Teoloģija mūsdienu Krievijā: nozares veidošanās. Referāts I Viskrievijas konferencē “Teoloģija humanitārajā izglītības telpā”

2017. gada 14. – 15. jūnijā Maskavā notika Pirmā Viskrievijas zinātniskā konference “Teoloģija humanitārajā izglītības telpā”.

Foruma mērķis, kas notika ar Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrijas atbalstu, pamatojoties uz Nacionālo kodolpētniecības universitāti "MEPhI" un visas baznīcas pēcdiploma un doktorantūras skolu, kas nosaukta svēto Kirila un Metodija vārdā. , bija jāpārrunā aktuālās teorētiskās un praktiskās problēmas teoloģiskās zināšanu nozares veidošanā un teoloģiskās izglītības programmu attīstībā mūsdienu Krievijā.

Konferences sagatavošanā un norisē piedalījās augstākās izglītības iestādes, uz kuru pamata darbojas Apvienotā disertāciju padome specialitātē “Teoloģija”, kā arī: Krievijas ministrijas pakļautībā esošās Augstākās atestācijas komisijas Teoloģijas ekspertu padome. Izglītība un zinātne, Federālā izglītības un metodiskā asociācija augstākās izglītības sistēmā UGSN “Teoloģija”, ekspertu grupa teoloģijas jautājumos Krievijas Starpreliģiju padomē, Maskavas patriarhāta starpresoru koordinācijas grupa teoloģijas mācīšanai universitātēs.

Foruma dalībnieki un goda viesi bija pareizticīgo hierarhi un garīdznieki, Krievijas tradicionālo reliģisko kopienu vadītāji, Krievijas Federācijas prezidenta administrācijas, Krievijas Izglītības un zinātnes ministrijas, Federālā izglītības uzraudzības dienesta pārstāvji un pārstāvji. Zinātne, Augstākā atestācijas komisija, Maskavas patriarhāta Starpresoru koordinācijas grupa teoloģijas mācīšanai universitātēs, augstskolu rektori.

Konferences dalībnieku vidū no Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bija: Maskavas Patriarhāta Ārējo baznīcas attiecību nodaļas priekšsēdētājs, Svēto Kirila un Metodija vārdā nosauktās visas Baznīcas pēcdiploma un doktorantūras studiju rektors, MEPhI Teoloģijas katedras vadītājs, Volokolamskas metropolīts Hilarions; Metropolīts Aleksijs no Tulas un Efraima; Samaras un Toljati metropolīts Sergijs; Kazaņas un Tatarstānas metropolīts Feofans; Tambovas un Rasskazovska metropolīts Teodosijs; Kemerovas un Prokopjevskas metropolīts Aristarhs; Stavropoles un Ņevinomiskas metropolīts Kirils, Stavropoles Garīgā semināra rektors; Saranskas un Mordovijas metropolīts Zinovijs, Saranskas garīgā semināra rektors; Smoļenskas un Dorogobužas Izidora metropolīts; Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Izglītības komitejas priekšsēdētājs, arhibīskaps Jevgeņijs no Vereiskis, Maskavas Garīgās akadēmijas un semināra rektors; Dmitrova bīskaps Teofilakts; Pjatigorskas arhibīskaps un Circassia teofilakts; Ribinskas bīskaps un Daņilovskis Benjamins; Tihvinas un Lodeinopoles bīskaps Mstislavs; Zaraiskas bīskaps Konstantīns, Kolomnas Garīgā semināra rektors; Glazovas bīskaps un Igrinskis Viktors; Sredneuralskas bīskaps Jevgeņijs; Minskas Garīgās akadēmijas rektors arhimandrīts Sergijs (Akimovs); Pareizticīgo Svētā Tihona Humanitārās universitātes rektors, arhipriesteris Vladimirs Vorobjovs; RPU rektors abats Pēteris (Eremejevs); Kurskas Garīgā semināra rektors arhimandrīts Simeons (Tomačinskis); Nikolo-Ugreška garīgā semināra rektors Hegumens Džons (Rubins); PSTGU prāvests Pāvels Hondzinskis; Krievijas Mākslas akadēmijas Teoloģijas un pastorālās pedagoģijas institūta direktora vietnieks, arhipriesteris Oļegs Skomorohs; Maskavas pilsētas diecēzes Reliģiskās izglītības un katehēzes nodaļas priekšsēdētājs Hieromonks Onisims (Bamblevskis); PSTGU zinātņu prorektors arhipriesteris Konstantīns Poļskovs; OCAD akadēmisko lietu prorektors Hieromonks Džons (Kopeikins); OCAD zinātniskā darba prorektors D.V. Šmonins un citi.

Sanāksmes sākumā Volokolamskas metropolīts Hilarions nolasīja Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Kirila apsveikuma vēstījumu.

“Teoloģijas kā zinātniskas specialitātes atzīšana no valsts, promocijas darbu padomju un Augstākās atestācijas komisijas ekspertu padomes izveide iezīmē jauna posma sākumu Krievijas izglītības un zinātnes vēsturē. Tas viss liecina, ka sabiedrība pamazām atbrīvojas no maldīgo ideju un pagātnes ideoloģisko klišeju nastas, saskaņā ar kuru zināšanas, kas neiekļāvās 19. gadsimta materiālistiskās filozofijas un dabaszinātņu rāmjos, palika ārpus zinātnes. Viņa Svētības patriarhs Kirils arī atzīmēja, ka mūsdienās zinātnieku vidū pieaug izpratne par to, ka teoloģija, kas galvenokārt ir sistemātiska reliģiskās ticības izpausme, ir arī disciplīnu sistēma, kas atbilst zinātniskuma kritērijiem. "Mākslīgi atdalīt šo spēcīgo humanitāro zināšanu slāni no zinātnes un izglītības nozīmē aplaupīt mūsu kultūru, atņemt tai vēsturisko atmiņu, ideoloģiskos un vērtību pamatus," uzsvēra Krievijas Pareizticīgās baznīcas primāts.

Krievijas Federācijas izglītības un zinātnes ministrs O.Ju. Vasiļjeva savā runā ziņoja, ka ir parakstīts rīkojums, saskaņā ar kuru tagad Krievijā ir iespējams piešķirt akadēmiskos grādus kandidātiem un teoloģijas doktoriem. Zinātniskā specialitāte “Teoloģija” Krievijā parādījās tālajā 2015. gadā, taču teologiem netika piešķirti īpaši akadēmiskie grādi.

“Man šķiet, ka īpaša uzmanība jāpievērš zinātniskā personāla apmācībai. Tāpēc rodas nākamais jautājums - tā ir teoloģijas katedru nostiprināšana, nostiprināšana,” atzīmēja O.Ju. Vasiļjeva. Pēc viņas teiktā, Krievijā šīs zinātnes jomas attīstībai nav šķēršļu, un tas ir tikai ceļojuma sākums. Izglītības ministrs arī atzīmēja, ka tiks palielināts budžeta vietu skaits augstskolās specialitātē “Teoloģija”.

Nākamajā ziņojumā no Krievijas Federācijas prezidenta administrācijas vadītāja A.E. Vaino teoloģijas atzīšana Krievijā par sarežģītu zinātnes un izglītības disciplīnu tiek dēvēta par "svarīgu un nozīmīgu rezultātu daudzu gadu konstruktīvai mijiedarbībai starp valdības struktūrām, reliģiskajām organizācijām, pedagoģiskajām un ekspertu kopienām, spēcīgu stimulu humanitāro zināšanu attīstībai". Apelāciju paziņoja Krievijas Federācijas prezidenta palīgs A.A. Fursenko.

Pēc Izglītības un zinātnes ministrijas pakļautībā esošās Augstākās atestācijas komisijas vadītāja, Krievijas Tautu draudzības universitātes rektora V.M. Filippova, šodien attieksme pret teoloģisko izglītību Krievijas sabiedrībā tiek veidota, pamatojoties uz mītiem un novecojušiem stereotipiem. Tomēr teoloģija neaprobežojas tikai ar reliģijas studijām un ir sarežģīta zinātnes disciplīna, kas aptver nozīmīgu humanitāro zināšanu jomu.

Pēc tam Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo attiecību nodaļas priekšsēdētājs, visas baznīcas pēcdiploma un doktora studiju rektors, Volokolamskas metropolīts Hilarions uzstājās ar ziņojumu “Teoloģija mūsdienu Krievijā: jomas veidošanās”.

Pēc bīskapa Hilariona domām, daudzus gadu desmitus teoloģija tika mākslīgi izmesta no izglītības telpas, taču tagad šī nedabiskā situācija ir labota, un teoloģija ir ieņēmusi savu īsto vietu laicīgajā augstskolā pasniegtajā humanitāro zinātņu sistēmā. Tajā pašā laikā jau no paša sākuma projektam specialitātes “Teoloģija” ieviešanai Krievijas laicīgajā izglītības telpā bija starpreliģiju raksturs. “Teoloģija ir noteiktas reliģiskās tradīcijas doktrīnas, tās ticības apliecības sistemātiska izpausmes forma, tā veido reliģisku pasaules uzskatu. Kvalitatīvas un modernas teoloģiskās izglītības sistēmas izveide tādā valstī kā Krievija, kur dažādu ticību cilvēki daudzus gadsimtus dzīvo mierā un saticībā, ir viens no valsts ilgtspējīgas attīstības un starpreliģiju miera faktoriem. tā,” uzsvēra DECR priekšsēdētājs.

Reliģisko fenomenu pētīšana no teoloģiskā viedokļa nozīmē to pētīšanu plašā reliģiskās tradīcijas kontekstā, tāpat kā filozofisku tekstu un ideju izpēte prasa tos aplūkot filozofiskās tradīcijas kontekstā, hierarhs atgādināja: “Un par to nepieciešama sistemātiska teoloģiskā izglītība, kuras būtisks elements ir iekšējā komunikācija teologu sabiedrībā, iekļaujot gan skolotājus, gan studentus. Šajā sakarā teoloģijai ir visas iezīmes, kas raksturīgas citām zinātnes disciplīnām. Personīgās pieredzes un teoloģisko kompetenču apvienošana ar zinātniskās pētniecības metodoloģiju teoloģijas ietvaros dod efektu, kas nav iespējams ar ārēju, atrautu pieeju reliģijai. Tāpat tika atzīmēts, ka teoloģiskās kompetences un teoloģiskie uzskati par pētāmajām parādībām un procesiem ir noderīgi un dažreiz arī nepieciešami citu zinātņu speciālistiem, kuru redzeslauks ir cilvēks, daba vai sabiedrība.

Teoloģijas zinātniskā statusa atzīšana atbilst mūsdienu pasaules pieredzei un stratēģijai pašmāju zinātnes integrēšanai pasaules zinātnieku aprindās, norādīja bīskaps Ilarions, uzsverot: “Bet ir svarīgi, lai teoloģija kļūtu atvērta mūsu valstī risinātajām sabiedriskajām un sociālajām problēmām. un tās loma kopumā ir zinātniskā humanitārā telpa tika pilnībā izmantota starpreliģiju dialoga un sadarbības attīstībai.

Vienlaikus referents atzīmēja, ka runāt par teoloģiju kā “jaunu” zināšanu nozari iespējams tikai pašreizējā Krievijas kontekstā. Vēsturiski teoloģija bija universitātes izglītības aizsākumi, un visas lielākās Rietumeiropas universitātes sākās kā teoloģiskās skolas.

Volokolamskas metropolīts Hilarions īpaši pievērsās pēdējo gadu svarīgākajai tendencei Krievijas izglītības telpā: konfesionālās garīgās izglītības sfēras pakāpeniskajai tuvināšanai laicīgās izglītības sfērai. "Padomju laikos šīs sfēras tika atdalītas, starp tām tika uzcelta tukša, neizbraucama siena," viņš atcerējās. "Šodien šī siena ir sagrauta, par ko it īpaši liecina vairāku vadošo Krievijas pareizticīgās baznīcas teoloģisko skolu valsts akreditācija."

