Alexy II. Curriculum Vitae

Patrijarh Aleksije II

Aleksej Mihajlovič Ridiger, budući Patrijarh moskovski i cele Rusije, rođen je 23. februara 1929. godine u Talinu, Estonija. Kršten imenom Aleksej u detinjstvu u čast Aleksija, čoveka Božijeg.
BIOGRAFIJA PATRIJARHA ALEKSIJA II – MLADE GODINE.
Patrijarh potiče iz nemačke plemićke porodice fon Ridigera, koja je poreklom iz Kurlanda. Iz rodoslovlja patrijarha znamo da je njegov predak, Kurlandski plemić Friedrich Wilhelm von Riediger, za vrijeme vladavine Katarine II preselio u Rusiju i prešao u pravoslavlje pod imenom Fjodor Ivanovič. Upravo je on postao osnivač ruske loze porodice Ridiger.
Otac budućeg patrijarha, protojerej Mihail Aleksandrovič Ridiger, rođen je u Sankt Peterburgu, ali su ga tokom Oktobarske revolucije roditelji odveli u Estoniju, gde je primio čin sveštenstva Estonske pravoslavne crkve. Aleksejeva majka, Elena Iosifovna Pisareva, ćerka je pukovnika carske vojske koji je pogubljen tokom revolucije.
Aleksejeva želja da postane sveštenik pojavila se od ranog djetinjstva, kada je voljno pomagao svom ocu u hramu. Tokom Velikog otadžbinskog rata 1941-1945. Aleksej i njegov otac posetili su logore za raseljena lica, u kojima su bili sovjetski ljudi odvedeni na prinudni rad u Nemačku. Prema svjedočenju mitropolita Talinskog i cijele Estonije Kornelija, koji je bio 5 godina stariji od Alekseja i pomagao Ridigerima u ovoj teškoj stvari, uspjeli su izbaviti nekoliko svećenika iz logora i smjestiti ih u talinske crkve.
Sa petnaest godina Aleksej je postao ipođakon, služio je u raznim crkvama u Talinu, a 1947. godine upisao je treći razred Lenjingradske bogoslovije. Godine 1950. rukopoložen je za đakona, a potom za prezbitera i raspoređen na službu u Bogojavljenskoj crkvi u gradu Jykhvi.
Tokom godina službe u Bogojavljenskoj crkvi, Aleksej je nastavio studije u Lenjingradskoj bogosloviji i 1953. godine dobio titulu kandidata teologije.
Godine 1958. podignut je u čin protojereja.
Nakon smrti majke 1959. godine, Aleksej je odlučio da se zamonaši, a 3. marta 1961. godine zamonašen je sa imenom Aleksije, u čast Aleksija, mitropolita kijevskog, svetitelja moskovskog.
BIOGRAFIJA PATRIJARHA ALEKSIJA II – ZRELE GODINE.
Episkopski period u biografiji jeromonaha Aleksija počinje iste 1961. godine, kada je uzdignut u čin arhimandrita i odlukom Svetog Sinoda postavljen za Episkopa Talina i Estonije.
Episkop Aleksije je bio na čelu Talinske stolice 25 godina, od 1961. do 1986., uključujući i upravljanje dok je već bio patrijarh.
Biografija episkopa Aleksija je bogata događajima međunarodnog razmjera u koje je on direktno učestvovao. Aleksije je 1961. godine učestvovao u Svetskom savetu crkava i učestvovao u teološkim dijalozima sa drugim hrišćanskim denominacijama. Više od 25 godina bio je član osoblja Konferencije evropskih crkava. Aktivno je učestvovao u radu sovjetskih i međunarodnih mirovnih organizacija.
Godine 1984. doktorirao je teologiju, napisavši trotomno djelo „Istorija pravoslavlja u Estoniji“.
18. marta 1989. Aleksi je izabran za narodnog poslanika SSSR-a iz javne organizacije "Fondacija zdravlja i milosrđa".
Nakon smrti patrijarha Pimena 1990. godine, sazvan je Pomesni sabor koji je izabrao njegovog naslednika na patrijaršijskom prestolu. Novi patrijarh je izabran u dva kruga glasanja, a glavni kandidati za tron ​​bili su mitropolit Aleksije, mitropolit rostovski i novočerkaski Vladimir (Sabodan) i mitropolit kijevsko-galički Filaret (Denisenko). Sa malom razlikom od 23 glasa u odnosu na mitropolita Vladimira, mitropolit Aleksije je izabran za novog patrijarha moskovskog i sve Rusije.
Dana 10. juna 1990. godine u Bogojavljenskoj katedrali izvršeno je ustoličenje Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II.
Za vreme patrijaršije Aleksija II, Ruska pravoslavna crkva je doživela period rasta i jačanja svojih pozicija u društvu. Hramovi su se aktivno gradili i uspostavljeni su kvalitativno novi odnosi između države i crkve. Crkva je intenzivirala ne samo svoje katehetske, vjerske, prosvjetne i prosvjetne aktivnosti u društvu, već je dobila i mogućnost da proširi djelokrug svoje društvene službe.
Patrijarh Aleksije II je veliku pažnju posvetio uspostavljanju odnosa između različitih pravoslavnih crkava i saradnji sa drugim hrišćanskim konfesijama.
Poslednji put je Aleksije II obavio bogosluženje 4. decembra 2008. godine, na praznik Ulaska Presvete Bogorodice u hram. A već u 11 sati narednog dana, 5. decembra, šef pres-službe Moskovske Patrijaršije Vladimir Vigiljanski objavio je smrt Patrijarha u njegovoj rezidenciji u Peredelkinu.
Uzrok smrti je akutno zatajenje srca, koje je posljedica koronarne bolesti srca, od koje je Patrijarh bolovao posljednjih godina. Doživeo je nekoliko srčanih udara i periodično se lečio u inostranstvu. Patrijaršija je odlučno demantovala sve glasine vezane za neprirodnu prirodu patrijarhove smrti.
Ceremonija ispraćaja novopočivšeg Patrijarha održana je od 6. do 9. decembra 2008. godine u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi. Prema pres-službi Gradske uprave unutrašnjih poslova Moskve, više od 100.000 ljudi došlo je da se oprosti od patrijarha.
Patrijarhov parastos obavljen je 9. decembra u Bogojavljenskoj katedrali u Moskvi. Istog dana, preminuli Patrijarh je prevezen na sahranu u Sabornu crkvu Blagoveštenja Jelohovskog u Moskvi, gde je sahranjen u južnom („Blagoveštenskom“) brodu.
Patrijarh Aleksije II je odlikovan mnogim državnim, crkvenim, javnim i međunarodnim priznanjima, bio je počasni građanin 12 regiona i gradova Ruske Federacije.
Biografija Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II sadrži mnoga kontroverzna pitanja, a procjena značaja perioda njegove patrijaršije za razvoj Ruske pravoslavne crkve može biti drugačija, međutim, treba napomenuti da je U periodu kada je Rusku pravoslavnu crkvu na čelu bio patrijarh Aleksije, crkva je postala jaka struktura koja je u bliskoj vezi i saradnji sa državom.
Nasljednik Aleksija II, odlukom Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve od 27. januara 2009. godine, bio je mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril, predsjedavajući Sinodalnog odjeljenja za vanjske crkvene odnose i stalni član Svetog sinoda.

Alexy II. Portret Viktora Šilova.

Aleksije II (Ridiger Aleksej Mihajlovič) (r. 23.02.1929.), patrijarh Moskva i cela Rusija. Sin advokata koji je postao sveštenik i emigrirao u Estoniju. Rođen u Talinu, u „nezavisnoj“ Estoniji. Studirao je na Bogosloviji u Lenjingradu (1949). Diplomirao na Duhovnoj akademiji u Lenjingradu (1953). Sveštenik u Tartuu (1957). Protojerej (1958). Monah (1961). Nadbiskup (1964). Predsjednik Komisije za kršćansko jedinstvo i međucrkvene odnose (1963-79). Mitropolit Talinsko-estonski (1968). Član Centralnog komiteta Svetskog saveta crkava (1961-68). Usko povezano sa Manastir Valaam, glavni centar monaškog života na severu Rusije. Mitropolit lenjingradski i novgorodski (1986). Igrao je veliku ulogu u kanonizaciji sv. Ksenia u Sankt Peterburgu i povratak moštiju sv. Aleksandar Nevski od muzeja do prvobitnog mjesta u Aleksandra Nevskog lavra. Nakon smrti patr. Pimena izabran za Patrijarha moskovskog i cele Rusije (7. juna 1990). Službovao je u mnogim poznatim ruskim katedralama koje su zatvorene nakon boljševičke revolucije (Crkva Svetog Vasilija on Crveni trg, Katedrala Uspenja V Kremlj, Crkva krunisanja ruskih careva, Isaakova katedrala U Petersburgu). Dao izjavu da je Deklaracija Sergije (Stragorodski) ne može se smatrati izrazom slobodne volje Crkve.

Aleksije II (u svetu Aleksej Mihajlovič Ridiger) (1929-2008) - patrijarh. Rođen u Talinu u porodici emigranta iz Rusije, sveštenika Mihaila Aleksandroviča Ridigera. Od 1944. do 1947. bio je ipođakon kod nadbiskupa talinskog i estonskog Pavla (Dmitrovskog). Od 1946. služio je kao čitač psalama u Simeonovskoj, a od 1947. - u Kazanskoj crkvi u Talinu. Godine 1947. upisao je Lenjingradsku bogosloviju. Na prvoj godini na Lenjingradskoj teološkoj akademiji 1950. godine, zaređen je za đakona, a zatim za sveštenika i postavljen za rektora crkve Bogojavljenja u gradu Jõhvi, Talinska biskupija. Godine 1953. diplomirao je na Bogoslovskoj akademiji. Godine 1957. imenovan je rektorom Katedrale Uznesenja u Tartuu. Godine 1958. podignut je u čin protojereja. Godine 1961. u Trojičkoj katedrali Trojice-Sergijeve lavre postrižen je za monaha. Godine 1961. uzdignut je u čin arhimandrita, a od iste godine i episkopa Talinsko-estonskog. Od 1964. - nadbiskup, od 1968. - mitropolit. Godine 1986. imenovan je za mitropolita lenjingradsko-novgorodskog sa instrukcijama za upravljanje Talinskom biskupijom. 7. juna 1990. godine, na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve, izabran je na moskovski patrijaršijski tron.

Korišteni materijal sa web stranice "Rusko inostranstvo" - http://russians.rin.ru

Ostali biografski materijali:

eseji:

Poruka Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II i Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve povodom 75. godišnjice ubistva cara Nikolaja II i njegove porodice // Plemeniti sabor: Istorijski publicista. Ili T. Almanah. M., 1995, str. 70-72; Rusiji ne treba samo sebe, već i cijeli svijet // Lit. Studije. 1995. br. 2/3. str. 3-14; Vratite ljudima međunacionalni, politički i društveni mir: Od odgovora Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II do pitanja kolumniste lista „Kultura” // Ruski posmatrač. 1996. br. 5. str. 85-86; Obraćanje sudionicima međunarodne konferencije “Duhovni temelji politike i principi međunarodne suradnje” // ZhMP. 1997. br. 7. str. 17-19; Poruka Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II i Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve povodom 80. godišnjice ubistva cara Nikolaja i njegove porodice // Ibid. 1998. br. 7. str. 11; Uloga Moskve u obrani otadžbine // Uloga Moskve u obrani otadžbine. M., 1998. Sub. 2. str. 6-17; Reč Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II: [O krizi ruske škole] // Božićna čitanja, 6. M., 1998. str. 3-13; Reč učesnicima saborskih saslušanja [Svetski ruski narodni savet 18-20. marta 1998.] // Crkva i vreme / DECR MP. 1998. br. 2 (5). str. 6-9; Crkva i duhovni preporod Rusije: Riječi. Govori, poruke, obraćanja, 1990-1998. M., 1999; Rusija: duhovni preporod. M., 1999; Žalba u vezi sa oružanom akcijom protiv Jugoslavije // ZhMP. 1999. br. 4. str. 24-25; Žalosnik ruske zemlje: Riječ i slika prvog posvetitelja. M., 1999; Riječ na prvoj službi u katedrali Hrista Spasitelja // ZhMP 2000. br. 1. str. 44-45.

književnost:

Patrijarh. M., 1993;

First Sanctifier. M., 2000.

Aleksije II, Patrijarh moskovski i sve Rusije. Crkva i duhovni preporod Rusije. Riječi, govori, poruke, apeli. 1990–1998 M., 1999;

Misli ruskih patrijarha od početka do danas. M., 1999;

Predstojatelj Ruske pravoslavne crkve 2007. M., 2008;

Tsypin V. Istorija Ruske Pravoslavne Crkve. Sinodalni i moderni periodi. 1700–2005. M., 2006.

Datum objave ili ažuriranja 04.01.2017

  • Sadržaj: Patrijarsi cele Rusije

    • Od 1917. godine, kada je u Rusiji obnovljena patrijaršija, svaki od četvorice prethodnika Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II nosio je svoj teški krst. U službi svakog Visokog Arhijereja bilo je teškoća zbog posebnosti upravo tog istorijskog perioda u životu Rusije i celog sveta kada ga je Gospod ocenio za Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve. Prvobitna služba Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II započela je nastupom nove ere, kada je došlo do oslobođenja od ugnjetavanja bezbožnih vlasti.

    Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II (u svetu Aleksej Mihajlovič Ridiger) rođen je 23. februara 1929. godine. Njegov otac, Mihail Aleksandrovič, potekao je iz stare peterburške porodice, čiji su predstavnici godinama dostojanstveno služili Rusiji na vojnom i javnom polju. Prema rodoslovlju Ridigera, za vrijeme vladavine Katarine II, Kurlandski plemić Friedrich Wilhelm von Ridiger prešao je na pravoslavlje i pod imenom Fedor Ivanovič postao osnivač jedne od loza plemićke porodice, čiji je najpoznatiji predstavnik bio je grof Fedor Vasiljevič Ridiger - general konjice i general ađutant, izvanredan komandant i državnik, heroj Otadžbinskog rata 1812. Djed patrijarha Aleksija, Aleksandar Aleksandrovič, imao je veliku porodicu, koju je u teškim revolucionarnim vremenima uspio odvesti u Estoniju iz Petrograda, koji su zahvatili nemiri. Otac patrijarha Aleksija, Mihail Aleksandrovič Ridiger (1902-1964), bio je najmlađe, četvrto dete u porodici.

    Braća Ridiger studirala su u jednoj od najprivilegovanijih obrazovnih ustanova u glavnom gradu, Imperijalnoj pravnoj školi - prvorazrednoj zatvorenoj ustanovi, čiji su učenici mogli biti samo djeca nasljednih plemića. Sedmogodišnja obuka je uključivala gimnazijsko i specijalno pravno obrazovanje. Međutim, zbog revolucije 1917. godine, Mihail je završio školovanje u gimnaziji u Estoniji. U Haapsaluu, gdje se u početku nastanila na brzinu emigrirana porodica A.A. Riediger, za Ruse nije bilo posla osim najtežeg i najprljavijeg, a Mihail Aleksandrovič je zarađivao za život kopanjem rovova. Potom se porodica preselila u Tallinn i tamo je ušao u tvornicu šperploče Luther, gdje je služio kao glavni računovođa odjela sve dok nije zaređen 1940. godine.

    Crkveni život u postrevolucionarnoj Estoniji bio je vrlo živ i aktivan, prvenstveno zahvaljujući aktivnostima sveštenstva Estonske pravoslavne crkve. Prema memoarima patrijarha Aleksija, „to su bili pravi ruski sveštenici, sa visokim osećanjem pastirske dužnosti, brinući se za svoju pastvu“. Izuzetno mjesto u životu pravoslavlja u Estoniji zauzimali su manastiri: muški Pskovsko-Pečerski Uspenije Bogorodice, ženski Pjuhtitski Uspenije Bogorodice, Iverska ženska zajednica u Narvi. Mnoštvo sveštenstva i laika estonske crkve posetilo je manastire koji se nalaze u eparhijama zapadnog dela bivšeg Ruskog carstva: Riški Sergijevski manastir Presvete Trojice, Vilenski manastir Svetog Duha i Počajevsku Uspensku lavru. Najveći skup hodočasnika iz Estonije godišnje je posetio Valaamski manastir Preobraženja Gospodnjeg, koji se tada nalazio u Finskoj, na dan sećanja na njegove osnivače - prepodobne Sergija i Germana. Početkom 20-ih. Uz blagoslov sveštenstva, u Rigi su se pojavili studentski vjerski krugovi, koji su postavili temelje Ruskog studentskog hrišćanskog pokreta (RSDM) u baltičkim državama. Raznovrsne aktivnosti RSHD, čiji su članovi bili protojerej Sergije Bulgakov, jeromonah Jovan (Šahovskoj), N.A. Berdyaev, A.V. Kartashev, V.V. Zenkovsky, G.V. Florovsky, B.P. Vysheslavtsev, S.L. Franka, privukla je pravoslavnu omladinu koja je željela pronaći čvrstu vjersku osnovu za samostalan život u teškim uslovima emigracije. Prisjećajući se 20-ih godina i svog učešća u RSHD-u u baltičkim državama, arhiepiskop San Franciska Jovan (Šakovskij) je kasnije napisao da je to nezaboravno razdoblje za njega bilo „vjersko proljeće ruske emigracije“, njen najbolji odgovor na sve što se dešavalo u tog puta sa Crkvom u Rusiji. Za ruske izgnanike Crkva je prestala da bude nešto spoljašnje, samo podsećanje na prošlost, postala je smisao i svrha svega, središte bića.

    I Mihail Aleksandrovič i njegova buduća supruga Elena Iosifovna (rođena Pisareva) bili su aktivni učesnici pravoslavne crkve i društveno-religijskog života u Talinu i učestvovali u RSHD. Elena Iosifovna Pisareva je rođena u Revalu (današnji Talin), njen otac je bio pukovnik Bele armije, streljan od boljševika kod Petrograda; rođaci po majci bili su ktitori grobljanske crkve Aleksandra Nevskog u Talinu. Čak i pre venčanja, koje je održano 1926. godine, bilo je poznato da je Mihail Aleksandrovič od malih nogu želeo da postane sveštenik. Ali tek nakon završenih teoloških kurseva (otvorenih u Revalu 1938.) rukopoložen je za đakona, a potom i za sveštenika (1942.). Otac Mihail je 16 godina bio rektor Kazanske crkve Rođenja Bogorodice u Talinu i bio je predsjedavajući Eparhijskog vijeća. U porodici budućeg visokog arhijereja vladao je duh ruske pravoslavne crkvenosti, kada je život neodvojiv od hrama Božijeg i kada je porodica zaista kućna crkva. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije se priseća: „Bio sam jedini sin svojih roditelja, živeli smo veoma prijateljski. Povezala nas je snažna ljubav...” Za Aljošu Ridigera nije bilo govora o izboru životnog puta. Njegovi prvi svjesni koraci dogodili su se u crkvi, kada je kao šestogodišnji dječak obavio svoje prvo poslušanje - polivanje vode za krštenje. Već tada je sa sigurnošću znao da će postati samo sveštenik. Prema njegovim sećanjima, kao dečak od 10 godina, dobro je poznavao službu i voleo da „služi“, imao je „crkvicu“ u jednoj prostoriji u štali, a tu su bile i „odeće“. Roditelji su bili posramljeni zbog toga i čak su se obratili starješinama Valaam, ali im je rečeno da ako dječak sve radi ozbiljno, onda se nema potrebe miješati. Bila je porodična tradicija hodočašća tokom letnjih praznika: išli smo ili u Pjuhticki manastir ili u Pskovsko-Pečerski manastir. Krajem 1930-ih, roditelji i njihov sin su dva puta hodočastili u Spaso-Preobraženski Valaamski manastir na Ladoškom jezeru. Dječak je do kraja života pamtio svoje susrete sa stanovnicima manastira - duhonosnim starcima Shema-igumenom Jovanom (Aleksejev, f 1958), jeroshimonahom Jefremom (Hrobostov, f 1947) i posebno sa monahom Iuvijanom (Krasnoperov). , 11957), s kojim je započeo prepisku.

    Sudbina budućeg Visokog Jerarha je, prema Božijem Promislu, bila takva da su životu u Sovjetskoj Rusiji prethodili djetinjstvo i mladost u staroj Rusiji (počeo je školovanje u privatnoj školi, prešao u privatnu gimnaziju, zatim studirao u redovnoj školi ), a sovjetsku stvarnost je upoznao iako mlad, ali već zreo duhom. Njegov duhovni otac bio je protojerej Jovan od Bogojavljenja, kasnije episkop talinski i estonski Isidor. Od svoje petnaeste godine Aleksej je bio ipođakon kod arhiepiskopa talinskog i estonskog Pavla, a potom i kod episkopa Isidora. Prije nego što je ušao u Bogosloviju, služio je kao čitač psalama, oltarnik i sakristan u crkvama u Talinu.

    Sovjetske trupe su ušle u Estoniju 1940. U Talinu su počela hapšenja i deportacije u Sibir i sjeverne regije Rusije među lokalnim stanovništvom i ruskim emigrantima. Takva je sudbina bila suđena porodici Ridiger, ali ih je Božije Proviđenje sačuvalo. Patrijarh Aleksije se kasnije toga prisećao ovako: „Prije rata, kao Damoklovom maču, prijetilo nam je deportacijom u Sibir. Spasio nas je samo slučaj i čudo Božije. Po dolasku sovjetskih trupa, rođaci sa očeve strane došli su kod nas u predgrađe Talina i mi smo im dali našu kuću, a sami smo otišli da živimo u štali, gde smo imali sobu u kojoj smo živeli, imali smo dva psa sa nama. Noću su dolazili po nas, pretraživali kuću, šetali okolinom, ali psi, koji su se inače ponašali vrlo osjetljivo, nikada nisu ni lajali. Nisu nas našli. Nakon ovog incidenta, do njemačke okupacije, više nismo živjeli u kući.”

    Tokom ratnih godina, sveštenik Mihail Ridiger se duhovno brinuo za Ruse koji su preko okupirane Estonije odvođeni na rad u Njemačku. Hiljade ljudi, uglavnom iz centralnih regiona Rusije, držano je u kampovima za raseljena lica u veoma teškim uslovima. Komunikacija sa ovim ljudima, koji su mnogo proživjeli i propatili, pretrpjeli progone u svojoj domovini i ostali vjerni pravoslavlju, zadivila je o. Mihaila i kasnije, 1944. godine, učvrstio svoju odluku da ostane u domovini. Vojne operacije su se približavale granicama Estonije. U noći između 9. i 10. maja 1944. Talin je bio podvrgnut žestokom bombardovanju, koje je oštetilo mnoge zgrade, uključujući i predgrađe u kojem se nalazila kuća Ridiger. Žena koja je bila u njihovoj kući je umrla, ali o. Gospod je spasio Mihaila i njegovu porodicu - te strašne noći nisu bili kod kuće. Sledećeg dana hiljade stanovnika Talina napustilo je grad. Ridigeri su ostali, iako su savršeno shvaćali da će dolaskom sovjetskih trupa opasnost od izgnanstva stalno prijetiti porodici.

    Aleksej Ridiger je 1946. godine položio ispite u Lenjingradskoj bogosloviji, ali nije primljen zbog godina - imao je samo 17 godina, a prijem maloletnika u bogoslovske škole nije bio dozvoljen. Sljedeće godine odmah je upisan u 3. godinu Bogoslovije koju je završio u prvom razredu. Dok je bio na prvoj godini na Lenjingradskoj teološkoj akademiji, 1950. je zaređen za sveštenika i postavljen za rektora crkve Bogojavljenja u gradu Jõhvi, Talinska biskupija. Više od tri godine kombinirao je službu paroha sa školovanjem na Akademiji (dopisno). Ova prva posjeta u životu budućeg prvosveštenika ostala mu je u posebnom sjećanju: ovdje je došao u dodir sa mnogim ljudskim tragedijama - često su se dešavale u rudarskom gradu. Na prvoj službi o. Aleksija, na Nedelju žena Mironosica, samo nekoliko žena je došlo u hram. Međutim, parohija je postepeno oživjela, ujedinila se i počela popravljati hram. „Tamošnje stado nije bilo lako“, prisećao se kasnije Njegova Svetost Patrijarh, „posle rata dolazili su u rudarski grad iz raznih krajeva na posebne zadatke za teške radove u rudnicima; mnogi su umrli: stopa nesreća je bila velika, pa sam kao pastir morao da se nosim s teškim sudbinama, sa porodičnim dramama, sa raznim društvenim porocima, a prije svega s pijanstvom i okrutnošću koju izaziva pijanstvo.” Dugo vremena o. Aleksi je služio u parohiji sam/pa je otišao za sve potrebe. O opasnostima, prisjetio se, tih poslijeratnih godina nisu razmišljali - bilo blizu ili daleko, trebalo je ići na sahranu, krstiti se. Otac Aleksije je 1953. godine diplomirao na Bogoslovskoj akademiji sa prvom kategorijom i dobio je stepen kandidata bogoslovije za svoj kursni esej „Mitropolit Filaret (Drozdov) Moskovski kao dogmatičar“. Godine 1957. imenovan je rektorom Katedrale Uznesenja u Tartuu i na godinu dana kombinovane službe u dvije crkve. U univerzitetskom gradu našao je potpuno drugačije okruženje nego u Jõhviju. „Pronašao sam“, rekao je, „i u župi i u parohijskom vijeću staru jurjevsku univerzitetsku inteligenciju. Komunikacija s njima ostavila mi je vrlo živa sjećanja.” Saborna crkva Uspenja bila je u žalosnom stanju i zahtijevala je hitnu i opsežnu sanaciju - gljivice su nagrizale drvene dijelove zgrade, a pod u kapeli u ime Svetog Nikole se urušio tokom službe. Nije bilo sredstava za popravke, a tada je o. Aleksije je odlučio da ode u Moskvu, u Patrijaršiju, i zatraži finansijsku pomoć. Sekretar Patrijarha Aleksija I D.A. Ostapov, upitavši o. Aleksija, upoznao ga je sa patrijarhom i izvijestio o zahtjevu. Njegova Svetost je naredio da se pomogne inicijativnom svešteniku.

