb organizācijas komiteja. Kopš 1961. gada ASCEB vadības domstarpību dēļ atbalstīt iniciatīvas grupu kongresa sasaukšanai, krievu baptistos radās kustība atstāt ASCEB aizbildniecību. Pēc vairākkārtējiem un neatlaidīgiem orgkomitejas lūgumiem valdības institūcijām par atļauju rīkot kongresu un aicinājumiem par šo jautājumu ASCEB saņēma atļauju sarīkot Vissavienības sanāksmi vai kongresu, kas notika 1963. gadā.

1963. gadā tika apstiprināta Viskrievijas lauksaimniecības biedrības harta; Trīs novērotāji no organizācijas komitejas piedalījās kongresā, paziņojot, ka hartā ir "izsmalcinātāks tīkls mūsu brālībai".

Līdz 1965. gadam, pēc neveiksmīgiem mēģinājumiem atjaunot baptistu kustības integritāti PSRS, atdalītie baptisti izveidoja savu centru, ko sauca par ECB Baznīcu padomi, ar kuru kopā no AECB pameta aptuveni 10 000 baptistu kopienu - diezgan ievērojams. figūra.

Baznīcu padomes vadībā izveidojās nelegāla izdevniecība, kas regulāri izdeva informācijas lapas, garīgo literatūru, garīgo dziesmu krājumus u.c.

SCECB norādīja, ka ASCEB neatzīst kristīgo baptistu doktrīnas principus, jo īpaši baznīcas un valsts atdalīšanu. Pēc koncila domām, šī principa ievērošana nosaka, vai Baznīca piederēs Kristum - kā savam vienīgajam vadītājam, vai arī tā piederēs valstij, saistībā ar kuru tā pārstās būt baznīca un nonāks laulības pārkāpuma savienībā. ar pasauli – t.i. ar ateismu.

Uzskatot, ka Baznīcai ir jāpakļaujas valstij, AECB vairākkārt atsaucās uz tekstiem, jo ​​īpaši no Svētajiem Rakstiem (Jāņa 19:11), taču organizācijas komitejas pārstāvji tajā saskatīja vēlmi parādīt laicīgās varas pārākumu baznīcas vadībā. Baznīca.

Nelegālos darbības apstākļos baptistu vidū sāka izplatīties baumas par beigu laikiem. Atskanēja aicinājumi uz pēdējo un izšķirošo cīņu ar neticību.

Arī nākamais baptistu kongress, kas notika 1966. gadā, nedeva vēlamos rezultātus. Savā uzrunā šim kongresam AECHB norādīja: “sadarboties ar AECEB nozīmē sadarboties ar ateistiem, tāpēc AECEB uzskatīja un arī turpmāk uzskatīs par nederīgiem visus AECEB paspārnē veiktos pasākumus. Turklāt, noraidot evaņģēliskos baptistu principus un pieņemot jaunus dokumentus, Viskrievijas pareizticīgo kristiešu savienība nostiprināja savu pārrāvumu gan ar doktrīnu, gan ar Vissavienības pareizticīgo kristīgo baznīcu.

Pašreizējais baptistu stāvoklis

Pēc PSRS sabrukuma 1992. gadā tika izveidota Eiropas un Āzijas Kristīgo baptistu savienības federācija, kas apvienoja vairāk nekā 3000 kopienu ar vairāk nekā pusmiljonu ticīgo. Federācijā ar autonomijas tiesībām tika iekļauta arī Krievijas Federācijas ECB savienība. Krievijas SECB ietilpst 45 reģionālās asociācijas, kuras vada vecākie vecākie, kas pārstāv 1200 kopienas ar 85 000 ticīgo.

Ja aprēķina, cik kopienu ir un cik ticīgo, tad sanāk, ka katrā kopienā ir ap 80 cilvēku. Vidēji pilsētu kopienās ir aptuveni 200 cilvēku, bet lauku kopienās - 50.

Krievijas SECB augstākā institūcija ir Kongress. Pēdējais 30. kongress notika 1998. gada pavasarī. Viņš pasludināja prioritāro programmu Krievijas evaņģelizācijai. Īpašu uzmanību viņš pievērsa darbam ar jauniešiem, un tika izveidotas atbilstošas ​​struktūras misijām jauniešu vidū. Krievijā bez ECB pašlaik darbojas ECB Baznīcu padome, kas apvieno vairāk nekā 230 kopienas. Un tajā pašā laikā ir ECB draudžu savienība, kas pārstāv vairāk nekā 1000 kopienu - tās ir jaunizveidotas organizācijas uz nereģistrētu kopienu rēķina. Turklāt pastāv neatkarīgu Baznīcu savienība – vairāk nekā 300 kopienu. Tādējādi mums Krievijā ir aptuveni 2730 baptistu kopienas.

ECB ticības apliecība

Viens no argumentiem par labu savai pestīšanas doktrīnai, baptisti atsaucas uz cilvēka dabas grēcīgumu, kā rezultātā cilvēka prāts ir ierobežots un pakļauts kļūdām, no tā viņi secina, ka cilvēkam ir nepieciešams nekļūdīgs un precīzs avots. teoloģiskajai patiesībai, kurai, lai izpildītu šīs prasības, ir jābūt pārdabiskai izcelsmei. Baptisti par nepatiesu sauc jebkuru mācību, kas nav balstīta uz Svētajiem Rakstiem.

Viņi noraida visu, ko nevar pateikt: "Tā saka Tas Kungs." Baptisti saka, ka bez Svētajiem Rakstiem Dievs Baznīcai nav devis nekādu citu atklāsmes avotu. Nevienā baptistu mācību grāmatā Dieva zināšanu sadaļā nav minēts neviens vārds par tradīciju, nav mēģināts izskaidrot apustuļa Jāņa teologa vārdus par neiespējamību aprakstīt visus Kristus darbus (Jāņa 21:25) un apustuļa Pāvila izteikumi par Tradīcijas ievērošanas nozīmi.

Tādējādi Svētie Raksti, saskaņā ar baptistu mācībām, satur visas pestīšanai nepieciešamās Kristus un apustuļu mācības.

Lai pamatotu savu viedokli, viņi atsaucas uz šādiem pantiem (Jāņa 20:31), (2. Tim. 3:15-16), (Apustuļu darbi 1:1). Turklāt pestīšanas dēļ viņi apgalvo, ka paši Raksti aizliedz tiem kaut ko pievienot un sekot Tradīcijai (Gal. 1:8-9), (Kol. 2:8), (Mt. 15:2-3.9); (Marka 7.5.).

Neskatoties uz bagātīgo Bībeles tekstu citēšanu, baptistu doktrīna par Svētajiem Rakstiem kā vienīgais teoloģijas avots neatbilst Jaunās Derības kanona veidošanās vēsturei un neiztur kritiku Bībeles teoloģijas ietvaros.

Vēsturisks pierādījums tam, ka baptistu doktrīna par Svētajiem Rakstiem kā vienīgais patiesības avots, kas nepieciešams pestīšanai

Ja pieņemsim baptistu viedokli par rakstīto Dieva zināšanu avotu, tad nāksies atzīt, ka no apustuliskā laika līdz 4. gadsimta beigām rietumos un līdz 4. gadsimta beigām vai 7. gs. austrumos vairums kristiešu nevarēja tikt izglābti, jo Svēto Rakstu kanons tika izveidots noteiktā baptistu sastāvā ne agrāk kā noteiktajos laika limitos. Saskaņā ar Bībeles pētījumiem pirmais pierakstītais atklāsmes teksts bija Mateja evaņģēlijs, kas sastādīts laikā no 42. līdz 50. gadam pēc Kristus. Tālāk seko vēstule galatiešiem, kas parādījās 54.–55. gadā, un pēdējie kanoniskie teksti ir datēti ar pirmā gadsimta 90. gadu beigām vai otrā gadsimta sākumu. Tomēr tas nebūt nenozīmē, ka visiem šī laika kristiešiem bija pilnīgs Svēto Rakstu kanons. Līdz 1. gadsimta beigām lielais vairums kristiešu nebija pazīstami ne tikai ar visiem, bet arī lielāko daļu Jaunās Derības tekstu, jo kanons kā tāds vēl nebija izveidots. Saskaņā ar mūsdienu zinātni, tostarp protestantu zinātni, Marka evaņģēlijs, trešais hronoloģiskā secībā, iespējams, sastādīts Romā 62.–63. gadā, kristiešiem varēja kļūt pieejams ne agrāk kā pirmā gadsimta 70.–80. gados.

Tādējādi aptuveni 40 gadus pēc Kristus augšāmcelšanās Baznīca vēl nevarēja pilnībā izlasīt visus trīs evaņģēlijus. Līdz otrā gadsimta pirmajai pusei tikai dažām vietējām baznīcām piederēja lielākā daļa apustuļa Pāvila tekstu un, iespējams, ne visi evaņģēliji. Un tikai otrā gadsimta beigās, saskaņā ar baznīcas rakstu pieminekļu liecībām, tika mēģināts sastādīt Jaunās Derības kanonu.

Minēsim dažus no tiem, īpaši tos, kas datēti ar kristietības par valsts reliģiju pasludināšanas sākumu, jo no tā laika, pēc baptistu domām, sākās Baznīcas atkāpšanās, kas vainagojās ar tās doktrīnas sagrozīšanu.

No pirmās vēstules korintiešiem Sv. Romas Klements, rakstīts 95.–96. gadā, izriet, ka viņš zināja dažus Sv. Pāvils, viņš atsaucas arī uz Kristus vārdiem, bet nesauc tos par evaņģēliju.

Hieromoceklis Ignācijs no Antiohijas (†110) rakstīja Efesas, Magnēzijas, Tralijas, Romas, Filadelfijas, Smirnas un Smirnas bīskapa Sv. Polikarpa baznīcām. Kā izriet no šīm vēstulēm, viņš zināja lielāko daļu apustuļa Pāvila vēstuļu, proti, 1. korintiešiem, efeziešiem, romiešiem, galatiešiem, filipiešiem, kolosiešiem, 1. tesaloniķiešiem. Iespējams, ka viņš zināja Mateja, Jāņa un Lūkas evaņģēlijus, taču viņam nav pietiekamu pierādījumu, lai kādu evaņģēliju vai vēstuli uzskatītu par Svētajiem Rakstiem šī jēdziena mūsdienu izpratnē.

IN Didache , kuras izcelsmi zinātnieki mēdz datēt ar 1. gadsimta pirmo pusi un kas atspoguļo Sīrijas un Ēģiptes kristiešu kopienas dzīvi, autors citē Mateja evaņģēlija vārdus, taču pats Evaņģēliju viņš neuzskata. uzticams izteikumu avots par Kristu, bet tikai ērts viņa izteicienu krājums.

Svarīga ir arī Hierapoles Papijasa liecība, kas dzīvoja Frīģijā 70.–140. Viņš uzrakstīja grāmatu "Tā Kunga vārdu interpretācija". Saskaņā ar šo tekstu viņš atpazina divus kristietības avotus. Viena bija mutvārdu tradīcija, bet otra bija rakstiska liecība, bet viņš deva priekšroku pirmajai. Viņam ir pierādījumi par to, kā tika sacerēti Mateja un Marka evaņģēliji.

Citā piemineklī - Barnabas vēstulē (1. gs. pirmā puse) zinātnieki atrod Mateja evaņģēlija pazīstamības mājienu, kā tas izriet no Smirnas Polikarpa vēstules filipiešiem (135). Viņam bija 8 apustuļa Pāvila vēstules, un viņš zināja par citu vēstuļu esamību, ieskaitot koncila vēstules. Viņš citē Tā Kunga vārdus, kurus var identificēt ar Mateja un Lūkas evaņģēlijiem.