Viena no darbībām, kuras mērķis bija paaugstināt izglītības līmeni Krievijas Pareizticīgās baznīcas teoloģijas skolās, bija vienota izglītības standarta ieviešana. Pirms tam vienas semināra vai akadēmijas mācību programma varēja krasi atšķirties no citas līdzīga līmeņa teoloģiskās skolas programmām.

Vēl viens liela mēroga projekts, kas tiek īstenots Krievijas pareizticīgo baznīcā, ir jaunu mācību grāmatu izveide teoloģijas skolām. Arhimācītājs klātesošajiem pasniedza trīs mācību līdzekļu avansa eksemplārus, kas iepriekšējā dienā bija apstiprināti Augstākās Baznīcas padomes sēdē.

Atsaucoties uz lēmumu piešķirt akadēmiskos grādus nevis “saistītajās” nozarēs, kā tika pieņemts iepriekš (filozofija, vēsture u.c.), bet gan teoloģijā, OCAD rektors uzsvēra: “Tas nozīmē, ka tagad savos pētījumos teologs ir vairs nav pienākuma “pielāgot” » teoloģiskās tēmas saskaņā ar šīm saistītajām zinātnēm un strādāt, ievērojot konkrētu zinātnisko metodoloģiju specifiku vai akadēmiskos ieradumus, kas ir izplatīti attiecīgajās speciālistu aprindās. Varam droši paļauties uz pašu teoloģisko metodoloģiju un teoloģisko jautājumu attīstību (ieskaitot dogmatiskās, liturģiskās, pastorālās teoloģijas, Bībeles u.c. jautājumus). Tas mums rada jaunus izaicinājumus, lai zināšanu jomu “Teoloģija” piepildītu ar reālu saturu.

Pēc metropolīta Hilariona domām, pašreizējā posmā ir nepieciešams izcelt konkrētus virzienus zināšanu nozarē “Teoloģija” - pareizticīgo, islāma, ebreju. "Uzskatu, ka, veidojot teoloģiju kā zināšanu nozari, jāņem vērā iespēja pakāpeniski veidot pilnvērtīgas specialitātes grupas, kas saistītas ar noteiktu reliģisko tradīciju vai konfesiju," turpināja hierarhs.

"Lai attīstītu teoloģijas zinātnisko nozari, mēs nedrīkstam sajaukt reliģiskās tradīcijas, bet gan pētīt katru no tām atsevišķi," pārliecību pauda Volokolamskas metropolīts Hilarions. – Tajā pašā laikā ir svarīgi tajās, neskatoties uz visām doktrinālajām un kultūras atšķirībām, atrast kopīgu vērtību un pasaules uzskatu kodolu un pētīt to no teoloģiskās perspektīvas. Tā ir dažādu reliģiju, etnisko grupu un kultūru mijiedarbības atslēga un ilgtermiņā atslēga mūsu lielās daudznacionālās valsts vienotības saglabāšanai, kuru mums ir pienākums saglabāt ne tikai sev, bet arī nākamajām paaudzēm. ”.

Plenārsēdes laikā ziņojumus sniedza arī Nacionālās pētniecības kodolpētniecības universitātes "MEPhI" rektors M.N. Strihanovs un filozofijas doktora Kozmas Miņina vārdā nosauktās Ņižņijnovgorodas Valsts pedagoģiskās universitātes rektors, profesors A.A. Fjodorovs.

Foruma programmas ietvaros notika arī apaļā galda sesijas par tēmām: “Teoloģija kā zināšanu nozare: problēmas un perspektīvas”, “Teoloģija un izglītības standarti”, “Teoloģija kā telpa starpkonfesiju sadarbībai”.

Pamatojoties uz materiāliem no vietnes church.by

Izlasi rakstu 253

14. - 15. jūnijs ar Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrijas atbalstu, pamatojoties uz Nacionālās pētniecības kodolpētniecības universitāti "MEPhI" un visas baznīcas pēcdiploma un doktorantūras studijām, kas nosauktas pēc tās. Sv. Kirils un Metodijs, notika Pirmā Viskrievijas zinātniskā konference “Teoloģija humanitārajā izglītības telpā”.

Kā atzīmēja konferences organizācijas komitejas priekšsēdētājs, Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo attiecību departamenta priekšsēdētājs, Volokolamskas metropolīts Hilarions, pirmo reizi zinātniskā forumā ar visas Krievijas statusu atbildīgo valdības struktūru vadītāji. zinātnes un izglītības politikas izstrādei un īstenošanai pulcējās reliģisko tradīciju pārstāvji, rektori, profesori un laicīgo un baznīcas augstskolu pasniedzēji, kas īsteno izglītības programmas teoloģijā.

Tika aplūkotas teoloģijas kā zināšanu nozares attīstības problēmas un perspektīvas gan zinātniskajā un akadēmiskajā, gan starpreliģiju sadarbības aspektā. Uzmanība tika pievērsta gan pašmāju, gan pasaules pieredzei. Notika diskusija par veiksmīgiem teoloģiskās izglītības modeļiem valsts un privātajās, laicīgajās un baznīcas augstskolās.

Konferences īpašo toni noteica Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Kirila sveiciens, ko paziņoja Volokolamskas metropolīts Hilarions.

“Teoloģijas kā zinātniskas specialitātes atzīšana no valsts, promocijas darbu padomju un Augstākās atestācijas komisijas ekspertu padomes izveide iezīmē jauna posma sākumu Krievijas izglītības un zinātnes vēsturē. Tas viss liecina par to, ka sabiedrība pamazām atbrīvojas no maldīgo ideju un pagātnes ideoloģisko klišeju nastas, saskaņā ar kuru ārpus zinātnes palika zināšanas, kas neiekļāvās 19. gadsimta materiālistiskās filozofijas un dabaszinātņu rāmjos,” norāda. Krievijas pareizticīgo baznīcas primāts.

Pārliecinošu ekskursiju iekšzemes teoloģiskās izglītības grūtajā un reizēm dramatiskajā vēsturē veica Krievijas Federācijas izglītības un zinātnes ministrs O.Ju. Vasiļjevs, uzsverot, ka šodien valstī “ir atcelti visi ierobežojumi un nav šķēršļu šīs zinātnes zināšanu jomas attīstībai un paplašināšanai”.

Protams, par šo tēmu vēl būs daudz diskusiju un “dabaszinātnieki visos medijos uzdos jautājumus”, iesaka ministrs, taču teoloģija attīstās. 51 augstskolā ir atvērtas specializētās katedras, un ir paredzēts progresīvs budžeta vietu skaita palielinājums specialitātei “teoloģija”.

Runājot par svarīgākajiem uzdevumiem, ministrs atzīmēja nepieciešamību izprast pamatprincipus, ko šī zinātne mums ir devusi. Nepieciešams izprast teoloģijas zinātnes vietu starp citām zinātnes atziņu nozarēm, noteikt darba pamatprincipus un metodes, kas vienmēr nodrošina teoloģijai stabilu specifiku, “neļaujot teoloģijas pētniecību reducēt uz saistītu humanitāro disciplīnu kopumu. ” Īpašu uzmanību ministrs pievērš zinātniskā personāla apmācībai, teoloģijas katedru stiprināšanai un dziļu ideoloģisku saturu saturošu zinātnisku un teoloģisku projektu atbalstam.

Savā sveiciena uzrunā konferences dalībniekiem Krievijas Federācijas prezidenta administrācijas vadītājs A.E. Vaino teoloģijas atzīšana mūsu valstī par visaptverošu zinātniski izglītojošu disciplīnu tiek saukta par “svarīgu nozīmīgu rezultātu daudzu gadu konstruktīvai mijiedarbībai starp valdības struktūrām, reliģiskajām organizācijām, pedagoģijas ekspertu aprindām, par spēcīgu stimulu humanitāro zināšanu attīstībai, zinātniskās izglītības veicināšanai. tradicionālās garīgās un morālās vērtības sabiedrībā. Apelāciju paziņoja Krievijas Federācijas prezidenta palīgs A. A. Fursenko. Andrejs Aleksandrovičs arī vērsa kolēģu uzmanību uz aktuālo jaunāko paaudžu izglītošanas problēmu, saistot tās risinājumu ar humanitārās telpas attīstību, “kuras svarīga sastāvdaļa neapšaubāmi ir teoloģija”.

Augstākās atestācijas komisijas pie Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrijas priekšsēdētājs, RUDN universitātes rektors V.M. Filippovs atzīmēja, ka mūsdienu sabiedrības attieksme pret teoloģisko izglītību ir balstīta uz daudziem mītiem un novecojušiem stereotipiem. Pēc V. M. Filippova domām, šos stereotipus daļēji rada ideoloģiska šaurība, ko izraisījusi daudzu gadu agresīva pretreliģiskā propaganda, un daļēji tas, ka teoloģijas skolotāji paši ne vienmēr savā dzīvē ņem vērā mūsdienu realitāti. un necensties pārvarēt novecojušus stereotipus atklātā diskusijā.

Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo attiecību nodaļas priekšsēdētājs, Volokolamskas metropolīts Hilarions uzstājās ar ziņojumu “Teoloģija mūsdienu Krievijā: jomas veidošanās”.

Tajā pašā laikā arhimācītājs atgādināja, ka jau no paša sākuma projektam specialitātes “Teoloģija” ieviešanai Krievijas laicīgajā izglītības telpā bija starpreliģiju raksturs.

“Teoloģija ir noteiktas reliģiskās tradīcijas doktrīnas, tās ticības apliecības sistemātiska izpausmes forma, tā veido reliģisku pasaules uzskatu. Kvalitatīvas un modernas teoloģiskās izglītības sistēmas izveide tādā valstī kā Krievija, kur dažādu ticību cilvēki daudzus gadsimtus dzīvo mierā un saticībā, ir viens no valsts ilgtspējīgas attīstības un starpreliģiju miera faktoriem. tā,” uzsvēra DECR priekšsēdētājs.

Reliģisko fenomenu pētīšana no teoloģiskā viedokļa nozīmē to pētīšanu plašā reliģiskās tradīcijas kontekstā, tāpat kā filozofisku tekstu un ideju izpēte prasa to aplūkošanu filozofiskās tradīcijas kontekstā, atgādināja hierarhs:

“Un tam nepieciešama sistemātiska teoloģiskā izglītība, kuras būtisks elements ir iekšējā komunikācija teologu sabiedrībā, iekļaujot gan skolotājus, gan studentus. Šajā ziņā teoloģijai piemīt visas citām zinātnes disciplīnām raksturīgās iezīmes. Personīgās pieredzes un teoloģisko kompetenču apvienošana ar zinātniskās pētniecības metodoloģiju teoloģijas ietvaros dod efektu, kas nav iespējams ar ārēju, atrautu pieeju reliģijai.

Tika atzīmēts, ka teoloģiskās kompetences un teoloģiskie uzskati par pētāmajām parādībām un procesiem ir noderīgi un dažreiz arī nepieciešami citu zinātņu speciālistiem, kuru redzeslauks ir cilvēks, daba vai sabiedrība.

"Padomju laikos šīs sfēras tika atdalītas, starp tām tika uzcelta tukša, neizbraucama siena," viņš atcerējās. "Šodien šī siena ir sagrauta, par ko it īpaši liecina vairāku vadošo Krievijas pareizticīgās baznīcas teoloģisko skolu valsts akreditācija."

