Kdo vstoupí do nebe jako první? Prozíravý zloděj, který jako první vstoupil do nebe

Když byl Kristus na Velký pátek ukřižován na Kalvárii, byli spolu s Ním zajati a popraveni dva zloději. Tak se naplnilo proroctví, že Mesiáš byl počítán mezi darebáky (viz: Iz 53:12). Byli ukřižováni: jeden na pravé straně Krista, druhý na levé. Před svou smrtí jeden z nich, jehož srdce bylo zatvrzelé hříchem, urazil Pána a řekl: "Jsi-li Mesiáš, zachraň sebe i nás!" Ale jiný, dojatý soucitem při pohledu na odsouzeného Spravedlivého a zdrcen pokáním, ho přísně přerušil: „Nebo se nebojíš Boha, když jsi sám odsouzen k témuž? A jsme spravedlivě odsouzeni, protože jsme přijali, co bylo hodné našich skutků, ale On neudělal nic špatného." A obrátil se ke Kristu a řekl: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království! Pán odpověděl: „Amen, pravím vám, dnes budete se mnou v ráji“ (viz: Lukáš 23:39–43).

Prozíravý zloděj se tak stal prvním člověkem, který našel spasení a vykoupení skrze Kristovo umučení. Netrvalo mu to mnoho let...

Alexey Michajloviči,... Pán má s námi všemi trpělivost. Ale některé napomíná smutkem a jiné, řekněme, ne tolik. Samozřejmě, že pravé dobro spočívá pouze v Bohu, ale lidé, kteří žijí tělesně, si často myslí, že se jim docela daří... A někdy v tomto klamu umírají... Může být těžké vidět jiný smysl v klidném životě takových člověk, který duchovně usnul. Odpusť mi, Alexeji Michajloviči, ale stále nechápu, proč lze naše utrpení za naše vlastní hříchy nazvat účastí na utrpení Kristově? Alina.

Alino, začnu svou odpověď komentováním vašich následujících slov: „Samozřejmě, Pán má s námi všemi trpělivost. Ale některé napomíná smutkem a jiné, řekněme, ne tolik. Samozřejmě, že pravé dobro spočívá pouze v Bohu, ale lidé, kteří žijí tělesně, si často myslí, že se jim docela daří... A někdy v tomto klamu umírají... Může být těžké vidět jiný smysl v klidném životě takových člověk, který duchovně usnul." Zdá se ti, Alino, že „On (Pán - A.L.) napomíná ostatní...

Prozíravého zloděje jsi zaručil v jednu hodinu do nebe, Pane, a osvěť mě stromem kříže a zachraň mě.

Loupežník v ráji je apoteózou křesťanství jako náboženství nespravedlnosti. V křesťanství není spravedlnost, protože jsou důležitější věci než spravedlnost. Toto je Milosrdenství a Láska.

Bůh je láska. To je třeba přijmout a zapamatovat si to. Jaká spravedlnost přichází, „vzít na sebe podobu služebníka“ a nevinní umírat za viníky? Kde je tady spravedlnost?

Jsme zděšeni nespravedlností spravedlivého Boha ve vztahu k nepořádnému lupiči - lupičovi, násilníkovi a vrahovi, protože jsme zvyklí na nespravedlnost Boha vůči sobě samému. Už nás nepřekvapuje ani nepobouří Jeho nespravedlivé rozhodnutí zemřít za nás osobně.

Víš proč?

No, protože v zásadě to není tak špatné, že nakonec zemřel za nás. Pokud pro nás zemřel, pak dobře.

Nyní, řekněme, za Hitlera nebo za Stalina, pak je něco špatně. Je to marné. No, půjdou dál...

Jakkoli to může znít těm, kdo nebyli zasvěceni do křesťanského učení, podivně, byl to zloděj, který byl ukřižován vedle Ježíše Krista, kdo jako první šel do nebe. Tato skutečnost zpochybňuje celé učení, že člověk má trávit svůj pozemský život v boji s hříchem a žít, zachovávat Boží přikázání a hledat způsob, jak napravit svou hříšnou přirozenost. Existuje mnoho názorů na tuto bezprecedentní skutečnost, ale my uvedeme pouze jeden z nich, podle našeho názoru nejlogičtější.

Imaginární spravedlivý

Faktem je, že vesměs jsme všichni hříšníci přibližně ve stejném množství a velikosti, pokud podmíněně vážíme své hříchy na vahách. Pozemský život lze považovat za první třídu ve škole, přesněji řečeno za přípravnou skupinu v mateřské škole. Samozřejmě na prvním stupni jsou výborní žáci a žáci C, dokonce jsou tam i budoucí žáci D, ale když se na tyto prvňáčky podíváte z výšky maturující třídy, tak jsou to všechno milé děti, jejich znalosti a hříchy ...

Písmo svaté vypráví o ukřižování Krista. Toto je jeden z ústředních momentů celé novozákonní historie. Z evangelia je zřejmé, že spolu s Kristem byli ukřižováni dva zloději. Jeden je po Jeho pravici, druhý po Jeho levici. Byla to osoba, která byla podle církevní tradice po pravici Krista na kříži, kdo jako první odešel do nebe. Prozíravý zloděj, jak říkají ukřižovanému, kterému bylo uděleno Království nebeské, upřímně litoval svých zvěrstev na kříži. O tom mluví evangelista Lukáš.

Ukřižování bylo považováno za nejhanebnější a nejstrašnější popravu v Římské říši. Takový trest mohli dostat jen ti nejbrutálnější zločinci. Dá se předpokládat, že zloději ukřižovaní vedle Krista se zabývali loupežemi, loupežemi a zabíjením lidí. Muž ukřižovaný po levici Krista se rouhal Pánu, urážel ho a žádal, aby Ježíš ukázal svou božskou moc a sestoupil z kříže. Druhý lupič otevřeně vystoupil na obranu Spasitele a řekl, že Kristus nemá žádnou vinu. Pak…

Proč si myslíš, že po spáchání sebevraždy nepůjdeš do nebe nebo na místo zvané nebe?
Ne, ne proto, že by se připravili o život, který jim Bůh dal. Jsou trestáni za utrpení druhých. Za životy blízkých. Za smutek, který jim to způsobilo.
Nepamatuji si, kolik času od toho dne uplynulo. Čas už pro mě neexistuje. Není tady...

Myslel jsem, že mé důvody, proč jsem to udělal, jsou platné. Zdálo se mi, že to je jediné východisko. Ale teď chápu, že jsem se prostě nesnažil hledat jiné cesty. Udělal jsem to, co bylo pro mě nejjednodušší a nejjednodušší. Nyní to nelze změnit, protože nelze vrátit čas. Jediným snadným pohybem jsem připravil o šance na štěstí nejen sebe, ale i ty, jejichž lásku jsem nedokázal včas ocenit. A teď nemám žádné výmluvy.

Poslední, co jsem slyšel, byl pronikavý výkřik. Jehož? nevím. Byl tam i pocit létání. Ale je to tak krátké, že se to skoro nedá chytit. Nic jiného. Bleskové světlo. Záblesk v dálce...

//Jejda, ukázalo se, že máme dvě nebesa. Nemůžeš držet krok se svými fantaziemi, Olega...//

To nejsou naše fantazie a už vůbec ne moje. Otevíráme Biblickou encyklopedii Brockhaus.

V Bibli pojem „ráj“ odpovídá řečtině. slovo paradeisos, vypůjčené ze starověké perštiny. jazyk, ve kterém je parideza „plot“, stejně jako „to, co je obehnáno plotem“, tzn. park nebo zahrada. V tomto významu slovo přešlo do mnoha starověkých jazyků - hebrejštiny. pardes, aram. pardesa, řec paradeisos – a od nich přes latinu až do moderní doby. evropský jazyky.

1) pokud se ve SZ slovo pardes („ráj“) vůbec nevyskytuje, neznamená to, že pojem „R“. jako takový ve SZ chybí. Zde odpovídá výrazům „zahrada“, „zahrada v Edenu“ nebo dokonce „zahrada Páně“ (Genesis 2:8,10.15; srov. 13:10 - v synodu. Přel. v těchto a podobných případech často se používá slovo „R“., což však neodpovídá praxi používání hebrejského slova). Před svým pádem žili lidé v R. v jednotě s Bohem a v bezhříšné otevřenosti vůči sobě...

V dnešní době je poměrně široce rozšířen názor, že křest není ke spasení nutný. Ve prospěch této maximy moderního revizionismu se zároveň řeší různé „hraniční problémy“: jaký je osud mrtvých nepokřtěných dětí; jak byl zachráněn V.Z spravedlivý; jak mučedníci, kteří nebyli hodni zavedení svátosti do Církve, vstoupili do Království; Proč byl zloděj odvezen do ráje, když nebyl pokřtěn?