    Godine 1961. protojerej Aleksije Ridiger primio je monaški čin. 3. marta u Trojice-Sergijevoj lavri postrižen je u monah sa imenom u čast svetog Aleksija, mitropolita moskovskog. Monaško ime je izvučeno žrebom iz hrama Svetog Sergija Radonješkog. Nastavljajući da služi u Tartuu i ostajući dekan, otac Aleksije nije oglašavao prihvatanje monaštva i, po njegovim rečima, „jednostavno je počeo da služi u crnoj kamilavki“. Ubrzo je odlukom Svetog sinoda jeromonah Aleksije bio određen da postane episkop Talinsko-estonski sa dodjelom privremene uprave Riške eparhije. Bilo je to teško vrijeme - vrhunac Hruščovljevih progona. Sovjetski vođa, pokušavajući da oživi revolucionarni duh dvadesetih godina, zahtijevao je doslovno provođenje antireligijskog zakonodavstva iz 1929. godine. Činilo se da su se predratna vremena vratila sa svojim “petogodišnjim planom bezbožništva”. Istina, novi progon Pravoslavlja nije bio krvav - služitelji Crkve i pravoslavni laici nisu bili istrijebljeni, kao ranije, ali su novine, radio i televizija bacile potoke blasfemije i klevete na vjeru i Crkvu, i vlast i “ javno” trovali i progonili hrišćane. Došlo je do masovnog zatvaranja crkava širom zemlje, a ionako mali broj vjerskih obrazovnih institucija naglo se smanjio. Podsjećajući na te godine, Njegova Svetost Patrijarh je rekao da je „imao priliku da započne svoju crkvenu službu u vrijeme kada ljudi više nisu bili strijeljani zbog svoje vjere, ali koliko je morao izdržati braneći interese Crkve, sudit će od Boga i istorije.”

    U tim teškim godinama za Rusku Crkvu, ovaj svijet je napustila starija generacija episkopa, koja je svoju službu započela u predrevolucionarnoj Rusiji – ispovjednici koji su prošli Solovke i paklene krugove Gulaga, arhipastiri koji su otišli u progonstvo u inostranstvo i vratili se u domovinu nakon rata. Zamijenila ih je plejada mladih arhipastira koji nisu vidjeli Rusku Crkvu u snazi ​​i slavi, već su izabrali put služenja progonjenoj Crkvi koja je bila pod jarmom bezbožne države.

    3. septembra 1961. godine arhimandrit Aleksije je posvećen za episkopa talinsko-estonskog. Već u prvim danima episkop je doveden u izuzetno težak položaj: komesar Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve u Estoniji J.S. Kanter ga je obavijestio da je u ljeto 1961. donesena odluka o zatvaranju manastira Pukhtitsa i 36 „nerentabilnih“ parohija („nerentabilnost“ crkava bila je uobičajen izgovor za njihovo ukidanje u godinama Hruščovljevih progona). Patrijarh Aleksije se kasnije prisećao da pre svog posvećenja nije mogao ni da zamisli razmere predstojeće katastrofe. Vremena gotovo da nije preostalo, jer je zatvaranje crkava trebalo da počne narednih dana, a određeno je vreme za premeštaj manastira Puhtica u odmaralište za rudare - 1. oktobar 1961. Shvativši da je nemoguće dozvoliti da se ovakav udarac zadaje pravoslavlju u Estoniji, vladika Aleksije je molio poverenika da nakratko odloži izvršenje oštre odluke, jer bi zatvaranje crkava na samom početku episkopske službe mladog episkopa ostavilo negativan utisak na pastvu . Ali glavna stvar je bila naprijed - bilo je potrebno zaštititi manastir i crkve od zadiranja. Tada je ateistička vlast uzimala u obzir samo političke argumente, a pozitivno spominjanje određenog manastira ili hrama u stranoj štampi obično je bilo efektivno. U maju 1962. godine, koristeći svoj položaj zamenika predsednika DECR-a, episkop Aleksije je organizovao posetu manastiru Puhtica od strane delegacije Evangeličko-luteranske crkve DDR-a, koja je objavila članak sa fotografijama manastira u Neue Zeit-u. novine. Ubrzo su zajedno sa episkopom Aleksijem, protestantskom delegacijom iz Francuske, u Pjuhticu stigli i predstavnici Hrišćanske mirovne konferencije i Svetskog saveta crkava (WCC). Nakon godinu dana aktivnih poseta stranih delegacija manastiru, više se nije postavljalo pitanje zatvaranja manastira. Episkop Aleksije je branio i talinsku katedralu Aleksandra Nevskog, koja je izgledala osuđena na propast zbog odluke da se pretvori u planetarijum. Bilo je moguće spasiti svih 36 „nerentabilnih“ župa.

    Episkop Aleksije je 1964. godine uzdignut u čin arhijereja i imenovan za administratora Moskovske patrijaršije i stalnog člana Svetog sinoda. On se priseća: „Devet godina sam bio blizak sa Njegovom svetošću patrijarhom Aleksijem I, čija je ličnost ostavila dubok trag u mojoj duši. U to vreme sam obavljao dužnost administratora Moskovske Patrijaršije i Njegova Svetost Patrijarh mi je u potpunosti poverio rešavanje mnogih unutrašnjih pitanja. Pretrpio je najteža iskušenja: revoluciju, progon, represiju, zatim, pod Hruščovom, novi administrativni progon i zatvaranje crkava. Skromnost Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, njegova plemenitost, visoka duhovnost - sve je to imalo veliki uticaj na mene. Posljednja služba koju je obavio neposredno prije smrti bila je 1970. na Svijećnicu. U Patrijaršijskoj rezidenciji u Čistom Laneu nakon njegovog odlaska ostalo je jevanđelje otkriveno riječima: „Sada pustiš slugu Tvoga u miru, po riječi Tvojoj“.

    Za vreme Njegove Svetosti Patrijarha Pimena ispunjavanje poslušnosti poslovnog menadžera postalo je teže. Patrijarh Pimen, čovek monaškog tipa, poštovan službenik bogosluženja i čovek molitve, često je bio opterećen beskrajnom raznolikošću upravnih dužnosti. To je izazvalo komplikacije sa eparhijskim episkopima, koji nisu uvijek nailazili na djelotvornu podršku Prvostolnika kojoj su se nadali pri obraćanju Patrijaršiji, doprinijelo je jačanju utjecaja Vijeća za vjerska pitanja, a često je i dovelo do takve negativne pojave kao što su spletkarenje i favorizovanje. Pa ipak, mitropolit Aleksije je bio uvjeren da u svakom periodu Gospod šalje potrebne brojke, a u zastojima je bio potreban upravo takav Predstojatelj: „Uostalom, da je neko drugi bio na njegovom mjestu, koliko bi drva mogao polomiti. A Njegova Svetost Patrijarh Pimen je svojom karakterističnom opreznošću, konzervativizmom, pa čak i strahom od bilo kakvih novotarija, uspio mnogo toga sačuvati u našoj Crkvi.”

    Osamdesetih godina, priprema za proslavu 1000. godišnjice Krštenja Rusije provlačila se crvenom niti kroz svu raznolikost događaja koji su ispunjavali ovaj period. Za mitropolita Aleksija ovaj period je postao jedna od najvažnijih faza u njegovom životu. U decembru 1980. godine episkop Aleksije je postavljen za zamenika predsednika Komisije za pripremu i sprovođenje proslave 1000-godišnjice Krštenja Rusa, za predsednika organizacione grupe ove Komisije. U to vrijeme, moć sovjetskog sistema je još uvijek bila nepokolebljiva, a njegov odnos prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi još uvijek je bio neprijateljski. O stepenu zabrinutosti vlasti zbog približavanja neželjene godišnjice svedoči formiranje posebne komisije CK KPSS, koja je imala zadatak da omalovaži značaj krštenja Rusije u percepciji naroda, ograniči slavlje do crkvene ograde, podizanje propagandne barijere između Crkve i naroda. Napori mnogih istoričara i novinara bili su usmereni na zataškavanje i iskrivljavanje istine o Ruskoj Crkvi i istoriji Rusije. Istovremeno, ceo zapadni kulturni svet bio je jednoglasan u priznavanju 1000. godišnjice krštenja Rusije kao jednog od najvećih događaja 20. veka. Sovjetska vlada je to neizbježno morala uzeti u obzir i uravnotežiti svoje akcije unutar zemlje sa mogućom reakcijom na njih u svijetu. U maju 1983. godine, odlukom Vlade SSSR-a, za stvaranje Duhovnog i administrativnog centra Moskovske Patrijaršije za 1000. godišnjicu Krštenja Rusa, predaje manastira Svetog Danila Ruskoj pravoslavnoj crkvi. održan - prvi moskovski manastir koji je osnovao sv. blg. Knez Daniil u 13. veku. Sovjetska propaganda govorila je o veličanstvenom „prenošenju arhitektonskog spomenika-ansambla“. U stvarnosti, Crkva je dobila gomilu ruševina i industrijskog otpada. Mitropolit Aleksije je imenovan za predsednika Odgovorne komisije za organizovanje i izvođenje svih restauratorskih i građevinskih radova. Pre nego što su zidovi podignuti, manastirska delatnost je nastavljena na devastiranom području. Molitvama i dobrovoljnim nesebičnim radom pravoslavnih u najkraćem mogućem roku podignuta je moskovska svetinja iz ruševina.

    Sredinom 80-ih, kada je na vlast u zemlji došao M.S. Gorbačova, identifikovane su promene u politici rukovodstva, a javno mnjenje je počelo da se menja. Taj se proces odvijao vrlo sporo, a moć Vijeća za vjerska pitanja, iako oslabljena, ipak je činila osnovu državno-crkvenih odnosa. Mitropolit Aleksije, kao upravnik poslova Moskovske patrijaršije, osećao je hitnu potrebu za korenitim promenama u ovoj oblasti, možda nešto oštrije od ostalih episkopa. Tada je počinio čin koji je postao prekretnica u njegovoj sudbini - u decembru 1985. poslao je pismo Gorbačovu, u kojem je prvi put pokrenuo pitanje restrukturiranja odnosa države i crkve. Suštinu stava episkopa Aleksija iznio je u svojoj knjizi „Pravoslavlje u Estoniji“: „Moj stav i tada i danas je da Crkva mora biti istinski odvojena od države. Vjerujem da je za vrijeme Sabora 1917-^1918. Sveštenstvo još nije bilo spremno za stvarno odvajanje Crkve od države, što se odrazilo i na dokumente usvojene na Saboru. Glavno pitanje koje se postavljalo u pregovorima sa sekularnim vlastima bilo je pitanje neodvajanja Crkve od države, jer je višestoljetna bliska povezanost Crkve i države stvarala vrlo jaku inerciju. I tokom sovjetskog perioda, Crkva takođe nije bila odvojena od države, već je njome razbijena, a intervencija države u unutrašnji život Crkve bila je potpuna, čak i u takvim svetim oblastima kao što se, recimo, može ili ne može krstiti. , može se ili ne može se vjenčati - nečuvena ograničenja u obavljanju sakramenata i bogosluženja. Državni teror je često bio pogoršan jednostavno ružnim, ekstremističkim nestašlucima i zabranama predstavnika „lokalnog nivoa“. Sve je to zahtijevalo hitne promjene. Ali shvatio sam da Crkva i država takođe imaju zajedničke zadatke, jer je Ruska Crkva istorijski uvek bila sa svojim narodom u radostima i iskušenjima. Pitanja morala i morala, zdravlja i kulture nacije, porodice i obrazovanja zahtijevaju objedinjavanje napora države i Crkve, ravnopravnu zajednicu, a ne potčinjavanje jednih drugima. I s tim u vezi, postavio sam najhitnije i najosnovnije pitanje revizije zastarjelog zakonodavstva o vjerskim udruženjima.” Gorbačov tada nije razumio i nije prihvatio poziciju upravnika poslova Moskovske patrijaršije; pismo mitropolita Aleksija poslano je svim članovima Politbiroa Centralnog komiteta KPSS, istovremeno je Vijeće za vjerska pitanja naznačilo da takva pitanja ne bi trebalo pokretati. Odgovor vlasti na pismo, u punom skladu sa starim običajima, bio je naredba da se vladika Aleksije ukloni sa tada ključne pozicije poslovnog menadžera, koju je izvršio Sinod. Nakon smrti mitropolita lenjingradskog Antonija (Meljnikova), odlukom Svetog sinoda od 29. jula 1986. godine, mitropolit Aleksije je postavljen za Lenjingradsko-novgorodsko stolište, prepustivši mu upravljanje Talinskom eparhijom. Episkop Aleksije je 1. septembra 1986. godine smenjen sa rukovodstva Penzionog fonda, a 16. oktobra smenjena mu je dužnost predsednika Prosvetnog odbora.

    Vladavina novog biskupa postala je prekretnica za crkveni život sjeverne prijestonice. U početku je bio suočen s potpunim zanemarivanjem Crkve od strane gradskih vlasti, nije mu bilo dopušteno čak ni da dođe u posjetu predsjedavajućem Gradskog vijeća Lenjingrada - oštro je izjavio povjerenik Vijeća za vjerska pitanja: „Ovo nikada nije bilo dogodilo u Lenjingradu i ne može da se desi.” Ali godinu dana kasnije, predsednik Lenjingradskog gradskog veća, na sastanku sa mitropolitom Aleksijem, rekao je: „Vrata Lenjingradskog saveta su vam otvorena dan i noć. Ubrzo su i sami predstavnici vlasti počeli dolaziti da prime vladajućeg biskupa - tako je razbijen sovjetski stereotip.

    Tokom svog upravljanja Petrogradskom eparhijom, episkop Aleksije je uspeo da učini mnogo: obnovljena je i osvećena kapela blažene Ksenije Petrogradske na Smolenskom groblju i manastir Joanovski na Karpovki. Za vreme mandata Njegove Svetosti Patrijarha kao mitropolita lenjingradskog, izvršena je kanonizacija Blažene Ksenije Petrogradske, počele su da se vraćaju Crkvi svetinje, hramovi i manastiri, a posebno svete mošti blaženopočivšeg kneza Aleksandra Nevskog. , prepodobni Zosima, Savvatij i German Solovecki su vraćeni.