Kā konferences dalībniekiem pastāstīja bīskaps, vēl viens vērienīgs projekts, kas tiek īstenots Krievijas Pareizticīgajā baznīcā, ir jaunu mācību grāmatu izveide teoloģijas skolām. Arhimācītājs klātesošajiem pasniedza trīs mācību līdzekļu avansa eksemplārus, kas iepriekšējā dienā bija apstiprināti Augstākās Baznīcas padomes sēdē.

Atsaucoties uz lēmumu piešķirt akadēmiskos grādus nevis “saistītajās” nozarēs, kā tika pieņemts iepriekš (filozofija, vēsture u.c.), bet gan teoloģijā, OCAD rektors uzsvēra:

“Tas nozīmē, ka tagad teologam savos pētījumos vairs nav pienākuma teoloģiskās tēmas “pielāgot” šīm radniecīgajām zinātnēm un strādāt, ņemot vērā konkrētu zinātnisko metodoloģiju specifiku vai akadēmiskos ieradumus, kas ir izplatīti attiecīgajās speciālistu aprindās. Varam droši paļauties uz pašu teoloģisko metodoloģiju un teoloģisko problēmu attīstību (t.sk. dogmatiskās, liturģiskās pastorālās teoloģijas, Bībeles u.c. jautājumus). Tas mums rada jaunus izaicinājumus, lai zināšanu jomu “Teoloģija” piepildītu ar reālu saturu.

Pēc metropolīta Hilariona domām, pašreizējā posmā ir nepieciešams izcelt konkrētus virzienus zināšanu nozarē “Teoloģija” - pareizticīgo, islāma, ebreju.

"Uzskatu, ka, veidojot teoloģiju kā zināšanu nozari, jāņem vērā iespēja pakāpeniski veidot pilnvērtīgas specialitātes grupas, kas saistītas ar noteiktu reliģisko tradīciju vai konfesiju," turpināja hierarhs.

"Lai attīstītu teoloģijas zinātnisko nozari, mēs nedrīkstam sajaukt reliģiskās tradīcijas, bet gan pētīt katru no tām atsevišķi," pārliecību pauda Volokolamskas metropolīts Hilarions. – Tajā pašā laikā svarīgi tajās, neskatoties uz visām doktrinālajām un kultūras atšķirībām, atrast kopīgu vērtību un pasaules uzskatu kodolu un pētīt to no teoloģijas pozīcijām. Tas ir dažādu reliģiju, etnisko grupu un kultūru mijiedarbības garants un ilgtermiņā mūsu lielās daudznacionālās valsts vienotības saglabāšanas garantija, kas mums jāsaglabā ne tikai sev, bet arī nākamajām paaudzēm.

Nacionālās pētniecības kodolpētniecības universitātes MEPhI rektors M.N. Strihanovs pauda pārliecību, ka teoloģijas katedras pievienošana universitātes humanitārajam blokam ienes daudzus sistēmu veidojošus principus studentu izglītībā, gadsimtu gaitā pārbaudītu viņu orientāciju uz universālām cilvēciskām vērtībām. Atgādinot, pie kādām bēdīgām sekām radīja novirzes no senču vērtībām, rektors uzsvēra, ka arī padomju laikos komunisma ideologi, lai motivētu cilvēkus uz lieliem sasniegumiem, bija spiesti apelēt pie reliģiskās tradīcijās sakņotiem pamatiem. .

Kā atzīmēja NRNU MEPhI rektors, 21. gadsimta rītausmā reliģijai ir liela nozīme miljardiem cilvēku tieši tāpēc, ka tā apelē pie mūžīgām vērtībām. Tas dod cilvēkam ne tikai intelektuālas, bet arī morālas vadlīnijas, tostarp savaldības tradīciju, kas ir ļoti svarīga tuvojošos resursu trūkuma un akūtas vides krīzes apstākļos.

Šis ir morālo ideālu jēdziens, kas neļauj iznīcināt sabiedrības un indivīda vadlīnijas. Vērtējot situāciju mūsdienu Krievijā, var konstatēt, ka sabiedrības sociālā diferenciācija, ekonomiskā dezintegrācija un garīgo vērtību devalvācija ir negatīvi ietekmējusi daudzu sociālo un vecuma grupu sabiedrisko apziņu. Tas ir īpaši svarīgi mums – jauniešiem.

Tehniskās augstskolas gadījumā šis uzdevums kļūst vēl atbildīgāks, jo tās absolventi daudzējādā ziņā nodrošina valsts tehnoloģiskās un aizsardzības nozares darbību. Izmantojot NRNU MEPhI piemēru, lai runātu par pieredzi, attīstot humanitāro izglītības sektoru universitātē, M.N.Strihanovs atzīmēja, ka teoloģija tehniskajā universitātē nav eksotiska izglītības disciplīna, nav Baznīcas pārstāvju iegriba, nevis mēģinājums. iebrukt svešā telpā, lai uzspiestu reliģisku pasaules uzskatu, nevis šķērsli tradicionālo zinātnes disciplīnu mācīšanā.

Kozmas Miņina vārdā nosauktās Ņižņijnovgorodas Valsts pedagoģiskās universitātes rektors A.A. Fjodorovs uzstājās ar ziņojumu “Teoloģija un pedagoģiskā izglītība”, kurā viņš īpaši runāja par tīkla programmu, kas kopš 2004. gada tiek īstenota ar Krievijas Pareizticīgo baznīcu teoloģijas jomā, caur kuru jau ir absolvējuši 200 cilvēku.

Konferences ietvaros notika arī apaļā galda sesijas par tēmām: “Teoloģija kā zināšanu nozare: problēmas un perspektīvas”, “Teoloģija un izglītības standarti”, “Teoloģija kā starpreliģiju sadarbības telpa”.

Konference notiek ar Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrijas atbalstu, pamatojoties uz Nacionālās pētniecības kodolpētniecības universitāti "MEPhI" un visas baznīcas pēcdiploma un doktorantūras skolu, kas nosaukta pēc tās. Sv. Kirils un Metodijs.

Konference notiks Nacionālajā kodolpētniecības universitātē "MEPhI" pēc adreses: Maskava, Kashirskoye Shosse, 31. korpuss.

Konferences mērķis ir apspriest aktuālās teorētiskās un praktiskās problēmas teoloģiskās zināšanu nozares veidošanā un teoloģiskās izglītības programmu attīstībā mūsdienu Krievijā.

KONFERENCES ORGANIZĀCIJAS KOMITEJA
Volokolamskas metropolīts Hilarions (orgkomitejas priekšsēdētājs),
M.N. Strihanovs (orgkomitejas priekšsēdētāja vietnieks),
E. I. Pivovars (orgkomitejas priekšsēdētāja vietnieks)
prot. Vladimirs Vorobjovs, V.A. Mau, V.A. Sadovnichy

Organizācijas un asociācijas,
piedalīties konferences sagatavošanā un norisē

Augstskolas, uz kuru bāzes darbojas apvienotā promocijas darba padome D 999.073.04 specialitātē 26.00.01 Teoloģija; Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrijas Augstākās atestācijas komisijas teoloģijas ekspertu padome; Federālā izglītības un metodiskā apvienība augstākās izglītības sistēmā saskaņā ar UGSN 48.00.00 “Teoloģija”; Krievijas Starpreliģiju padome, teoloģijas ekspertu grupa; Maskavas patriarhāta starpresoru koordinācijas grupa teoloģijas mācīšanai universitātēs.

CILVĒJIE KONFERENCES VIESI

Krievijas Federācijas prezidenta administrācijas, Krievijas Izglītības un zinātnes ministrijas, Federālā izglītības un zinātnes uzraudzības dienesta, Augstākās atestācijas komisijas pie Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrijas vadītājiem (pārstāvjiem); Krievijas Starpreliģiju padomes Prezidija locekļi, Maskavas Patriarhāta Starpresoru koordinācijas grupa teoloģijas pasniegšanai universitātēs; augstskolu rektori.

KONFERENCES GALVENIE NOTIKUMI

Lielā atklāšana. Plenārsēde

11:00 – Konferences atklāšana.

Sveiciens konferences dalībniekiem

11:45 – 13:00 – Plenārsēdes prezentācijas

Volokolamskas metropolīts Hilarions ir visas Baznīcas augstskolas un augstskolas rektors, filozofijas doktors, teoloģijas doktors. “Teoloģija mūsdienu Krievijā: nozares veidošanās”
V.A. Sadovņiči – M. V. Lomonosova vārdā nosauktās Maskavas Valsts universitātes rektors, akadēmiķis (tēma vēl jāapstiprina).
A.A.Fjodorovs – Kozmas Miņina vārdā nosauktās Ņižņijnovgorodas Valsts pedagoģiskās universitātes rektors, filozofijas doktors, teoloģijas un pedagoģiskās izglītības profesors

13:00-14:30 Vakariņas

PaneļdiskusijaTeoloģija mūsdienu cilvēka izglītībā un audzināšanā ( Piedalās Izglītības un zinātnes ministrijas pārstāvji, laicīgo un baznīcas augstskolu rektori.)

Apaļie galdi

Teoloģija kā telpa starpreliģiju sadarbībai

Teoloģija un Teoloģiskās izglītības diecēzes padome

Apaļie galdi

Teoloģija un izglītības standarti

Teoloģija kā zināšanu nozare: problēmas un perspektīvas

Konferences pasākumu noslēgumā

Atklāta (pagarināta) programmas, orgkomitejas redakcijas un darba grupu sanāksme konferences gala dokumenta sagatavošanai.

Konferences dalībniekiem tas ir nepieciešams iepriekšēja reģistrācija

orgkomitejas lapā:

Kvalitatīvas un modernas teoloģiskās izglītības sistēmas izveide tādā valstī kā Krievija, kur dažādu ticību cilvēki daudzus gadsimtus dzīvo mierā un saticībā, ir viens no valsts ilgtspējīgas attīstības un starpreliģiju miera faktoriem. to.
2017. gada 16. jūnijs

Ziņot Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo attiecību departamenta priekšsēdētājs, Volokolamskas metropolīts Hilarions Pirmās Viskrievijas konferences “Teoloģija humanitārās izglītības telpā” plenārsēdē, kas tika atklāta Maskavā. 2017. gada 14. jūnijs

Cienījamie goda viesi un konferences dalībnieki! Dārgie kolēģi!

Vispirms ļaujiet man pateikties Nacionālās pētniecības kodolpētniecības universitātes MEPhI vadībai un personīgi rektoram Mihailam Nikolajevičam Strihanovam par iespēju mums visiem pulcēties šajā telpā, lai apspriestu aktuālās Teoloģijas nozares izveides problēmas mūsdienu Krievijā. .

Kad pirms pieciem gadiem mēs šajā vadošajā Krievijas universitātē kopīgi atvērām teoloģijas nodaļu, daudzi bija neizpratnē: kāds teoloģijai sakars ar kodolfiziku? Kāpēc kodolzinātniekiem būtu jāmācās teoloģija? Atbilde uz šīm neskaidrībām slēpjas izglītības iestādes nosaukumā vai, precīzāk, vienā vārdā no šī nosaukuma: “universitāte”. Kas ir universitāte? Šī nekādā gadījumā nav specializēta iestāde ar šauru profilu, nevis arodskola. Šī ir izglītības iestāde, kas apmāca indivīdus, kuri, būdami profesionāļi savā jomā, vienlaikus ir plaši erudīti citās jomās, tostarp humanitārajās zinātnēs.

Teoloģijai ir tieši tādas pašas attiecības ar kodolfiziku kā filozofijai, vēsturei, tiesībām, krievu valodai un literatūrai un citām humanitārajām disciplīnām. Daudzus gadu desmitus teoloģija tika mākslīgi izmesta no izglītības telpas. Bībele, Korāns un Talmuds patiesībā bija aizliegta literatūra, un cilvēki par Jēzu Kristu uzzināja galvenokārt no "Meistars un Margarita".