Hermasa grāmatā Gans reti citē Jaunās Derības avotus, lai gan tai ir daudz kopīga ar Jēkaba ​​vēstuli. Pats “gans” liecina par to, cik nevienmērīgi Jaunās Derības kanona veidošanās process norisinājās 2. gs.

Romas Klementa otrajā vēstulē Jaunās Derības teksti kopā ar Veco Derību pirmo reizi tiek saukti par Svētajiem Rakstiem. Ir dažādi viedokļi par šīs ziņas datēšanu, taču šajā gadījumā viņi to ievieto pirmā gadsimta pirmajā pusē. Tā uzskata protestantu zinātnieki, kuri vienmēr nenovērtē datumus. Taču ir skaidrs, ka Klements nepārzina Lūkas un Jāņa evaņģēlijus, kā arī viņa vēstījumu. Tādējādi līdz 2. gadsimta vidum nebija Svēto Rakstu grāmatu kanona, un tās netika izplatītas baznīcā. Dažās vietējās baznīcās, galvenokārt Mazāzijas baznīcās, bija vairāk vēstuļu nekā citās. Ir arī svarīgi atzīmēt, ka ne visi kristieši bija pazīstami ar visiem četriem evaņģēlijiem.

Svēto Rakstu kanona sastādīšanas motivācija bija ķeceru darbība, kuri sastādīja savus kanonus, lai pamatotu paši savas viltus mācības. Gnostiķi Valentīns un Markions (2. gs. otrā puse), kā arī montanistu kustība, kas radās Frīģijā Mazāzijā laika posmā no 156.-172.

Montānisti apsvēra savu zīlnieku pierakstītās atklāsmes kopā ar Glābēja vārdiem un tādējādi paplašināja Jaunās Derības atklāsmi.

2. gadsimta beigās sāka veidot grāmatu sarakstus, kuras sāka uztvert kā kristiešu Svētos Rakstus.

No pilnīgākajiem sarakstiem senākais Muratorijas kanons ir no 2. gadsimta beigām, un tiek uzskatīts, ka tā izcelsme ir Rietumu. Tas mēģina sadalīt slavenās grāmatas divās kategorijās. Pirmās ir baznīcas atzītas grāmatas. Starp kanoniskajām grāmatām tai trūkst: Pētera 1. un 2. vēstule, Jēkaba ​​vēstule un apustuļa Pāvila vēstule ebrejiem. Citu līdzīgu kodu var minēt kā Jaunās Derības grāmatu klasifikāciju, ko veica Eisebijs no Cēzarejas (260-340) savā darbā “Baznīcas vēsture” (4. gs. pirmais ceturksnis). Viņš neiekļāva Jēkaba, Jūdas vēstules, 2. Pētera vēstuli, kā arī 2. un 3. Jāņa vēstuli starp grāmatām, kuras vienbalsīgi pieņēma visa baznīca.

Tā austrumos pat 4. gadsimta sākumā viņi šaubījās par visu koncilistu vēstījumu un Jāņa Teologa Apokalipses grāmatas autoritāti.

4. gadsimtā vairāki tēvi un rakstnieki – Kirils no Jeruzalemes, Atanāzijs no Aleksandrijas, Gregorijs no Nacianzas, Amfilohijs no Ikonijas, Epifānija no Kipras, Didims Aklais – sastādīja savus grāmatu sarakstus.

Kirils no Jeruzalemes (315-386) savos katehumēnos (ap 350) uzskaita kanonā iekļauto grāmatu sarakstu, kurās nav Apokalipses.

367. gadā svētais Atanāzijs no Aleksandrijas savā 39. Lieldienu vēstījumā sniedz Vecās Derības un Jaunās Derības kanonu sastāvu. Viņa grāmatu saraksts pilnībā sakrīt ar pašreizējo kanonu, bet svētais Gregorijs no Nisas († 389) savā katalogā izlaiž Apokalipsi.

Svētā Ikonija Amfilokija († pēc 394. gada) grāmatu sarakstā nav iekļauta 2. Pētera vēstule, 2. un 3. Jāņa vēstule, Jūdas vēstule un Apokalipse.

Svētā Jāņa Hrizostoma (347-407) darbos nav atsauces uz Pētera vēstuli, Jāņa 2. un 3. vēstuli, Jūdas vēstuli un Apokalipsi.

Trullas koncila 85. valdījumā (691.) tika noteikts kanona sastāvs, kurā, tāpat kā Lāodikejas koncila rezolūcijā, nav Jāņa un Apokalipses vēstules, bet gan divas Klementa vēstules. Roma tika iekļauta, ko lielākā daļa viņu priekšgājēju nepieņēma.

Protestantu zinātnieki, cenšoties izskaidrot šo klajo neatbilstību koncila lēmumā, uzskata, ka katedrāles dalībnieki nav lasījuši tekstus, kurus viņi apstiprināja, t.i. 4. gadsimtā sastopamies ar iedibināto NT kanonu, 300 gadus vēlāk tiek sastādīts cits kanons, pēc uzskatiem austrumos 10. gadsimtā bijuši vismaz 6 dažādi NT kanona saraksti. Dažādām vietējām baznīcām bija dažādi kanona sastāvi.

Rietumos kanons beidzot tika izveidots svētītā Augustīna laikā viņa grāmatā par kristīgo mācību 396.–397. viņš sniedz mūsdienu kanonam atbilstošu tekstu sarakstu. Šis saraksts tika apstiprināts koncilos 393. gadā Hiponijā, 397. un 419. gadā Kartāgā, taču šo koncilu lēmumi netika uzreiz iekļauti visos esošajos manuskriptos, un turpmāko gadsimtu laikā Rietumos joprojām tika atrasti nepilnīgi grāmatu kodi.

Tādējādi galīgais sastāvs rietumos veidojās līdz 4. gadsimta beigām un austrumos laika posmā no 4. līdz 10. gadsimtam - formāli, pēc datumiem, faktiski ne visos.

Pēc zinātnieku domām, ir pamats domāt, ka diezgan ilgu laiku pirms kanona galīgās izveidošanas atsevišķās baznīcās tika izmantots tikai viens evaņģēlijs - piemēram, Palestīnā plaši pazīstams bija tikai Mateja evaņģēlijs, Āzijā. Mazsvarīgs – no Jāņa teiktā, tas dod pamatu uzskatīt, ka Kristītājs Svēto Rakstu mācība par vienīgo rakstīto autoritatīvo pestīšanas avotu ir kļūdaina un nepamatota.

Baptistu skatījums uz teoloģijas avotu rada vairākus jautājumus par Baznīcas misijas iespējamību pasaulē. Ja Baznīcai nebija Jaunās Derības grāmatu līdz 4. gadsimta beigām, tad kā tā varēja izpildīt Kristus pavēli sludināt evaņģēliju visai radībai (Marka 16:15). Vai ir iespējams, ka Tas Kungs, paveicis mūsu atpestīšanu, neparūpējās par atbilstošu Bībeles eksemplāru skaitu, bet atstāja mūsu pestīšanu nejaušas apstākļu sakritības ziņā? Mēs neatrodam liecības par Bībeles pārrakstītāju ģilžu darbu ne apustuļu darbos, ne pēcapustulisko laiku literatūrā, taču Baznīcai, lai gan tai nebija pietiekama daudzuma rakstītas Atklāsmes, bija un ir viss. līdzekļus, lai veiktu savu glābšanas misiju pasaulē.

Diskusija par ierakstītās atklāsmes nozīmi sākās 2. gadsimtā. Svētais Lionas Irenejs († 202), kurš tolaik dzīvoja, jautā saviem pretiniekiem – ja nu apustuļi nebūtu mums atstājuši savus rakstus? Vai mums nevajadzētu ievērot tradīciju kārtību, kas tika nodota tiem, kam apustuļi uzticēja Baznīcu? Un, lai atbalstītu savu viedokli par tradīciju kā Atklāsmes avotu, viņš atsaucas uz faktu, kas acīmredzot zināms viņa laikabiedriem, ka daudzām barbaru ciltīm, kas tic Kristum, pestīšana ir bez hartas un tintes, kas ierakstīta viņu sirdīs ar Garu. , un uzmanīgi ievērojiet Tradīciju. (5 grāmatas viltus zināšanu denonsēšana grāmatas 3. rindkopa 4, 2. punkts).

Citi baptistu mācības par Svētajiem Rakstiem kā vienīgo teoloģijas avotu nepamatotības aspekti.

Tā kā baptisti apgalvo, ka Raksti ir galvenais teoloģijas avots, viņiem ir tiesības izpētīt, vai viss, ko Kristus un apustuļi mācīja, un vai šie teksti ir pilnībā nonākuši līdz mums?

Apustulis Jānis Teologs uz šo jautājumu sniedz noraidošu atbildi – ne viss Kristus radītais ir pierakstīts grāmatās (Jāņa 21:25).

Apustuļu darbi saka, ka Pāvils efeziešiem mācīja visu, kas noder Dieva valstībai (Ap.d.20:20,25), bet tajā pašā laikā mēs nezinām viņa sprediķa tekstu, kurā, saskaņā ar Lūkas teikto, viņš pasludināja visu Dieva valstības gribu. Dievs efeziešiem (Apustuļu darbi 20, 27).

Pāvila vēstule Lāodikejai (Kol. 4:16), kuru apustulis lika nolasīt kolosiešu vidū, līdz mums nav nonākusi. Tādējādi mums nav pilnīga pieraksta par visiem Jēzus Kristus un apustuļu vārdiem un darbiem.

Daži baptisti atzīst, ka apustulis uzrakstīja vairākas vēstules, kas nebija iekļautas Jaunajā Derībā, jo ne viss, ko rakstīja Pāvils, bija iedvesmots. Bet šāds skaidrojums ir nepārliecinošs šādu iemeslu dēļ - šobrīd fakts par nesakritībām Jaunās Derības saglabājušos manuskriptu tekstos ir visiem labi zināms, tad rodas jautājums - kurš rokraksts uzskatāms par kanonisku?

Turklāt ir konstatēts, ka Marka evaņģēlija pēdējo 12 pantu trūkst senākajos grieķu, latīņu, sīriešu, koptu un armēņu manuskriptos. Uz kāda pamata pašreizējais Marka evaņģēlija teksts tiek atzīts par kanonisku?

Līdzīgu jautājumu var uzdot par Svēto Rakstu tulkojumu tekstiem valsts valodās. Teksts, no kura tiek veikts tulkojums, nevar garantēt uzticamu pārsūtīšanu valsts valodās, jo nav saglabājušies oriģinālie apustuļu pieraksti un pastāv manuskriptu uzticamības vai kanoniskuma problēma.

Turklāt nevar izslēgt netīšu teksta sagrozīšanas iespēju tulkošanas darba laikā. Tādējādi teksta kanoniskums nav atkarīgs no tā autorības vai tulkotāja profesionalitātes, teksta kanoniskums nav atkarīgs no Svēto Rakstu iedvesmas, bet tikai no uztveršanas, no grāmatas satura atbilstības grāmatas saturam. Baznīcas ticība, tikai uz Baznīcas akceptēšanu šai vai citai grāmatai, tāpēc tā nekalpo par teoloģijas avotu.Var runāt Bībeles teksti, bet tikai Baznīcas tradīcija un ticība.

Baptistu mācība par Svēto Rakstu kanonu

Par kanoniskuma kritēriju visi baptisti uzskata iedvesmas principu, tikai konservatīvajiem Bībeles teksta kanoniskums ir kanonisks, bet liberāļiem - katra baptista iedvesma, jeb katra baptista subjektīvais viedoklis. Tādējādi Kristība it kā katram ticīgajam nodod Baznīcas īpašības un funkcijas.