Tradice církve vůbec nemluví ve prospěch zakořenění revizionismu. Učitel církve sv. Řehoř Teolog: „Nebudou oslavováni ani trestáni spravedlivým soudcem. Neboť každý nehodný trestu je hoden cti. Stejně jako ne každý nehodný cti je hoden trestu“ (Slovo o svatém Zjevení).
Kristus vyvedl starozákonní spravedlivé lidi z pekla v předvečer svého zmrtvýchvstání: „Sestoupil do pekla, aby odtamtud vytrhl svaté“ (Toledský koncil z roku 625, viz Bruns H.D. Canones Apostolorum et Conciliorum...

Tato myšlenka se zajímavě odráží v troparu stětí jeho ctihodné hlavy:

Existuje široký výklad sv. Theofylakt Bulharska ve verši: „43 A Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23; 43).

Jako člověk je na kříži a jako Bůh naplňuje všechno všude, tam i v ráji, a není místa, kde by nebyl.“ Jiní se budou ptát: když Pán říká zloději: „Dnes ty bude se mnou v ráji,“ jak potom Pavel řekl, že žádný ze svatých nedostal zaslíbení (Židům 11:39)? A někteří odpovídají: Apoštol neřekl o všech svatých, že nedostali zaslíbení, ale pouze o těch, které vyjmenoval. A vyjmenoval mnoho dalších, ale o lupiči se nezmínil. Neboť poslouchejte, co říká: „toto všechno“; Je zřejmé, že svou řeč odkázal na ty, které uvedl, a tento lupič mezi nimi nebyl. Jiní říkali, že lupič ještě nezdědil život v ráji; ale protože Pánův slib je neměnný a v žádném případě falešný, proto se říká: dnes budeš s...

Vznešený zloděj je jedním ze dvou zlodějů ukřižovaných na Kalvárii vedle Ježíše Krista (podle legendy po pravici Spasitele).
Po upřímném pokání během muk na kříži uvěřil zloděj v Božství Spasitele a přijal od Pána Ježíše Krista zaslíbení „nyní“, že s Ním zůstane v ráji. Všichni čtyři evangelisté mluví více či méně podrobně o dvou zlodějích ukřižovaných s Ježíšem Kristem (Matouš 27:44, Marek 15:32, Jan 19:18); nejúplnější zprávu o tom podává evangelista Lukáš (Lukáš 23: 39-43).

Apokryfní Nikodémovo evangelium uvádí jména zlodějů ukřižovaných s Kristem. Nekajícný lupič, který byl nalevo od Spasitele, se jmenoval Gestas. A druhý, prozíravý zloděj po Kristově pravici se jmenuje Dismas. Ve středověké byzantské starověké ruské tradici se rozumný lupič nazývá Rakh.

Kněz Afanasy Gumerov:
Ve sprše…

Věřím, že je těžké s jistotou soudit, že Kající zloděj byl první, kdo vstoupil na hranice ráje.
Význam slov – Spasitel umučený na kříži – není jasný těm, kdo sedí v pohodlném křesle u počítače, popíjejí kávu a žertují o Posledních hodinách života Toho, který lidem otevřel ráj!

Jsem přesvědčen, že by bylo správnější tyto domněnky opustit a označit je jako „tajné a skryté“!
Je to lepší než vytvářet hypotézy a načrtávat „trasy pohybu“ Vzkříšeného Spasitele jako „RÁJ-PEKLO“ s lupičem nebo bez něj... protože - To je hloupost.
Promiň - nechtěl jsem nikoho urazit ani urazit

Pán říká přímo:
Jan 5:39 Zkoumejte Písma, neboť si myslíte, že podle nich máte život věčný; a svědčí o Mně.

A je třeba studovat Písmo svaté, aniž bychom se odtrhli od svaté tradice.
Odkazy na materiály o Svaté tradici byly uvedeny výše.

V Kattse „Svatá tradice je nepřetržitý řetězec přenosů zjevené pravdy od jednoho...

Několikrát jsem slyšel, že zloděj byl první, kdo šel do nebe, a pokud tomu rozumím, mluvíme o tomtéž, kdo řekl: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém království“. Takže úplně nechápu, proč se tam dostal jako první, nebo spíš, z čeho to vyplývá a je to pravda nebo je to dokonce pravda?
Pamatujete si na Kristova slova podle Markova evangelia?
16 Když ho zákoníci a farizeové viděli jíst s celníky a hříšníky, řekli
svým učedníkům: jak jí a pije s celníky a hříšníky?
17 Když to Ježíš uslyšel, řekl jim: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale
nemocný; Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání.
Pokání je změna pohledu na svět, přehodnocení svého života, pohled na svůj život zvenčí, změna životních hodnot... A co je zde tak neobvyklého, že jako první vstoupil do nebe zloděj? Pochopil hodnotu života, a pokud pochopil, proč nevstoupit jako první do nebe? Změnilo se v souladu s podmínkami, které umožňují...

http://tv-soyuz.ru/ 7. část přednášky „Lidský duch je zdrojem tvoření a ničení“ profesora Moskevské teologické akademie a semináře Alexeje Iljiče Osipova. http://www.aosipov.ru/ „Křesťanství je náboženství optimismu“ A.I. Osipov. Brzy bude konec světa? (část 12/13). Uctívání Matky Boží, relikvie, ikony (část 14/44). Žena, která jako první vstoupí do nebe (NASIHAT TV). Jak odolat ďábelství a zkaženosti (5./14. díl). Blahoslavený, kdo má vysokou moudrost... Fíkovník. Anna Padilina a Olga Pozdeeva. Osipov A.I. — 15.02.2013 — O záchraně lupiče. Může člověk obnovit čistotu prostřednictvím pokání? O pravosti překladů evangelia. Apokryfy (část 13/14). Správný pohled na svět (6/14 díl). ‚Vstaň, odepiš‘. Irina Leonová. Obraz nebe v křesťanství a islámu. Kupelka. Soucit. Jak moc může pokání očistit duši? (Část 7/20). A.I. Osipov. Nebezpečí psychiky...

Loupežník v ráji je apoteózou křesťanství jako náboženství nespravedlnosti. V křesťanství není spravedlnost, protože jsou důležitější věci než spravedlnost. Toto je Milosrdenství a Láska.

Bůh je láska. To je třeba přijmout a zapamatovat si to. Jaká spravedlnost přichází, „vzít na sebe podobu služebníka“ a nevinní umírat za viníky? Kde je tady spravedlnost?

Jsme zděšeni nespravedlností spravedlivého Boha ve vztahu k nepořádnému lupiči - lupičovi, násilníkovi a vrahovi, protože jsme zvyklí na nespravedlnost Boha vůči sobě samému. Už nás nepřekvapuje ani nepobouří Jeho nespravedlivé rozhodnutí zemřít za nás osobně.

Víš proč?

No, protože v zásadě to není tak špatné, že nakonec zemřel za nás. Pokud pro nás zemřel, pak dobře.

Nyní, řekněme, za Hitlera nebo za Stalina, pak je něco špatně. Je to marné. No, pak budou variace. Někomu se jeho smrt pro prezidenta „P“ bude zdát přehnaná. Ostatní - pro některého jiného prezidenta „P“ nebo jeho snědého kolegu „O“. Ano, v zásadě to za toho smradlavého, věčně opilého bezdomovce na přechodu nestálo. A pro toho hnusného šéfa. A pro zlodějského úředníka. A pro dopravního policistu s kozami.

Proč? Ano, protože je to nespravedlivé. Nespravedlivé a ubohé. Je mi líto Boha. Nemělo cenu pro ně umírat.

Přesto jsou věci důležitější než spravedlnost. A toto je Milosrdenství a Láska.

Dnes, když se díváme na zloděje, který vstupuje do ráje před těmi nejspravedlivějšími spravedlivými, vidíme to.

Bůh miluje každé stvoření. Všechny druhy! S tím se nelze smířit. Je monstrózně nespravedlivé milovat stejně Hitlera a Annu Frankovou, Stalina a Osipa Mandelštama! Je to nespravedlivé, ale je to tak.

Protože jsou důležitější věci než spravedlnost. A toto je Láska a Milosrdenství.

Je tu ještě jedna věc, která se nám dnes odhaluje v celé své nemilosrdnosti. V nemilosrdnosti k naší pýše a domýšlivosti.

Křesťanství není o tom stát se dobrým člověkem. Tady nejde o to, jak se stát jedním ze všech dobrých a utřít si nos se všemi špatnými. Nejde ani tak o sociální a mravní dokonalost světa. Tady nejde o boj mezi vším, co je dobré, a vším, co je zlé.

Křesťanství je jen o jedné věci. Jde o Krista.

O Kristu, který „je cesta, pravda a život“. To znamená, že On je Účelem naší cesty. A Cesta, kterou jdeme k Cíli. A způsob, jakým se po této Cestě pohybujeme k tomuto Cíli.

Tím je pro nás Kristus. A Kristus miluje každého člověka, dobrého i zlého. Stejně jako slunce svítí rovnoměrně na dobré i zlé. Někteří se před sluncem prostě štítí, jiné to přitahuje. To je ten trik. A Kristus miluje každého.