Šī nedabiskā situācija šodien ir labota, un teoloģija ir ieņēmusi savu īsto vietu humanitāro zinātņu sistēmā pasniedza laicīgajā universitātē. Jautājums par to, vai teoloģija ir zinātne vai nav, ir praktiski slēgts: specialitātes “Teoloģija” iekļaušana Augstākās atestācijas komisijas nomenklatūrā pielika punktu diskusijai par šo tēmu.

Tam 2015. gada septembrī sekoja zinātniskās specialitātes “Teoloģija” pases apstiprināšana. Darbu uzsāka Teoloģijas Augstākās atestācijas komisijas ekspertu padome, kuras sastāvs tika izveidots ar Krievijas Starpreliģiju padomē iekļauto reliģisko organizāciju atbalstu. Katram no Ekspertu padomē iekļautajiem ekspertiem ir vārds noteiktā humanitāro zināšanu jomā, tajā pašā laikā tie ir zinātnieki, kuriem uzticas atbilstošā reliģiskā organizācija.

Tādējādi jau no paša sākuma projektam par specialitātes “Teoloģija” ieviešanu laicīgajā izglītības telpā bija starpreliģiju raksturs. Un nav nejaušība, ka šodien šajā zālē ir Krievijas tradicionālo konfesiju pārstāvji.

Augstākās atestācijas komisijas paspārnē bija Pirmā Apvienotā disertāciju padome Krievijas vēsturē tika izveidota specialitātē “Teoloģija”. Šī gada 1. jūnijā notika pirmā teoloģijas kandidāta akadēmiskā grāda disertācijas aizstāvēšana mūsdienu Krievijas vēsturē. Šī aizstāvēšana kļuva par sava veida spēku pārbaudi promocijas darba padomes locekļiem, jo ateistiski noskaņotie biologu kopienas pārstāvji atsūtīja piecas negatīvas atsauksmes, apsūdzot promocijas darba autoru, ka tā ir balstīta uz "dieva esamības hipotēzi" un t. hipotēze it kā ir pretrunā ar zinātnisko pasaules uzskatu. Taču 21 deputāts no 22 klātesošajiem nobalsoja par vajadzīgā grāda piešķiršanu promocijas darba kandidātam.

Šī aizstāvība, no vienas puses, demonstrēja “Teoloģijas” zinātnes nozares veidošanā iesaistīto personu augstu vienotības pakāpi. No otras puses, tas parādīja, ka mūsu sabiedrībā joprojām ir saglabājusies inerce, kas nāk no piespiedu kārtā uzspiestā ateisma laikiem, kad cilvēkiem mācīja, ka reliģija nav savienojama ar zinātni. Un tāpēc atkal un atkal ir jāskaidro, kas ir teoloģija un kāpēc tā ir vajadzīga.

Teoloģija ir noteiktas reliģiskās tradīcijas doktrīnas, tās ticības apliecības sistemātisks izpausmes veids, tas veido reliģisku pasaules uzskatu. Kvalitatīvas un mūsdienīgas teoloģiskās izglītības sistēmas izveide tādā valstī kā Krievija, kur dažādu ticību cilvēki ir dzīvojuši mierā un saticībā daudzus gadsimtus, - viens no ilgtspējīgas attīstības faktoriem valsts un starpreliģiju miers tajā.

Pētīt reliģiskās parādības no teoloģiskā viedokļa nozīmē pētīt tās plašākā reliģiskās tradīcijas kontekstā, tāpat kā filozofisku tekstu un ideju izpēte prasa tos aplūkot filozofiskās tradīcijas kontekstā. Un tam nepieciešama sistemātiska teoloģiskā izglītība, kuras būtisks elements ir iekšējā komunikācija teologu sabiedrībā, iekļaujot gan skolotājus, gan studentus. Šajā sakarā teoloģijai piemīt visas citām zinātnes disciplīnām raksturīgās iezīmes.

Personīgās pieredzes un teoloģisko kompetenču apvienošana ar zinātniskās pētniecības metodoloģiju teoloģijas ietvaros dod efektu, kas nav iespējams ar ārēju, atrautu pieeju reliģijai. Ja, piemēram, reliģijas zinātnieks pēta reliģiskās prakses, izmantojot ārējās novērošanas metodi, tad viņam īpaši jācenšas modelēt reliģisko apziņu, savukārt teologs jau ir iekļauts reliģiskajās praksēs un ir reliģiskās apziņas nesējs.

Taču tas attiecas ne tikai uz reliģijas studijām, kas ir vērstas uz reliģijas izpēti. Tikpat svarīgi ir, lai teoloģiskās kompetences un teoloģiskie uzskati par pētāmajām parādībām un procesiem būtu noderīgi un dažkārt arī nepieciešami citu zinātņu speciālistiem, kuru redzeslauks ir cilvēks, daba vai sabiedrība.

Teoloģiskā perspektīva kopā ar filozofisko vai kultūras perspektīvu ir spējīga atvērt jaunas perspektīvas, pieejas un jaunu skatījumu uz vecajām problēmām citu disciplīnu pārstāvjiem.

Šajā kontekstā var runāt par tādu teoloģijas pētījumu jomu nozīmi kā personības teoloģija, kultūras teoloģija, izglītības teoloģija un pastorālā psiholoģija. Tie ir sava veida tilts starp teoloģijas teorētiskajām problēmām un sabiedrības praktisko realitāti.

Tomēr visievērojamākais starpnieks šeit ir ētika, kas ļauj caur aksioloģisko un normatīvo attieksmju prizmu uztvert un analizēt esošos sociālpolitiskos, kultūras, ekonomiskos un citus sociālos procesus, kuriem pamatā - gribot to atzīt vai negribot - ir reliģisks pamats. Tieši reliģiskā ētika dod iespēju lietot valodu, kas ir saprotama mūsdienu cilvēkiem un nav nepieciešama īpaša teoloģiskā sagatavotība.

Un visas šīs iespējas tiek pielietotas tur, kur teoloģija ir iekļauta augstskolu un zinātnisko kopienu praksē, kur tā ir leģitīms un līdzvērtīgs zinātniskās un akadēmiskās komunikācijas dalībnieks.

Mēs virzāmies pa šo ceļu. Par to liecina liels skaits direktoru, profesoru un skolotāju daudzās laicīgajās un baznīcas universitātēs, kurās tiek īstenotas teoloģiskās programmas. Un tā kā mēs atrodamies Nacionālajā pētniecības kodolieroču universitātē MEPhI, vēlos atzīmēt, ka šīs universitātes teoloģijas katedras piecu gadu darbs liecina par veiksmīgu pieredzi teoloģijas kā humanitārās zinātnes iespēju izmantošanā.

Tie, kas šodien cenšas apstrīdēt teoloģijas zinātnisko raksturu, balstās uz zināmiem padomju laikā izveidojušiem un līdz mūsdienām neizskaustiem stereotipiem, it īpaši no domas, ka zinātniskā un reliģiskā pieeja ir viena otru izslēdzoša.

Tomēr ir nepieciešams norādīt uz zinātniskuma konvencionālo raksturu. Ideja par to, kas pieder zinātnei un kas paliek ārpus tās, ir noteiktas konvencijas rezultāts, tas ir, neformālas savstarpējas vienošanās starp zinātniekiem. Tādējādi zinātne pirms 17. gadsimta zinātniskās revolūcijas bija identiska zinātnei kā tādai: filozofs, erudīts, gudrais tika uzskatīts par zinātnes pārstāvi.

Pēc zinātniskās dabaszinātnes rašanās tika noteikti kritēriji, kas zinātni nošķir no nezinātnes: racionalitāte, empīrisms un objektivitāte. Šie kritēriji joprojām ir nozīmīgi, taču zinātnisko raksturu nosaka ne tikai tie. Zinātnes attīstības procesā mainījās zinātniskās paradigmas, un tas, kas iepriekš netika uzskatīts par zinātni, ieguva zinātnisku statusu. Līdzās dabas un eksaktajām zinātnēm parādījās jaunas humanitārās un sociālās zinātnes, kas ne uzreiz atrada savu vietu akadēmiskajā telpā.

Dažas no tām zinātnisko statusu ieguvušas salīdzinoši nesen, piemēram, psiholoģija, socioloģija un kultūras studijas. Turklāt starpdisciplināras mijiedarbības rezultātā ir radušās jaunas zinātnes disciplīnas: dabaszinātņu ietvaros (piemēram, bioķīmija) un humanitāro un dabas zinātņu (kognitīvās zinātnes) krustpunktā. Citiem vārdiem sakot, zinātne ir augusi ar jaunām disciplīnām, un šis process, visticamāk, turpināsies.

Jāpiebilst arī, ka jaunu zinātnes disciplīnu atzīšana bija saistīta ar to institucionalizāciju: laika gaitā universitātēs tika atvērtas jaunas specializētās nodaļas un pēc tam arī fakultātes. Pietiek atcerēties, cik grūti socioloģijai bija iekļūt universitātes telpā, un tomēr šodien neviens neapšauba tās zinātnisko statusu.

Tas norāda arī uz citu svarīgu apstākli. Zinātniskās pētniecības jomas ir tās, kas iekļautas izglītības un pētniecības iestāžu organizatoriskajā struktūrā. Tomēr šāda iekļaušana ir ne tikai noteiktas disciplīnas zinātniskā rakstura atzīšana, bet arī garantija, ka šīs disciplīnas ietvaros veiktās pētniecības un izglītības darbības atbildīs zinātniskajiem kritērijiem.

Tādējādi teoloģijas iekļaušana zinātnisko disciplīnu kompleksā ir daudzfaktorāls process. Ir jāsaprot, ka atsevišķas teoloģijas disciplīnas ir zinātniskas pēc pētījuma metodoloģijas un kārtības, kādā tās tiek kvalificētas kā zinātniskas.

Teoloģijas zinātniskā statusa atzīšana atbilst mūsdienu pasaules pieredzei un stratēģijai vietējās zinātnes integrēšanai pasaules zinātnieku sabiedrībā. Bet tas ir svarīgi lai teoloģija kļūtu atvērta sabiedriskajām un sociālajām problēmām, tiek atrisināta mūsu valstī, un tās loma vispārējā zinātnes un humanitārajā telpā ir pilnībā izmanto, lai veicinātu starpreliģiju dialogu un sadarbību.

Būtisks jautājums ir akadēmiskās sabiedrības izpratnes trūkums par kritērijiem, kas nosaka teoloģijas zinātnisko statusu, kas dažiem šīs kopienas pārstāvjiem liek kritizēt, tālu no konstruktīvas pozīcijas.

Es savu analīzi un piemērus balstīšu uz manis pārstāvēto pareizticīgo tradīciju. Pievēršoties tam, ērtības labad terminus teoloģija un teoloģija var lietot aizvietojami.

Atgādināšu, ka pareizticīgajā tradīcijā teoloģija ir ticības vērtību un pasaules uzskatu kodols. Tas ir normativitātes pamats, kas nav saistīts ar zinātni. Taču to pēta īpašas teoloģiskās disciplīnas, kas prezentē, interpretē un pamato Baznīcas mācību.

Piemēram, dogmatiskā teoloģija― šis ir detalizēts doktrinālo pamatpatiesību izklāsts, kas ir saistošs visiem Baznīcas locekļiem. Ar doktrīnu cieši saistītas ir tādas disciplīnas kā apoloģētika, morāles un pastorālā teoloģija, kuras ietvaros doktrīna tiek attiecināta uz dažādām baznīcas dzīves jomām - misiju, reliģisko un morālo sludināšanu, padomēm.

Vēl viens piemērs: patrololoģija, kas nodarbojās ar senās baznīcas rakstības izpēti. Viņas mācību joma ir teoloģiskie teksti un seno baznīcu rakstnieku darbi. Šajā ziņā tā ir līdzīga tādām disciplīnām un zinātnes specialitātēm kā filozofijas vēsture vai literatūras vēsture.