Šis liberālais uzskats ir balstīts uz baptistu uzskatu par Baznīcas būtību. Viņi tic, ka grēku nožēlas un atgriešanās aktā ticīgais saņem Svēto Garu, t.i. neatkarīgi no Baznīcas, un arī tad ticīgais piedalās kristības rituālā, t.i. Kristības rituālam nav nekā kopīga ar pestīšanu.

Saskaņā ar pareizticīgo mācību Svētais Gars mājo Baznīcā un tiek izplatīts caur Baznīcu. Vispirms jums jākļūst par Baznīcas locekli un tad jāsaņem Svētais Gars. Baptistisma eklezioloģijai ir it kā spogulis, pretēja perspektīva attiecībā pret pareizticīgo.

Viņi māca par Svētā Gara glābjošo darbību ārpus Baznīcas. Lielākā daļa baptistu mācītāju un baptistu draudžu locekļu atbalsta konservatīvu uzskatu. Mazākā grupā ietilpst 90. gadu baptistu semināru absolventi. “Ekumenistiski orientēti”, tiekoties ar jums, runās par vienošanās punktiem, par kopīgiem uzskatiem par pestīšanas avotu, bet nerunās par domstarpībām. Savukārt konservatīvie ir pretēji.

Baptistu vidū ir diezgan daudz pareizticīgo priesteru.

Pareizticīgo viedoklis par Svēto Rakstu kanonitātes kritēriju

Šo doktrīnu baznīcas rakstnieki formulēja tālajā 2. gadsimtā. To lielā mērā veicināja ķeceru darbība, kuri pārpludināja Baznīcu ar savām grāmatām un izveidoja savus Jaunās Derības tekstu sarakstus, lai pierādītu savu viltus mācību patiesumu.

Pirmais, kurš sastādīja savu Bībeles tekstu sarakstu, bija gnostiķis Valentīns. Otrs ķeceris Markions, kurš parādījās 2. gadsimta otrajā pusē, atlasīja 10 apustuļa Pāvila vēstules no viņam zināmajām Jaunās Derības grāmatām, pakļāva tās pārskatīšanai, izņēma visu, kas attiecas uz Veco Derību, un sastādīja savu kanonu. no viņiem. 156. vai 172. gadā Montānisms parādījās Frīģijā Mazāzijā. Montānisms savu praviešu pierakstītos pravietojumus novietoja līdzās Vecās Derības tekstiem un Glābēja teicieniem. Montānistu tekstu krājums pastāvīgi tika papildināts ar jaunām atklāsmēm.

Galvenais kritērijs, kas iebilst pret ķecerībām, ļaujot vienu vai otru grāmatu ierindot starp Svētajiem Rakstiem, bija tās atbilstība ticības vai patiesības likumam (Lionas Irenejs, Romas Hipolīts, Aleksandrijas Klements, Tertulians). Vēl viens līdzīgs izteiciens bija Baznīcas valdīšana – to lietoja tikai Austrumu baznīcu tēvi.

Pierādījumus tam atrodam muratorijas kanonā, kur par kanoniskām tika uzskatītas tikai Baznīcā lasītās grāmatas un dievkalpojumu laikā lasītās. Eisebijs no Cēzarejas klasificē kā kanoniskās grāmatas tās grāmatas, kuras vienbalsīgi pieņēma visa baznīca, t.i. Kanoniskuma kritērijs bija recepcijas princips – Baznīcas ticībai atbilstoša teksta pieņemšana.

Svētīgais Augustīns un svētais Hieronīms bija vienisprātis - "nav svarīgi, kurš rakstīja vēstuli ebrejiem, jo ​​jebkurā gadījumā tas ir darbs, ko lasa baznīcās."

Kā redzams, Svēto Rakstu dievišķā iedvesma, kurai, pēc baptistu domām, bija jāgarantē tajos izklāstītās mācības nemainīgums, nav kanoniskuma kritērijs. Dievišķā iedvesma nav kanoniskuma kritērijs – pareizticīgo nostāja.

Raksti ir Dieva iedvesmoti, jo Baznīca atzīst konkrētu tekstu. Patiesības un kanoniskuma kritērijs ir saskaņa ar tradīciju, nevis teksta iedvesma.

Tāpēc baznīcas rakstnieku darbos neatrodam atsauci uz Bībeles tekstu iedvesmu kā kanoniskuma kritēriju. Tas. tikai Baznīca var liecināt par Jauno Derību, jo Jaunās Derības izplatība notika pašā pašā. Baznīcas apziņa ir vienīgais ticības kritērijs, nevis koncilu lēmumi, kas paši par sevi ne vienmēr un visādā ziņā ir tradīcijas izpausme. Šajā ziņā indikatīvs ir Trulles padomes lēmums attiecībā uz Svēto Rakstu kanonu, kad Klementa 1. un 2. vēstule tika iekļauta kanoniskajās grāmatās un Jāņa Teologa Atklāsme netika iekļauta.

Svēto Rakstu kanonu neaizskaramība balstās nevis uz kanoniem, bet gan uz tradīcijas liecību. Baptistu maldīgais priekšstats par padomju lomu kanona veidošanā ir tāds, ka viņi savu darbību uzskata par institūcijām, kas pretendē uz galīgo patiesību. Tātad Svēto Rakstu kanonu iedibināja Baznīca, tā to saglabāja, un tāpēc tikai Baznīcai ir tiesības uz autoritatīvu Svēto Rakstu interpretāciju, tā var spriest, ka tā vai cita Rakstu interpretācija atbilst tās dogmatiskajai apziņai.

Līdz 16. gadsimtam katoļu baznīca bija izstrādājusi doktrīnu par pāvestu kā augstāko autoritāti ticības jautājumos. Akvīnas Toms pasludināja pāvesta nemaldības principu, saskaņā ar kuru Romas pāvests ir Baznīcas nekļūdīgo spriedumu avots. Reformatori šo mācību uzskatīja par glābjošā evaņģēlija sagrozīšanu. Tomēr viņi gāza pāvestu, aizstājot viņa autoritāti ar Bībeles tekstu nekļūdīgumu. Tēlaini izsakoties, uz jautājumu: "kam ticēt?" Katoļi atbild pāvestam, un protestanti atbild uz Svētajiem Rakstiem.

Kristietības autoritātes izpratnē baptistiem ir divi uzskati – konservatīvais un liberālais. Ja konservatīvie uzskata, ka Rakstu izcelsme dod Rakstiem nekļūdīgumu, nemaldību, un šī iemesla dēļ Raksti ir absolūta autoritāte visiem kristiešiem un vienīgais autoritātes avots Baznīcā. Taču baptisti saprot, ka šāds apgalvojums ir klajā pretrunā ar Svētajiem Rakstiem, kur Baznīca tiek saukta par patiesības balstu un pamatu (1. Tim. 3:15), tāpēc, apzinoties baznīcas ļaužu viedokļa nozīmi, piedēvē šis apustuļa Pāvila paziņojums neredzamajai Baznīcai, neredzamajai Kristus miesai. Pēc viņu domām, Svētais Gars piešķir katram ticīgajam spēju saprast Rakstus (1.Jāņa 2:20-27) “Tev ir Svētā svaidījums...”. Tādējādi viņi apgalvo, ka Svētie Raksti kopā ar iekšējo atklāsmi, kas tiem atbilst, ir patiess ceļvedis cilvēka pestīšanai.

Taču šī iekšējās atklāsmes nozīmes atzīšana padara Svēto Rakstu tekstu atkarīgu no subjektīvā viedokļa. Tādējādi baptisti, šķiet, atzīst, ka viņi sludina paši savu Svēto Rakstu izpratni. Bet šajā gadījumā nevar būt runas par Svēto Rakstu absolūto autoritāti, bet jārunā par Kristītāja personīgā subjektīvā viedokļa autoritāti vai nozīmi. Tie ir pretrunīgi, un viņiem nav vienprātības šajā jautājumā.

Un tad rodas jautājums par šīs atklāsmes patiesības un/vai autentiskuma kritēriju, jo Svētie Raksti saka, ka sātans var pieņemt arī gaismas eņģeļa veidolu.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs varam secināt, ka baptistu mācība par Rakstiem kā absolūtu autoritāti nav pieņemama šīs mācības iekšējās nekonsekvences dēļ.

Baptistu viedoklis jautājumā par autoritāti Baznīcā ir līdzīgs katoļu viedoklim. Vatikāna II koncila dogmatiskā konstitūcija norādīja, ka "Pāvesta apņēmības pašas par sevi ir nemainīgas, bet ne no Baznīcas piekrišanas". Baptisti apveltīja sevi ar pāvesta īpašībām. Ernsts Troelčs 20. gadsimta sākumā protestantismu nosauca par katolicisma modifikāciju, kurā saglabājās katolicisma problēmas, taču tika piedāvāti citi šo problēmu risinājumi. Viņš atkārtoja piētistu izteikumu 70-80 gadus pēc Lutera nāves.

Liberāļu baptistu skatījums uz Baznīcas autoritāti

Baptistu liberāļi uzskata, ka attieksme pret Svētajiem Rakstiem senajā Baznīcā būtiski atšķīrās no mūsdienu. Senās ticības apliecības skaidri atspoguļo kristīgās ticības pamatprincipus, taču neviena no šīm ticības apliecībām nesatur Svēto Rakstu autoritātes apliecinājumu tādā formā, kādā tas ir izplatīts mūsdienu protestantu vidū. Un liberāļi atzīst, ka leģenda, tradīcija bija pirms Svētajiem Rakstiem.

No tā viņi secina, ka nevienai garantētai institūcijai – ne Baznīcai, ne pašai Bībelei nav absolūtas Baznīcas autoritātes, jo Kristus abus radīja, tāpēc absolūta autoritāte ir tikai pašam Dievam.

Pareizticīgo skatījums

Saskaņā ar pareizticīgo mācību, Svēto Rakstu autoritāte balstās nevis uz Rakstu nekļūdīgumu, bet gan uz Baznīcas liecību par to. Svētie Raksti ir uzticams Dievišķās patiesības pieraksts. Vēstījums ir Dievišķs, jo tas nāk no Dieva, bet Baznīca saņem Dieva vārdu un liecina par tā patiesumu, un tikai viņa piešķir Rakstu nemaldību un autoritāti. Baznīca saka, ka Raksti ir svēti, jo tajos ietvertais ir identisks tās ticībai.

No Baznīcas vēstures ir zināms, ka vēlme apstiprināt jebkādus ticības nosacījumus tikai ar Svētajiem Rakstiem ir ķeceru iecienīta metode; šajā sakarā Vikentijs Levitskis rakstīja: “Kad mēs redzam, ka daži citē apustuliskus vai pravietiskus teicienus par Vispārējās ticības attīstībai, mums nevajadzētu šaubīties par to, ka velns runā caur viņu lūpām un, lai nemanāmāk piezagtos pie vienkāršām aitām, tās slēpj savu vilka izskatu, neatmetot vilka mežonību, it kā viņi bija ietīti vilnā ar Dievišķo Rakstu teicieniem, lai, sajūtot vilnas maigumu, neviens nebaidītos no saviem asajiem zobiem.

Tāpēc attiecībā uz Svētajiem Rakstiem Baznīca pieturas pie principa, ko var izteikt svētās Hilarijas no Pikavijas vārdiem: “Svēto Rakstu būtība nav Svēto Rakstu lasīšanā, bet to izpratnē”.