A každý chce „být spasen a dospět k pochopení pravdy“. Natahuje ruku ke všem a je připraven vytáhnout každého tonoucího, i kdyby na hladině zůstaly jen konečky prstů.

Zde se ale dostává do popředí něco důležitého. A tato věc se nazývá „vůle“. Svévoli, kterou, jak se nám zdá, plně ovládáme. Praxe však ukazuje, že nejčastěji jej vůbec nevlastníme. Myslíme si, že jsme zodpovědní za své touhy, ale naše touhy jsou ve skutečnosti zkažené hříchem. A neustále se odchylují k čemukoli, ale ne k dobru.

A v tomto nedostatku porozumění je neschopnost vidět naši neschopnost toužit po dobru obecně celým kořenem naší hříšnosti, celým základem našeho poškození hříchem. Myslíme si, že volíme dobro, ale ve skutečnosti volíme zlo. Jsme přesvědčeni, že to, abychom si vždy přáli dobro, nás nic nestojí, ale kontrola našich tužeb pomocí přikázání evangelia, pohled na postavu samotného Krista tuto důvěru vyvrací.

Říká se tomu „vymoženost zlu“.

Je pro nás snazší a příjemnější přát si zlo, než přát dobro. A když napíšeme „dobro“ s velkým „D“, uvidíme, že je pro nás snazší toužit po zlu, tedy ne po Bohu, než toužit po dobru, tedy toužit po Bohu.

Tato kultivace našich tužeb, kultivace naší vůle je hlavním výcvikem; naučit se volit Boha je hlavním úkolem každé vteřiny. Proto byl půst tak dlouhý a obtížný, měl v sobě pěstovat touhu po Dobru. A každý, kdo se pokusil tento problém vyřešit, chápe, že z toho nic nebylo. Žádné zvláštní výsledky. Nic se nedaří - to je fakt. Tohle je realita. A tady se bez Boha neobejdeme. To je ve skutečnosti to, k čemu musíme dojít. A k tomu bylo zapotřebí ještě více půstu, abychom pochopili svou bezmocnost bez Boha.

Potřebujeme tedy Boží pomoc, abychom kultivovali naše touhy.

Toužit po plnění Božích přikázání.

A naučit se vidět nemožnost je naplnit.

(Pamatuješ? „Dej mi, Pane, abych viděl své hříchy.“ O to jsme žádali, abychom mohli vidět, jací skutečně jsme).

Potřebujeme tedy, aby Pán živil naše touhy. Jinak nebude fungovat nic. Ale proč bychom je měli vychovávat? Opravdu, stát se dobrými lidmi?

Potřebujeme Boží pomoc, abychom kultivovali naši touhu po Něm. To je hlavní přání. Zde je hlavní volba. Naučte se volit a toužit po Bohu v každém okamžiku svého života!

Víte, o čem je tento příběh s lupičem?

Bůh k sobě nepřijímá dobré ani špatné.

Přijímá jen ty, kteří chtějí.

Tohle je příběh o tomhle.

Muselo dojít k revoluci. Muselo dojít k pokání, „metanoii“, změně smýšlení, úplné změně srdce tohoto lupiče, aby si na poslední chvíli vybral Boha místo ne-Boha a toužil po Bohu. A tato touha se stala dostatečnou k tomu, aby od nynějška byla s Ním vždy, nyní a vždy a navždy a navždy.

Tento příběh je o tom, jak Bůh přijímá každého, kdo chce. Žadné limity.

A zde je všechna ta nemilosrdnost, veškerá nemožnost tohoto nedostatku omezení, tato božská neomezenost.

Z " každý kdo chce " pouze kteří chtějí."

Zde chápeme, že když, jako ozvěna apoštola Petra v jeho rozhovoru s Pánem, který odpověděl na trojí otázku „Miluješ mě? třikrát potvrdí svou lásku k Němu, pochopíme, jak sami chceme, když apoštol potřetí odpoví: „Víš všechno, Pane, víš, jak Tě miluji,“ jak chceme upřímně dodat: „Víš Pane, jak málo Miluji tě". A v tomto upřímném uznání je možná nejdůležitější obrat naší mysli a srdce, který nás dovede k Bohu.

Jediné, co mě v této situaci stále znepokojuje, je, zda například my dobří lidé chceme být v tom Ráji s těmi zlými – toť otázka.

Upřímně, je strašně nepříjemné tohle chtít.

Na otázku: Kdo první vstoupil do nebe po pádu? daný autorem Nabster nejlepší odpověď je Do nebe ještě nikdo nevstoupil.
Všichni lidé půjdou do nebe nebo do pekla až po soudném dni.

Odpověď od 22 odpovědí[guru]

Ahoj! Zde je výběr témat s odpověďmi na vaši otázku: Kdo první vstoupil do nebe po pádu.

Odpověď od Michail™[guru]
Po Pádu odtud vykopli, ale nikdo nepřišel.

Odpověď od I-paprsek[guru]
V Křesťanských řeckých písmech je slovo „ráj“ přeloženo z řeckého slova paraʹdeisos. V Septuagintě, překladu Hebrejských písem do řečtiny, se toto slovo používá k popisu zahrady Eden, což byla zřejmě zahrada nebo park chráněný ze všech stran. Jinde v Bibli, po vyprávění o ráji v Genesis, se zmínky o ráji týkají 1) samotné zahrady Eden, 2) celé země, když se nakonec stane jako Eden, 3) duchovní prosperity Božích pozemských služebníků nebo 4 ) do duchovního ráje na obloze, připomínajícího rajskou zahradu.
Na základě těchto definic byl Kristus po svém vzkříšení v nebi první, kdo vstoupil do ráje.

Odpověď od výhonek[nováček]
nikdo, ačkoli v nebi jsou dva proroci, Ježíš a ještě jeden

Odpověď od Přizpůsobit[guru]
Ježíš byl první, kdo vstoupil, otevřel lidem cestu, když už nebylo světlo víry, jen on dál věřil a učil to lidi, sám sobě řekl toto: Já jsem světlo světa - což znamená Jsem světlo světa, vědění obecně. Je možné, že nás to v budoucnu čeká, protože víra je v rozporu s pokleslou myslí, protože se staví na první místo, mysl, která byla ve tmě a nenašla tam Boha, se vrací a říká - pokud jsem nenašel Boha, pak neexistuje, a to znamená, že jsem bůh. To lze snadno vidět na ateisticky smýšlejících lidech, kteří jdou proti svému vnitřnímu strachu a staví hrdost na první místo, jako jsem já.

Odpověď od Yustam Musabekov[guru]
možná Lazara. V každém případě Bible říká, že odešel do nebe.

Odpověď od Jana z Krista[guru]
Jako první vstoupil do nebe zloděj visící s Kristem na kříži. Ten, kdo činil pokání a poznal Krista jako Pána.

Odpověď od Milka[guru]
Ještě není nebe

Odpověď od Všechno je stejně něžné...[guru]
"Vedli s ním na smrt dva zločince. A když přišli na místo zvané Lobnoe, tam Ho a zločince ukřižovali, jednoho zprava a druhého zleva...
Jeden z oběšených darebáků ho pomluvil a řekl: "Jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás."
Druhý ho naopak uklidnil a řekl: „Nebo se Boha nebojíš, když jsi sám odsouzen k tomu samému? a jsme spravedlivě odsouzeni, protože jsme přijali to, co bylo hodné našich skutků, ale On neudělal nic špatného." A řekl Ježíši: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království! A Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji. "
Kající zloděj dostal v křesťanské tradici přezdívku „Obezřetný“ a podle legendy jako první vstoupil do nebe. Jmenoval se Dismas.
A přesto mě Rustam a Lazar zmátli.
.

Odpověď od Yatyana[guru]
První, kdo vstoupil do nebeského ráje, byl dobrý zloděj.
Příklad tohoto lupiče je povzbuzením ke smělosti víry.
Kříž je oltář, na kterém Pán Ježíš Kristus přinesl svou oběť, a otevírá nám nebe. – Všechno naše štěstí pochází z kříže. "On je klíčem, který nám otevírá nebeské brány." Kříž se objeví v poslední den, nesený anděly a archanděly.
Kristus nám otevřel ráj, který zůstal uzavřený po pět tisíc let, protože v tento den, v tuto hodinu, tam Bůh přivedl zloděje, což znamená dvě věci, které vykonal: jednu, že otevřel ráj, druhou, že přinesl ve zloději. Vrátil nám prastarou vlast, dnes nás opět přivedl do našeho rodného města a dal příbytek celé lidské přirozenosti. „Dnes,“ říká, „budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43).
Ostatní spravedliví Ábel a další byli v lůně Abrahamově. Lukáš 16:22 Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna.
Eliáš a Enoch byli vzati do nebe. A na nebi je mnoho pater.
2 Korintským 12:2 Znám člověka v Kristu, který byl před čtrnácti lety (jestli v těle, nevím, nebo mimo tělo, nevím, Bůh ví) vychvácen do třetího nebe. .