Gribu atzīmēt, ka pēdējās desmitgadēs Krievijā ir parādījies daudz neatkarīgu patrololoģisko pētījumu, ko veikuši laicīgie un baznīcas zinātnieki, no kuriem daudzi nekādā ziņā nav zemāki par ārzemju kolēģu darbiem. Tika veikti jauni patristisku darbu tulkojumi, kas aprīkoti ar zinātniskiem komentāriem un uzziņu materiāliem, tulkoti krievu valodā un zinātniskajā apritē ieviesti ārzemju autoru fundamentālie darbi.

Vēl viens piemērs būtu liturģija, kuras tēma ir dievkalpojums, un tai blakus esošās disciplīnas, piemēram, baznīcas dziedāšanas vēsture.

Pabeigšu piemēru sarakstu Bībeles studijas, kam ir arī savs īpašs priekšmets, problēmlaukums un izpētes metodes. Mūsdienu Bībeles pētījumos plaši tiek izmantota starpdisciplināra pieeja. Svēto Rakstu izpēte nav iespējama bez padziļinātas seno valodu (ebreju, grieķu, aramiešu, sīriešu, koptu, latīņu u.c.) un salīdzinošās valodniecības izpētes; tas prasa dziļu izpratni par antīkās pasaules vēsturi un kultūru. . Bībeles pētīšana nav tikai sena teksta izpēte, tā ir arī bagātīgas tā interpretācijas vēstures izpēte.

Teoloģiskās attiecas uz tādām īpašām disciplīnām, kuras tiek pētītas un mācītas teoloģijas skolās, piemēram, Baznīcas vēsture, kanoniskās tiesības, kristīgā arheoloģija un kristīgās mākslas vēsture. Šīs disciplīnas ir teoloģiskas, jo ir tieši saistītas ar Baznīcas dzīvi, bet no iekšējās organizācijas un metodoloģijas viedokļa ir līdzīgas citām humanitārajām un sociālajām zinātnēm. Tos var saukt par teoloģiskiem, attiecināt uz zinātnisko specialitāti "Teoloģija" un iekļaut jaunā zināšanu nozarē.

Vēlos garāmejot to atzīmēt runāt par teoloģiju kā “jaunu” zināšanu nozari ir iespējams tikai pašreizējā Krievijas kontekstā. Vēsturiski teoloģija bija universitātes izglītības aizsākumi, un visas lielākās Rietumeiropas universitātes sākās kā teoloģiskās skolas.

Īpaši vēlos pakavēties pie pēdējo gadu svarīgākās tendences Krievijas izglītības telpā: pakāpeniska konfesionālās garīgās izglītības sfēras tuvināšana laicīgās izglītības sfērai. Padomju laikos šīs sfēras tika atdalītas, un starp tām tika uzcelta tukša, neizbraucama siena. Mūsdienās šī siena ir sagrauta, par ko īpaši liecina vairāku vadošo Krievijas pareizticīgās baznīcas teoloģisko skolu valsts akreditācija.

Sagatavojot mūsu izglītības iestādes akreditācijai (un šis process vēl nebūt nav pabeigts), mēs rūpējamies, lai tās sasniegtu zinātnisko līmeni, kādā mūsdienu Krievijā atrodas laicīgā augstākā izglītība. Tas attiecas ne tikai uz tehniskajiem parametriem (kvadrātmetru skaits uz vienu audzēkni, sporta zāles pieejamība u.c.), bet arī uz prasībām zinātniskajām programmām un pašu mācību metodiku. Akreditāciju saņem tikai tās reliģiskās skolas, kuras pilnībā atbilst valsts noteiktajiem formālajiem kritērijiem augstskolām.

Viena no akcijām, kuras mērķis bija paaugstināt izglītības līmeni mūsu reliģiskajās skolās, bija vienota izglītības standarta ieviešana. Pirms tam vienas semināra vai akadēmijas mācību programma varēja krasi atšķirties no citas līdzīga līmeņa teoloģiskās skolas programmām. Tagad visas teoloģiskās skolas praktizē pēc vienota standarta.

Vēl viens liela mēroga projekts, kas tiek īstenots Krievijas pareizticīgo baznīcā Viņa Svētības Patriarha un Augstākās baznīcas padomes tiešā pārraudzībā, ir jaunu mācību grāmatu izveide teoloģijas skolām. Vēl nesen mūsu skolēni mācījās vai nu no pirmsrevolūcijas mācību grāmatām, vai no trimdā izdotās literatūras. Ir pienācis laiks atjaunināt visu mācību literatūru, lai katra disciplīna tiktu mācīta mūsdienīgā zinātniskā līmenī.

Šodien es ar prieku varu iesniegt Augstajai sapulcei trīs mācību grāmatu avansa eksemplārus, kas vakar tika apspriesti un apstiprināti Augstākās Baznīcas padomes sēdē.

Pirmo no tiem sauc par “Nekristīgo reliģiju vēsturi”. Šis ir detalizēts un nenosodošs monoteistisko reliģiju - islāma un jūdaisma, kā arī citu reliģiju, tostarp hinduisma, budisma, konfūcisma, reliģisko mācību un tradīciju apraksts. Mācību grāmata jau ir pārbaudīta mācībās Sretenskas garīgajā seminārā, un to augstu novērtējuši speciālisti, tostarp laicīgie.

Vēl viens mācību ceļvedis saucas “Četri evaņģēliji”. Šis ir plānotās trīs sējumu sērijas pirmais sējums. Grāmata ir paredzēta, lai iemācītu studentam patstāvīgi strādāt ar Evaņģēlija tekstu, salīdzināt evaņģēlistu paralēlos stāstījumus un identificēt atšķirības un līdzības starp tiem. Mācību grāmata iepazīstina skolēnu ar senām un mūsdienu evaņģēlija tekstu interpretācijām.

Visbeidzot, trešā mācību grāmata ir seno kristiešu rakstības antoloģija ar vispārīgo nosaukumu “Baznīcas svētie tēvi un skolotāji”. Šī ir antoloģija, kas ir pielikums patrololoģijas mācību grāmatai, kas joprojām ir tapšanas procesā.

Kāpēc es prezentēju šīs mācību grāmatas šeit, MEPhI universitātes sienās, kur pulcējušies laicīgo izglītības iestāžu pārstāvji? Jo Šīs mācību grāmatas tiek veidotas ne tikai teoloģiskajām skolām. Ceru, ka tie būs ne mazāk pieprasīti laicīgo augstskolu teoloģijas nodaļās. Galu galā mūsdienīgu mācību līdzekļu pieejamība ir vissvarīgākais faktors mūsu kopīgo centienu veiksmei. Un es “Teoloģijas” nozares veidošanos uztveru kā konfesionālo izglītības iestāžu kopīgu projektu, vai tās būtu pareizticīgo, islāma un ebreju un laicīgās universitātes, kurās šī zinātnes nozare attīstās.

Sava ziņojuma noslēgumā es vēlos vērst uzmanību uz to, kas mums jādara tuvākajā nākotnē.

Augstākās atestācijas komisijas Prezidijs maija pēdējā dienā pieņēma ieteikumu akadēmiskos grādus piešķirt nevis “saistītajās” nozarēs, kā tika pieņemts iepriekš (filozofija, vēsture u.c.), bet gan teoloģijā. Tas nozīmē, ka tagad teologam savos pētījumos vairs nav pienākuma teoloģiskās tēmas “pielāgot” šīm saistītajām zinātnēm un strādāt, ņemot vērā konkrētu zinātnisko metodoloģiju specifiku vai akadēmiskos ieradumus, kas ir izplatīti attiecīgajās speciālistu aprindās. Varam droši paļauties uz pašu teoloģisko metodoloģiju un teoloģisko problēmu attīstību (t.sk. dogmatiskās, liturģiskās pastorālās teoloģijas, Bībeles u.c. jautājumus).

Tas mums rada jaunus izaicinājumus, lai zināšanu jomu “Teoloģija” piepildītu ar reālu saturu. Kā jau teicu, teoloģija nav reliģijas studiju analogs. Tas nevar būt bezpersonisks no reliģiskā un konfesionālā viedokļa. Vienīgās zinātniskās specialitātes pase 26.00.01, kas ir tik līdzīga reliģijas zinātnes disciplīnas pasei, neatspoguļo ne teoloģijas saturu, ne mērķus.

Pašreizējā posmā tas ir nepieciešams izcelt konkrētas jomas zināšanu jomā “Teoloģija”- pareizticīgo, islāma, ebreju. Es uzskatu, ka teoloģiju kā zināšanu nozari vajadzētu veidot ņem vērā iespēju pakāpeniski veidot pilnvērtīgas specialitāšu grupas kas pieder noteiktai reliģiskai tradīcijai vai konfesijai.

Esmu par to pārliecināts nozare jāveido uz reliģiskiem un konfesionāliem principiem. Teoloģijas iedalījums trīs specialitāšu grupās būs līdzīgs tam, kā, piemēram, filoloģijas zinātnes tiek iedalītas literatūrzinātnē un valodniecībā, bet fiziskās un matemātikas zinātnes ietver astronomiju, mehāniku u.c. Vienīgais dalījuma princips šajā gadījumā būs piederība noteiktai reliģiskai un konfesionālai tradīcijai.

Katrā no šīm grupām šajā posmā ir iespējams paredzēt vienu specialitāti ar tādu pašu nosaukumu. Nākotnē, katrai no specialitātēm faktiski piepildoties ar zinātnes sasniegumiem un parādoties specializētiem speciālistiem, diferencētas specialitātes pakāpeniski var tikt ieviestas konfesionālo specialitāšu grupu ietvaros, dezagregējot esošās.

Lai attīstītu “Teoloģijas” zinātnisko nozari, mums ir nejauc reliģiskās tradīcijas, bet mācās katru atsevišķi. Tajā pašā laikā, neskatoties uz visām doktrinālajām un kultūras atšķirībām, ir svarīgi tajos atrast kopīgu vērtību un pasaules uzskatu kodolu un izpētīt to no teoloģiskā viedokļa. Tas ir dažādu reliģiju, etnisko grupu un kultūru mijiedarbības garants un ilgtermiņā mūsu lielās daudznacionālās valsts vienotības saglabāšanas garantija, kuru mums ir pienākums saglabāt ne tikai sev, bet arī nākamajām paaudzēm.

Mūsu televīzijas kanāla Jekaterinburgas studijā uz jautājumiem atbild pedagoģijas zinātņu kandidāts, Krievijas Valsts profesionālās pedagoģiskās universitātes Profesionālās pedagoģiskās izglītības katedras asociētais profesors, Misionāru institūta teoloģijas katedras asociētais profesors, priesteris Joans Paramonovs. no skatītājiem.

- Tēvs, mēs ilgu laiku neesam bijuši savā studijā. Labvakar!

Sveiki, dārgie TV skatītāji! Sveiks Dmitrij! Paldies, ka piezvanījāt man, esmu ļoti priecīgs.

Mūsu šodienas tikšanās nav bez iemesla. Jūs piedalījāties pirmajā Viskrievijas zinātniskajā konferencē “Teoloģija humanitārajā izglītības telpā”, kas notika Maskavā no 14. līdz 15. jūnijam. Ļoti gribētos uzzināt, kā gāja, par kādām tēmām tika runāts un kādās apaļā galda sarunās jums bija iespēja piedalīties. Bet, lai mēs tagad varētu sagatavot savu skatītāju šim jautājumam, es ierosinu raidījumu principā sākt ar to, kas ir “teoloģija”, kāda tā ir zinātne.