Bībeles liecības par baptistu Svēto Rakstu doktrīnu kā vienīgo pestīšanas doktrīnas avotu

Baptisti, atbalstot savu mācību, ka Svētajos Rakstos ir viss nepieciešamais pestīšanai, atsaucas uz vairākiem Jaunās Derības tekstiem (Ap.d.20:20). Uzrunājot efeziešus, apustulis Pāvils saka, ka trīs gadus viņš bez mitēšanās mācīja visus, dienu un nakti, ar asarām, neko noderīgu nav palaidis garām un sludinājis Dieva gribu. Tāpēc baptisti secina, ka Raksti satur visu, kas nepieciešams pestīšanai. Bet, kā izriet no Apustuļu darbu teksta, apustulis tos mācīja mutiski un neatstāja šo mācību pierakstītu, katrā ziņā mēs to nezinām.Ja šo izteicienu uztveram burtiski, tad baptistiem vajadzēja pieņemt tradīciju, ka apustulis novēlēja saviem mācekļiem paturēt.

Nākamais teksts ir (Jāņa 20:31) "Tie ir rakstīti, lai jūs ticētu, ka Jēzus ir Kristus, Dieva Dēls, un, ticot, jums ir dzīvība Viņa vārdā." Taču, kā izriet no konteksta (30.p.), apustulis runā tikai par savu grāmatu, nevis par visu rakstu. Ja mēs uztveram šo fragmentu burtiski, mums būs jānoraida ne tikai tradīcija, bet arī visi Raksti, izņemot Jāņa evaņģēliju.

Šāda pieeja baptistu tekstu analīzei ir tīri formāla, bet paši baptisti dara to pašu – viņi ņem Jaunās Derības tekstus, atver tos mums un norāda uz citātu, kas izņemts no konteksta.

Sektanti atsaucas arī uz (2. Tim. 3:15-16) "Jau no bērnības jūs zināt Rakstus, kas var padarīt jūs gudrus; visi Raksti ir Dieva iedvesmoti un ir noderīgi mācīšanai, pārmācīšanai, taisnības audzināšanai." Apustulis Timotejs, dzimis ap 30. gadu, tikai bērnībā varēja zināt Vecās Derības Rakstus, ko viņam mācīja vecmāmiņa un māte. Jo viņa pirmā tikšanās ar apustuli Pāvilu notika pirmā misionāra ceļojuma laikā – ap 45. gadu, un pirmais evaņģēlijs tika uzrakstīts no 45 līdz 50 gadiem. Tāpēc nav iemesla nedz noliegt, nedz apgalvot, ka apustulis Timotejs bija iepazinies ar Jaunās Derības rakstiem. Bet mēs varam pilnīgi droši teikt, ka mēs šeit runājam par Vecās Derības Rakstiem.

Atgādinot Timotejam par ticības apskaidrību, Pāvils norāda avotu, no kura Timotejs smēlies zināšanas par Mesiju un gatavojies viņa atnākšanai. Vecās Derības zināšanas varētu būt noderīgas, jo tās liecināja par Kristus ekonomiku. Tādējādi, pievēršoties Vecās Derības rakstiem, apustulis Pāvils vēlējās parādīt Timotejam, ka viņa ticība ir Vecās Derības pravietojumu piepildījums un tie var viņu stiprināt ticībā, kas glābj no ķeceru kārdinājuma (Tim. 3:1-2,8). -9). No konteksta izriet, ka vēstule Timotejam ir atsauce uz Pāvila Vecās Derības Rakstiem saistībā ar ķeceru darbības pastiprināšanos. Pāvils šeit norāda uz ticības pamatu.

Ja sekojat baptistu loģikai, jums būs jāatzīst, ka ar Vecās Derības Rakstiem pietiek pestīšanai, tāpat kā 16. pantā, tas ietver visus Rakstus. Pāvils rakstīja Timoteju 64.–65. gadā pirms savas mocekļa nāves 67. gadā. Šī ziņa jau šķiet kā atvadu runa. Šķiet, ka apustulis saka, ka līdz šim viņš bija viņu mācījis, bet turpmāk viņam jāvadās pēc ticības, ko viņam mācīja apustulis Pāvils, un pašam jāmeklē pamācība Rakstos. Pārbaudi Svētos Rakstus no tradīciju viedokļa. Turklāt līdz tam laikam Jaunās Derības kanons vēl nebija izveidojies, tāpēc nav pamata apustuļa Pāvila vārdus uztvert burtiski, pretējā gadījumā būtu jānoraida visi raksti, kas rakstīti pēc 64.-65. Tie. var iedalīt 3 iebildumu grupās - 15. pants - norāde uz Veco Derību, otrais - norādījums studēt Rakstus, trešā - baptistu premisas pieņemšana noved pie visu rakstu vietu noraidīšanas, kas rakstīti pēc 64.-65.

Pēc tam baptisti citē fragmentu no Apustuļu darbiem 1:1, kur apustulis Lūka stāsta Teofilam, ka pirmajā viņa sarakstītajā grāmatā viņš apkopoja visu, “ko Jēzus darīja un mācīja no sākuma”, bet pirmā Lūkas grāmata ir evaņģēlijs. Ja tas izsmeļ visu pestīšanai nepieciešamo, tad kāpēc ir vajadzīgas citas grāmatas? Turklāt apustulis Lūka nebija Jēzus Kristus darbu aculiecinieks un nevarēja aprakstīt visus Viņa vārdus un darbus, jo tas pat principā nav iespējams.

Turklāt baptisti apgalvo, ka paši Raksti aizliedz tam kaut ko pievienot (Gal. 1:8-9), "pat ja mēs vai kāds eņģelis no debesīm jums sludinātu citu evaņģēliju, nevis to, ko mēs jums sludinājām, lai viņš ir nolādēts." Baznīcas tradīcija, pēc baptistu domām, ir vēl viens evaņģēlijs, kuru viņi anathematizē, taču vēstījuma saturs nedod pamatu šādai interpretācijai. Šī vēstule tika rakstīta pret jūdaistiem, kuri mācīja, ka pagānus nepieciešams apgraizīt. Apustulis Pāvils viņiem raksta, ka viņa sludinātā mācība nav cilvēku mācība, jo viņš to nav saņēmis no cilvēkiem, bet caur atklāsmi caur Kristu (Gal.1:11-12).

Nākamais teksts ir Rev. 22:18: "Ja kāds tiem kaut ko pievieno (vārdus), Dievs tam pievienos tās mocības, kas rakstītas šajā grāmatā." Baptisti par šiem papildinājumiem uzskata Baznīcas tradīciju. Bet apustulis Jānis šeit nerunā par visu Bībeli, bet gan par konkrētu grāmatu, ko viņš sarakstījis. Citādi nāktos noraidīt evaņģēliju un paša Jāņa vēstules, kas šajā grāmatā nav iekļautas.

Baptisti bieži atsaucas uz pravieti Jesaju, kurš draudēja ebrejiem ar sodu par viņu baušļu un tradīciju ieviešanu (Jes.28:9,11,13). Kā redzams no konteksta, pravietis nosoda ebrejus nevis par baušļu un tradīciju ieviešanu, bet gan par viņa norādījumu ņirgāšanos. Pravieša nemitīgo atgādinājumu par nepieciešamību pildīt Dieva baušļus un norādījumus atkāpties no likuma, pacietības dzīti, ebreji sacīja: ko viņš grib mācīt? Novirzīts no mātes dzelkšņa? - galu galā mums ir savi pravieši, mūsu skolotāji, raksti, bet viņš mūs uzskata par mazuļiem, kas nezina likumu. Viņi uzskatīja, ka pravietis viņus uzrunā kā mazus bērnus, bet par to pravietis piedraudēja, ka viņi runās ar viņiem svešvalodā, un tad viņiem būs jāuzklausa un jāpilda visas pavēles, kas tika izpildītas, kad izraēlieši tika sagūstīti. ar asīriešiem.

Atsauce ir uz 1. Kor. 4:6: "Lai jūs no mums mācītos nefilozofēt pāri rakstītajam un nekļūt augstprātīgi vienam pret otru." Bet apustuļa Pāvila vārdiem šajā gadījumā nav nekāda sakara ar Bībeli. Tie tika rakstīti par korintiešu kopienas sadalījumu partijās, kas paaugstināja viena otru. Jo Tas Kungs visas lietas ir licis augt; citi ir stādījuši, citi laistījuši.

Kristība un tradīcijas

Baptisti, pasludinājuši Rakstus par ticības un uzvedības likumu, noraidīja Baznīcas Tradīciju. Atkarībā no lasīšanas un izglītības līmeņa viņu vidū ir dažādi viedokļi par to, kas ir šī Tradīcija.

Baptisti, kuriem ir ekstrēmākie uzskati, noraida visu noderīgo Tradīcijā un apgalvo, ka Tradīcijas būtība slēpjas kādas nedievišķi iedvesmotas informācijas no Baznīcas un kristiešu dzīves mutiskā pārraidē, ko neapgaismo Dievišķā gaisma. Pie šādām neiedvesmotām mācībām tās ietver koncilu definīcijas, tēvu darbus, liturģiskos tekstus un visu, kas baptistiem nav. Baptisti Baznīcas tradīciju sauc par sauso puvi.

Citi atzīst Tradīcijas pastāvēšanu atsevišķos Jaunās Derības laikmeta periodos mutvārdu formā, bet tagad šī Tradīcija ir pieejama drukātā veidā, tajā ir ietverti Svēto Rakstu teksti, koncilu definīcijas, kanoni, liturģiski teksti. No visa šī sējuma tikai mutiskā apustuliskā tradīcija nebija pretrunā ar Rakstiem (2. Tes. 2:15). Attiecībā uz tradīcijām, kas parādījās pēc apustuliskā laika, baptisti raksta, ka tās ir grūti savienot ar evaņģēlija garu un burtu un "apkārt Dieva baušļiem uzcelt cilvēku baušļu un noteikumu žogu", par ko runāja pravietis Jesaja ( Jes. 28:10). Kā piemēru šādiem cilvēku baušļiem viņi norāda uz liturģisko noteikumu ieviešanu Konstantīna Lielā laikā, kas it kā evaņģēlisko brīvību aizstāja ar vienotu kalpošanu. Teoloģijā tas attiecas uz filozofiskās valodas lietojumu. Tas viss, pēc viņu domām, izraisīja kristīgās mācības agrīnās formas sarežģījumus. Jaunu tradīciju ieviešana, baptisti uzskata, pārvērta kristietību no dzīves ar Kristu uz dzīvi saskaņā ar likumu, pēc burta, kas neatbilst Dieva pielūgsmes pamatprincipam, balstoties uz paša Kristus vārdiem, ka Dievs ir Gars un Viņš ir jāpielūdz Patiesības Garā.

Iemesli sektantiskai attieksmei pret Baznīcas tradīciju

Baptistu attieksmi pret tradīciju viņi pārņēma no anabaptistiem un puritāņiem, kuri centās attīrīt katoļu baznīcu no papisma. Tā kā reformatori uzskatīja tradīciju par katolicisma kļūdu avotu, tā tika noraidīta jau strīda ar katoļu baznīcu sākumā. Šī Tradīcijas izpratne kopā ar polemiskiem argumentiem tika atnesta uz Krieviju, taču pēdējā laikā, attīstoties Bībeles teoloģijai, baptistu skatījums uz tradīciju ir koriģēts, tomēr tradīciju baptisti labākajā gadījumā joprojām uztver kā tradīciju. baznīcas vēstures fakts, vēsturisks arhīvs, kurā atrodamas definīcijas, kanoni, tēvu darbi un citi teksti, kuriem nav nekāda sakara ar cilvēka pestīšanu. Šī izpratne izriet no fakta, ka Tradīcija ir veidota uz dabiska pamata, kas ir pakļauta izmaiņām un nepastāvībām, un, lai pierādītu šo viedokli, baptisti izmanto attiecīgos iepriekš minētos faktus.