(podle tradice na pravé straně), kající se, uvěřil v Krista, pokorně před Ním vyjádřil své touhy a přijal od Něho zaslíbení, že „teď“ s Ním zůstane v .

Všichni čtyři evangelisté hovoří více či méně podrobně o dvou zlodějích ukřižovaných s Ježíšem Kristem (, ,), nejúplnější příběh o tom podává evangelista Lukáš ().

Apokryfní Nikodémovo evangelium uvádí jména zlodějů ukřižovaných s Kristem. Nekajícný lupič, který byl nalevo od Spasitele, se jmenoval Gestas. A ten druhý, prozíravý zloděj po Kristově pravici, se jmenuje Dismas. Ve středověké byzantské starověké ruské tradici se rozumný lupič nazývá Rakh.

Za jaký zločin byl Prozíravý zloděj ukřižován?

Slovo lupič, použitý v synodálním překladu Písma svatého, má také následující význam: rebel (terorista). Vzhledem k tomu, že Judea byla v té době obsazena Římskou říší, překlad jako kupř partyzáni.

V těch dobách se krádež netrestala ukřižováním, lze tedy předpokládat, že lupiči ukřižovaní po boku Krista Spasitele vedli ozbrojený boj proti nájezdníkům a neobchodovali s loupežemi.

O významu kajícného činu Rozvážného lupiče

Kněz Afanasy Gumerov:
V duši lupiče se odehrála velká změna. Ukázalo se, že je hoden nebe. Milost Boží ho uzdravila, ale neměli bychom zlehčovat jeho osobní zásluhy. Přeměněný lupič dokázal tři činy. Nejdříve, čin víry. Zákoníci a farizeové, kteří znali všechna proroctví o Mesiáši a viděli četné zázraky a znamení Ježíše Krista, se ukázali jako slepí a odsoudili Spasitele k smrti. Zloděj viděl, jak se Bůh vtělil do muže připoutaného ke kříži, jako je on sám, a odsouzeného k smrti. Jaká úžasná síla víry. Udělal a čin lásky. Zemřel v utrpení. Když člověka trápí nesnesitelná bolest, je zcela soustředěný na sebe. Bývalý zloděj, který byl v takovém stavu, dokázal Ježíši projevit soucit. Když ho jiný lupič pomluvil, uklidnil ho a řekl: „Nic špatného neudělal“ (). Máme tolik lásky k Ježíši Kristu, který od Boha dostává tolik dobrodiní? Prozíravý lupič provedl třetí čin - čin naděje. Navzdory tak temné minulosti nezoufal ve své spasení, i když, jak se zdálo, již nebyl čas na nápravu a plody pokání.

Legendy o setkání Prozíravého zloděje se Svatou rodinou

Existuje pozdější populární legenda, že to byl prozíravý lupič, který zachránil život Matce Boží a Jezulátku na cestě do Egypta, když Herodovi služebníci zabíjeli všechna nemluvňata v Judeji. Na cestě do města Misir byla Svatá rodina napadena lupiči s úmyslem vydělat. Ale spravedlivý Josef měl jen osla, na kterém seděla Nejsvětější Theotokos se svým Synem; možný zisk lupičů byl malý. Jeden z nich už osla popadl, ale když uviděl Jezulátko, byl překvapen neobyčejnou krásou dítěte a zvolal: „Kdyby si Bůh vzal lidské tělo, nebyl by krásnější než toto. dítě!" A tento lupič nařídil svým společníkům, aby ušetřili cestující. A pak Svatá Panna řekla takovému štědrému zloději: "Věz, že toto dítě se ti dobře odmění za to, že jsi ho dnes zachoval." Tento lupič byl Rakh.

Jiná legenda vypráví jinak o setkání prozíravého lupiče se Svatou rodinou. E. Poselyanin to popisuje takto: „Zajati lupiči byli cestovatelé přivedeni do jejich doupěte. Tam ležela nemocná manželka jednoho z lupičů, která měla nemluvně. Nemoc matky měla na dítě tvrdý dopad. Marně se snažil vysát kapku mléka z jejího vyčerpaného prsu. Matka Boží viděla utrpení dítěte, muka nešťastné matky. Přistoupila k ní, vzala dítě do náruče a přiložila si ho k hrudi. A z tajemné kapky, která pronikla blednoucím tělem, se do zvadlého dítěte okamžitě vrátil život. Tváře zrůžověly, oči zajiskřily a polomrtvola se proměnila zpět ve veselého, rozkvetlého chlapce. To byl účinek tajemné kapky. A v tomto chlapci zůstala po zbytek jeho života vzpomínka na úžasnou Ženu, s níž se, když umíral, uzdravil. Život k němu nebyl laskavý; následoval cestu zločinu vyšlapanou rodiči, ale duchovní žízeň, touha po nejlepším nikdy neopustila tento zničený život. (). Samozřejmě se ukázalo, že toto dítě je Rakh.

Prozíravý zloděj v církevní hymnografii

Na prozíravého zloděje se vzpomíná ve velkopátečních zpěvech při čtení: „ Prozíravého zloděje jsi zaručil v jednu hodinu do nebe, Pane.“ a jeho slova na kříži se stala počátkem třetí antifony („Blahoslavení“) liturgie a postní posloupnosti obrazných: „ Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království».

Svědčí Kristovo spasení jednoho ze zlodějů o tom, že spasení nevyžaduje úsilí a pokání je docela dostupné těsně před smrtí těla?

Metropolita Taškentu a Střední Asie Vladimir (Ikim):
Příběh o prozíravém zloději od nás odvrací zoufalství a dává nám naději na Boží odpuštění v našich nejtěžších hříchech, v našich nejhlubších pádech. Ale ve své pýše a klamu někdy proměňujeme toto posvátné vyprávění ve zdroj pokušení pro sebe.
„Žijme pro vlastní potěšení, zatímco Bůh toleruje naše hříchy,“ říkáme si a odkládáme spásné pokání až na stáří nebo dokonce na hodinu smrti a lstivě přikyvujeme příkladu prozíravého zloděje. Zákeřná myšlenka inspirovaná Satanem! Šílený pokus lhát před Vševidoucím Pánem! Kdo z nás je schopen pokání, víry a lásky, podobné tomu, které ukazuje na kříži omilostněný zloděj? A pokud zjistíme, že nejsme schopni činit pokání v nejlepších silách a mysli, jak pak bude tento úspěch pro nás možný v bezcitném stáří nebo mezi hrůzami smrti? „Musíme být opatrní, aby slabý člověk neměl slabé pokání a umírající měl mrtvé pokání. S takovým pokáním můžete jít do pekla. Přestaň, ty mizero! Ne všechno bude pro vás skrze Boží shovívavost,“ říká světec.
"Pokud Pán odpustil lupiči, opravdu neodpustí nám, kteří jsme nikoho neokradli ani nezabili?" – s takovými myšlenkami se také oddáváme sami sobě, protože si nechceme všimnout svých vlastních zločinů. Ale všichni se dopouštíme loupeží na dálnicích života – když ne těla, tak okrádáme a zabíjíme duše našich sousedů, a to je ještě horší než pouhá loupež. Vzpomeňme, kolik jedovatých pokušení neustále zaséváme na naší cestě, jak se zlo ve světě množí z našich hříšných skutků a slov – a kde je pokání? Pro prozíravého zloděje bylo vědomí jeho hříchů víc než mučení na kříži – my však neuroníme ani slzu ze suchých očí a nevymáčkneme povzdech ze svých zkamenělých srdcí. A slovy ctihodného: „Nikdo není tak dobrý a milosrdný jako Pán; ale tomu, kdo nečiní pokání, neodpouští."
Majestátní a hrozný obraz Golgoty je obrazem celého lidstva. Po pravici Všemilujícího je ukřižován prozíravý zloděj – kající se, věřící, milující, čekající na Království nebeské. Nalevo od Spravedlivého je popraven šílený lupič – nekajícný, rouhačský, nenávistný, odsouzený do pekelné propasti. Mezi lidmi není jediný hříšník, všichni neseme loupežnické kříže – ale každý si vybere, zda to bude kříž spásný pokání, nebo zničující kříž odporu vůči lásce Páně.
Prozíravý zloděj, který pokáním získal svatost, nás nyní doprovází ke kalichu svatého přijímání; tato spásná slova vyslovujeme před přijímáním strašlivých a životodárných tajemství Krista. Kéž nám Pán dá, abychom ne se zlým srdcem, ale v pokoře kajících hříšníků měli účast na Jeho Svatosti a opakovali: „ Neřeknu tvým nepřátelům tajemství, ani tě nepolíbím jako Jidáš, ale jako zloděj se ti přiznám: pamatuj na mě, Pane, ve svém království».

Viz také: K. Borisov

O křtu prozíravého zloděje

«… zloděj obdržel kropení odpuštění hříchů skrze svátost vody a krve vytékající z Kristova boku“ (učitel, Výtvory, sv. 4, str. 434).