    U jubilarnoj 1988. godini – godini 1000. godišnjice Krštenja Rusije – dogodila se radikalna promjena u odnosu između Crkve i države, Crkve i društva. U aprilu je održan razgovor Njegove Svetosti Patrijarha Pimena i stalnih članova Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve sa Gorbačovim, a na sastanku je učestvovao i mitropolit lenjingradski Aleksije. Arhijereji su postavili niz konkretnih pitanja vezanih za osiguranje normalnog funkcionisanja Pravoslavne Crkve. Nakon ovog susreta otvoren je put širokoj nacionalnoj proslavi 1000. godišnjice krštenja Rusa, koja je postala istinski trijumf Crkve.

    Dana 3. maja 1990. godine upokojio se Njegova Svetost Patrijarh Pimen. Posljednje godine njegovog Primasa, kada je bio teško bolestan, bile su teške, a ponekad i vrlo teške za upravljanje cijelom Crkvom. Mitropolit Aleksije, koji je bio na čelu Uprave 22 godine, možda je bolje nego što su mnogi zamišljali pravo stanje Crkve kasnih 80-ih. Bio je siguran da je opseg djelovanja Crkve sužen i ograničen, te je u tome vidio glavni izvor nereda. Za izbor nasljednika upokojenog patrijarha sazvan je Pomjesni sabor, kojem je prethodio Arhijerejski sabor, koji je izabrao tri kandidata na Patrijaršijski tron, od kojih je najveći broj glasova dobio mitropolit lenjingradski Aleksije. O svom unutrašnjem stanju uoči Pomesnog Sabora, Njegova Svetost Patrijarh je napisao: „Otišao sam u Moskvu na Sabor, imajući pred očima velike zadatke koji su se konačno otvorili za arhipastirsku i crkvenu delatnost uopšte u Sankt Peterburgu. Nisam vodio nikakvu, sekularno rečeno, “izbornu kampanju”. Tek nakon Arhijerejskog sabora, ... na kojem sam dobio najviše glasova od episkopa, osjetio sam da postoji opasnost da me ova čaša ne prođe. Kažem „opasnost“ jer sam, budući da sam dvadeset dve godine rukovodio poslovima Moskovske Patrijaršije pod Njegovom Svetošću Patrijarsima Aleksijem I i Pimenom, dobro znao koliko je težak krst Patrijaršijske službe. Ali ja sam se uzdao u volju Božiju: ako je volja Gospodnja za moju Patrijaršiju, onda će mi, po svemu sudeći, dati snagu.” Prema sjećanjima, Mjesni sabor 1990. godine bio je prvi Sabor u poslijeratnom periodu koji je održan bez intervencije Vijeća za vjerska pitanja. Patrijarh Aleksije je govorio o glasanju prilikom izbora Predstojatelja Ruske Crkve: „Osetio sam zbunjenost mnogih, video sam zbunjenost na nekim licima – gde je pokazivač? Ali njega nije bilo, morali smo sami da odlučimo.” Dana 7. juna 1990. zvono Trojice-Sergijeve lavre najavilo je izbor petnaestog sveruskog patrijarha. U Reči na zatvaranju Pomesnog Sabora, novoizabrani Patrijarh je rekao: „Izborom Sabora, kroz koji se, verujemo, projavila volja Božja u Ruskoj Crkvi, stavljen je teret Prvostolne službe. o mojoj nedostojnosti. Odgovornost ovog ministarstva je velika. Prihvatajući to, shvaćam svoje slabosti, svoju slabost, ali nalazim pojačanje u činjenici da je moj izbor izvršio Vijeće arhipastira, pastira i laika, koji nisu bili ni na koji način sputani u izražavanju svoje volje. Osnaživanje u službi koja je pred sobom nalazim u činjenici da je moje stupanje na tron ​​moskovskih arhijereja u vremenu povezano sa velikim crkvenim slavljem - proslavljanjem svetog pravednika Jovana Kronštatskog, čudotvorca kojeg poštuju svi pravoslavni. sveta, od cele Svete Rusije, čije se grobno mesto nalazi u gradu Do sada je bio moj katedralni grad. ..”

    Ustoličenje Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija obavljeno je u Bogojavljenskoj katedrali u Moskvi. Riječ novog Predstojatelja Ruske Crkve bila je posvećena zadacima koji se nalaze pred njim na ovom teškom polju: „Naš primarni zadatak, prije svega, vidimo u jačanju unutrašnjeg, duhovnog života Crkve. Naša Crkva – i to jasno vidimo – kreće na put široke javne službe. Cijelo naše društvo u nju gleda s nadom kao na čuvara trajnih duhovnih i moralnih vrijednosti, istorijskog pamćenja i kulturnog nasljeđa. Dati dostojan odgovor na ove nade naš je istorijski zadatak.” Rešenju ovog najvažnijeg zadatka bio je posvećen celokupan primat patrijarha Aleksija. Ubrzo nakon ustoličenja, Njegova Svetost je rekao: „Promjene koje se dešavaju nisu mogle a da se ne dogode, jer 1000 godina kršćanstva na ruskom tlu nije moglo potpuno nestati, jer Bog nije mogao napustiti svoj narod, koji ga je toliko volio u svojoj prethodnoj istoriji. . Pošto decenijama nismo videli svetlost, nismo odustajali od molitvi i nade – „nade iznad nade“, kako je rekao apostol Pavle. Znamo istoriju čovečanstva i poznajemo ljubav Boga prema Njegovim sinovima. I iz tog saznanja smo crpili povjerenje da će se vremena kušnji i vladavine tame završiti.”

    Novi Visoki Jerarh trebao je otvoriti novu eru u životu Ruske Crkve, oživjeti crkveni život u svim njegovim manifestacijama i riješiti mnoge probleme koji su se nagomilavali decenijama. Hrabrošću i poniznošću preuzeo je na sebe ovaj teret, a njegov neumorni rad bio je jasno praćen Božjim blagoslovom. Istinski providonosni događaji su se nizali jedan za drugim: pronalazak moštiju sv. Serafima Sarovskog i njihov prenos u procesiji u Diveevo, pronalazak moštiju sv. Joasafa Belgorodskog i njihov povratak u Belgorod, pronalazak moštiju Njegove Svetosti Patrijarha Tihona i njihov svečani prenos u Veliku katedralu Donskog manastira, pronalazak moštiju Svetog Sergija u Trojice-Sergijevoj lavri. Moskovski Filaret i dr. Maksima Grka, pronašavši netruležne mošti sv. Alexander Svirsky.

    Nakon raspada SSSR-a, patrijarh Aleksije II uspeo je da zadrži većinu svojih kanonskih teritorija u bivšim sovjetskim republikama pod jurisdikcijom Ruske pravoslavne crkve, uprkos protivljenju lokalnih nacionalista. Samo mali dio parohija (uglavnom u Ukrajini i Estoniji) otcijepio se od Ruske pravoslavne crkve.

    18 godina boravka Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija na tronu moskovskih Prvojerarha postalo je vreme preporoda i procvata Ruske Pravoslavne Crkve.

    Hiljade crkava je obnovljeno iz ruševina i obnovljeno, otvorene stotine manastira, proslavljeno mnoštvo novomučenika i podvižnika vere i pobožnosti (kanonizovano je više od hiljadu sedam stotina svetaca). Zakon o slobodi savjesti iz 1990. godine vratio je Crkvi mogućnost ne samo da razvija katehetske, vjerske, obrazovne i obrazovne aktivnosti u društvu, već i da obavlja dobrotvorne poslove, pomaže siromašnima i služi drugima u bolnicama, staračkim domovima i zatvorima. Znak oživljavanja Ruske crkve 1990-ih, nesumnjivo je bila obnova u Moskvi katedrale Hrista Spasitelja, koju su ateisti uništili upravo kao simbol crkvene i državne moći Rusije.

    Statistika za ove godine je neverovatna. Uoči Pomesnog sabora 1988. godine bilo je 76 eparhija i 74 episkopa, a krajem 2008. Ruska pravoslavna crkva je imala 157 eparhija, 203 episkopa, od kojih 149 vladajućih i 54 namesnika (14 umirovljenih). Broj parohija se povećao sa 6.893 na 29.263, sveštenika sa 6.674 na 27.216 i đakona sa 723 na 3.454. Patrijarh Aleksije II je tokom svog primata izvršio 88 episkopskih hirotonija i lično rukopoložio mnoge sveštenike i đakone. Desetine novih crkava osveštao je sam Patrijarh. Među njima su bile veličanstvene katedrale u dijecezanskim centrima i jednostavne seoske crkve, hramovi u velikim industrijskim gradovima i na mjestima udaljenim od centara civilizacije kao što je Yamburg, selo plinskih radnika na obalama Arktičkog oceana. Danas u Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoje 804 manastira (bilo ih je samo 22). U Moskvi se broj postojećih crkava povećao 22 puta - sa 40 na 872, do 1990. godine postojao je jedan manastir, sada ih je 8, u gradu rade i 16 manastirskih salaša, 3 bogoslovije i 2 pravoslavna univerziteta (ranije nije bila jedna crkvena obrazovna ustanova).

    Duhovno obrazovanje je uvijek bilo u fokusu Njegove Svetosti. U vreme njegove patrijaršije radile su tri bogoslovije i dve bogoslovske akademije. Arhijerejski sabor je 1994. godine postavio zadatak da bogoslovije daju visoko teološko obrazovanje, a da akademije postanu naučni i teološki centri. S tim u vezi, promijenjeni su termini studiranja na teološkim školama. 2003. godine održana je prva matura petogodišnjih bogoslovija, a 2006. godine transformisanih akademija. Pojavile su se i aktivno se razvijale otvorene crkvene visokoškolske ustanove, usmjerene prvenstveno na obuku laika – teološki instituti i univerziteti. Sada Ruska pravoslavna crkva ima 5 bogoslovskih akademija, 3 pravoslavna univerziteta, 2 bogoslovska instituta, 38 bogoslovskih bogoslovija, 39 bogoslovskih škola i pastirske kurseve. Nekoliko akademija i bogoslovija ima regentske i ikonopisne škole; više od 11 hiljada nedjeljnih škola djeluje pri crkvama. Stvorene su nove crkvene izdavačke kuće, pojavila se ogromna količina duhovne literature, pojavili su se pravoslavni mediji u izobilju.

    Najvažniji dio službe patrijarha Aleksija bila su putovanja po eparhijama, kojih je obavio više od 170, obilazeći 80 eparhija. Bogosluženja na putovanjima često su trajala 4-5 sati – bilo je toliko onih koji su željeli da se pričeste iz ruku Visokog Arhijereja i da dobiju njegov blagoslov. Ponekad je čitavo stanovništvo gradova u koje je Visoki Arhijerej dolazio učestvovalo u službama koje je vršio, u osnivanju i osvećenju crkava i kapela. Uprkos poodmaklim godinama, Njegova Svetost je obično obavljao i do 120-150 liturgija godišnje.

    U teškim 1991. i 1993. godini, Njegova Svetost Patrijarh je učinio sve da spreči građanski rat u Rusiji. Isto tako, tokom neprijateljstava u Nagorno-Karabahu, Čečeniji, Pridnjestrovlju, Južnoj Osetiji i Abhaziji, on je neprestano pozivao na prekid krvoprolića, obnovu dijaloga između strana i povratak mirnom životu. Svi međunarodni problemi koji predstavljaju prijetnju miru i životima ljudi također su uvijek postali tema njegovih pregovora sa državnim službenicima iz raznih zemalja tokom njegovih posjeta (a Njegova Svetost je obavio više od četrdeset takvih putovanja). Uložio je mnogo napora da mirno riješi probleme u bivšoj Jugoslaviji, što je bilo povezano sa značajnim poteškoćama. Na primjer, prilikom posjete Srpskoj crkvi 1994. godine, Njegova Svetost je prešao dio puta do Sarajeva oklopnim transporterom, a 1999. godine njegova posjeta Beogradu dogodila se u vrijeme kada je svakog trenutka moglo početi novo bombardovanje NATO-a. Ogromna zasluga Patrijarha Aleksija II je, nesumnjivo, obnavljanje opštenja Crkve u otadžbini i inostranstvu. Na dan Vaznesenja Gospodnjeg 17. maja 2007. godine, kada je u Sabornom hramu Hrista Spasitelja potpisan Akt o kanonskom pričešću, a potom je zajedničkim služenjem Božanstvene Liturgije zapečaćeno jedinstvo Pomesne Ruske Crkve, zaista je postao istorijski dan trijumfa ruskog pravoslavlja, duhovnog prevazilaženja rana koje su ruskom narodu zadale revolucija i građanski rat. Gospod je svom vjernom sluzi poslao pravednu smrt. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije upokojio se 5. decembra 2008. godine, u 80. godini života, služeći Liturgiju u Uspenskom hramu Moskovskog Kremlja dan ranije, na praznik Vavedenja u hram Presvete Bogorodice. Njegova Svetost je više puta rekao da je glavni sadržaj crkvenih djela oživljavanje vjere, preobraženje ljudskih duša i srca, sjedinjenje čovjeka sa Stvoriteljem. Cijeli njegov život bio je posvećen služenju ovom dobrom cilju, a tome je služila i njegova smrt. Oko 100 hiljada ljudi došlo je u Katedralu Hrista Spasitelja da se oprosti od preminulog Predstojatelja. Za mnoge je ovaj tužni događaj postao svojevrsni duhovni impuls, probudivši interesovanje za crkveni život i želju za vjerom. “I gledajući kraj njihovih života, oponašajte njihovu vjeru...”

    Sasvim nedavno, pre nepunih deset godina, u Gospodu se upokojio patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II, koji je bio na čelu Ruske pravoslavne crkve tokom najtežih prelomnih godina za celu zemlju krajem 80-ih i početkom 90-ih godina. S Njegovom Svetošću je, uprkos visokom položaju, bilo lako komunicirati, pa je stoga voljen od svih koji su ga poznavali, principijelan čovjek svijetle duše. Postao je petnaesti predstojatelj Crkve nakon obnove Patrijaršije u Rusiji.