Polemikā ar baptistiem, pirmkārt, ir jākoncentrē uzmanība uz Baznīcas Tradīcijas dievišķo dabu, otrkārt, jāparāda, kā Baznīcas katoliskā apziņa korelē ar baznīcas definīcijām, kanoniem un citiem atklāsmes veidiem. patiesība, kas pieder baznīcai, un, treškārt, ir jānorāda, kas Baznīcas Tradīcijā ir mūžīgs un nemainīgs, un kas ir īslaicīgs un pieļaujams mainīties.

Pareizticīgo mācība par tradīciju

Saskaņā ar pareizticīgo izpratni Tradīcija ir Dievišķās ekonomikas īstenošana un reāla izpausme, kurā izpaužas Svētās Trīsvienības griba. Tāpat kā Dēls ir Tēva sūtīts un paveic Savu darbu ar Svēto Garu, tā Svētais Gars nāk pasaulē, Dēla sūtīts, lai liecinātu par Viņu. Šīs mācības pamatā ir paša Kristus mācība (Jāņa 14:26, Jāņa 15:26). Krusta ciešanu priekšvakarā Kristus apsolīja saviem mācekļiem, ka Tēvs Viņa vārdā sūtīs Mierinātāju, kas viņiem visu mācīs un atgādinās visu, ko Viņš tiem sacījis (Jāņa 14:26), un Vasarsvētkos, saskaņā ar uz apsolījumu, Svētais Gars nāk pasaulē, lai saskaņā ar paša Kristus vārdu liecinātu par Viņu (Jāņa 15:26). Lūk, ko saka Kristus: “Mierinātājs, ko Es jums sūtīšu no Tēva, Patiesības Gars, kas iziet no Tēva, Viņš liecinās par Mani...” Svētais Gars ir Patiesības Gars, Viņš liecinās par Patiesību. Svētā Gara nākšana pasaulē Vasarsvētku dienā nenozīmē Kristus mācību jomas paplašināšanu, Viņa uzdevums ir atgādināt un mācīt apustuļiem un visiem tiem, kas ticēja visam, ko Kristus mācīja. Tas. Kopš Vasarsvētkiem Baznīcai ir piederējis tas, ko tai mutiski nodeva pats Kristus un Svētais Gars, t.i. spēks, kas spēj uztvert Kristus mācību, spēks, kas pavada visu, kas tiek nodots.

Paralēli patiesības verbālajai izpausmei ar vārdiem tika nodota Dieva žēlastība, Svētais Gars. Un tradīcijās ir jānošķir tas, kas tiek pārraidīts, un vienīgais veids, kā šī pārraide tiek uztverta. Šie divi punkti nav atdalāmi viens no otra. Jēdzienam "tradīcija" ir divi aspekti – kā Baznīca attiecas uz patiesību un kā šī patiesība tiek paziņota.

Tāpēc jebkura ticības patiesību nodošana paredz Svētā Gara žēlastības pilnu saziņu. Ja cenšamies atbrīvot Tradīcijas jēdzienu no visa, kas var kalpot kā ārējas un tēlainas patiesības izpausmes, tad varam teikt, ka Svētā Tradīcija ir patiesības uztveres veids, tas nav atklāsmes saturs, bet gaisma, kas caurduras. tā nav patiesība, bet gan Patiesības Gara vēstījums, bez kura patiesību nevar iepazīt. “Neviens nevar teikt, ka Jēzus ir Kungs, kā vien caur Svēto Garu” (1. Kor. 12:3).

Tādējādi Tradīcija ir Svētā Gara vēsts nodošana, kas ir vienīgais dažādās formās uztveramās un izteiktās patiesības kritērijs. Tradīcija ir dievišķas izcelsmes, tāpēc tā ir nemainīga un nemaldīga, balstīta uz Svētā Gara pamatu. Pateicoties Svētā Gara mājoklim Baznīcā no Vasarsvētku dienas līdz laikmeta beigām (Jāņa 14:16), viņai ir spēja atpazīt atklāto patiesību un atšķirt patieso no viltus Svētā Gara gaismā. . Pateicoties tam, katrā konkrētā vēstures brīdī Baznīca dod saviem locekļiem spēju izzināt patiesību, māca viņiem visu un atgādina visu, ko Kristus mācīja apustuļiem (Jāņa 14:26).

Tāpēc tradīcija, saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdu (Kol. 2:8), nav atkarīga ne no filozofijas, ne no visa, kas dzīvo saskaņā ar cilvēku tradīcijām, saskaņā ar pasaules elementiem, nevis saskaņā ar Kristus. Un pretstatā vienam patiesības uztveres veidam ir vairākas tās izpausmes un pārraidīšanas formas. Sākotnēji patiesības nodošana tika veikta mutiskas sludināšanas veidā. Daļa no apustuliskās mutvārdu tradīcijas tika pierakstīta un veido Svētos Rakstus. Svarīgs Baznīcas patiesības izpausmes veids ir ekumenisko koncilu definīcijas un vietējo padomju lēmumi, tēvu darbi, ikonogrāfija un liturģija.

Baziliks Lielais runā par krusta zīmi, rituāliem, kas saistīti ar eļļas iesvētīšanas sakramentiem, Euharistisko epiklezi, paražu lūgšanās laikā vērsties uz austrumiem u.c. Šīs tradīcijas nav vajadzīgas un nevar pierakstīt, jo attiecībā uz tām var attiecināt Jāņa Teologa vārdus: "Visu nav iespējams aprakstīt." Tāpēc tradīcija nav atšķirīgs patiesības izpausmes avots salīdzinājumā ar citiem tās izpausmes veidiem (Svētie Raksti, ikonogrāfija, liturģija). Viņu klātbūtne paredz Tradīcijas esamību viņu racionālai uztverei, tāpēc Raksti ir Dieva vārds par cilvēku pestīšanu Jēzū Kristū. Un izprast šo noslēpumu (Kol. 1:26), kas apslēpts gadsimtiem un paaudzēm, ir iespējams tikai Baznīcā caur sakramentu, kā iesvētību šajā noslēpumā, caur kuru tiek dots Svētais Gars, pateicoties kuram tikai zināšanas par Ir iespējami Svēto Rakstu noslēpumi (2. Pētera 1, 20-21).

"Nevienu pravietojumu nevar atrisināt pats, jo pravietojumi nekad nav izskanējuši pēc cilvēka gribas, bet svētie Dieva vīri tos runāja, Svētā Gara iedvesmoti." Tātad Tradīcija un Raksti nav divas dažādas realitātes, bet gan dažādas zināšanas un patiesības izpausmes.

Koncilu lēmumi, ikonogrāfija un liturģija ir saistīti ar tradīciju tāpat kā Svētie Raksti. Bet šeit ir jāprecizē - šajā gadījumā nekas nav teikts par hierarhiju. Raksti ir autoritatīvākais avots. Kopš apustuliskajiem laikiem Baznīca ir apzinājusies tradīcijas dievišķo izcelsmi un uzskatījusi to par savas ticības pamatu. Jānis saka, ka Kristus nodeva mācekļiem sava Tēva vārdu (Jāņa 17:14). “Es esmu tiem devis Tavu vārdu”, tāpēc apustulis Pāvils aicina kristiešus būt uzmanīgiem pret to, ko viņi dzird, lai nepakristu no pestīšanas (Ebr. 2:1-3). Jo to, ko viņš dzirdēja sākumā, sludināja Kungs, “tad tas mūsos nostiprinājās, no Viņa dzirdēts”, un apustuļi to uzskatīja par līdzvērtīgu Rakstiem (2. Sol. 2:15). "Brāļi, stāviet un turiet pie Tradīcijas, kas jums tika mācīta vai nu ar vārdiem, vai ar mūsu vēstījumu." Tradīcijas neievērošana bija šķērslis baznīcas kopībai. Apustulis mūs mudināja izvairīties no šādiem brāļiem (2. Sol. 3:6). "Tā Kunga Jēzus Kristus vārdā mēs jums pavēlam turēt prom no visiem brāļiem, kas rīkojas nekārtīgi un neatbilst tradīcijām." Tajā pašā laikā apustulis slavēja tos, kas sekoja viņa norādījumiem (1. Kor. 11:2). "Es slavēju jūs, brāļi, ka atceraties visu, kas man ir, un ievērojat tradīcijas, kā es tās jums nodevu."

Patiesības atziņa Tradīcijā kristietī pieaug, kad viņš pilnveidojas svētumā (Kol. 1:10). “Mēs nebeidzam lūgt, lai jūs staigātu Dieva cienīgi, Viņam it visā patikdami, nestu augļus katrā labā darbā un nestu augļus Viņa atziņā”, t.i. apustulim progress svētumā un dievbijībā bija saistīts ar Dieva atzīšanu. Tāpēc Tradīcija nav kaut kāda ārēja garantija ticības patiesībām, to nemaldīgumam, bet gan atklāj to iekšējo uzticamību.

Atsaucoties uz tradīciju elementiem, baptisti saka, ka pareizticīgie tradīciju uzskata par sava veida ticības patiesību garantu, kas ir intelekta produkts neatkarīgi no iekšējās dzīves, tās pamatā ir cilvēciskais faktors, kas pats par sevi nevar. būt pārsūtītās informācijas nemainīguma garantam.

Mācība par Dievu un viņa attiecības ar pasauli

Šī ir viena no svarīgākajām atšķirībām ar pareizticību un protestantismu kopumā.

Baptisti kopumā pieņem kristīgo mācību par Dievu, bet noliedz iespēju enerģijās vai žēlastības dēļ savienoties ar cilvēku ar Radītāju, viņi noliedz enerģētiskās komunikācijas iespēju starp radību un Radītāju.

Baptistu maldīgie priekšstati ir saistīti ar viņu izpratni par Dieva attiecībām ar pasauli. Pēc sektantu domām, Dievs ar Savu būtību ir klātesošs visur un it visā, un viņi pareizi atšķir šo klātbūtni no panteisma, atsaucoties uz Bībeles mācību par Radītāja un radības būtības atšķirību, taču viņu kļūda ir tā, ka viņi absolutizē. šo paziņojumu. No otras puses, baptisti saka, ka Dieva būtība nekādā veidā nevar tikt nodota radībai, un radījums nekādā veidā nevar piedalīties dievišķajā dabā.

Līdz ar to baptistu mācība par Dieva un pasaules attiecībām ir duālisms jeb reprezentē ontoloģisko nestoriānismu, Dievs pasaulē mājo kā praviešos, svētajos, t.i. iekļūst cilvēcē, bet cilvēce nekādā veidā nepiedalās šajā Dievišķībā.

To apstiprina baptistu mācība par tā sauktajām “Dieva īpašībām”, kurā viņi izšķir dievišķās dabas morālo un vispārējo īpašību kategorijas. Baptisti kā morālās īpašības ietver svētumu, mīlestību, gudrību un atzīmē, ka šīs īpašības ir tikai Dieva morālās īpašības, kuras Viņam piemīt kā sava veida kungam, suverēnam, morālam valdniekam. Tā, piemēram, Dieva svētums slēpjas tajā, ka Viņš domās, vārdos un darbos ir pilnīgi brīvs no grēka. Baptistiem ir līdzīgs viedoklis par tā sauktajām “Dieva kopīgajām īpašībām”, piemēram, Dieva labestību, žēlastību un godību. Žēlastība, pēc baptistu domām, ir bezatlīdzības darbība, kas nenozīmē nekādu atlīdzību vai samaksu. Žēlastība ir cilvēka labestības līdzība, kas ir sinonīms līdzjūtībai, žēlumam un mīlošam maigumam. Baptistu priekšstati par Dieva godību un varenību tiek reducēti tikai uz estētisko pārdzīvojumu aprakstu, kad sektanti spriež par šīm Dieva īpašībām.