Ar lielāko prieku. Patiešām, ir par ko runāt, un konferences rezultāti, manuprāt, iepriecinās daudzus mūsu televīzijas skatītājus. Bet vairāk par to vēlāk. Kas ir teoloģija, cik teoloģiskās zināšanas ir pieprasītas mūsdienu sociokulturālajā situācijā, cik tās ir nozīmīgas un nepieciešamas?

"Teoloģija" - šis vārds ir ienācis krievu valodā, un mēs to saprotam kā teoloģiju ("Theos" - Dievs) - zināšanu kompleksu par Dievu, Baznīcu, par to, kas un kā veido paša cilvēka vērtīgo eksistenci. . Tās ir zināšanas, kas galu galā veido cilvēka kultūru un antropoloģiskās prakses; Tās ir zināšanas, kas, tā sakot, humanizē cilvēku. Tāpēc teoloģiskās zināšanas mūsdienās kā sava veida intelektuāls produkts (ja izteikts laicīgajā valodā) noteikti atrod savu vietu zinātniskajos pētījumos un noteiktu sociālo programmu veidošanā. Īpaši to mēs redzam Eiropas valstīs. Fakts ir tāds, ka teoloģija tur attīstās dabiski. Ar šo dabisko ceļu es domāju mākslīgas apspiešanas neesamību, kāda mums bija Krievijā valsts ateisma gados. Arī Eiropā ne viss bija saldi un gludi, bija arī kāpumi un kritumi, taču nebija oficiālas valsts vajāšanas, un teoloģiskās zināšanas Eiropas augstskolās ir saglabājušās līdz mūsdienām.

Mēs zinām, ka pirmā universitāte Eiropā parādījās 11. gadsimtā, un pati pirmā fakultāte bija teoloģiskā fakultāte. Jo, ja mēs mācām cilvēkiem teoloģiju, tad mēs varam mācīt visu pārējo. Šī ir ļoti svarīga tēze, kas šodien pastāv daudzās Eiropas universitātēs. Šī tēze, starp citu, ir izglītības un zinātnes ministrs O.Ju. Vasiļjeva uzstājās konferencē, kas notika Maskavā. Viņa bija Eiropā pirms vairākiem gadiem, kad vadīja katedru, viņa vēl nebija ministre, un viņa brīnījās, kāpēc dažas no prestižākajām Eiropas fakultātēm ir teoloģijas fakultātes. Pirmkārt, viņiem ir dziļas vēsturiskas tradīcijas, saknes, liela informācijas bāze (iedomājieties, 12. vai 14. gadsimta bibliotēka augstskolā) un īpašs studentu kontingents, kas iegūst teoloģisko izglītību.

Nav noslēpums, ka teoloģiskā izglītība ir tikai izglītība, nevis profesija, tā ir īpaša pasaules skatījuma paradigma, īpašs skatījums uz pasauli, cilvēku, procesiem, kas jūs ieskauj caur Dievišķās Atklāsmes prizmu, kas tiek dota vīrietis. Un jau Kā cilvēks realizē savu teoloģisko izglītību, liecina prakse, rāda kultūras, politiskās, ekonomiskās tendences konkrētajā valstī, bet jebkurā gadījumā tas ir pieprasīts, nozīmīgs un nepieciešams.

Tāpēc teoloģija nav tikai saruna par Dievu, tā, pirmkārt, ir pētījumi Bībeles studiju jomā, kristīgās antropoloģijas jomā, pētījumi cilvēka eksistences aksioloģiskās (tas ir, vērtību) sfēras jomā. . Tas ir pētījums par Baznīcas doktrīnu, kas ir cieši saistīta ar vēsturi. Tāpēc tas ir zināšanu kopums; tā ir jāpēta visos iespējamos veidos, lai saglabātu nepārtrauktību, kas mums jāturpina, jāievēro tās tradīcijas, lai veidotu nacionālo, reliģisko un kultūras identitāti. Tāda ir teoloģija šodien Eiropā; un tāda teoloģija, iespējams, ir šodienas Krievijā.

Es šeit sākotnēji klusēju un nerunāju par teoloģisko zināšanu mistisko sastāvdaļu. Ticīgam, baznīcas apmeklētājam, manuprāt, lietas ir pašsaprotamas: teoloģija kā iespēja apvienoties ar Dievu jau šeit, virs zemes. Šeit es precīzi uzsvēru ne teikt, laicīgo, bet zināmo institucionālo teoloģisko zināšanu būtību: formalizētu, svarīgu, vajadzīgu, arī akadēmiskajās aprindās. Tāda ir teoloģija. Un apelācija pie teoloģiskām zināšanām ir apelācija, kā saka, dienas tēmai. Ikreiz, kad sabiedrība nostājas vienā vai otrā kritiskā pozīcijā, pievēršanās teoloģiskajām zināšanām izlīdzina konflikta pakāpi, nogludina tos pretrunīgos jautājumus, ko cilvēks tā vai citādi sev uzdod. Vēlreiz atkārtoju: teoloģiskās zināšanas humanizē cilvēku – viena tēze. Otrā tēze ir tāda, ka teoloģiskās zināšanas dievišķo cilvēku. Bet tas ir paredzēts baznīcas apmeklētājiem un reliģioziem cilvēkiem.

Tāpēc tendences, kas šodien iezīmējušās mūsu valstī, nav nejaušas; tas ir īpašs aicinājums uz teoloģiskām zināšanām, tostarp augstā valsts līmenī. Un es tam biju tikai liecinieks.

Jūs runājāt par teoloģiskās izglītības skolu Eiropas valstīs, kas kopumā netika pārtraukta, un pieprasījums pēc šī izglītības produkta (varbūt tā var teikt) bija un ir. Un, ja runājam par mūsu valsti, tad ilgu laiku, gandrīz veselu gadsimtu, viņi visos iespējamos veidos centās izskaust garīgumu un garīgo izglītību. Un 90. gados sākās intensīva teoloģisko skolu atdzimšana, baznīcu atgriešanās, cilvēki sāka nākt uz baznīcām un atkal radās interese iegūt teoloģisko izglītību, teoloģiskā izglītība. Un mēs varam teikt, ka šobrīd mēs, iespējams, joprojām esam tā pieauguma stadijā. Pa labi?

Protams, protams.

- Tad kāds ir viņa stāvoklis tagad?

Ziniet, teoloģiskās zināšanas, iespējams, dod cilvēkam patiesu brīvību. Viss pārējais cilvēku paverdzina ideoloģiski, paverdzina, varbūt ekonomiski, kulturāli vai kā citādi. Un teoloģiskās zināšanas vienkārši dod iespēju cilvēkam paskatīties uz sevi no mūžības pozīcijām, definēt sevi mūžībā un šeit uz zemes. Tāpēc šodien teoloģiskā zinātne Krievijā ir zinātne, kas sāk atdzimt. Diemžēl mūsu saikne ar attīstīto teoloģiskās izglītības tradīciju, kas pastāvēja pirms revolūcijas, ir pārtrūkusi. Tajā pašā laikā mēs tagad sākam ne tikai no nulles, bet dažreiz pat dažos punktos no mīnus viens.

Piemēram, Bībeles studijas: šī ir īpaša teoloģisko zināšanu joma, kas pēta Bībeli kā svētu tekstu, kā kultūras tekstu. Un ir skaidrs, ka mūsu valstī septiņdesmit gadus netika veikti nekādi pētījumi Bībeles studiju jomā, tas bija vienkārši aizliegts, un cilvēka liktenis, kurš to darīs, bija iepriekš noteikts. Un Eiropā šie pētījumi ieguva impulsu. Un mūsdienās studenti, kas studē Bībeles studijas, pievēršas katoļu un protestantu pētnieku darbiem, kuros tiek piedāvāti diezgan interesanti darbi, kas atklāj konkrēta laikmeta būtību, noteiktus kultūras kodus, noteiktus Bībeles artefaktus utt.

Tāpēc šodien pašmāju teoloģiskā skola tikai meklē sevi. Bet viņa atkal meklē sevi nevis tukšā vietā, bet gan pastāvošajā patristiskajā tradīcijā. Un viens no mūsdienu fundamentālajiem uzdevumiem, kā konferencē teica arī metropolīts Hilarions, ir atbalstīt teoloģiskās skolas tieši ar jaunu mācību grāmatu izdošanu. Nav noslēpums, ka līdz pat mūsdienām daudzas teoloģijas disciplīnas (piemēram, pamata teoloģija, salīdzinošā teoloģija, pastorālā teoloģija) tika apgūtas, izmantojot pirmsrevolūcijas mācību grāmatas. Ne tāpēc, ka Baznīca ir tik salīdzinoši atpalikusi, bet tāpēc, ka septiņdesmit gadus teoloģijas zinātne ir stagnējusi. Un zināma vērtību plurālisma divdesmit piecu gadu laikā jau ir diezgan jauni interesanti pētījumi, interesanti zinātniski un metodiski darbi, kas ir jāreplicē visos iespējamos veidos, un metropolīts Hilarions to atbalstīja.

Maskavas patriarhāts sāk jaunu projektu - mācību grāmatu izdošanu par aptuveni sešdesmit jomām, kas pavisam citādā veidā aptvertu gan Baznīcas vēsturi, gan pastāvošās tendences teoloģisko zināšanu jomā. Šis ir svarīgs projekts, iespējams, tas ir līdzīgs pastāvošajai "pareizticīgo enciklopēdijai". Piemēram, Romas katoļu baznīcai šādas enciklopēdijas nav, bet Krievijas pareizticīgajai ir. Tas tiešām daudz pasaka, ka hierarhija īpaši rūpējas par esošo tradīciju turpināšanu un saikni starp laiku pirms septiņpadsmitā gada un mūsdienu situāciju.

Tāpēc es apkopoju savu argumentāciju. Mūsdienu teoloģiskās zināšanas sāk sasniegt jaunu akadēmisko līmeni, un, par laimi, mūsdienu tendences to veicina.

Jūs teicāt interesantu frāzi par to, ka teoloģija un teoloģiskā izglītība galvenokārt ir izglītība, bet ne profesija. Tajā pašā laikā mēs teicām, ka šī izglītība ir pieprasīta. Es gribētu runāt par to, kur mūsu realitātēs var realizēties cilvēks, kurš iegūst teoloģisko izglītību, kur šīs zināšanas pielietot?

Kādu jautājumu tu uzdod! Pirmkārt, tās ir zināšanas pašam, tas, starp citu, arī ir ļoti svarīgi. Galu galā ir krievu pareizticīgās baznīcas mācību iestādes, kur cilvēki jau iet ar zināmu zināšanu apjomu (ar vienu, ar otro augstāko izglītību) un vēlas iegūt arī teoloģisko izglītību. Tie ir cilvēki, kuri jau ir sociāli veiksmīgi, kuriem ir ģimene, darbs, kaut kāda sociālā stabilitāte, bet viņi vēlas iegūt izglītību sev, izglītību kā pasaules uzskatu. Šis ir pirmais punkts.

Un otrs punkts, protams, ir iespēja kalpot Baznīcai, Tēvzemei un cilvēkiem tādā, iespējams, grūtā, bet ļoti svētīgā kalpošanā kā misionāram, katehētam, svētdienas skolas skolotājam, “Pareizticīgās kultūras pamatu” skolotājai; varbūt tā ir tālāka zinātniskā un pedagoģiskā darbība teoloģijas jomā, kāpēc gan ne... Viss atkarīgs no paša cilvēka, manuprāt. Man pastāvīgi nākas saskarties ar studentiem, kuri uzdod arī šādus jautājumus: "Tātad es iegūšu teoloģiskās zināšanas - un kur?" Piemēram, Jekaterinburgas diecēzes Misionāru institūts jau ir absolvējis vairākus teoloģijas bakalaurus. Un ziniet, neviens vēl nav nožēlojis, ka studēja Misionāru institūtā, ieguva atbilstošu izglītību, neviens nav izteicis to, ka šī izglītība nekur sabiedrībā nav pieprasīta.