«… Jaké bylo ospravedlnění lupiče? Vstoupil do nebe, protože se s vírou dotkl kříže. Co se stalo pak? Zloději bylo přislíbeno spasení od Spasitele; Mezitím neměl čas a nemohl realizovat svou víru a být osvícen (křtem), ale bylo řečeno: „Kdo se nenarodil z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království“ (), ani náhoda, ani příležitost, Nebyl čas, aby byl zloděj pokřtěn, protože tehdy visel na kříži. Spasitel však našel východisko z této beznadějné situace. Protože člověk poskvrněný hříchy uvěřil ve Spasitele a potřeboval být očištěn, zařídil to Kristus tak, že po utrpení jeden z vojáků probodl Pánovi bok kopím a vytekla z něj krev a voda; z Jeho strany, říká evangelista, „okamžitě vytekla krev a voda“ (), což potvrdilo pravdu o Jeho smrti a předznamenalo svátosti. A krev a voda vyšla - nejen vytékala, ale s hlukem, takže cákala na tělo lupiče; vždyť když voda vychází s hlukem, produkuje šplouchání, a když vytéká pomalu, plyne tiše a klidně. Ale ze žebra vycházela s hlukem krev a voda, takže na zloděje cákaly a tímto kropením byl pokřtěn, jak říká apoštol: přišli jsme na „horu Sion a krev kropení, která mluví lépe než Ábel “ (

Člověk, který vstupuje do Církve a pracuje v ní, chce vidět nějaký výsledek. A to se jistě stane: něco se v něm změní, bude nějaké ovoce všeho jeho úsilí a boje. Svatí otcové říkají: vše, co děláme, když žijeme církevním životem, děláme, abychom získali Ducha svatého. Cílem života v Kristu, učí, je získání Ducha svatého. Jak vidíme, existuje konkrétní cíl, za který bojujeme – ten malý boj každého z nás.

Vzpomeňme na Kristovo podobenství v evangeliu, kde mluví o rozsévači a semeni, které padá do srdcí lidí a přináší ovoce. Když se řekne ovoce, představíme si strom, který nese ovoce. Duchovní život má paralely. V evangeliu se Kristus, Bůh, srovnává s Rozsévačem. A říká nám něco důležitého: břemeno plodování a zodpovědnost za ovoce nakonec nenese semeno ani rozsévač, ale půda. Rozsévač, říká Kristus, je Bůh a semeno je slovo Boží. A Bůh je jeden a tentýž pro všechny, každý slyší Jeho slovo tak či onak. Každý slyší slovo, přijímá je a země, půda, je to, co nese břímě plodů a je zodpovědné za plody semene.

Proto Kristus říká, že když farmář vyšel zasévat, část semen spadla na cestu, ale půda je zde ušlapaná a přirozeně nemůže přijmout semeno, které je potřeba zasypat zeminou, aby vyrostlo. A protože semeno zůstává ležet na cestě, ptáci je mohou jíst; a skutečně, ptáci ze vzduchu přiletěli a sežrali ho. Druhým typem země je skalnatá země. Semínko na něj spadne, najde si trochu zeminy, snadno vyklíčí, ale mělce zakoření, a jakmile se klíček začne natahovat vzhůru, slunce ho spálí a uschne – toto semínko také nemůže nést ovoce.

Třetí případ je země pokrytá trním. Je to dobrá půda, ale neoraná a napadená trním. Semeno klíčí, ale trní a koukol je dusí a nemůže nést ovoce.

Čtvrtý případ je dobrá, zoraná půda, která přijímá slovo a dává mnoho plodů: 30, 60, 100...

To vše jsou obrazy našich srdcí, a proto tak Kristus mluvil. Podívejme se, jak v nás roste ono ovoce Ducha, o kterém píše apoštol Pavel.

Duch svatý je pro všechny stejný. Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni a přiblížili se k Němu. Soudí lidi bez ohledu na jejich tváře a s nikým nenavazuje žádný zvláštní vztah. Miluje všechny stejně, Jeho láska nemá žádnou přednost. Mluvili jsme o tom mnohokrát a je důležité vědět, že On každého nesmírně, úplně miluje. Nemiluje jednoho méně, jiného více, jak se někdy o někom říká: „Je to Boží oblíbenec! Evangelium říká, že Kristus miloval svatého evangelistu Jana – a to neznamená, že Kristus dělal rozdíl mezi lidmi, ale že sám apoštol a evangelista miloval Krista víc než ostatní.

Takto určujeme míru naší lásky k Bohu: musíte Boha úplně milovat a cítit v sobě plnost Jeho přítomnosti, podle schopností lidské přirozenosti. Proto je velmi důležité vědět, že Bůh miluje každého stejně a my sami určujeme míru našeho spojení s Ním a lásky k Němu.

V evangelijním podobenství je ovoce, které má semeno přinést, ovocem Ducha. Nejprve si ale popišme každý ze čtyř typů lidí.

První případ: semínko spadlo na cestu - na ušlapanou zem.

To jsou srdce těch lidí, kteří vůbec nejsou nakloněni přijmout slovo Boží. A slyší to za různých okolností. Všichni lidé bez výjimky uslyší slovo Boží; i když nemají šanci slyšet evangelia, objevovat svátosti Boha, Krista a církve, Bůh stále najde způsob, jak promluvit do samotných srdcí lidí. Vězte, že žádný člověk nikdy nebude moci říci Bohu (nemyslím tím, že nebude moci říci teď – jaké hlouposti říkáme a děláme! – ale poslední den, v den, kdy předstoupíme před Boha. A když řeknu, že budeme stát před Bohem, mám podezření, že před ním nebudeme stát klidně, když se ocitneme přímo před Bohem a uvidíme Ho tváří v tvář) - no, pak nikdo nebude moci říci : „Pane, kdyby mi o Tobě mohl někdo říct pár slov! Pak bych slyšel, věděl bych o Tobě! Nic takového jsem ale slyšet nemusel. A vůbec nic jsem o Tobě nevěděl!"

Člověk nemusí ani najít Nový zákon, ani o něm nic slyšet; mezi těmi, kdo žijí vedle něj, nemusí být jediný křesťan; obecně může žít v džungli - Bůh však ve své bezmezné lásce jako Otec všech lidí najde způsob, jak s každým mluvit, jak mu sdělit, co mu sdělit chce. Důkazem toho jsou starozákonní patriarchové Abraham, Jákob a Izák: všichni tito velcí světci nic nevěděli, ale Bůh k nim promluvil a zjevil se jim. Ano a mnozí z nás, ač rození křesťané, jsme neměli žádné spojení s církví a v jejich životě nám Boha a církev nic ani nepřipomínalo, a přesto Bůh působí v každém člověku a postupně ho k sobě přibližuje. Bůh tedy nikoho nezbaví – nikoho. Každý bude hoden Boží lásky a bude záležet na samotném člověku, jak se zachová a jak nakonec předstoupí před Boha.

První případ je pevná půda. My sami a naši bratři vidíme, co Kristus řekl. Někdy narazíte na lidi, se kterými mluvíte, mluvíte, mluvíte - ale nedostanete absolutně žádnou reakci. Ne. Samozřejmě to tak nebude vždy; je tomu tak dnes, ale nevíme, co s nimi bude zítra. Proto není třeba zoufat; a všichni lidé potřebují mluvit slovo Boží. Nemůžeme nikoho odmítnout.

Pamatuji si jednu skutečnou příhodu z dob, kdy jsem žil na Svaté Hoře. Byli jsme tehdy mladí a plní nadšení. A pak k nám jednoho dne přišel velmi dobrý mladý muž, jehož příbuzným byl náš mnich, a zůstal na hoře Athos. Byl zklamaný životem, ale byl to velmi pohledný, dobrý mladý muž - samozřejmě, soudě z lidské perspektivy. A nešel do chrámu. Řekl jsem mu:

– Chtěl bys aspoň ze zvědavosti jít do kostela?

Ne, zůstal venku, ani se dovnitř nepodíval. A nadchla mě myšlenka přivést ho do Church, snažil jsem se s ním stále mluvit, říkat mu to a to, aby změnil svůj způsob života. A tak jsem mu vysvětloval, vysvětloval spoustu nejrůznějších věcí – všechno marně. A řekl jsem si: "Zřejmě nemám potřebnou sílu."

Jednoho dne jsem ho vzal do Katunaki ke staršímu Efraimovi. Řekl jsem si: vezmu ho tam, ten starší je prorok, svatý muž a nemůže se stát, že by se ho toto setkání a samotný pohled na velkého svatého staršího nedotklo.

Ke klášteru, schoulenému ve skalách, jsme došli pěšky; krajina kolem byla působivá: vždyť je tu poušť Svaté Hory. Něco jsem mu vysvětloval už po tisící; a také řekl - a pozdravil nás všechny světským způsobem a nás to neurazilo - tak jsem mu řekl:

"Teď přijdeme k poustevníkovi staršímu, který žije v Katunaki už 50 let - a až dorazíme, polib mu ruku."