Baptistu Dievs pēc savas būtības nekādā veidā nevar būt pieejams radībām, viņš ir pārpasaulīgs. Līdz ar to duālisms un abstraktā izpratne par Dievišķo kā kaut kādu abstraktu jēdzienu, līdz ar to dogmatikas transformācija abstraktā filozofiskā sistēmā, kas atkarīga no personīgās iniciatīvas. Dieva mācība ietekmēja baptistu sakramentu doktrīnu.

Baptistu rituāli norāda tikai uz šī rituāla noteiktajām idejām, bet nedod žēlastību rituāla dalībniekiem. Piemēram, maizes laušana ir tikai Pēdējā vakarēdiena simbols, kura pārdomas var stiprināt Kristību, bet nekas vairāk; dalībai Pēdējā vakarēdienā nav nekāda sakara ar pestīšanu. Tas var būt noderīgs baptistam tikai tiktāl, ciktāl viņš iedziļinās idejās, kuras pauž šis rituāls.

Saskaņā ar pareizticīgo mācību, sakramentos ar žēlastību vai enerģiju tiek nodota neradītā dievišķā būtība iznīcīgajai radībai, to pārveidojot un pielūdzot. Baptistiem tas nav vajadzīgs, jo viņu mācība par pestīšanu ir saistīta ar mācībām par atbrīvošanu no Dieva sodiem.

Baptistu soterioloģija nosaka arī viņu teoloģijas mērķi. Baptistiem pazīt Dievu nozīmē iegūt teorētiskas zināšanas, zināmu daudzumu zināšanu par Dievu. Pēc viņu pašu domām, teoloģijas studiju uzdevums ir izveidot Dievišķo vērtību sistēmu, saskaņā ar kuru tiks vērtēta dzīve un ar kuru jāsaskaņo savas domas un rīcība.

Zināšanas par Dievu nosaka nepieciešamība veidot pareizas tiesiskas un morālas attiecības ar Dievu; tās nosaka vajadzība pēc morālas līdzības ar Radītāju.

Pareizticīgajā teoloģijā šis jautājums tiek aplūkots pavisam citā kontekstā - pazīt Dievu nozīmē stāties ar Viņu pilnīgā vienotībā, panākt savas būtības dievišķošanu, t.i. ieiet dievišķajā dzīvē un kļūt par “dievišķās dabas līdzdalībniekiem” (2. Pētera 1:4), lai žēlastībā kļūtu par dieviem. Tā ir teoloģijas augstākā nozīme.

Tāpēc, sagaidot iespējamos baptistu iebildumus, mums sava mācība jābalsta uz Svēto Rakstu liecībām. Mēs atrodam apstiprinājumu doktrīnai par būtības un enerģijas atšķirību Bībeles liecībā par reālo redzējumu vai vīziju par Dievības neredzamo dabu tās izpausmēs. Šī vīzija ir divējāda – viena vīzija ir dabas lietās apslēptā Dieva spēka, gudrības un aizgādības izpausmes apjēga, caur kuru mēs aptveram Dievu kā pasaules radītāju. (Rom.1:19). Viņa teksts par neredzamo Dievu, Viņa mūžīgo spēku un Dievišķumu, kas kļuva redzams no pasaules radīšanas, tiek interpretēts enerģiju izpratnē kā Dieva darbība, kas izpaužas radīšanā, interpretēta tādā nozīmē, ko var zināt par Dievu. no Dieva ikonas vērošanas, t.i. aiz pasaules. No šiem vārdiem mēs varam secināt, ka neredzamā Dievišķība, neizzināmā būtība ir pretstatā Viņa redzamajai un reālajai izpausmei enerģijās. Šo enerģiju izpratne dabas lietās ir pieejama ikvienam, t.i. šī ir apdomīga enerģiju izpausme, neredzamā, neizzināmā Dieva būtne, lai piesaistītu cilvēkus sev.

Vēl viena izpausme ir Dievišķās dabas godības izpratne, ir žēlastības izpratne, tas ir mistiskais redzējums, ko Kungs deva tikai saviem mācekļiem un caur viņiem visiem, kas Viņam ticēja (Jāņa 17:24,5). ). "Es gribu, lai viņi būtu ar Mani, lai viņi redzētu Manu godību..." “Pagodi Mani ar to godību, kāda man bija pirms pasaules.” No tā izriet, ka Kungs piešķīra cilvēka dabai Savas Dievišķības godību, bet nepaziņoja Savu Dievišķo dabu, tāpēc Dievišķā daba ir viena lieta, bet tās godība ir cita, kaut arī tās nav atdalāmas viena no otras. Otrkārt, lai gan godība atšķiras no dievišķās dabas, to nevar pieskaitīt pie laikā pastāvošām lietām, jo ​​tā bija pirms pasaules pastāvēšanas. Tādējādi Dieva būtība un Viņa godība nav atdalāmas viena no otras. Dievs dāvāja šo godību ne tikai cilvēcei, kas bija kopā ar Viņu, bet arī mācekļiem (Jāņa 17:22). "To godību, ko Tu man devi, Es viņiem devu, lai viņi būtu viens, tāpat kā Mēs esam viens."

Šī godība ir tā, ar ko mums patiesībā ir savienība ar Dievu. Dieva godības iegūšana saskaņā ar Kristus vārdiem ir salīdzināma ar Dēla ontoloģisko vienotību ar Tēvu. „Mēs esam aicināti kļūt par dievišķās dabas līdzdalībniekiem” (2. Pēt. 1:4). Bet šī svēto vienotība ar Dievu ir jānošķir no dievišķo hipostāžu vienotības, pretējā gadījumā Dievs no Trīsvienības pārvērtīsies par daudzhipostātisku Dievu. Šī vienotība nav arī hipostatiska vienotība Kristus cilvēciskajai dabai, jo tā ir raksturīga tikai Dievam, kurš kļuva par cilvēku un paliek Dievs. Šeit arī ir jāizslēdz no šīs vienotības interpretācijas Dieva klātbūtne svētajos, pateicoties Viņa visuresamībai, jo Viņš, pateicoties visuresamības īpašībai, ir klātesošs it visā un visur.

Tāpēc tikai mācība par atšķirību starp būtību un enerģiju var izskaidrot Svēto Rakstu tekstu patieso nozīmi. Ja mēs noraidīsim šo mācību, tad mums būs jāatzīst, ka visa pasaule ir mūžīga un viendabīga ar Dievu, ar visiem secinājumiem, kas izriet no šīs mācības. Taču, lai izvairītos no šīs apsūdzības, baptisti izmanto primitīvu ekseģēzi, mēģinot izskaidrot savas saziņas ar Dievu būtību.

Pieņemot Kristu kā personīgo glābēju - cilvēkam jātic, ka Kristus nomira savā vietā Golgātā; saskaņā ar šo ticību grēcinieka grēki tiek piedoti.

1 Jānis 1,9: ja mēs izsūdzēsimies savos grēkos, tad Dievs mums piedos...;

akti 10:43: Par Viņu visi pravieši liecina, ka ikviens, kas Viņam tic, saņems pestīšanu.

Viņi kā pierādījumu min Kristus brīnumus pār tiem, kas Viņam tic, un Pāvila vārdus (Ebr.11:6): bez ticības nav iespējams izpatikt Dievam. Tādējādi baptistu ticība aizstāj Baznīcas kā pestīšanas starpnieka funkcijas. Tā kā baptistiem nav citu ticamu pierādījumu par viņu mācību pestīšanu, izņemot Rakstus, šo pierādījumu vietu ieņem ticība viņu mācību patiesumam. Pareizticībā šo vietu ieņem svētie kā redzamu apstiprinājumu Baznīcas pestīšanas misijas īstenošanai. Tāpēc baptistismā glābjoša ticība paredz ticību glābjošās ticības efektivitātei, tāpat kā pareizticīgie tic Baznīcas mācībām. Citiem vārdiem sakot, viņiem ir it kā ticība ticībai, ticība, ka caur ticību viņa grēki tiks piedoti un viņš tiks atbrīvots no grēka.

Baptistu izpratne par taisnošanu

Attaisnošana ir juridisks process, kurā Dievs rīkojas kā tiesnesis tiem, kas tic Jēzum. Šajā tiesību aktā ticīgais tiek atbrīvots no pēcnāves un vispārēja sprieduma vainas un tiek uzskatīts par iekļuvušu Dieva valstībā. No šī brīža Dievs pasludina grēcinieku par taisnu, absolūti tīru, it kā viņš nekad nebūtu grēkojis. Attaisnošanas būtība ir saistīta ar Dieva attieksmes maiņu pret cilvēku, kas nožēlo grēkus. Pirms grēku nožēlas šī persona bija Dieva dusmu objekts, pēc tam ar tādu pašu grēka sabojātu dabu viņš tiek pasludināts par nevainīgu un tikpat bezgrēcīgu kā pats Kristus. Tādējādi taisnošanai nav nekāda sakara ar kritušajiem, tā tikai maina pašu Dieva attieksmi pret cilvēku. Baptisti uzsver, ka taisnošanu panāk tikai cilvēka ticība, žēlastība. Ne Baznīcas sakramenti, ne gavēnis, ne lūgšana, ne baušļu izpilde neveicina pestīšanu. Viņi atsaucas uz Rakstiem, kas saka, ka neviens nevar tikt attaisnots ar Mozus likumu:

Gallija. 2:16 Ar bauslības darbiem neviena miesa netiks attaisnota;

Roma. 3:28 Cilvēks tiek attaisnots ticībā neatkarīgi no bauslības darbiem. Šajā skatījumā darbi ir tikai atdzimšanas no grēka rezultāts. Tomēr, spriežot pēc citiem, bet mazāk izplatītiem apgalvojumiem, tie tiek attaisnoti ar Kristus nopelniem caur ticību, kas parādīta darbos. Vai arī liecība par sekošanu Kristum ir ne tikai ticība viņa mācībai, bet arī pilnīga ļaušanās Viņam. Tas ir, darbus baptisti uzskata gandrīz līdzvērtīgi ticībai Jēzum. Tas vēlreiz uzsver baptistu soterioloģijas pretrunīgo raksturu.

Bībeles tekstu analīze, ko baptisti min kā pierādījumus

par labu savai doktrīnai par pestīšanu ticībā un grēku attaisnošanu

Tekstos Apustuļu darbi 10,43; akti 26:18, mēs nerunājam par grēku piedošanu, bet gan par grēku piedošanas nosacījumiem. Kristus teica, ka grēku piedošanu veic Svētais Gars caur apustuļiem, kuri no tiem saņēma īpašus spēkus (Jāņa 20:21-23). Apustuļi nodeva šo spēku saviem pēctečiem (1. Jāņa 1:7). Lielākā daļa sniegto atsauču ir ņemtas no Vēstnešiem romiešiem un galatiešiem, kas rakstītas pagāniem. Ebreji uzskatīja, ka pestīšana ir iespējama tikai caur bauslības izpildi, savukārt pagāni lepojas ar savām zināšanām caur filozofiju un uzskatīja, ka Kristus pastrādātā pestīšana ir viņu īpašums. Lai izbeigtu šos strīdus, Pāvils parāda, ka abi pārkāpj likumu, ka pagāni ir sagrozījuši visus savus likumus, kas balstīti uz sirdsapziņu un saprātu (Rom. 2:14-15), un rezultātā viņi sāka pielūgt radību, nevis radītājs. Jūdi neievēroja likumu (Rom.3:20; Rom.7:17). Vecā Derība gatavojās Mesijas atnākšanai, tajā teikts, ka gan jūdi, gan pagāni ievēroja savus likumus. Apustulis saka, ka neviens nevar tikt izglābts ar darbiem, jo ​​visi ir zem grēka un nav neviena taisna (Rom.3:10-12). Tāpēc neviens netiks attaisnots ar bauslības darbiem, bet tikai ticībā Jēzum Kristum (Gal.2:16; Gal.5:6). Jo bez labiem darbiem ticība nav nekas (1.Kor.13:20). Tātad, saskaņā ar apustuli Pāvilu, ticības būtība nav tikai Kristus atzīšana par savu personīgo glābēju (Mateja 7:21). Ne visi, kas saka, Kungs, Kungs... Ticība neaprobežojas tikai ar baušļu ievērošanu. Ticība un labie darbi paši par sevi neglābj cilvēku, bet tiek uzskatīti par nosacījumiem, lai iegūtu žēlastību, kas attīra mūs no grēkiem, jo ​​nekas nešķīsts Debesu valstībā neienāks (Atkl. 21:27).