Patiešām, mūsdienās pareizticīgā cilvēka misija dažkārt slēpjas pat viena dzīvokļa vai zemes gabala robežās. Ikviens ir aicināts runāt par Kristu un būt pareizticīgam, atbildēt uz daudziem mūsdienu izaicinājumiem, un tas ir divtik – ar teoloģisku izglītību apveltīts cilvēks. Tāpēc, jo vairāk cilvēku būs teoloģiski sagatavoti un izglītoti, iespējams, pasaule būs tīrāka, labāka, skaistāka, cildenāka un, tā teikt, pilnīgāka. Tāpēc teoloģiskās zināšanas vēl nevienam nav kaitējušas, nevienu nav aizskārušas, bet, tieši otrādi, palīdzējušas, pirmkārt, pieņemt lēmumus dzīvē, otrkārt, palīdzēt cilvēkiem visos profesionālajos līmeņos, lai kur jūs kalpotu, vai tas būtu Baznīcā vai pasaulē.

Protams, izglītība noder pašam jebkurā gadījumā. Un, ja cilvēks iegūst teoloģisku izglītību un zināšanas par Dievu, lai apliecinātu savu ticību, tas ir nepieciešams. Bet kur, izņemot baznīcas žogu, šāds cilvēks var realizēties, kam ir tikai teoloģiskā izglītība?

Šodien, ja atgriežamies pie savas izteiktās tēmas, pie konferences, kas notika Maskavā 14.-15.jūnijā, varam teikt sekojošo. Pirmo reizi (tas ir jāatceras, un es ļoti priecājos, ka biju šī vēsturiskā foruma dalībnieks) mūsu Tēvzemes vēsturē pēc 1917. gada valsts sertifikācijas sistēma atzina teoloģijas tiesības būt zinātnei. Šodien Augstākā atestācijas komisija izstrādā specialitātes “teoloģija” pasi, un tajā jau būs iespējams aizstāvēt disertācijas teoloģijā kandidāta un teoloģijas doktora akadēmiskā grāda iegūšanai. Nevis kā agrāk, kad disertācijas darbs tika mākslīgi “pielāgots” filozofijai, vēsturei vai pedagoģijai (parasti filozofijai), tagad mēs sauksim lietas kā lietas. Turpinot tēmu par teologa pieprasījumu, tā ir zinātniskā darbība.

Nākamais punkts: tā kā valsts atzīst teoloģijas tiesības būt par zinātni, tas nozīmē, ka sekulārajās universitātēs pieaug katedru loma, ko sauc par teoloģijas katedrām. Un nupat konferencē izskanēja doma, ka ir jāsagatavo visaptveroša teoloģijas mācību grāmata. Tāpat kā augstskolas izglītībā ir mācību grāmatas disciplīnai “filozofija”, tā ir jābūt disciplīnai “teoloģijai”, kas orientētu cilvēku noteiktā vērtību laukā un izveidotu noteiktu aksioloģisku matricu darbībā. Tas ir tikai darbs, kas saistīts ar ekskursiju aktivitātēm; darbs, kas saistīts ar sociālo aprūpi un aprūpi.

Tagad, ja tu, Dmitrij, ieguvis teoloģisku izglītību, man uzdotu jautājumu, kur tu varētu iet par teologu, es tev atbildētu: šodien mūsu draudzē ir pieprasījums pēc prāvesta palīga jaunatnes darbā. Tā ir atbilstošā alga, kas ir vienāda ar diakona algu, un slodze būs atbilstoša. Tas nozīmē, ka ir atbilstošs pieprasījums, lai cilvēks strādātu ar jauniešiem, strādātu ar administrācijas nodaļām, kas ir atbildīgas par jaunatnes politiku utt. Tādi cilvēki ir vajadzīgi un pieprasīti (vismaz tajā situācijā, kādā atrodos es).

Protams, ir reģioni, kur šodien teologs var nebūt pieprasīts kā speciālists, viņam nav iespējams nodrošināt pilnu likmi, atbilstošu atalgojumu utt. Bet esmu pārliecināts, ka tas ir laika jautājums, šī situācija tā vai citādi mainīsies, jo pats baznīcas un valsts attiecību vektors jau sāk iet pavisam citā virzienā. Un šeit nav runas par kaut kādu baznīcas dominanci, Baznīcas iespiešanos kaut kādās valsts struktūrās – par to nav runa. Jautājums ir par to, ka mēs ieejam normālās, veselīgās Eiropas attiecībās, kad reliģija tiek uztverta kā sociāla institūcija, bet teoloģiskās zināšanas tiek uztvertas kā zināšanas, kas stāsta cilvēkam par viņa eksistences vērtību.

Tas, ka es uzdevu šo jautājumu, nenozīmē, ka man vajadzētu vai nevajadzētu būt ar teoloģisku izglītību. Es varu atbildēt uz jautājumu, kur teologs var sevi pieteikt. Bet mūsu skatītājiem, manuprāt, būs interesanti atklāt šo jautājumu.

Es domāju, ka teologs varētu izmantot televīzijas kanālu Sojuz.

Protams, tās ir zināšanas par Dievu... Starp citu, mēs varam uzstādīt arī šo vektoru mūsu sarunai: galu galā zināšanas par Dievu ir viena lieta, un ticība Dievam ir cita lieta. Padomju laikā viņi mācīja ateismu, kad cilvēks varēja izcili zināt Bībeli, Svētos Rakstus un gandrīz pārstāstīt veselus fragmentus, bet tajā pašā laikā viņš uzskatīja sevi par ateistu, neticēja Dievam, un viņam tas bija tieši tāds. zinātne. Kā neļaut zinātniskajai izglītībai aizēnot (iespējams, izvēlējos nepareizo vārdu) ticību vai vismaz būt papildus ticībai.

Ticības un neticības jautājums, protams, ir dziļi personisks, un šeit tas ir jāskata individuāli. Mēs tagad runājam par noteiktu zināšanu paradigmu. Mēs sakām, ka cilvēki, kas it kā mēģina nodalīt teoloģiskās zināšanas no humanitārajām zināšanām kopumā, ir cilvēki, kas apzināti noplicina sevi, atņemot sev noteiktu kultūras kodu. Kas attiecas uz jautājumu par zināšanu tiešu savienošanu ar jau dzīvu ticību, tas, protams, ir personisks jautājums. Galu galā mēs zinām krievu sakāmvārdu: "Vergs nav svētceļnieks." Dievs var darīt jebko; vienīgais, ko Dievs nevar izdarīt, ir piespiedu kārtā glābt pašu cilvēku pret cilvēka gribu. Tāpēc šis jautājums ir ļoti sarežģīts, un jūs pareizi teicāt, ka šeit ir daudz problēmu, nevis atbildes uz jautājumu, kas izriet no visām jaunākajām tendencēm.

Kā pieslēgties? Prakse rāda, ka, kā likums, mūsdienās iegūt teoloģiskās zināšanas dodas cilvēki, kas jau ir baznīcas apmeklētāji vai cilvēki, kas meklē atbildes uz pasaules uzskatu jautājumiem. Viņi ir pārliecināti, ka teoloģisko disciplīnu studēšana sniegs atbildes uz daudziem jautājumiem. Un cilvēki, saņemot teoloģiskās zināšanas, sāk kļūt par baznīcas apmeklētājiem. Tas ir laicīgo universitāšu teoloģisko fakultāšu fenomens. Tāda ir, piemēram, mūsu Jekaterinburgas diecēzes Misionāru institūta parādība, kad cilvēki mērķtiecīgi dodas iegūt teoloģisko izglītību nevis tāpēc, lai vēlāk kļūtu par garīdzniekiem vai koru vadītājiem, bet gan dodas tieši uz izglītību kā iespēju pašiem atbildēt uz jautājumiem. Tas ir, jebkurā gadījumā, šī ir persona, kas jau ir iekšēji nosliece uz to vienā vai otrā veidā.

Es diez vai varu iedomāties teologu, kurš būtu ateists; galu galā viņš būtu nevis teologs, bet zināmā mērā reliģijas zinātnieks. Tāpēc ir jānodala teoloģiskā izglītība un reliģijas studijas. Teoloģiskā izglītība ir izglītība kā sava veida refleksija konkrētas konfesijas ietvaros. Un reliģijas zinātņu izglītība ir saistīta ar reliģijas kā tādas, sociālās institūcijas kā tādas būtības un tendenču apzināšanos.

- Un ne tikai viens, bet tie, kas pastāv.

Jā, protams. Tātad šeit ir atšķirība. Un tas, starp citu, tika apspriests konferencē, kurā es biju, ka ir jānodala teoloģijas studijas un reliģijas studijas. Tas ir ļoti svarīgs punkts, un, par laimi, Augstākā atestācijas komisija (ar to domāta Baznīca) mūs atbalsta šajā jautājumā. Patiešām, tās ir dažādas reliģiskās pieredzes kā tādas izpratnes pakāpes. Tas ir, teoloģija nozīmē personisku līdzdalību vienā vai otrā veidā, personisku refleksiju par noteiktu parādību izpratni. Un reliģijas studijas iestājas par noteiktu objektīvu skatījumu, lai gan šeit atkal ir daļa objektīvisma...

- ...ļoti subjektīvi.

Jā, tu runā patiesību.

Laicīgās universitātēs ir teoloģijas nodaļas (to nav daudz, bet tās pastāv), un ir pareizticīgo augstākās izglītības iestādes, kurās ir teoloģijas nodaļa, jo īpaši Jekaterinburgas diecēzes Misionāru institūts (mēs neiesim tālu). Ja mēs runājam par pareizticīgo universitāti, tad ir skaidrs, par kādu Dievu viņi runās stundās un kāds vektors tiks noteikts visam izglītības procesam. Un, ja laicīgajās universitātēs ir teoloģijas nodaļa, tad tā uzņemas dažādu virzienu klātbūtni, dažādu reliģiju izpēti. Vai ar to ir kādas problēmas vai nav? Vai esat kādreiz mācījis laicīgo universitāšu teoloģijas nodaļās?

Kā jūs sakāt, mēs tālu netiksim, ņemsim Jekaterinburgu, Kalnrūpniecības universitāti, kur vairākus gadus ir teoloģijas nodaļa - nodaļa, kas beidz; sagatavot teoloģijas bakalaurus. Tātad šajā nodaļā ir divi virzieni: viens ir kristīgā teoloģija, bet otrs ir islāma teoloģija. Tas ir, runājot par teoloģiskajām zināšanām, mēs sakām, ka teoloģiskās zināšanas nevar būt kaut kā abstraktas, tām vienmēr ir konfesionāla pieskaņa. Mūsdienās tiek uzsvērts, ka pastāv trīs teoloģijas virzieni: kristiešu, islāma un ebreju. Augstākā atestācijas komisija pašlaik izskata trīs no šīm jomām.

Tāpēc šādas mijiedarbības pieredze pastāv, tā ir reāla, tā ir produktīva. Un visā Kalnrūpniecības universitātes Teoloģijas katedras pastāvēšanas laikā (domāju, ka nemaldos, ja to saku), nav bijis neviena reliģiska naidīguma vai pārpratuma. Viss turpinās kā parasti; Visur cilvēki pirmām kārtām izprot teoloģijas pamatus, teoloģiskās zināšanas un cenšas rast šīm zināšanām pielietojumu. Tāpēc šāda pieredze ir, tā ir reāla, tā ir pieprasīta, tā pastāv, tā nav kaut kas tikko izdomāts, bet diezgan aktīva katedra, kas sevi labi pierādījusi augstā akadēmiskajā līmenī gan pareizticīgo teoloģijas jomā, gan islāma teoloģijas joma.