- Nelíbám ruce!

"Poslouchej, neříkáme ti, abys mu olizoval ruku!" A co z toho můžete ztratit?! Je to starý pán, je mu už 70–80 let (tak starý byl tehdy). Nic se ti nestane... Je dost dobrý na to, aby byl tvým dědečkem. To je přece požehnání – jen se na to podívejte! Tady se to dělá takhle; rozuměj: takto se zdravíme.

Obecně jsem ho nějak přesvědčil a řekl, že by starci políbí ruku. Ale bál jsem se, že se ho otec Efraim opravdu dotkne, protože tam nebyly žádné zdvořilosti a etiketa. Jako by mu něco takového neřekl... načež by se od Církve úplně odvrátil. A snažím se ho přivést do kostela.

Přijeli jsme; byli jsme dva nebo tři mniši a tento mladý muž. No, cestou jsme se ho snažili připravit na setkání se starším, všichni pořád říkali:

- Poslouchejte ho, je to svatý, je to prorok.

Když jsme tam dorazili, vstoupili jsme do kalivy otce Efraima, ale byl nemocný a mnoho let nevstal. Objal nás, políbil, mniši mu políbili ruku. Tento mladý muž také přišel. Otec Efraim ho popadl a řekl:

- Jak se máte, kapitáne?

"To jo! - řekl jsem si. "Teď půjde všechno do odpadu." Faktem je, že kapitáni v těch místech byli nazýváni příznivci jedné strany, která v určitém období, alespoň teoreticky, odmítala spojení s Bohem, a tento muž byl jejím členem a na univerzitě byl dokonce předsedou spolku. studentský klub této strany.

Dobře, tak jsme se posadili a starší začal mluvit a řekl něco, co by se dalo pochopit takto: to vše platí pro našeho mladého muže. V určité chvíli, když jsme tak seděli, jsem se ho zeptal:

– Slyšíš, co říká starší?

- No, to říká všem!

Říká všem? Když to otec Efraim uslyšel, zeptal se:

- Každý? - a pak: - Neříkám to každému, říkám to, když je to nutné.

Tak tady to je. Pak jsme zdvořile vyšli ven a nechali ho tam. Otec Efraim mu řekl:

- Zůstaň! – a řekl mu o mnoha věcech týkajících se jeho osobního života.

A tak vyšel a šli jsme domů. Byl politý potem, v šoku a s červenýma očima – bylo jasné, že tam plakal. Vrátili jsme se na své místo a on stále mlčel.

– Co vám řekl otec Efraim?

- Ano, je to všechno o osobních věcech.

– Byla pravda, co ti řekl?

-Ano, tak se to stalo.

- Nech ho být! Tento mladý muž je bohužel mrtvý. Je ke všemu hluchý!

A skutečně neviděl nic z mnoha věcí, které viděl: jeho bratr byl mnich, jeho příbuzní byli církevní lidé, viděl svaté lidi: staršího Efraima – a nic. Člověk se nemění, země je pevná.

Tak proč se to děje? Nemůžeme však odsoudit jediného člověka a říci: "Je ztracen." Nikdo není ztracen. Možná dnes chybí, ale zítra ho Bůh najde. Dnes může mít toto zkamenění, ale zítra Bůh najde způsob, jak ho změnit. Během našich životů jsme viděli silné revoluce u lidí, kteří se změnili v 80, 85 letech a dokonce dosáhli nejvyšších vrcholů ctnosti.

Vzpomínám si na jednoho dědečka, který krutě mučil svou ženu. Když jeho žena zemřela, bylo mu 81 let. Způsobil jí mnoho utrpení; Netřeba dodávat, že to byl těžký muž, tříska, když byl silný. Měl tak hrozný vztek. A jeho žena byla svatá: dnem i nocí v kostele – skutečně svatá žena. A tak, když se přiblížily poslední dny jejího života, prosila ho a měsíc nebo dva před její smrtí se slitoval a dovolil jí stát se mnichem. Než zemřela, stala se jeptiškou.

Zemřela a po její smrti, ve věku 82 let, přišel na Svatou Horu. Když jsme ho viděli, zeptali jsme se:

-Přišel jsi sem, dědečku, ve věku 82 let?

Ale také začal bojovat a nikdo mu nemohl říct: "Ne!"

Přišel do kláštera, kde jsme bydleli, a žil tam dva a půl roku. A jeho smrt byla skutečně smrtí svatého muže a on žil svatý život. Když si děti, které ho navštívily, když byl naživu, vzpomněly a řekly nám, jaký býval, pomysleli jsme si: „Ale je možné, aby tento člověk byl takový? A přesto byl takový – slyšeli jsme to od příbuzných, přátel, sousedů a známých, že je to tyran, ale po 80 letech se změnil a stal se laskavějším. Máme tedy ještě čas, pokud se ovšem vůbec dožijeme 80 let!

Proto byste nikdy neměli mluvit o jiné osobě:

- Pojď! Už není k ničemu!

Nikdy! Nevíte, možná se na poslední chvíli změní. A co říci o nebohém dědečkovi, když loupežník jako první vstoupil do nebe! Byl před apoštoly a před nimi všemi. Dokonce vstoupil před Nejsvětější Theotokos. Lupič, vrah, zlý a zatracený muž – takový byl. Nebyl to nějaký úspěšný muž, nebyl jako moderní lupiči, kteří jdou po loupežích do televize. Byl to skutečný a skutečný lupič: zabíjel, znásilňoval, kradl, urážel – dělal všechno. Ale v posledních minutách svého života na kříži řekl jen jednu věc: Pamatuj na mě, Pane!- a šel přímo do království Božího.

První člověk, který šel do nebe, byl lupič. A první, kdo šel do pekla, byl Kristův apoštol. A způsob, jakým se to všechno stalo, je pro nás velkou lekcí. Člověk by si proto nikdy neměl zoufat nebo se druhého vzdávat. Proto nemáme právo říkat:

"Víš, můj synu, takový jaký jsi, nejsi dobrý!" Jsi ztracený muž!

Nemůžete mluvit o někom jiném nebo o sobě takto: "Každý den pácháš tolik hříchů, není pro tebe spásy, není naděje, že budeš spasen!" To je hřích, to je zoufalství, to je tragická chyba, to je ten největší hřích, jaký může člověk spáchat.

A jak se říká v modlitbách ke svatému přijímání, nezoufáme ve své spáse. Proč? Ne proto, že něco jsem, ne proto, že někdy něco udělám a budu spasen. Ne! A pro Boží milosrdenství a Jeho vše přesahující lásku: vždyť já, můj Bůh, opravdu nic nezvládnu, ale Ty jsi Bůh, Ty jsi Dárce života a můžeš mě vzkřísit a zachránit. Můžete mě zachránit! A proto nespoléhám na sebe, ne na své skutky, ale na Boží lásku, milosrdenství, milosrdenství. Toto je důležité.

A víte, právě to, že člověk doufá, volá jméno Páně, vzdychá a říká: "Můj Bože, zachraň mě!" – to samo o sobě je velmi významné. A on nezemře. Zemře, jen když řekne: „Je konec! Všechno je pro mě ztraceno! Nemůžu utéct!" Ale opět to nelze říci až do poslední chvíle vašeho života.

Církev proto nepřipouští, aby člověku vzala ani jednu vteřinu života. Ať někdo řekne: „Ano, to jsou zařízení, která ho udržují naživu, je pokrytý hadičkami, klinická smrt již nastala, jeho mozek již zemřel, takže úplná smrt nastane za pět minut.“ Samozřejmě, že během těchto pěti minut mu můžete vzít spoustu orgánů a dát život jinému - ale až poté, co zemře!

Toto je citlivé téma. Za pět minut zemře! Ano, ale těch pět minut může znamenat záchranu toho člověka. Kdo jsi, že mu bereš těch pět minut? Pět sekund. Jednu vteřinu... Máte právo to udělat? Na tuhle poslední vteřinu? Člověk se může svým vlastním způsobem obrátit k Bohu. Nevíme, jak se člověk cítí a jak pro něj v tuto chvíli všechno funguje: mozek nemusí fungovat, ale srdce, bytost, duše?

Kdy se tvoří mozek – v pátém týdnu? Jestli se ještě tvoří, protože někdy se netvoří. A pět týdnů před tím člověk, který nemá mozek, není člověk? V prvním okamžiku početí, kdy má jen jednu buňku, nemá mozek, ale církev říká: je to člověk! Rozvíjející se člověk. Proto v případě klinické smrti, kdy je mozek mrtvý, ano, už nemůže fungovat, ale ten člověk žije, existuje, i když je tento život podporován přístroji. Nemůžeme si vzít ani poslední okamžik života, protože v tuto chvíli může člověk vstoupit do Božího království. Ano, cesta člověka je těžká, ale má naději. Je toho hodně, co nevíme. Nikdo by neměl být zbaven naděje a nikdo by si nikdy neměl zoufat.