Baptisti citē daudzus tekstus, tos visus nav iespējams analizēt.

Mācība par labo darbu un sinerģijas nozīmi cilvēka glābšanā

Baptisti noraida sinerģiju, t.i. sadarbību un aizstāt to ar doktrīnu par pestīšanas dievišķo un cilvēcisko pusi. Dievišķā puse ir tāda, ka Dievs paveica pestīšanu, un cilvēku līdzdalība aprobežojas ar Kristus Izpirkšanas upura pieņemšanu. Šajā kontekstā darbi ir ticības auglis, bet nekas vairāk, t.i. Viņi noraida cilvēka aktīvo līdzdalību pestīšanas lietā. Pestīšanu panāk tikai Dievs, savukārt cilvēkam ir iedalīta pasīvas būtnes loma, kas spēj tikai pieņemt šo dāvanu.

Baptistu kritika par pareizticīgo mācību par darbu nozīmi balstās uz principiāli nepareizām premisām. Sektanti uzskata, ka pareizticīgie, tāpat kā katoļi, māca nopelnīt pestīšanu ar labiem darbiem, savukārt Svētie Raksti runā par divām taisnošanas pusēm. Baptisti izvēlējās tikai tos tekstus, kas runā tikai par pestīšanu ticībā. Pieejas vienpusīgums ir redzams Jēkaba ​​vēstulē (2:4), kurā teikts, ka mēs tiekam taisnoti nevis no darbiem, bet tikai no ticības. Baptisti patvaļīgi interpretē šo fragmentu tādējādi, ka apustulis mēģina raudzīties uz pestīšanu no cilvēka skatu punkta. Darbi nav pestīšanas pamats, bet gan ārēja ticības izpausme. Saskaņā ar pareizticīgo mācību, pestīšana tiek panākta ar žēlastības un cilvēku pūliņu sinerģiju, kas realizēta, ievērojot baušļus. Visā ceļā, kas ved uz pestīšanu, Dieva žēlastība palīdz mums pārvarēt grēku un sasniegt dievišķību. No otras puses, vienotību ar Dievu var panākt tikai ar mīlestību pret dievišķajiem baušļiem:

In. 14:23: Kas Mani mīl, tas Manu vārdu turēs.

Baušļu izpilde ir ne tikai nosacījums žēlastības saņemšanai, bet arī nepieciešams, bezmaksas cilvēka ieguldījums pestīšanai. Kristībā saņemtā žēlastība ir grēku piedošana, adopcija, cilvēka atdzimšanas un dievišķošanas sākums.Lai mums kalpotu pestīšanai un būtu efektīva, tai ir jārealizējas mūsu rīcībā, un tikai cilvēka labā griba var padarīt cilvēku tādu. Caur labiem darbiem izpaužas cilvēka atbildība par savu pestīšanu, t.i. labie darbi ir pestīšanas līdzeklis, nevis pestīšanas rezultāts vai veids, kā izteikt pateicību Dievam par pestīšanu. Cilvēks pats uzņemas atbildību par savu pestīšanu, un šī atbildība gulstas uz cilvēku, t.i. Pareizticībā cilvēkam tiek piešķirta aktīva loma viņa glābšanā.

Doktrīna par iespēju zaudēt pestīšanu

Daudzi baptisti uzskata, ka, tiklīdz viņi tiks izglābti ticībā, viņi tiks pilnībā izglābti. Tā kā ticība, pēc Jēkaba ​​domām, neļauj vilcināties, sektantiem vienmēr jāpaliek pastāvīgā paļāvībā un nešaubās (Rom.8:24; Ef.2:8). Mūs glābj cerība, Mūs glābj ticība... Taču paši sektanti atzīst, ka šāds apgalvojums neatbilst reālajai dzīvei, un lielai daļai baptistu nav stingras pārliecības par pestīšanu un viņi nezina, kas ir pirmais. viņu dvēselē - mīlestība vai bailes. Atvainošanās nolūkos sektanti apgalvo, ka Bībele norāda tikai ideālo ticības stāvokli, uz kuru jātiecas. Tomēr šāds skaidrojums rada šaubas par pestīšanu. Tas tiek risināts dažādos veidos: baptisti-kalvinisti predestinācijas doktrīnas ietvaros izstrādāja mūžīgās drošības teoriju, saskaņā ar kuru tie, kas tic viņu izredzēšanai, jebkurā gadījumā sasniegs pestīšanu, neatkarīgi no tā, ko cilvēks dara, neatkarīgi no tā, kā viņš rīkojas.

Armēnijas baptistu vidū ir divi viedokļi: daži atzīst vienreizēja iespējamību, bet citi - vairākkārtēju pestīšanas zaudēšanu un tā turpmāko iegūšanu. Pēdējo viedokli neviens nopietni neapsver, lai gan tas ir bibliski pamatots, un saskan ar pareizticību - pestīšana nav kaut kāds statisks stāvoklis, bet gan dinamisks. Krievijā kopš 40. gadu sākuma dominēja armēņu literatūra, bet 20. gadsimta 90. gadu sākumā, kad uzplauka importa literatūras vilnis, sāka izplatīties kalvinisma uzskati.

Armēņi, atzīstot iespēju zaudēt pestīšanu, apgalvo, ka pestīšanu nevar zaudēt vienā, pat vissmagākajā, kritienā, taču tai nevajadzētu palikt grēkā ilgu laiku. Šeit atklājas pretruna – baptisti noliedz darbu nozīmi, bet pēc darbiem spriež par pestīšanas iespējamību. Ja darbi ir pestīšanas kritērijs, tad tiem vismaz ir jābūt pestīšanas nosacījumam, jo ​​sekas nevar būt mazākas par cēloņiem, pretējā gadījumā loģika ir pilnībā jāatmet.

Baptisti uzskata darbu klātbūtni par pestīšanas pierādījumu tikai saistībā ar viņu konfesiju. Viņi uzskata, ka tikai baptisti var darīt labus darbus. Pareizticīgie un citi kristieši, lai arī saglabāja ārēju dievbijību, garīgu atdzimšanu nepiedzīvoja, tāpēc viņu labos darbus nevar uzskatīt par glābjošiem, tā ir tikai ārēja dievbijība.

Mācība par priesterību un apustulisko pēctecību

Pēc pašu baptistu domām, šis jautājums ir viņu pretinieku bīstamākais ierocis. Šī doktrīna balstās uz viņu attaisnošanas doktrīnu. Katrs baptists, nožēlojot grēkus, tiek piedots par saviem grēkiem, un no šī brīža visi veido atjaunotu rasi, visi ir priesteri un viņiem ir vienāds statuss, bet organizatoriskos nolūkos šo vispārējo tiesību izmantošana ir atstāta indivīdu ziņā ar ievēlēšanu un iekārtošana vecākā vai diakona amatā. Baptisti apustulisko pēctecību saprot kā apustuliskās rakstiskās ticības mācības pēctecību, caur kuru viņi saņem Svēto Garu. Sektanti apgalvo, ka Svētā Gara dāvanas viņiem ir nepārtraukti paziņotas kopš Vasarsvētku dienas tieši no Dieva Tēva bez starpniekiem.

Baptisti nešķiro baznīcas dienesta pakāpes – diakons, vecākais, bīskaps. Viņiem tie ir dažādi nosaukumi vienai un tai pašai pastorālajai kalpošanai. Viņi nonāk pie šāda viedokļa, salīdzinot tekstus, kas runā par dažādām baznīcas kalpošanas pakāpēm (Ap.d.1:17; Tit.1:7; 1.Pēt.5:1,2). Presbitera pienākumos ietilpst veikt ūdens kristības, Svēto Vakarēdienu, sludināt, rūpēties par kopienas locekļu garīgo labklājību, bet diakoniem ir pienākums rūpēties par sektas dalībnieku materiālajām vajadzībām.

Kungs Jēzus Kristus parādījās uz zemes pirms diviem tūkstošiem gadu, lai glābtu visu cilvēci no lāsta, grēka un nāves, kas kļuva par viņa pavadoņiem no brīža, kad grēkoja viņa senči Ādams un Ieva. Un tagad, lai labāk saprastu, kas ir baptisti no pareizticības viedokļa, ir nepieciešams pievērsties Patiesās Baznīcas veidošanās brīdim, kad Dievs ar savu mācekļu-apustuļu palīdzību radīja Baznīcu kā Viņa veida mistiskais ķermenis un caur baznīcas sakramentiem sāka notikt saziņa ar Viņu. Tāpēc cilvēki, kas ticēja Kristum, sāka iet uz baznīcu un caur Svētā Gara darbību saņēma miesas dziedināšanu, mieru un mieru dvēselē. Bet kas tad ir baptisti, no kurienes viņi nāca?


Citādi domājošie, ķeceri un sektanti

Lai saglabātu ticības vienotību, Baznīca ierobežoja un noteica savas pastāvēšanas likumus un noteikumus. Ikvienu, kas pārkāpa šos likumus, sauca par šķelmām vai sektantiem, un viņu sludinātās mācības sauca par ķecerību. Baznīca uzskatīja šķelšanos kā vienu no lielākajiem grēkiem pret to.
Svētie tēvi šo grēku pielīdzināja cilvēka slepkavībai un elkdievībai, pat mocekļa asinis nevarēja izpirkt šo grēku. Baznīcas vēsturē ir bezgalīgi daudz šķelšanos. Sāk pārkāpt baznīcas noteikumus – vispirms vienu, tad automātiski vēl vienu, un rezultātā tiek sagrozīta Patiesā pareizticīgā ticība.

Dieva žēlastība

Tas viss neizbēgami novedīs pie iznīcības, kā tas neauglīgais vīna dārza vīnogulājs, par kuru runāja Tas Kungs, un kas tiks sadedzināts. Pats ļaunākais šeit ir tas, ka Dieva žēlastība atkāpjas no šādas šķelšanās. Šie cilvēki vairs nevar saprast Patiesību un domāt, ka viņi dara Dieva darbu, izplatot melus par Baznīcu, nezinot, ka tādā veidā viņi vēršas pret pašu Dievu. Visādas sektas tiek radītas lielā skaitā, un tikpat daudzas no tām izjūk. Līdz ar to nav iespējams tos uzskaitīt pēc nosaukuma, izveides datuma un vadītājiem, kas tos vada, pievērsīsimies tikai svarīgākajiem, bet par to nedaudz vēlāk.

Kas ir baptisti no pareizticības viedokļa

Lai glābtu savu dvēseli, katram cilvēkam ir jāizdara nepieciešamie secinājumi par patieso pareizticīgo ticību un nevis jāiekrīt šķeldotāju un sektantu ēsmā, bet jāsaņem Žēlastība un jābūt vienotībā ar visu pareizticīgo pasauli. Pēc visiem šiem faktiem, kas jums noteikti ir jāzina, varat pievērsties tēmai par to, kas ir baptisti. Tātad no pareizticīgās baznīcas viedokļa baptisti ir savos uzskatos apmaldījušies sektanti, kuriem nav nekāda sakara ar Kristus baznīcu un Dieva pestīšanu. Pēc pareizticīgās baznīcas domām, viņi Bībeli interpretē nepareizi un nepatiesi, tāpat kā visi citi sektanti un ķeceri. Vēršanās pie viņiem ir liels grēks cilvēka dvēselei. Dažiem nav skaidra priekšstata par to, kas ir baptisti; dažādu sektu fotogrāfijas sniedz aptuvenu atbildi, taču mēs centīsimies šo jautājumu izskatīt sīkāk.
Baznīcas svētie tēvi ir patiesais un vienīgais garīgās apgaismības avots, tas attiecas arī uz Svētajiem Rakstiem.