– Cik teoloģijas nodaļu mums ir laicīgajās universitātēs Krievijā?

Diemžēl man tagad nav šāda skaitļa, bet šis skaitlis ir daudz vairāk nekā piecdesmit - to varu teikt noteikti, bet diemžēl nevaru pateikt konkrēti. Un tās ir nodaļas, kuras, kā likums, beidz. Šodien pastāv standarts teoloģijas bakalaura un teoloģijas maģistra jomā. Parasti bakalaura grādi ir izplatīti, jo maģistra programmām ir nepieciešami īpaši zinātniski un metodiskie nosacījumi, lai tās būtu atvērtas, taču virkne augstskolu piedāvā maģistra programmas. Protams, mums šajā ziņā sava veida bākugunis ir Svētā Tihona Humanitārā universitāte, kas sākotnēji bija saistīta ar teoloģijas kā zinātniskās specialitātes standartizāciju, tur ir atvērtas arī bakalaura un maģistra programmas. Ja ņemam Jekaterinburgu, tad Misionāru institūtā ir bakalaura grāds, un tuvākajā laikā (domāju, ka aktīvs darbs sāksies nākamgad) plānojam atvērt maģistrantūru. Mūsu maģistra programma šodien būs vienīgā teoloģijas jomā Urālu-Sibīrijas reģionā. Par laimi, mums ir visi nosacījumi un iespējas atvērt maģistra programmu teoloģijas jomā.

Protams, emociju un iespaidu ir daudz. Esmu ļoti priecīgs un pateicīgs hierarhijai, ka tiku nosūtīts par šīs vēsturiskās konferences dalībnieku. Patiesībā, kā jau domāju, konference tika sagatavota tieši ļoti svarīgam brīdim, ko jau minēju - izglītības un zinātnes ministra rīkojuma parakstīšanai, ka teoloģija ir daļa no zinātniskajām specialitātēm un teoloģija ir atzīta par kam ir tiesības būt neatkarīgai zinātnei. Tas ir vēsturisks, liktenīgs lēmums, pēc kura Sv. Tihona Humanitārās universitātes pārstāvētā Krievijas pareizticīgo baznīca tiecas jau divdesmit piecus gadus. Iedomājieties, ir pagājis ceturtdaļgadsimts, izaugusi vesela paaudze, līdz teoloģija tika atzīta tik augstā akadēmiskā līmenī.

Labu akadēmisko ziņojumu sniedza Visas Baznīcas aspirantūru un doktorantūras studiju rektors Metropolīts Hilarions, kurš izklāstīja galvenos punktus šīs diskusijas gaitā starp valsts akadēmiskajām struktūrām un Baznīcu par teoloģijas kā zinātnes atzīšanu. Metropolīts Hilarions uzsvēra, ka paveikts ir daudz, bet vēl daudz darāmā. Tas ir, teoloģijai jāatrodas zinātniskajās aprindās, pateicoties pētnieciskajam darbam, kas būs; un pēc izpētes tie ietver zinātniskos žurnālus, konferences, zinātniskos un metodiskos darbus, mācību grāmatas un grantu aktivitātes (tas ir, līdzekļu saņemšanu no, tostarp valsts, noteiktu zinātnisko pētījumu veikšanai). Tas ir, šai kolosālajai mašīnai drīz jāsāk darboties. Un šajā ziņā īpaša loma ir teoloģijas nodaļām, kur šie projekti būtu jāīsteno kopīgi ar valsti un Krievijas pareizticīgo baznīcu (vai ar citām reliģiskām organizācijām, ja runājam par ebreju vai islāma teoloģiju).

Valsts uz teoloģijas katedrām sāk raudzīties pavisam citādi. Ja agrāk teoloģijas nodaļa bija kā kaut kāds vienas vai otras diecēzes kopprojekts vienā vai otrā augstskolā (“Jūs to vadāt, mēs esam gatavi atbalstīt” un tā tālāk), tad šodien teoloģijas nodaļas ir norīkotas, pirmkārt. visumā noteikta izglītības sastāvdaļa, nacionālās, kultūras un reliģiskās identitātes veidošanās. To, kā jau teicu iepriekš, vajadzētu veicināt katedras fakultātes zinātniski pētnieciskajai un mācību darbībai.

Vēl viens ļoti svarīgs punkts, bet varbūt tikai zinātnieku aprindām, universitāšu profesoriem, skolotājiem un vadītājiem, ir valsts licencēšana un teoloģijas katedru akreditācija, tās pamatstudiju un maģistrantūras izglītības jomas, kuras īsteno teoloģijas katedra. Tas ir ļoti sarežģīts process; viņi runā putna lidojumā, nesaprotamu valodu, papīra valodu, skaitļus, un attālinātam cilvēkam ir ļoti grūti uztvert pastāvošos standartus, kompetences, kas mums jāatspoguļo izglītības telpas un procesa organizēšanas normatīvajos dokumentos. teoloģijas nodaļā. Šī problēma arī tika aktualizēta, izcelta, un mēs esam pateicīgi (domāju, ka visi augstskolu teologi mani atbalstīs) izglītības un metodiskajai nodaļai, kas pietiekami detalizēti nodarbojas ar licencēšanas un akreditācijas jautājumu ieviešanu, palīdzot teoloģijas un diecēzes teoloģijas nodaļām. universitātes. Tāpēc šis punkts ir ļoti svarīgs.

Daudzi šī foruma dalībnieki dalījās savos iespaidos un uz vietas pastāvošajā praksē: kā teoloģijas katedras mijiedarbojas ar citām universitātes katedrām, kādi projekti pastāv, kas ir īstenots, kas nav īstenots, kādi plāni pastāv, kā šos plānus var īstenot. jāīsteno. Tāpēc foruma ietvaros notika trīs apaļā galda sarunas. Pirmais apaļais galds, ko jau minēju, bija veltīts teoloģijas katedras akreditācijas un licencēšanas jautājumiem. Nākamais apaļais galds bija veltīts teoloģisko programmu īstenošanas praksei laicīgajās universitātēs. Un trešais attiecās uz Baznīcas un universitātes vides tiešo mijiedarbību diecēzēs – diecēzes teoloģiskās padomes izveidi.

Ziniet, tika izvirzīts šāds jautājums: "Kāpēc koncilu sauc par diecēziju?" Kāpēc jūs viņu tā attiecinājāt uz Baznīcu? Uz ko tika sniegta diezgan laba, skaidra atbilde: fakts ir tāds, ka Baznīca, kuru pārstāv diecēzes struktūras, iestājas par šādas padomes izveidi un visos iespējamos veidos veicina augstskolu profesoru apvienošanu teoloģisko zināšanu un izglītības ietvaros. Galu galā teoloģija nav tikai konkrētas teoloģiskās disciplīnas; Teoloģiskās zināšanas ir arī citās, galvenokārt humanitārajās, disciplīnās: literatūrā, valodās, vēsturē. Un šeit vairāk nekā jebkad agrāk ir vajadzīgs saprātīgs, adekvāts skatījums uz teoloģisko izglītību. Tam bija veltīti apaļie galdi.

Bet kopumā konference, protams, noritēja ļoti augstā zinātniskā līmenī. Bija patīkami redzēt cilvēkus no visiem mūsu valsts nostūriem: Vladivostokas, Simferopoles (dzimtā Krima), nomalēm, provincēm, Sanktpēterburgas un Maskavas. Tie ir interesenti, kuri laipni priecājas, ka beidzot ir novērsta kāda neiedomājama acīmredzamu lietu pretruna.

Esošajā promocijas darbu padomē 1. jūnijā tika aizstāvēta mūsu valsts vēsturē pirmā kandidāta disertācija teoloģijā. Un interneta vidē tieši šī aizsardzība izraisīja spēcīgu dabas zinātnieku, jo īpaši biologu, reakciju. Metropolīts Hilarions uzsvēra, ka disertācija saņēma sešas negatīvas atsauksmes! Vai varat iedomāties, kādas ir sešas disertācijas recenzijas dažos parastos padomos? Un autori uzsvēra tieši izpētes metodes trūkumu teoloģijā: saka, kā te pēta, kur ir objektīvais skatījums uz atsevišķiem punktiem? Lai gan disertācija tika aizstāvēta, ja mana atmiņa mani neviļ, uzskata metropolīts Filarets (Drozdovs); un vienā vai otrā veidā tas risināja jautājumus par vēsturi, viņa teoloģisko mantojumu utt. Tomēr tā ir laba teoloģiska disertācija. Bet kaut kā dabaszinātnieki iestājās pret teoloģiju. Uz ko, protams, tika ieteikts, ja biologi uzskata par vajadzīgu pateikt kādu vārdu teoloģijā, tad, iespējams, teologs var pateikt (ja viņam ir ko teikt) arī bioloģijas jomā.

Tāpēc daudzi jautājumi, par kuriem mūsdienās runā dabaszinātnieki un humānisti, atrodas krustpunktā, kaut kādā saskarē. Mēs redzam, ka notiek zinātnisko zināšanu integrācijas process kopumā. Un uz daudziem jautājumiem, uz kuriem biologi nevar rast atbildes, manuprāt, atbildēs teologi; un otrādi. Tomēr mēs redzam aktīvu diskusiju. Un, kad ir diskusija, kad ir plusi un mīnusi, tas nozīmē, ka ir interese.

Tāpēc šodien ir dzīva, patiesa interese par teoloģiju. Un konference tikai labi noslēdza faktu, ka mēs uzvarējām. Mēs neuzvarējām, veselais saprāts uzvarēja, un tas ir vissvarīgākais. Tā kā mēs joprojām runājam par noteiktām zināšanām, kognitīvo paradigmu, mēs sakām, ka šīs zināšanas ir nepieciešamas. Un kā jūs uz tām reaģējat, vai esat ticīgie vai neticīgie... bet šodien bez šīm zināšanām neiztikt, tās vienkārši ir nepieciešamas. Ja mēs tos izraujam no esošās apziņas, noslēpjam, nostumjam dzīves perifērijā, tad acīmredzami paši sevi noplicinām. Bet mēs to nedarīsim 21. gadsimtā, jo mēs mīlam savu Dzimteni, jo mēs augstu vērtējam savas tradīcijas un vēlamies, lai mūsu bērni mīl savu Dzimteni un tradīcijas un ir cilvēki, kas iekļaujas esošajā civilizācijas modelī.

Paldies, tēvs Džon, par šo krāsaino stāstu. Mēs ļoti īsi, bet kodolīgi runājām par pēdējo konferenci. Patiešām, tā ir ļoti dīvaina situācija, kad mums ir teoloģijas bakalaura vai maģistra izglītības līmenis, bet zinātnes jomā, šķiet, nav kur tālāk virzīties. Tāpēc, paldies Dievam, lietas izcēlās. Un, iespējams, tuvākajā laikā teoloģijas zinātņu kandidātu un doktoru rindas tiks papildinātas.

Paldies par sarunu, par šo sarunu. Tie, kurus interesē teoloģiskā izglītība, kas mūs vēro no Jekaterinburgas, dodas uz Jekaterinburgas diecēzes Misionāru institūta vietni, bet maskavieši - uz Svētā Tihona Humanitārās universitātes vietni. Domāju, ka pilsētā, kurā tu dzīvo, ja mēģini atrast katedras vai augstskolas, kas piedāvā šādu izglītību, tad vari to darīt vai kā galējo līdzekli ierasties tur, kur tev ir tuvāk un ērtāk nokļūt.

Paldies! Nāciet pie mums.

Raidījuma vadītājs Dmitrijs Brodovikovs

Ierakstīja Ņina Kirsanova

Līdzīgi raksti