Ale znám také lidi, kteří do Církve nevstoupili přes těžkosti, ale přes radostné události. Znal jsem muže, který byl mimo Církev, a to ho vůbec netrápilo, ničeho se nebál. Když se mu narodilo první dítě, byl ale velmi dojatý. Když se miminko narodilo a on ho držel v náručí, pochopil a cítil, jaké to je přivést na svět člověka. Jeho srdce bylo zdrceno, v tu chvíli ho navštívil Bůh a poté se přišel v slzách přiznat. A nikdo mu neřekl o Bohu, neměl s Bohem žádné spojení a nic nevěděl. To bylo spojení s Bohem, s církví, se svátostmi, které ho doslova oživily – první dotek s dítětem.

Jeden přichází k Bohu jedním způsobem, jiný jiným způsobem, jaká je cesta pro koho - nevíme. Odevzdejme se tedy do rukou Božích a mějme trpělivost – ve zkouškách, radostech i smutcích, které nám přicházejí do cesty. A pokud žijeme v očekávání Boha, pokud na Něho čekáme, pak nás Bůh neurazí. Najde nás, a i když je naše srdce jako kámen, najde způsob, jak ho rozbít, zpracovat, aby semeno vešlo dovnitř a přineslo hojné ovoce.

Druhý případ: skalnatá půda s málo vhodnou půdou.

Tam semena krátce klíčí. Jsou to lidé, kteří mají dobrou povahu, slyší slovo Boží a evangelium a semínko na okamžik vyroste. Jsou tací, kteří, jakmile uslyší něco o Kristu a církvi, jsou velmi šťastní, líbí se jim to a ptají se: „Řekni mi ještě něco! Rádi čtou o svatých. Utěšuje je skutečnost, že mají jakési spojení s Bohem – ale toto spojení je mělké. A Kristus říká: „Jakmile vyjde slunce, rozpálí se a začnou pokušení, zkoušky a strasti, semeno okamžitě uschne. Jakmile se stane nějaké pokušení, smutek, nemoc, zkouška, něco nepříjemného, ​​pak, protože je to povrchní, je spojení s Bohem okamžitě přerušeno a všechna slova, sliby, vše, co jsme četli a poslouchali, jsou zapomenuty, protože, Běda! toto spojení s Bohem bylo obchodní transakcí. Chodím do kostela, poslouchám slovo Boží, čtu evangelium, životy svatých, ale dělám to, dokud je všechno v pořádku. A zatím mi Bůh pomáhá.

Jsou takoví nešťastníci, kteří říkají: „Ať žije a žije Bůh! Cokoli jsem od Něho požádal, dal mi to!”

Takto se modlí k Bohu – aby bylo Boží zdraví v pořádku, aby nechtěně neonemocněl. Neříkají: „Díky Bohu! Jsem v pořádku, protože mi Bůh pomáhá!" - ale ve své nevědomosti opakují: "Ať Bůh žije a žije!"

Ať žije a žije, samozřejmě! Ale v příštím okamžiku se začnete ptát: za co? "Proč to potřebuji, Bože?" Protože postoj k Bohu je špatný.

Bohužel se tak učíme. A naše srdce je takové, že se chováme jako věřící lidé, ne jako církevní lidé. Chováme se jako věřící lidé a věřící člověk má „náboženské“ spojení s Bohem. Bůh je pro něj Bytostí, se kterou potřebuje mít dobrý vztah, potřebuje mu sloužit, nabízet mu, co si přeje:

„Co chceš, Bože? Chcete dvě dovolené v roce? Jsou tvoje! Jedna láhev oleje? Dám ti! Chcete pět lir v almužně měsíčně? Dám ti je. Chceš, abych šel ke zpovědi? Půjdu. No, podívej, dal jsem Ti, co jsi chtěl, a teď potřebuji, abys mi dal, co chci! Chci, abys mě udržel naživu a zdravého, abych neonemocněl, aby nikdo neonemocněl, aby se nic zlého nestalo! A od chvíle, kdy mi to přestaneš dávat, se rozejdeme! To bude znamenat, že nejste dobrý člověk, pane Bože! To bude znamenat, že jsi mě podvedl a zklamal!"

To znamená: "Udělal jsem, co jsi chtěl, ale neodpověděl jsi mi." Toto je dohoda: ty – mně, já – tobě: „Dávám ti, ale musím také něco vzít! Musíš se o mě postarat! A od chvíle, kdy už v mém životě nebylo všechno v pořádku, proč bych měl udržovat kontakt s Tebou? Nemám důvod Ti věřit a milovat Tě, protože Ty mi v tuto chvíli nepomáháš!"

Všechny tyto pocity a myšlenky vycházejí ze srdce člověka, který má komerční vztah k Bohu. Tento muž je žoldák, který říká Bohu: „Udělám pro tebe tuto práci, vykonám tuto službu, půjdu do kostela, ale ty mi za to zaplatíš. Chci, abys pro mě udělal to a to!" Dokud Bůh plní jeho touhy, je vše v pořádku, ale pokud ne, pak s Ním již neudržuje žádné spojení.

To se stává hlavně lidem, kteří boj vzdají kvůli pokušení nebo prostě časem. Nejprve je člověk zaplaven nadšením, ale pak upadne do necitlivosti a řekne:

– Už jsme to četli, všechno víme! No, to jsme se všechno naučili, to stačí! Kolik o tom ještě číst? Nestaneme se kazateli! To nám stačí!

Upadne do nedbalosti, je mu to jedno. Přemáhají ho pokušení a smutky a jeho srdce nenachází hloubku.

Jak může srdce získat hloubku? Pouze Bůh může dát hloubku srdci s pomocí člověka, skrze lidský boj. Všechno, co děláme, proč to děláme? Snažíme se dělat hodně, snášet těžkosti, smutky, a to je cenné: v tuto chvíli srdce získává hloubku. Aby se všechny bariéry zhroutily a člověk mohl křičet a volat k Bohu.

Třetí případ: naše půda je dobrá, ale Kristus říká, že na ní roste trní.

Semeno Boží padá do země, ale s ním rostou i trny, které Pán nazývá takto: starosti, radosti a bohatství. "A ti, kteří padli do trní, jsou ti, kdo slyší slovo, ale odcházejí, jsou přemoženi starostmi, bohatstvím a rozkoší tohoto života a nepřinášejí ovoce." Potlačují ho a nedovolí mu růst.

Jsou lidé, jejichž země je opravdu dobrá. Vidíte to, rozumíte tomu, cítíte to, ale semínko bohužel opět nenese ovoce. Kvůli čemu: kvůli nevědomosti? Nedbalost? Lenost? Ďábel zná způsoby, jak toto semeno potlačit.

Jak říká Kristus, první z nich je potěšení. Ďábel si vždy najde způsob, jak nás zotročit rozkoším a tělesným vášním, které v nás po Pádu bohužel existují.

Více bohatství. Bohatství nejsou jen peníze, ale také vše hmotné, co nás uchvacuje. Možná nemáte žádné peníze, ale ve své mysli po nich toužíte, pak jste milovníkem peněz ve smyslu evangelia. Možná nemáte ani deset lir, ale přesto se budete počítat mezi bohaté. Je to stejné, jako když máte miliony, ale nejste k nim připoutáni, pak nejste bohatí, ale pouze spravujete bohatství. To druhé samozřejmě není příliš jednoduché, ale takoví lidé existují.

Bohatý je také ten, kdo má mnoho znalostí a je si v nich jistý; bohatý je také ten, kdo má mnoho síly a je v ní jistý; který má nějaké postavení ve společnosti, a on vám řekne: „Jsem ten a ten! Mám známé, všichni mě znají! Jsem zmocněn! Jsem si jistý svými silnými stránkami, svou pozicí, svým jménem a znalostmi...“

Vše, co odvádí naše srdce od Boha, obrací je a směřuje k věcem, patří k tomu, co Kristus nazývá bohatstvím. To je vše, co nás zotročuje. Myslíte si, že díky svým znalostem, protože jste skvělý učitel, akademik, superintelektuál a máte mysl ostrou jako břitva, už v sobě něco znamenáte? Když je vaše srdce tím vším uchváceno a spojení s Bohem nepovažujete za důležité, znamená to, že jste bohatí ve stejném smyslu, jako jste zajatci svých vášní. Vše, co nás odděluje od Boha a vede k hmotnému, lidskému, se mění v hřích, v lidskou smrt.

Totéž platí, když ze sebe uděláme idol nebo se staneme idolem pro druhého. To se někdy stává ve vztazích mezi manželem a manželkou, když se chcete pro druhého stát vším a říct mu:

– Chci být pro tebe vším!

Nebo vám váš manžel řekne:

- Jsi pro mě všechno! Pro mě na tomto světě není nikdo jiný!