Kas ir baptisti? Sekta?

Austrumeiropā baptistisms ir visizplatītākais. Baptisti ir protestantu sekta, kas tika dibināta Anglijā 1633. gadā. Sākumā viņi sevi sauca par "brāļiem", pēc tam par "baptistiem", dažreiz "katabaptistiem" vai "kristītajiem kristiešiem".

Atbilde uz jautājumiem par to, kas ir baptisti un kāpēc viņus tā sauc, var sākties ar faktu, ka pats vārds “baptisto” no grieķu valodas tiek tulkots kā “es iegremdēju”. Šo sektu tās sākotnējā veidojumā vadīja Džons Smits, un, kad ievērojama daļa tās pārstāvju pārcēlās uz Ziemeļameriku, to tur vadīja Rodžers Viljams. Šīs sektas sāka sadalīties vispirms divās, bet pēc tam vēl daudzās dažādās frakcijās. Un šis process joprojām nekādā veidā neapstājas, jo kopienām, biedrībām vai komūnām nav obligātās simbolikas, tās necieš nekādas simboliskas grāmatas un nav administratīvās aizbildnības. Viss, ko viņi atzīst, ir Apustuļu ticības apliecība.

Baptistu doktrīna

Galvenais, uz ko balstās baptistu mācība, ir Svēto Rakstu atzīšana par vienīgo doktrīnas avotu. Viņi noraida bērnu kristīšanu, tikai svētī tos. Saskaņā ar baptistu noteikumiem kristības jāveic tikai pēc personīgās ticības pamošanās cilvēkā, pēc 18 gadu vecuma un atteikšanās no grēcīgās dzīves. Bez tā šim rituālam nav spēka un tas ir vienkārši nepieņemams. Baptisti uzskata kristību par ārēju grēksūdzes zīmi, un tādējādi viņi noliedz Dieva līdzdalību šajā galvenajā sakramentā, kas reducē procesu tikai uz cilvēka rīcību.

Serviss un vadība

Mazliet noskaidrojuši, kas ir baptisti, mēģināsim noskaidrot, kā notiek viņu dievkalpojumi. Viņi katru nedēļu rīko dievkalpojumu svētdienās ar sprediķiem un ekstemporālām lūgšanām, kā arī dziedāšanu ar instrumentālo mūziku. Darba dienās baptisti var arī papildus pulcēties uz lūgšanu un Bībeles apspriešanu, lasot garīgus dzejoļus un dzejoļus.

Pēc struktūras un vadības baptisti tiek sadalīti neatkarīgās atsevišķās kopienās jeb draudzēs. Tāpēc viņus var saukt par kongregacionistiem. Turpinot tēmu “Evaņģēliskie kristieši (baptisti) – kas viņi ir?”, jāatzīmē, ka neatkarīgi no viņu vārda visi baptisti morālo atturību un sirdsapziņas brīvību nostāda augstāk par mācību. Viņi neuzskata laulību par sakramentu, bet atzīst svētību par nepieciešamu, saņemot to caur kopienas amatpersonām vai vecākajiem (mācītājiem). Ir arī daži disciplinārsodu veidi – tā ir ekskomunikācija un publiska aizrādīšana.

Uzdodot jautājumu par to, kas ir baptisti un uz ko balstās viņu ticība, ir vērts atzīmēt, ka sektas misticisms atklājas jūtu pārsvarā pār saprātu. Visa doktrīna ir balstīta uz ekstrēmu liberālismu, kas balstās uz Lutera un Kalvina doktrīnu par predestināciju.

Atšķirība starp baptistiem un luterānismu

Kristība atšķiras no luterānisma ar luterānisma galveno noteikumu par Svētajiem Rakstiem, Baznīcu un pestīšanu beznosacījumu un konsekventu īstenošanu. Baptistisms izceļas arī ar lielu naidīgumu pret pareizticīgo baznīcu. Baptisti ir vairāk pakļauti anarhijai un jūdaismam nekā luterāņi. Un vispār viņiem nav doktrīnas par Baznīcu kā tādu, viņi to noraida, tāpat kā visu baznīcas hierarhiju. Bet, lai iegūtu pilnīgu atbildi uz jautājumu, kas ir kristīgie baptisti, ienirt nedaudz Padomju Savienības laikos. Tieši tur tie kļuva visplašāk izplatīti.

Evaņģēliskie kristieši baptisti

Jāpiebilst, ka baptistu kopienas savu galveno attīstību guva pēc 19. gadsimta otrās puses. Tas noticis galvenokārt Kaukāzā, Ukrainas dienvidos un austrumos, kā arī Sanktpēterburgā. Saskaņā ar cara politiku aktīvās misionāru darbības dēļ baptisti tika nosūtīti trimdā uz Sibīriju, prom no izglītības centriem. Pateicoties tam, 1896. gadā baptistu migranti no Kaukāza izveidoja pirmo kopienu Rietumsibīrijā, kuras centrs bija Omska. Lai precīzāk atbildētu uz jautājumu, kas ir evaņģēliskie baptisti, mēs atzīmējam, ka pagāja vairākas desmitgades, pirms radās konfesija - parādījās evaņģēliskie kristīgie baptisti (ECB), kas bijušās PSRS teritorijā pieturējās pie baptistu ticības. Viņu virziens veidojās no divām kustībām, kas radās Krievijas dienvidos no 19. gadsimta 60. gadu baptistu kopienām un 19. gadsimta 70. gadu evaņģēliskajiem kristiešiem. Viņu apvienošana notika 1944. gada rudenī, un jau 1945. gadā Maskavā tika izveidota Vissavienības evaņģēlisko kristiešu un baptistu padome.

Kas ir atsevišķi baptisti?

Kā minēts iepriekš, sektas nemitīgi mainās un tālāk sadalās jaunos veidojumos, tāpēc no ECB Baznīcu padomes aizgājušās baptistu kopienas tiek sauktas par atdalītām jeb autonomām. 70.-80. gados tās tika reģistrētas kā autonomas kopienas, no kurām 90. gados bija izveidojies milzīgs skaits aktīvas misionāru darbības dēļ. Un viņi nekad nav pievienojušies centralizētajām biedrībām. Kas attiecas uz tēmu “Kas ir atdalītie baptisti Suhumi”, tad šī kopiena tika izveidota tieši šādi. Tā, atdalījusies no galvenā centra, sāka veikt savas autonomās darbības Abhāzijas teritorijā ar galveno centru Suhumi.

Tas pats attiecas uz jautājumu par to, kas ir atdalītie baptisti Muhumi. Tās visas ir atsevišķas baptistu biedrības, kas nevienam nav pakļautas un dzīvo patstāvīgu dzīvi saskaņā ar saviem noteikumiem.

Jaunizveidotās baptistu draudzes

Nesen Tbilisi baptistu kopienai ir parādījies jauns virziens. Interesanti, ka viņa savā ticības apliecībā gāja vēl tālāk, praktiski visu mainot līdz nepazīšanai. Tās jauninājumi ir ļoti, ļoti pārsteidzoši, jo dievkalpojuma laikā visi klātesošie izmanto piecas maņas, mācītāji valkā melnās drēbes, rituālā tiek izmantotas sveces, zvanu zvanīšana un mūzika, kā arī baptisti veido krusta zīmi. Gandrīz viss ir pareizticīgās baznīcas garā. Šie baptisti pat organizēja ikonu glezniecības semināru un skolu. Tas izskaidro šķelmiskā un atematizētā Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgās baznīcas primāta Filareta prieku, kas savulaik pat pasniedza ordeni šīs kopienas vadītājam.

Baptisti un pareizticīgie. Atšķirības

Baptisti, tāpat kā pareizticīgie kristieši, uzskata, ka viņi ir Kristus sekotāji un viņu ticība ir patiesa. Abiem Svētie Raksti ir vienīgais mācību avots, bet baptisti pilnībā noraida Svēto Tradīciju (rakstiskus dokumentus un visas Baznīcas pieredzi). Baptisti Vecās un Jaunās Derības grāmatas interpretē savā veidā, kā ikviens to saprot. Pareizticīgo vidū parastam cilvēkam ir aizliegts to darīt. Svēto grāmatu interpretāciju rakstījuši svētie tēvi īpašā Svētā Gara ietekmē.

Pareizticīgie uzskata, ka pestīšana tiek sasniegta tikai ar morāliem darbiem, un pestīšana nav garantēta, jo cilvēks iznieko šo dāvanu ar saviem grēkiem. Pareizticīgais savu pestīšanu tuvina caur dvēseles šķīstīšanu caur Baznīcas sakramentiem, dievbijīgu dzīvi un baušļu ievērošanu.

Baptisti apgalvo, ka pestīšana jau ir paveikta Golgātā, un tagad par to nekas netiek prasīts, un nav pat svarīgi, cik taisnīgi cilvēks dzīvo. Viņi arī noraida krustu, ikonas un citus kristiešu simbolus. Pareizticīgajiem kristiešiem šīs sastāvdaļas ir absolūtas vērtības.

Baptisti noraida Dievmātes debesu svētumu un neatzīst svētos. Pareizticīgajiem Dieva Māte un taisnīgie svētie ir dvēseles aizsargi un aizbildņi Kunga priekšā.

Baptistiem nav priesterības, savukārt pareizticīgo kristiešu vidū dievkalpojumus un visus baznīcas sakramentus var veikt tikai priesteris.

Baptistiem nav īpašas dievkalpojumu organizācijas, viņi lūdz saviem vārdiem. Pareizticīgie stingri ievēro liturģiju.

Kristīšanas laikā baptisti vienreiz iegremdē kristāmo ūdenī, pareizticīgie - trīs reizes. Baptisti noraida dvēseles pārbaudījumus pēc nāves un tāpēc neveic mirušā apbedīšanas pakalpojumus. Ar viņiem, kad viņš nomirst, viņš nekavējoties nonāk debesīs. Pareizticīgajiem ir īpašs bēru dievkalpojums un atsevišķas lūgšanas par mirušajiem.

Secinājums

Es vēlos atgādināt, ka Svētā Baznīca nav interešu klubs, bet gan kaut kas, kas mums nāk no Tā Kunga. Viņa mācekļu-apustuļu radītā Kristus Baznīca uz zemes bija vienota veselus tūkstoš gadus. Bet 1054. gadā tās rietumu daļa atdalījās no Vienotās Kristus baznīcas, kas mainīja ticības apliecību un pasludināja sevi par Romas katoļu baznīcu; tā bija tā, kas nodrošināja auglīgu augsni visiem pārējiem, lai izveidotu savas baznīcas un sektas. Tagad, no pareizticības viedokļa, tie, kas ir atkrituši no patiesās pareizticības un sludina ticību Kristum savādāk nekā pareizticība, nepieder pie Vienotās Svētās un Apustuliskās Baznīcas, kuru dibināja pats Pestītājs. Diemžēl tas nāk no tā, ka daudzi neapzinās sava kristīgā aicinājuma diženumu un augstumu, nezina savus pienākumus un dzīvo nelietībā kā pagāni.

Svētais apustulis Pāvils savā lūgšanā rakstīja: ”Ejiet tā aicinājuma cienīgi, uz kuru jūs esat aicināti, pretējā gadījumā jūs nebūsiet Dieva bērni, bet gan sātana bērni, kas piepildīs viņa iekāres.”