    Ime Aleksija II takođe zauzima solidno mesto u nauci o istoriji Crkve i teologiji. Neposredno prije pristupa Svetoj Stolici, imao je više od 150 publikacija o crkvenoj historiji i teologiji. Ko je patrijarh Aleksije (Ridiger), zašto je poštovan kao pravednik i šta je učinio za Crkvu i celu Rusiju - saznaćete u ovom članku.


    Patrijarhovo detinjstvo

    Patrijarh je pri rođenju, u svetu, imao i ime Aleksej Ridiger - što je prilično neobično, obično se ime menja kada se zamonaši. Rođen je 23. februara 1929. godine u "glavnom gradu Sovjetske Estonije" - Talinu. Istorija njegove porodice je neobična: prema ocu, Mihailu Aleksandroviču, bio je potomak nemačke plemićke porodice koja se preselila u novu prestonicu - Sankt Peterburg pod Anom Joanovnom ili čak Petra Velikog i postala rusifikovana, tj. , primio pravoslavnu veru. Preko svoje majke, Elene Iosifovne Pisareve, Njegova Svetost je bio Estonka. Porodica su bili emigranti koji su nakon revolucije napustili Petrograd kroz finske zemlje. Uprkos siromaštvu života, karakterističnom za sve izbeglice, Aljoša Ridiger je odgajan sa poznavanjem i poštovanjem kulturnih vrednosti, interesovanjem za umetnost i Crkvu.


    Korene duboke vere i pobožnosti Aleksija II postavila je njegova porodica, koja je vodila istinski hrišćanski život. Otac budućeg patrijarha bio je sveštenik i blagoslovio je sina da mu pomaže tokom bogosluženja; crkveni život je bio neodvojiv od porodičnog života. Znamo čak i vreme prve službe u kojoj je učestvovao budući Njegova Svetost Patrijarh: sa šest godina, 1936. godine, počeo je da pomaže u točenju svete vode za parohijane na Bogojavljenje. Vjerovatno je od djetinjstva želio služiti Crkvi - ali samo Bog zna kako i kada se u njemu pojavila ta snaga duha, koja mu je omogućila da vodi cijelu Rusku Crkvu.


    Važna stranica na početku života Aleksija II bila je njegova redovna poseta sa roditeljima Spaso-Preobraženskom Valaamskom manastiru - duhovnom biseru Ladoge, drevnom manastiru. Ovdje je služio i na oltaru. Jasno je da je u ovom manastiru razvio želju da svoj život preda monaškom služenju Bogu i ljudima.



    Ruski patrijarh u mladosti

    Talenat za nadahnutu molitvu, pobožnost, poznavanje crkvenih bogosluženja - to je ono što je odredilo poziv Alekseja Ridigera, koji je sa 15 godina postao ipođakon (tj. pratio i neprestano služio episkopu tokom bogosluženja) episkopa Isidora i arhiepiskopa. Pavla iz Estonije i Talina. Sa 16 godina - u godini završetka Velikog domovinskog rata - Aleksej je čak postao sakristan (odgovoran za odeću i crkveni pribor), nastavljajući da služi kao oltarski dečak u katedrali u Talinu.


    Ubrzo je upisao Lenjingradsku pravoslavnu bogosloviju (sada SPbPDAiS) i nakon diplomiranja postao je student na Bogoslovskoj akademiji u sjevernoj prijestonici. Pošto je zaređen za sveštenika, u početku je bio jednostavno beli sveštenik u celibatu (koji nije imao monaške zavete, već je samo položio zavet nevinosti). Započevši svoju svešteničku službu u gradiću Jõhvi, ubrzo je postao rektor Bogojavljenskog manastira, a 1957. godine i rektor lokalne Uspenske katedrale. Tako je oko godinu dana vodio dva manastira i parohiju katedrale. Tada je službeno imenovan za dekana okruga (odnosno, svećenika koji nadgleda aktivnosti brojnih župa - obično se to mjesto daje rektoru velike katedrale u regiji, koji ima dugogodišnje pastoralno iskustvo).


    Od 1959. godine budući Patrijarh odlučuje da se potpuno posveti Bogu u monaštvu. Prošlo je vrlo malo vremena od njegovog postrigovanja u mantiji - imenovanja novog imena, simboličnog šišanja s mogućnošću da obuče monaške haljine - do postrige u mantiju. U to vrijeme Aleksije je, kao i svi iskušenici rijasofora, imao priliku da odbije monaški postrig; to ne bi bio grijeh. Međutim, budući Primat je već bio čvrst u svojoj odluci da se odrekne ovozemaljskog života, te je 1959. godine postrižen u mantiju, odnosno „mali anđeoski lik“, malu shimu. Položio je zavjet poslušnosti episkopu, odricanja od svijeta i nepohlepe – odnosno odsustva svoje imovine. Ovaj postrig monaha traje od davnina i traje do danas.


    Otac Aleksije je postrižen u mantiju uz zadržavanje imena, što je prilično neobično za crkvenu praksu. Takođe, nakon kratkog vremena - samo 2 godine kasnije - posvećen je za episkopa. Sa 32 godine bio je jedan od najmlađih arhipastira Crkve. Poslan je da upravlja svojom rodnom Riškom biskupijom sa titulom estonskog i talinskog biskupa.



    Episkop Aleksije - budući Patrijarh moskovski

    Uprkos „hruščovskom otopljavanju“, šezdesete godine prošlog veka, kada je episkop Aleksije započeo svoju episkopsku službu, bile su teške za Crkvu. Ako su 1930-ih svećenici strijeljani zajedno sa svima ostalima kao narodni neprijatelji, onda su ih tokom Velikog domovinskog rata počeli masovno vraćati iz logora, otvarajući crkve. Hruščov je otvorio nove progone: prije svega organiziranjem informativnog talasa ne čak ni ateizma, već stereotipnih kleveta na Crkvu u medijima. Pojavili su se revolucionarni slogani koji su osuđivali „mračnost“, a ljudi su bili pod psihološkim pritiskom, posramljeni na poslu, na primjer, zbog pohađanja uskršnjih bogosluženja. Bogoslovije su zatvorene pod izgovorom nekvalitetnog obrazovanja i crkve, koje je jednostavno „trebalo“ da se koriste za skladišta, fabrike i žitnice.


    Pošto je postao patrijarh, Aleksije II je često govorio, uključujući i štampano, ali bez detalja, o ovim vremenima, da samo Bog zna koliko je sveštenicima i episkopima teško da prežive vreme progona. Međutim, interesi Pravoslavne Crkve su bili branjeni, ona nije umrla uz pomoć tako revnih slugu Gospodnjih kao što je vladika Aleksije.


    Tako je, postavši episkop, Njegovo Preosveštenstvo Aleksije počeo aktivno da radi na polju međunarodnih i međucrkvenih odnosa. Radio je u mnogim komisijama i bio je član delegacija. Njegovo Preosveštenstvo (ovo je obraćanje biskupu) bio je aktivni pobornik zajedničkog rada Crkava različitih kršćanskih denominacija, ističući da u savršenom svijetu ljudi načelno zaboravljaju na Krista, te da svi kršćani treba da traže zajednički jezik u službi. i međusobno komuniciranje, zajedničko djelovanje.


    Nakon kratkog vremena, aktivni i aktivni arhipastir je zapažen u rukovodstvu Moskovske Patrijaršije, te je počeo da se unapređuje na još odgovornije funkcije. Godine 1964., sa 35 godina, postao je arhiepiskop, zamjenik predsjednika Odjeljenja za vanjske crkvene odnose, a potom, zapravo, prvi zamjenik Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog. Dobio je čin mitropolita (odnosno višeg od episkopskog) Talinskog, a zatim je u činu mitropolita lenjingradskog i novgorodskog prebačen u Sankt Peterburg (Lenjingrad), u to vrijeme, kao i sada, centar crkvene nauke i molitveni život. Trudom vladike Aleksija desili su se brojni događaji na koje zahvalni stanovnici Sankt Peterburga čuvaju uspomenu: povratak braće u Valaamski manastir - duhovnu kolijevku samog Vladike Aleksija, oživljavanje Svetog Jovana Manastir, koji je osnovao sveti pravedni Jovan Kronštatski na reci Karpovki, i pronalazak moštiju presvetog pravednog Jovana Kronštatskog. Godine 1989. Njegova eminencija je čak postao i narodni poslanik SSSR-a, što je bilo krajnje neobično, i zapravo politička ličnost.


    I pored aktivnog služenja, episkop Aleksije je pripremio i odbranio doktorsku disertaciju za zvanje kandidata teologije.


    Godine 1990. umire Njegova Svetost Patrijarh Pimen, a 10. juna iste godine za Patrijarha moskovskog i cele Rusije izabran je patrijarh Aleksije II.



    Reči i dela patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija 2

    Zanimljivo je da se aktivnost Patrijaraha Ruske pravoslavne crkve širi sa svakim narednim izborom predstojatelja. Patrijarh se obično birao iz redova poštovanih jeraraha koji su imali veliko pastirsko iskustvo, ali su zato bili odvojeni od prenaprednih tokova društva. Sredinom dvadesetog stoljeća niko nije razmišljao o važnosti privlačenja mladih u Crkvu: bilo je teško razgovarati s njima, momci su težili ne samo običnoj zabavi, već su imali i mišljenje o Crkvi kao o “ okupljanje mračnjaka.” U nedostatku životnog iskustva, oslanjali su se na prosudbu nastavnika i autoritet države.


    Vremenom su se stvari počele mijenjati. Inteligencija i emigranti su se okrenuli kršćanstvu kao de facto religiji protesta, dahu svježeg zraka u zagušljivoj sovjetskoj ideologiji. Ako su se patrijarsi Aleksije Prvi i Pimen uglavnom brinuli o održavanju parohija, o postojanju crkve barem u svakom gradu, o zaštiti pastira od represije (a Pimen i o proslavljanju 1000. godišnjice Krštenja Rusije, tj. kulturno-istorijsko osnivanje Crkve) - tada je Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II razvio aktivnosti na širenju misionarske službe Crkve, radu sa mladima (na čemu novi, sadašnji Patrijarh Kiril daje veliki akcenat), preustrojstvu Crkve i stvaranju nove biskupije.


    Crkveni i svetovni istoričari ističu sledeće prednosti i nedostatke aktivnosti Aleksija II kao patrijarha moskovskog i cele Rusije:


      Povećanje broja crkava, manastira i biskupija – uprkos činjenici da broj vjernika i crkvenjaka nije zahtijevao toliki broj crkvenih struktura.


      Aktivno vraćanje Crkvi povijesnih hramskih građevina, njihova obnova - to je nazvano "potražnja Crkve na kanonsku teritoriju". Ako su neke crkve predate pod skladišta ili radionice i bezbolno vraćene, onda je povratak hramova-muzeja i hramova-spomenika naišao na aktivan otpor javnih aktivista. Bilo je incidenata kada su se Crkva i kulturne organizacije našle na suprotnim stranama barikada. Ipak, u periodu delovanja patrijarha Aleksija stečeno je iskustvo prevazilaženja takve konfrontacije. Inteligencija se uvjerila da Crkva zaista zna kako da očuva kulturno naslijeđe zemlje, pogotovo jer je ona stvorila ovo imanje: za molitvu su služila Trojice-Sergijeva lavra, Isakovska katedrala u Sankt Peterburgu i podignut je Ipatijevski manastir u Kostromi.


      Povećanje broja zaređenih episkopa, sveštenika, monaha i aparata crkvenih službenika – sinodalnih odeljenja – u vreme kada ljudi nisu bili duhovno pripremljeni za odgovornu crkvenu službu. Ovo je kontroverzna tačka do danas: od apostolskih vremena pa sve do revolucije u Rusiji, sveštenici nisu bili zaređeni pre 30. godine. Pod Aleksijem II, čak su i episkopi mlađi od trideset godina počeli da se rukopolažu.


      Istovremeno, takav „povećan protok kadrova“ i mjesta za molitvu stvorio je temelj, prostor za daljnji dolazak mnogih, mnogih ljudi u Crkvu. Danas počinje ne samo oživljavanje crkava u povijesnim crkvenim građevinama, već i izgradnja novih. Tako u Moskvi postoji program za stvaranje 200 novih crkava u stambenim područjima glavnog grada; samo u Viborškoj eparhiji gradi se 36 crkava, a u cijeloj mitropoliji Sankt Peterburga - više od 100. Ljudi se zaista ne uklapaju u zgrade malih crkava, mnoge parohije nedjeljom i praznicima izvode zvučnike van zgrade tako da ljudi se mogu moliti na ulici.


      Povećao se broj obrazovnih centara, a intenzivirala se misionarska djelatnost Crkve. Mnogi su smatrali da Crkva ne treba da privlači nove ljude sebi, već da zauzme nišu u određenom sektoru usluga. Ipak, patrijarh Aleksije je ponovo započeo katehetski rad Crkve: uostalom, i Hrist je zapovedio apostolima da prosvetle sve narode svetlošću hrišćanstva, da spasu duše ljudi. I sam je neustrašivo držao govore širom svijeta usmjerene na jačanje tradicionalnih moralnih vrijednosti - uostalom, one su zasnovane na Božjim zapovijedima - u vrijeme kada je počeo pokret za promicanje homoseksualnosti, izravnavanje razlika među spolovima i legalizaciju eutanazije u evropi. Primat je više puta izjavljivao da moralno propadanje društva vodi smrti civilizacije.


      Unutarcrkveni odnosi nisu bili laki: pomesni sabori su se retko sazivali, odnosi sa Rimokatoličkom crkvom i Carigradskom patrijaršijom postali su zategnuti. Istovremeno, jedan broj sveštenstva optužio je Njegovu Svetost za ekumenizam, odnosno previše aktivnu interakciju s drugim vjerama i religijama.


      U periodu Patrijaršijske službe Aleksija II dešavali su se vojni sukobi u svetu i Rusiji. Ovaj Patrijarh je poznat. činjenicom da je 1993. godine opominjao Državni komitet za vanredne situacije, iznoseći Vladimirsku ikonu iz magacina Tretjakovske galerije i moleći se pred njom za mir i pomoć Božiju sa svim narodom. Pored toga, redovno je izlazio sa mirovnim inicijativama u vezi sa ratovima na Severnom Kavkazu, Južnoj Osetiji i tokom bombardovanja američkog vazduhoplovstva u Iraku i Srbiji.


      U intervjuu neposredno prije smrti, sam Njegova Svetost Aleksije II sumirao je rezultate svog rada, ocijenivši plodove svog rada kao potpuno novi odnos između Crkve i države, koji je bio primoran da gradi. Voljom Božjom mogao je svoju interakciju s društvom i vladom okrenuti ka prihvaćanju Crkve.



    Ubijen patrijarh Aleksije II?

    Njegova Svetost predao se Gospodu samo dva mjeseca nakon svog 80. rođendana. Aleksije II je preminuo u Patrijaršijskoj rezidenciji u Peredelkinu, tokom Božićnog posta - 5. decembra 2008. godine. Pravoslavni narod cijele Rusije i susjednih zemalja toliko je naviknut na činjenicu da je ovaj dobri pastir Crkve uvijek veseo, putuje po zemlji i čak posjećuje udaljene eparhije, da je njegova smrt izazvala šok i čuđenje. U tom kontekstu, čak su počele da se šire glasine da je patrijarh ubijen, ali su ih opovrgla svedočenja arhijereja koji su ga blisko poznavali i zaključak lekarskog pregleda: Aleksije II je pretrpeo nekoliko srčanih i moždani udar tokom poslednjih godina. njegovog života, pa je njegova smrt nastala prirodnim uzrocima, koja je postala posljedica srčane insuficijencije.



    Gdje je sahranjen patrijarh Aleksije II?

    Na oproštaju od Patrijarha, Saborna crkva Hrista Spasitelja, najveći hram u Moskvi, koji je u istim arhitektonskim oblicima podignut na mestu dignutog u vazduh tridesetih godina prošlog veka, bio je pun ljudi. Dan i noć hodali su u potoku kako bi posljednji put pogledali petnaestog Arhipastira Ruske Crkve, koji ju je vodio u godinama perestrojke, raspada sovjetskog sistema i stvaranja novog društva, na čelu Broda Ruske Crkve. Crkva kroz vode jednog od najtežih vremena u istoriji zemlje.


    Kovčeg sa tijelom, u veličanstvenoj pogrebnoj povorci, prevezen je preko Moskve u Bogojavljensku katedralu Jelohovski, gdje je i sahranjen. Sada se nalazi mermerni nadgrobni spomenik sa krstom iznad groba. Sveštenstvo hrama i službenici Crkve svjedoče da se mnogi hodočasnički putevi iz različitih krajeva zemlje obavezno zaustavljaju u katedrali na grobu Aleksija II. Već sada postoji štovanje Njegove Svetosti među ljudima.
    Ne samo njegova duhovna djeca, koja su za života tražila Patrijaršijski savjet, već i mnogi ljudi, od seoskih parohijana koji su došli da se poklone prestoničkim svetinjama, do samog predsjednika i raznih poznatih ličnosti, dolaze da se posavjetuju sa Njegovom Svetošću, da pitaju za njegovu pomoć i blagoslov za dobra i neophodna djela. Patrijarh još nije kanoniziran – uostalom, za kanonizaciju mora proći više od deset godina – ali se već bilježe čuda kroz molitve njemu na grobu, materijali i dokazi o prekretnicama njegovog života se temeljno proučavaju i popularno štovanje raste.
    Tako je mitropolit Kaluški i Borovski Kliment, koji je bio namesnik Aleksija II - imao je položaj upravnika poslova Moskovske patrijaršije - pisao da je u bliskoj komunikaciji u njemu uvek video razumnog pastira Crkve, koji je imao zaista Bogom dana ljubav prema svim ljudima. Za sve pravoslavne bio je poput brižnog oca, koji je vodio Crkvu sa iskrenim iskustvom njenih problema u svom srcu. Za njega se nije radilo o nevažnim ljudima, čak i najobičnijim ljudima prema kojima se postupalo nepravedno, branio ih je pred vlastima, pomažući najudaljenijim i najsiromašnijim crkvenim župama. Prema rečima Njegovog Visokopreosveštenstva Klimenta, Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju je godišnje upućivano više od deset hiljada pisama (odnosno 30-ak dnevno) - i nijedno nije ostavljao bez nadzora, svaki dan odvajajući vreme za čitanje prepiske i uputstva na zahtev adresati. Mnogi ljudi koji su služili kod Njegove Svetosti ili su bili bivši službenici sinodalnih odjela svjedoče da je komunikacija s njim postala škola života. Dao je primjer pastirskog služenja u neprestanom stremljenju ka Gospodinu i ljubavi prema svakom čovjeku.



    Grob Patrijarha Aleksija

    Svakog dana možete posjetiti katedralu Yelokhovsky u glavnom gradu i razgovarati s njim na grobu Njegove Svetosti. Molitva je dijalog sa umrlom osobom koja ima znakove svetosti.


    Kupite sveću u hramu, stavite je na svećnjak na grobu, okrenite se Gospodu:


    „Upokoji, Gospode, dušu upokojenog sluge Tvoga, svetosti Vašeg patrijarha Aleksija, gde nema tuge i suza, već života i beskrajne radosti. Oprosti mu sve grijehe njegove, dobrovoljne i nehotične, i njegovim svetim molitvama pomiluj mene grešnog.”


    Tada možete, po sopstvenim rečima, obraćajući se Patrijarhu, pitati ga za svoje potrebe. Mnogi ga pitaju, kao mudrog vođu,


    • O savjetima u poslovanju;

    • O donošenju odluke u teškom izboru;

    • O pomoći da se oslobodimo nepravde vlasti;

    • O opravdanju za klevetu;

    • Uz zahvalnost za učinjena djela, primljene stvari.

    Molitvama Patrijarha Aleksija, neka te Gospod čuva!


    Datum rođenja: 23. februara 1929 Zemlja: Rusija biografija:

    Godine djetinjstva (1929 - kasne 30-te)

    Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II je petnaesti predstojatelj Ruske pravoslavne crkve od osnivanja Patrijaršije u Rusiji (1589). Patrijarh Aleksije (u svetu - Aleksej Mihajlovič Ridiger) rođen je 23. februara 1929. godine u gradu Talinu (Estonija) u duboko religioznoj porodici.

    Otac patrijarha Aleksija, Mihail Aleksandrovič Ridiger (+1962), rodom iz Sankt Peterburga, potekao je iz stare peterburške porodice, čiji su predstavnici služili na slavnom polju vojne i javne službe (među njima i general-ađutant grof Fjodor Vasiljevič Ridiger - heroj Otadžbinskog rata 1812.

    Mihail Aleksandrovič je studirao na Pravnom fakultetu i završio srednju školu u egzilu u Estoniji. Majka Njegove Svetosti Patrijarha je Elena Iosifovna Pisareva (+1959), rodom iz Revela (Talin). U predratnoj Evropi život ruske emigracije bio je siromašan, ali materijalno siromaštvo nije spriječilo procvat kulturnog života.

    Emigrantska omladina se odlikovala visokim duhovnim duhom. Ogromna uloga pripadala je pravoslavnoj crkvi. Aktivnost Crkve u životu ruske dijaspore bila je veća nego ikada ranije u Rusiji.

    Vjerska zajednica u ruskoj dijaspori stvorila je neprocjenjivo iskustvo za Rusiju u crkvenom radu različitih oblika kulturnog djelovanja i društvenog služenja. Među mladima je bio aktivan Ruski studentski hrišćanski pokret (RSCM). Pokret je za svoj glavni cilj imao ujedinjenje verujuće omladine za služenje Pravoslavnoj Crkvi, za zadatak je postavio obuku branilaca Crkve i vere, i potvrdio neodvojivost istinske ruske kulture od Pravoslavlja.

    U Estoniji je pokret djelovao u velikim razmjerima. U sklopu njegovog djelovanja aktivno se razvijao župni život. Ruski pravoslavci su rado učestvovali u aktivnostima Pokreta. Među njima je bio i otac budućeg Njegove Svetosti Patrijarha.

    Mihail Aleksandrovič je od malih nogu težio svećeničkoj službi, ali tek nakon završenih bogoslovskih kurseva u Revelu 1940. godine rukopoložen je za đakona, a zatim za sveštenika. On je 16 godina bio rektor Kazanske crkve Rođenja Djevice Marije u Talinu, bio je član, a kasnije i predsjedavajući eparhijskog vijeća.

    U porodici budućeg visokog arhijereja vladao je duh ruske pravoslavne crkvenosti, kada je život neodvojiv od hrama Božijeg i kada je porodica zaista kućna crkva. Za Aljošu Ridigera nije bilo govora o izboru životnog puta.

    Njegovi prvi svesni koraci dogodili su se u crkvi, kada je kao šestogodišnji dečak obavio svoju prvu poslušnost – polivanje vode za krštenje. Već tada je sa sigurnošću znao da će postati samo sveštenik. Sa osam ili devet godina znao je Liturgiju napamet i njegova omiljena igra bila je „služiti“.

    Roditelji su bili posramljeni zbog toga i čak su se obratili starješinama Valaam zbog toga, ali im je rečeno da ako je dječak sve učinio ozbiljno, onda se nema potrebe miješati. Većina Rusa koji su u to vrijeme živjeli u Estoniji u suštini nisu bili emigranti. Kako su porijeklom sa ovih prostora, našli su se u inostranstvu ne napuštajući domovinu.

    Jedinstvenost ruske emigracije u Estoniji je u velikoj mjeri određena kompaktnim boravkom Rusa na istoku zemlje. Ruski izgnanici raštrkani po celom svetu tražili su da ovde posete. Božjom milošću, pronašli su ovdje „ugao Rusije“, u kojem se nalazi veliko rusko svetilište - Pskovsko-Pečerski manastir, koji je, u to vrijeme izvan SSSR-a, bio nedostupan bezbožnim vlastima.

    Roditelji budućeg patrijarha su dečaka poveli sa sobom na godišnja hodočašća u Svetouspenski ženski manastir Puhticu i Pskovsko-pečerski manastir.

    Krajem 1930-ih, zajedno sa sinom, napravili su dva hodočasnička putovanja u Spaso-Preobraženski Valaamski manastir na Ladoškom jezeru. Dječak je do kraja života pamtio svoje susrete sa stanovnicima manastira - duhonosnim starcima shima-igumanom Jovanom (Aleksejev, +1958), jeroshimonahom Jefremom (Hrobostov, +1947) i posebno sa monahom Iuvijanom (Krasnoperov). , +1957), sa kojim je počela prepiska i koji je dječaka primio u svoje srce.

    Evo malog fragmenta iz njegovog pisma Aljoši Ridigeru: “ Draga u Gospodu, draga Aljošenko! Najiskrenije ti zahvaljujem, draga moja, na tvojim čestitkama za Rođenje Hristovo i Novu godinu, kao i na lijepim željama. Neka te Gospod Bog sačuva za sve ove duhovne darove.<...>

    Kada bi Gospod jamčio sve vas da dođete kod nas za Uskrs, to bi povećalo našu uskršnju radost. Nadajmo se da će Gospod, u svojoj velikoj milosti, to učiniti. S ljubavlju vas se također sećamo svih: za nas ste kao svoji, po duši srodni. Izvini, draga Aljošenko! Budite zdravi! Neka vas Gospod blagoslovi! U svojoj čistoj djetinjoj molitvi, sjeti se mene nedostojnog. M. Iuvian, koji vas iskreno voli u Gospodu.”

    Tako je, na samom početku svog svjesnog života, budući Visoki Jerarh svojom dušom dotaknuo čisti izvor ruske svetosti - „čudesno ostrvo Valaam“.

    Preko monaha Iuvijana duhovna nit povezuje našeg Patrijarha sa anđelom čuvarom Rusije - Svetim Jovanom Kronštatskim. Uz blagoslov ovog velikog kandila ruske zemlje otac Iuvian je postao valaamski monah, i naravno svom dragom dječaku Aljoši ispričao je o velikom pastiru.

    Na ovu vezu se prisetilo pola veka kasnije - Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1990. godine, koji je izabrao Njegovu Svetost Patrijarha Aleksija II, proslavio je pravednog Jovana Kronštatskog za sveca.

    Mladost. Studij, početak službe (kasne 30-te - kasne 50-te)

    Put kojim su sveci ruske zemlje prolazili vekovima - put pastirskog služenja, koji potiče iz crkvenog detinjstva u Hristu - bio je zabranjen pod sovjetskom vlašću.

    Božje Proviđenje za našeg sadašnjeg Prvostolnika ustrojilo je njegov život od rođenja tako da su životu u Sovjetskoj Rusiji prethodili djetinjstvo i mladost u staroj Rusiji (koliko je to tada bilo moguće), a mladi, ali zreo i hrabri ratnik Hristov upoznao sovjetsku stvarnost.

    Od ranog djetinjstva Aleksej Ridiger je služio u crkvi. Njegov duhovni otac bio je protojerej Jovan od Bogojavljenja, kasnije episkop talinski i estonski Isidor (+1949). Od svoje petnaeste godine Aleksije je bio ipođakon kod arhiepiskopa talinskog i estonskog Pavla (Dmitrovskog; +1946), a potom i kod episkopa Isidora. Studirao je u ruskoj srednjoj školi u Talinu.

    Njegova Svetost Patrijarh podsjeća da je u Zakonu Božijem uvijek imao peticu. Porodica mu je bila tvrđava i oslonac kako pri odabiru puta, tako i tokom svešteničke službe. Ne samo rodbinske veze, već i veze duhovnog prijateljstva povezivale su ga sa roditeljima, sva svoja iskustva su prenijeli jedni s drugima...

    Godine 1936. Talinska katedrala Aleksandra Nevskog, čiji su parohijani bili roditelji budućeg visokog jerarha, prebačena je u estonsku parohiju. Istorija ovog hrama je dugogodišnja: odmah nakon proglašenja Estonske Republike 1918. godine počela je kampanja za likvidaciju katedrale - prikupljan je novac "za rušenje crkava sa ruskim zlatnim lukom i separe ruskih bogova" (pravoslavni kapele) čak i u dječjim školama.

    Ali javnost, ruska i međunarodna, kao i Crveni krst, protivili su se uništavanju katedrale. Tada je nastao novi talas: srušiti kupole katedrale Aleksandra Nevskog, podići toranj i tamo stvoriti „panteon estonske nezavisnosti“. Ilustracije su objavljene u jednom arhitektonskom časopisu: pogled na grad bez „ruskog luka“, ali sa „panteonom estonske nezavisnosti“.

    Ove ilustracije sačuvao je budući Njegova Svetost Patrijarh Aleksije i svojevremeno su bile korisne za spas katedrale, kada su vlasti sovjetske Estonije nameravale da hram pretvore u planetarijum (demonstracija namera buržoaskih vlasti u pogledu korišćenja katedrala je obeshrabrila sovjetske vladare).

    Godine 1936. skinuta je pozlata sa kupola. U ovom obliku katedrala je postojala do rata. Godine 1945. ipođakon Aleksij je dobio instrukcije da se pripremi za otvaranje katedrale Aleksandra Nevskog u gradu Talinu za nastavak bogosluženja tamo (katedrala je zatvorena za vreme ratne okupacije).

    Od maja 1945. do oktobra 1946. bio je oltarnik i sakristan katedrale. Od 1946. služio je kao čitač psalama u Simeonovskoj, a od 1947. - u kazanskim crkvama u Talinu. Aleksi Ridiger je 1946. godine položio ispite u Sankt Peterburgu (Lenjingradskoj) bogosloviji, ali nije primljen jer tada još nije imao osamnaest godina.

    Sljedeće, 1947. godine, odmah je upisan u 3. godinu Bogoslovije, koju je diplomirao sa prvim razredom 1949. godine. Dok je na prvoj godini na Sankt Peterburškoj teološkoj akademiji, 15. aprila 1950. godine rukopoložen je za đakona, a 17. aprila 1950. godine za sveštenika i postavljen za rektora crkve Bogojavljenja u gradu Johvi, u Talinu. biskupije.

    Više od tri godine kombinirao je službu paroha s dopisnim studijama na akademiji. Otac Aleksije je 1953. godine diplomirao na Bogoslovskoj akademiji u prvoj kategoriji i dobio je zvanje kandidata bogoslovije za esej kursa „Mitropolit Moskovski Filaret (Drozdov) kao dogmatičar“.

    Otac Aleksije je 15. jula 1957. godine postavljen za rektora Uspenske katedrale u gradu Tartu (Jurjev) i na godinu dana kombinovane službe u dve crkve. Služio je u Tartuu četiri godine.

    Tartu je univerzitetski grad, miran ljeti i živahan zimi kada dolaze studenti. Njegova Svetost Patrijarh je zadržao dobro sjećanje na staru jurjevsku univerzitetsku inteligenciju, koja je aktivno učestvovala u crkvenom životu. Bila je to živa veza sa starom Rusijom. Otac Aleksije je 17. avgusta 1958. godine uzdignut u čin protojereja.

    1959. godine, na praznik Preobraženja Gospodnjeg, umrla je majka Njegove Svetosti Patrijarha. Imala je težak križ u životu - biti žena i majka sveštenika u ateističkom stanju. Molitva je bila pouzdano utočište i utjeha - svaki dan je Elena Iosifovna čitala akatist pred ikonom Majke Božje „Radost svih koji tuguju“. Sahrana za majku Elenu Iosifovnu održana je u Tartuu, a sahranjena je u Talinu, na groblju Aleksandra Nevskog - počivalištu nekoliko generacija njenih predaka. Otac i sin su ostali sami.

    Episkopska služba

    Dana 3. marta 1961. godine, u Trojičkom sabornom hramu Trojice-Sergijeve lavre, protojerej Aleksije Ridiger položio je monaški postrig. Ubrzo je odlukom Svetog sinoda od 14. avgusta 1961. jeromonah Aleksije određen da postane episkop Talinsko-estonski sa dodeljivanjem privremenog upravljanja Riškom eparhijom.

    Jeromonah Aleksije je 21. avgusta 1961. godine uzdignut u čin arhimandrita. Dana 3. septembra 1961. godine arhimandrit Aleksije (Ridiger) je posvećen za episkopa Talina i Estonije, koji je privremeno upravljao Riškom eparhijom.

    Bilo je to teško vrijeme - vrhunac Hruščovljevih progona. Sovjetski vođa, pokušavajući da oživi revolucionarni duh dvadesetih godina, zahtijevao je doslovno provođenje antireligijskog zakonodavstva iz 1929. godine. Činilo se da su se predratna vremena vratila sa svojim “petogodišnjim planom bezbožništva”. Istina, novi progon Pravoslavlja nije bio krvav - služitelji Crkve i pravoslavni laici nisu bili istrijebljeni, kao ranije, ali su novine, radio i televizija bacile potoke blasfemije i klevete na vjeru i Crkvu, i vlast i “ javno” trovali i progonili hrišćane. Došlo je do masovnog zatvaranja crkava širom zemlje. Ionako mali broj vjerskih obrazovnih institucija naglo se smanjio.

    U februaru 1960. godine, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije I, u svom govoru na konferenciji sovjetske javnosti za razoružanje, obratio se milionima pravoslavnih hrišćana preko glava okupljenih u Kremlju. Pozivajući ih da budu postojani pred novim progonima, Njegova Svetost Patrijarh je rekao: „U ovakvom položaju Crkve ima mnogo utjehe za njene vjerne članove, jer šta svi napori ljudskog uma mogu značiti protiv kršćanstva, ako njena dvohiljadugodišnja istorija govori sama za sebe, ako je neprijateljski nastrojen prema samom Hristu predvidio njegove napade i dao obećanje postojanosti Crkve, govoreći da „vrata pakla Nju neće nadvladati!“

    U tim teškim godinama za Rusku Crkvu, ovaj svijet je napustila starija generacija episkopa koji su započeli svoju službu u predrevolucionarnoj Rusiji - ispovjednici koji su prošli Solovke i paklene krugove Gulaga, arhipastiri koji su otišli u progonstvo u inostranstvo i vratili se u svoje domovina nakon rata... Zamijenila ih je plejada mladih episkopa, među kojima je bio i episkop Talinski Aleksije. Ovi episkopi, koji Rusku Crkvu nisu vidjeli u moći i slavi, izabrali su put služenja progonjenoj Crkvi, koja je bila pod jarmom bezbožne države. Vlasti su izmišljale sve više novih načina ekonomskog i policijskog pritiska na Crkvu, ali vjernost pravoslavnih Hristovoj zapovijesti postala je nepremostiva snaga za nju: „Ištite najprije Carstvo Božje i pravdu njegovu“ (Matej 6,33) .

    Episkop Aleksije je 14. novembra 1961. godine postavljen za zamenika predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije. Već na samom početku svoje episkopske službe, mladi episkop se suočio sa odlukom lokalnih vlasti da zatvori i premesti manastir Pjuhtica u dom za odmor. Međutim, uspio je uvjeriti sovjetske vlasti da je nemoguće da biskup započne svoju službu zatvaranjem manastira. Početkom 1962. godine, već kao zamenik predsednika DECR-a, episkop Aleksije je doveo u manastir delegaciju Evangelističke crkve Nemačke. Tada je njegov otac ležao sa srčanim udarom, ali je vladika morao da ide u pratnji stranih gostiju – ipak se radilo o spasavanju manastira. Ubrzo su se u novinama Neue Zeit pojavile oduševljene kritike o manastiru Pukhtitsa. Onda je bila još jedna delegacija, treća, četvrta, peta... I pitanje zatvaranja manastira je odbačeno.

    Prisećajući se tih godina, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije kaže: „Sam Bog zna koliko je svako od sveštenstva koji je ostao u Sovjetskoj Rusiji, a nije otišao u inostranstvo, morao da izdrži... Imao sam priliku da počnem svoju crkvenu službu u jednom trenutku. kada više nije bilo oslonca za vjeru.“Strijeljani smo, ali koliko smo morali izdržati braneći interese Crkve, sudit će Bog i historija“. Za 25 godina episkopske službe episkopa Aleksija u Estoniji, uz Božiju pomoć, uspeo je mnogo toga da odbrani. Ali tada je neprijatelj bio poznat - bio je sam. I Crkva je imala načina da mu se iznutra suprotstavi.

    Ušavši na Patrijaršijski tron, Njegova Svetost se našao u potpuno drugačijem stanju: Crkva se u savremenom složenom svijetu, sa svojim društvenim, političkim i nacionalnim problemima, našla sa mnogim novim neprijateljima. Episkop Aleksije je 23. juna 1964. godine uzdignut u čin arhijereja, a krajem 1964. godine postavljen je za administratora Moskovske Patrijaršije i postao stalni član Svetog Sinoda.

    Njegova Svetost Patrijarh podseća: „Devet godina sam bio blizak sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Aleksijem I, čija je ličnost ostavila dubok trag u mojoj duši. U to vreme sam obavljao dužnost administratora Moskovske Patrijaršije i Njegova Svetost Patrijarh mi je u potpunosti poverio rešavanje mnogih unutrašnjih pitanja. Pretrpio je najteža iskušenja: revoluciju, progon, represiju, zatim, pod Hruščovom, novi administrativni progon i zatvaranje crkava. Skromnost Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, njegova plemenitost, visoka duhovnost - sve je to imalo veliki uticaj na mene. Posljednja služba koju je obavio neposredno prije smrti bila je 1970. na Svijećnicu.

    Po njegovom odlasku, u Patrijaršijskoj rezidenciji u Čistoj ulici, ostalo je Jevanđelje otkriveno rečima: „Sada pustiš slugu svoga, Gospodaru, u miru, po reči svojoj...“.

    Od 10. marta 1970. do 1. septembra 1986. godine vršio je generalno rukovodstvo Odbora za penzije, čiji je zadatak bio obezbjeđivanje penzija za sveštenstvo i druga lica koja rade u crkvenim organizacijama, kao i njihove udovice i siročad. 18. juna 1971. godine, s obzirom na marljiv rad održavanja Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, mitropolit Aleksije je dobio pravo nošenja druge panagije.

    Mitropolit Aleksije je obavljao odgovorne funkcije kao član Komisije za pripremu i sprovođenje proslave 50. godišnjice (1968.) i 60. godišnjice (1978.) obnove Patrijaršije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi; član Komisije Svetog sinoda za pripremu Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, kao i predsednik proceduralne i organizacione grupe, predsednik sekretarijata Pomesnog sabora; od 23. decembra 1980. godine bio je zamenik predsednika Komisije za pripremu i sprovođenje proslave 1000-godišnjice Krštenja Rusa i predsednik organizacione grupe ove komisije, a od septembra 1986. teološka grupa.

    25. maja 1983. godine imenovan je za predsednika Odgovorne komisije za razvoj mera za prijem zgrada ansambla Danilovskog manastira, organizaciju i sprovođenje svih restauratorskih i građevinskih radova na stvaranju Duhovnog i administrativnog centra ruskih pravoslavaca. Crkva na svojoj teritoriji. Na ovoj funkciji je ostao do imenovanja u Sankt Peterburg (u to vrijeme Lenjingradski) odjel.

    Episkop Aleksije je 1984. godine dobio titulu doktora teologije. Trotomno delo „Eseji o istoriji pravoslavlja u Estoniji” predato mu je za zvanje magistra teologije, ali je Naučni savet LDA jednoglasno odlučio da od „disertacije u pogledu dubine istraživanja i obima materijal znatno prevazilazi tradicionalne kriterijume za magistarski rad“ i „uoči 1000-godišnjice krštenja Rusije, ovo delo može da čini posebno poglavlje u proučavanju istorije Ruske pravoslavne crkve“, tada autor zaslužuje viši akademski stepen od onog za koji ga je prijavio.

    „Dizertacija je sveobuhvatno delo o istoriji pravoslavlja u Estoniji, sadrži obilje crkvene istorijske građe, prikaz i analiza događaja zadovoljavaju visoke kriterijume za doktorske disertacije“, zaključak je Saveta. Dana 12. aprila 1984. godine obavljen je svečani čin uručenja doktorskog krsta mitropolitu talinskom i estonskom Aleksiju.

    Na Lenjingradskom odeljenju

    Vladika Aleksije je 29. juna 1986. godine postavljen za mitropolita lenjingradsko-novgorodskog sa uputstvom za upravljanje Talinskom eparhijom. Tako je započela još jedna era u njegovom životu.

    Vladavina novog biskupa postala je prekretnica za crkveni život sjeverne prijestonice. U početku je bio suočen s potpunim zanemarivanjem Crkve od strane gradskih vlasti, nije mu bilo dopušteno čak ni da dođe u posjetu predsjedavajućem Gradskog vijeća Lenjingrada - oštro je izjavio povjerenik Vijeća za vjerska pitanja: „Ovo nikada nije bilo dogodilo u Lenjingradu i ne može da se desi.” Ali godinu dana kasnije, ovaj isti predsjedavajući, na sastanku sa mitropolitom Aleksijem, rekao je: „Vrata Lenjingradskog savjeta su vam otvorena dan i noć. Ubrzo su i sami predstavnici vlasti počeli dolaziti da prime vladajućeg biskupa - tako je razbijen sovjetski stereotip. Od 24. januara 1990. godine vladika Aleksije je bio član odbora Sovjetske dobrotvorne i zdravstvene fondacije; od 8. februara 1990. - član predsjedništva Lenjingradske kulturne fondacije.

    Iz Fondacije dobrotvornosti i zdravlja 1989. godine izabran je za narodnog poslanika SSSR-a. Tokom svog upravljanja Sankt Peterburškom eparhijom, Vladika Aleksij je uspeo da uradi mnogo: obnovljena je i osvećena kapela Blažene Ksenije Petrogradske na Smolenskom groblju i manastir Joanovski na Karpovki.

    Za vreme mandata Njegove Svetosti Patrijarha kao mitropolita lenjingradskog, izvršena je kanonizacija Blažene Ksenije Petrogradske, počele su da se vraćaju Crkvi svetinje, hramovi i manastiri, a posebno svete mošti blaženopočivšeg kneza Aleksandra Nevskog. , prepodobni Zosima, Savvatij i German Solovecki su vraćeni.

    Međunarodne aktivnosti

    Tokom svih godina svoje episkopske službe, budući Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je aktivno učestvovao u radu mnogih međunarodnih organizacija i konferencija.

    U sastavu delegacije Ruske pravoslavne crkve učestvovao je u radu III skupštine Svetskog saveta crkava (SSC) u Nju Delhiju (1961); izabran za člana Centralnog komiteta SSC (1961-1968); bio je predsjednik Svjetske konferencije o crkvi i društvu (Ženeva, Švicarska, 1966.); član komisije “Vjera i poredak” SSC (1964-1968).

    Kao šef delegacije Ruske pravoslavne crkve učestvovao je u teološkim intervjuima sa delegacijom Evangelističke crkve u Nemačkoj „Arnoldshain-II” (Nemačka, 1962), u teološkim intervjuima sa delegacijom Saveza evangeličkih crkava u DDR “Zagorsk-V” (Trinity-Sergius Lavra, 1984), u teološkim intervjuima sa Evangelističko-luteranskom crkvom Finske u Lenjingradu i manastirom Puhtica (1989).

    Više od četvrt veka arhiepiskop i mitropolit Aleksije posvetio je svoje radove aktivnostima Konferencije evropskih crkava (CEC). Od 1964. godine jedan je od predsjednika (članova predsjedništva) CIK-a; Na kasnijim generalnim skupštinama ponovo je izabran za predsjednika. Od 1971. godine mitropolit Aleksije je potpredsjednik Predsjedništva i Savjetodavnog odbora CIK-a. 26. marta 1987. godine izabran je za predsjednika Predsjedništva i Savjetodavnog odbora CIK-a. Na VIII Generalnoj skupštini CIK-a na Kritu 1979. godine, mitropolit Aleksije je bio glavni govornik na temu „U sili Duha Svetoga – služiti svijetu“. Od 1972. godine mitropolit Aleksije je član Zajedničkog komiteta CEC-a i Vijeća biskupskih konferencija Evrope (SECE) Rimokatoličke crkve. Od 15. do 21. maja 1989. godine u Bazelu, u Švajcarskoj, mitropolit Aleksije je kopredsedavao 1. Evropskom ekumenskom skupštinom na temu „Mir i pravda“, koju su organizovale CIK i SECE. U septembru 1992. godine, na X Generalnoj skupštini CIK-a, istekao je mandat patrijarha Aleksija II kao predsjedavajućeg CIK-a. Njegova Svetost je govorio na Drugoj evropskoj ekumenskoj skupštini u Grazu (Austrija) 1997. godine.

    Mitropolit Aleksije je bio inicijator i predsedavajući četiri seminara Crkava Sovjetskog Saveza – članica CIK-a i Crkava koje podržavaju saradnju sa ovom regionalnom hrišćanskom organizacijom. Seminari su održani u samostanu Uspenja Pjuhtica 1982, 1984, 1986. i 1989. godine.

    Mitropolit Aleksije je aktivno učestvovao u radu međunarodnih i domaćih mirovnih javnih organizacija. Od 1963. - član upravnog odbora Sovjetske mirovne fondacije, učesnik osnivačke skupštine društva Rodina, na kojoj je 15. decembra 1975. izabran za člana upravnog odbora društva; reizabran 27. maja 1981. i 10. decembra 1987. godine.

    24. oktobra 1980. godine, na V svesaveznoj konferenciji Društva sovjetsko-indijskog prijateljstva, izabran je za potpredsjednika ovog društva.

    Delegat na Svjetskoj kršćanskoj konferenciji “Život i mir” (20-24. april 1983., Upsala, Švedska). Na ovoj konferenciji izabran za jednog od svojih predsjednika.

    Na budućem visokom jerarhu je bilo da u svojoj patrijaršijskoj službi oživi crkveni život u sveruskim razmerama.

    Dana 3. maja 1990. godine upokojio se u Gospodu Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Ruski Pimen. Sazvan je vanredni Pomesni sabor radi izbora novog poglavara Ruske pravoslavne crkve. Dana 7. juna 1990. zvono Trojice-Sergijeve lavre najavilo je izbor petnaestog sveruskog patrijarha. Ustoličenje Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija obavljeno je 10. juna 1990. godine u Bogojavljenskoj katedrali u Moskvi.

    Povratak Crkve u širu javnu službu umnogome je zasluga Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II. Istinski promisaoni događaji su se nizali jedan za drugim: pronalazak moštiju svetog Serafima Sarovskog, njihov svečani prenos u Diveevo, kada se, po predskazanju svetitelja, pevao Vaskrs usred leta; pronalazak moštiju svetog Joasafa Belgorodskog i njihov povratak u Belgorod, pronalazak moštiju Njegove svetosti patrijarha Tihona i njihov svečani prenos u Veliku katedralu Donskog manastira, pronalazak u Trojice-Sergijevoj lavri sv. moštiju sv. Filareta Moskovskog i sv. Maksima Grka, pronalazak netruležnih moštiju sv. Aleksandra Svirskog.

    Ova čudesna otkrića ukazuju da je u životu naše Crkve započeo novi, zadivljujući period i svedoče o Božijem blagoslovu na službi patrijarha Aleksija II.

    Kao kopredsedavajući, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije se pridružio Ruskom Organizacionom komitetu za pripreme za susret trećeg milenijuma i proslavu dve hiljade godina hrišćanstva (1998-2000). Na inicijativu i uz učešće Njegove Svetosti Patrijarha održana je međuverska konferencija „Hrišćanska vjera i ljudsko neprijateljstvo” (Moskva, 1994). Njegova Svetost Patrijarh je predsjedavao konferencijom Hrišćanskog međuvjerskog savjetodavnog odbora „Isus Krist je isti jučer i danas i zauvijek“ (Jevr. 13,8). Kršćanstvo na pragu trećeg milenijuma" (1999); Međureligijski mirovni forum (Moskva, 2000).

    Njegova Svetost Patrijarh Aleksije bio je predsednik Patrijaršijske sinodalne biblijske komisije, glavni urednik „Pravoslavne enciklopedije” i predsednik Nadzornog i Crkvenonaučnog saveta za izdavanje „Pravoslavne enciklopedije”, predsednik Upravni odbor Ruske dobrotvorne fondacije za pomirenje i harmoniju i predvodio je upravni odbor Nacionalnog vojnog fonda.

    Tokom godina svoje episkopske službe u činu mitropolita i patrijarha, Aleksije II je posetio mnoge eparhije Ruske pravoslavne crkve i zemlje sveta i učestvovao u mnogim crkvenim manifestacijama. Nekoliko stotina njegovih članaka, govora i radova o teološkim, crkveno-istorijskim, mirotvornim i drugim temama objavljeno je u crkvenoj i svjetovnoj štampi u Rusiji i inostranstvu. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je predvodio Arhijerejske Sabore 1992, 1994, 1997, 2000, 2004. i 2008. godine i uvek je predsedavao sastancima Svetog Sinoda.

    Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je veliku pažnju posvetio školovanju sveštenstva za Rusku Pravoslavnu Crkvu, verskom obrazovanju laika i duhovnom i moralnom vaspitanju mlađih generacija. U tu svrhu, sa blagoslovom Njegove Svetosti, otvaraju se bogoslovije, bogoslovske škole i parohijske škole; stvaraju se strukture za razvoj vjeronauke i kateheze. 1995. godine organizacija crkvenog života omogućila je pristup rekonstrukciji misionarske strukture.

    Njegova Svetost je veliku pažnju posvetio uspostavljanju novih odnosa u Rusiji između države i Crkve. Istovremeno, čvrsto se držao načela razdvajanja misije Crkve i funkcija države, nemiješanja jednih u unutrašnje stvari. Istovremeno, smatrao je da spasonosna služba Crkve i služenje države društvu zahtijevaju međusobno slobodnu interakciju između crkve, države i javnih institucija.

    Nakon mnogo godina progona i ograničenja, Crkva je vraćena u mogućnost da obavlja ne samo katehetske, vjerske, obrazovne i obrazovne aktivnosti u društvu, već i da vrši dobročinstvo prema siromašnima i službu milosrđa u bolnicama, staračkim domovima. i mjesta pritvora.

    Pastirski pristup Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija otklonio je napetost između institucija državnog sistema za očuvanje spomenika kulture i Crkve, izazvanu neopravdanim strahovima, uskim korporativnim ili ličnim interesima. Njegova Svetost potpisao je niz zajedničkih dokumenata sa Ministarstvom kulture Ruske Federacije i rukovodstvom pojedinačnih muzejskih kompleksa koji se nalaze na teritoriji crkvenih, istorijskih i duhovno značajnih manastira, koji rešavaju ove probleme i daju manastirima novi život.

    Njegova Svetost Patrijarh Aleksije pozvao je na blisku saradnju predstavnika svih oblasti svetovne i crkvene kulture. Stalno je podsjećao na potrebu oživljavanja morala i duhovne kulture, prevazilaženja vještačkih barijera između svjetovne i religijske kulture, svjetovne nauke i religije.

    Niz zajedničkih dokumenata koje je potpisao Njegova Svetost postavili su temelje za razvoj saradnje Crkve sa zdravstvenim i socijalnim sistemima, Oružanim snagama, agencijama za provođenje zakona, organima pravosuđa, kulturnim institucijama i drugim državnim organima. Sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II, stvoren je harmoničan crkveni sistem brige o vojnim licima i službenicima reda.

    Tokom političkih, društvenih i ekonomskih reformi, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II neprestano je govorio o prioritetu moralnih ciljeva nad svim ostalima, o prednosti služenja dobru društva i pojedinca u političkim i ekonomskim aktivnostima.

    Nastavljajući tradiciju hrišćanske mirotvorne službe, tokom društveno-političke krize u Rusiji u jesen 1993. godine, bremenite pretnjom građanskog rata, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II preuzeo je na sebe misiju smirivanja političkih strasti. , pozivanje strana u sukobu na pregovore i posredovanje u tim pregovorima

    Patrijarh je izneo mnoge mirovne inicijative u vezi sa sukobima na Balkanu, jermensko-azerbejdžanskom konfrontacijom, vojnim operacijama u Moldaviji, događajima na Severnom Kavkazu, situacijom na Bliskom istoku, vojnom operacijom protiv Iraka, vojnim sukobom u Južna Osetija u avgustu 2008. i tako dalje.

    Tokom Patrijaršijske službe formiran je veliki broj novih eparhija. Tako su nastala mnoga središta duhovnog i crkveno-administrativnog vodstva, smještena bliže župama i doprinoseći revitalizaciji crkvenog života u udaljenim krajevima.

    Kao vladajući episkop grada Moskve, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II posvetio je veliku pažnju oživljavanju i razvoju unutareparhijskog i parohijskog života. Ovi radovi u mnogome su postali uzor za organizaciju biskupijskog i župnog života u drugim mjestima. Uz neumornu unutarnju crkvenu strukturu, u kojoj je neprestano pozivao na aktivnije i odgovornije učešće svih članova Crkve bez izuzetka na istinski sabornoj osnovi, Predstojatelj Ruske Pravoslavne Crkve je veliku pažnju posvetio pitanjima bratske interakcije svim pravoslavnim crkvama za zajedničko svjedočenje Istine Hristove u svijetu.

    Njegova Svetost Patrijarh Aleksije smatrao je saradnju različitih hrišćanskih konfesija za potrebe savremenog sveta hrišćanskom dužnošću i putem ka ispunjenju Hristove zapovesti o jedinstvu. Mir i sloga u društvu, na koje je patrijarh Aleksije neumorno pozivao, nužno je uključivao i dobronamerno međusobno razumevanje i saradnju između pristalica različitih vera i pogleda na svet.

    Slični članci
    Diskusija:
    Kontakti O projektu i urednicima Oglašavanje na web stranici Mapa sajta

    2024 dvezhizni.ru. Medicinski portal.