Všechny tyto nemoci připomínají nešťastného Nera, kterému bylo řečeno, že je bůh, a on, ubohý, věřil, že je bůh. Takže se živíte svým vlastním sobectvím a domýšlivostí a nemůžete obrátit své srdce k Bohu. Jíte své, jako byste jedli sami sebe. „Ješitný člověk,“ říká Abba Isaac, „se živí sám sebou a umírá, aniž by si to uvědomoval. Jako v příběhu starých Řeků o kočce, která poté, co onemocněla, začala s potěšením olizovat pilu, protože měla ráda chuť krve - její krev, která vytékala z ran ze zubů pily. A jaké to pro ni bylo potěšení! Ale její jazyk byl zcela zraněn a zemřela na ztrátu krve. Je to stejné jako s ješitným člověkem, který se považuje za skvělého, a pokud je navíc ještě pět nebo šest, kteří mu začnou opakovat: "Jsi nenahraditelný!" - jak tomu může věřit! Takže zemřeš, staneš se mrtvým pro Boha a nevíš, že jsi zemřel.

Dalším trnem je péče. co jsou starosti? "Jídlo a práce," řekl starší Paisios. Co dal farao Židům, aby zapomněli na Boha? Jídlo a práce. Když mu řekli:

- Králi, Židé se modlí k Bohu!

- Dej jim tedy dvakrát tolik práce a dvakrát tolik jídla: ať pracují a jedí, ať mají dost starostí, aby s nimi zabírali všechen čas a nemohli ani pomyslet na Boha.

Starosti jsou pro duchovní život něco hrozného. Jsou velkým jedem, který člověka zabije. Nejen duchovní život, ale i světský život a lidské vztahy. Vidíte hroutící se rodiny? A proč? "Jsem zaneprázdněn!" Otec je ponořen do myšlenek o tisíci věcech. Matka je také ponořena do myšlenek na tisíc jiných věcí. Jak spolu mohou tito lidé komunikovat? Koneckonců neustále slyšíte: „Teď to nezvládnu! Pracuji!" Dítě jde mluvit se svou matkou:

- Mami, chci ti něco říct!

- Nech mě na pokoji! Teď mám práci!

– Kdy nebudete mít práci?

A ten člověk se ptá: "Kdy nebudete mít práci?"

Starosti, starosti, starosti - zabíjejí člověka. A nakonec vám nezbude nic. Bůh proto Židy opustil, když pracovali – a pracovali 24 hodin, vždyť to jsou Židé, ubohá stvoření. Ale také se od nich moc nelišíme...

Proto jim řekl:

- Ne! Šest dní budeš pracovat a sedmého nebudeš dělat nic! Zasvětíš to Bohu!

Proč to Bůh udělal? Aby byli lidmi, aby si pamatovali Boha, aby se uvolnili a komunikovali spolu. Dal jim tolik konkrétních pravidel, že o nich čtete a někdy žasnete. Řekl jim:

"Můžeš dojít jen co by kamenem dohodil." Vezmi kámen, hoď ho, a kam až dosáhne, můžeš v sabatní den chodit. A dál už jít nemůžete.

Sabat znamená pro Židy přísný odpočinek. Bůh to udělal záměrně, aby omezil starosti. Bůh je dokonce každý sedmý rok donutil pole neosévat, ale nechat je neoseté, aby se Židé odtrhli od starostí. Totéž platí pro vypouštění hospodářských zvířat. Je to stejné jako s dluhy: každých tolik let odpustíte dluhy, které vám dluží ostatní. To znamená, že je Bůh donutil osvobodit se z pout hmotných věcí.

My křesťané tuto přísnost nemáme, ale to neznamená, že starosti jsou pro nás bezpečné. Kristus je postavil na roveň bohatství a tělesným potěšením, protože bohužel vedou ke stejnému výsledku: zapomínáte na Boha.

Někdy vidím lidi, kteří po příchodu do Církve nejprve horlivě usilují, ale pokušitel, aby je pokoušel, jim podstrčí nějakou práci, ve které jsou unešeni, a pak další a další, a teď zapomněli. o všem, a v Následkem toho jejich žárlivost vychladne. Vášnivý pro práci. Je to jako hrát loterii.

Teď vám to řeknu, jen se nesmějte. Jistý mladý muž se chtěl oženit, ale stále nepotkal dobrou dívku. Zeptal se:

- Co bych měl dělat?

- Co bych měl dělat? Řekněte, že se stanete mnichem a za týden budete každý den potkávat dívku, protože všechno půjde proti vám.

Jakmile začnete dělat něco víceméně duchovního, hned se pro vás práce najde a peníze vám přitečou, jen to dělejte a spousta lidí vás podpoří a starosti a starosti potečou. Pokušitel ví, jak vás naložit prací, spoustou povinností a vším na světě; chce jednu věc: nenechat vás dělat to, co byste měli dělat – žít duchovně.

Péče je pro člověka velmi nenápadné nebezpečí, zasadí přesnou ránu a srazí vás k zemi, ačkoliv vypadá velmi nevinně. "Ale to je naše práce, naše povinnosti, co můžeme dělat?" Jak říkám o některých bankéřích, kteří se nikdy neoženili: vzali si svou banku! Celý den marodí v kanceláři! Dokonce zapomněli, že se potřebují vzít. Zapomněli jste?!

- Hej, už jsi vyrostl, probuď se!

- Ale já nemám čas, otče!

Celý den rušno, všude kolem plno povinností; pak ho povýší, a to ho zotročí ještě víc – a jde se: práce a jídlo. Jak řekl farao: "Dejte mu práci a jídlo, a uvidíte, že zapomene na Boha!"

Proto jsou starosti pro duchovního člověka velkým podvodem. Skvělé svádění. Duchovní člověk musí vědět, kdy přestat. Dejte si míru. Řekni: dost! Pro tento den dost! Nepokračujte, přestaňte, přestaňte! Když přijdete domů, vypněte telefony, odložte jiné starosti, teď jste doma, věnujte svůj čas rodině, sobě a Bohu.

Dobře, takže jsi zpátky doma, ale mluvíš po telefonu. Přišel jsem domů a sedl si k televizi, k počítači a nemohl jsem tě odtrhnout - tak co na tom, že jsi doma? Cítí ostatní, že jste zpět? Bude jim stačit, když se na vás budou dívat?

Bohužel dnes máme všichni taková zařízení, že nemůžeme zůstat sami se sebou. A telefony mají tolik funkcí, ale zabírají vám veškerý čas. Kolik příběhů jsem o takových problémech slyšel, zejména od těch, kteří se chtějí vdát nebo vdali. Jedete někam autem s manželkou a neustále si telefonujete. Hej, vypněte to, můj synu! Řekněte něco své ženě nebo dítěti! Přijde domů, sedne si k večeři a telefonuje. Kdy a jak tedy s takovým člověkem komunikovat? A žije tak, jak by člověk měl? Musíme si tedy stanovit limity!

Víte, žil jsem mnoho let a naše osvětlení byly plynové lampy. Teprve k večeru se okamžitě setmí a padne noc. Konec! Ale ve světě, noc nepřichází, protože rozsvítíte žárovku - to je vše! Už je den. A tam v 5 hodin večer už byla noc. Řekli jsme: "Nastala noc."

A jak říká úvodní žalm, „člověk bude vycházet ke své práci a ke své práci až do večera“. Nastal večer - vracíte se domů, abyste se najedli, odpočinuli si, popovídali si s rodinou.

Pamatuji si, jak ve vesnici všichni šli domů a večeřeli v 5-6 hodin. Pamatuji si, jak moje babička říkala:

- Jdeme spát, vnučku, už je půl deváté!

A pokud počkáte do osmi hodin, pak už je noc! Pak jste si nemuseli vybírat. Padla noc. Člověk se pak řídil biologickými hodinami, které stvořil Bůh ve své moudrosti. A nyní se noc mění v den a den se přirozeně mění v noc.

Bůh to stvořil tak, že i příroda přispívá ke správnému životu člověka a my přicházíme a boříme hranice přírody, abychom měli čas na víc, ale zároveň tím ničíme sami sebe.

Nedávno jsem byl na drůbežářské farmě v Limassolu - vykonával jsem tam vodní modlitební službu. Bylo mi líto těch nešťastných kuřat: žijí s neustále rozsvícenými lampami nad nimi. Vysvětlili mi, že je to proto, aby neustále spěchali! Běda, dokonce jsme mučili kuřata! A potom se ještě diví, že se zvířata zbláznila! Takže krávy i slepice se z takového života zblázní!

My, lidé, kteří chceme žít duchovně, se musíme naučit dávat si limity. Stanovte si limity ve svém životě: nastal čas odpočinku, což znamená, že si musíte odpočinout; řekněte si: to stačí, to je zatím vše. Neničte si život starostmi! Není potřeba se prací vyčerpávat, opotřebovávat se, ničit se. Pak přijdete o všechno. Je důležité, aby člověk zůstal svobodný.

A když Kristus říká, že starosti jsou trny, přehlušující slovo Boží, znamená to, že starosti zabíjejí i lidské vztahy. Přemýšlejte o tom, jací pak budeme lidé, jak se budeme modlit? Když nemám čas se zotavit, jak mohu zůstat zdravým člověkem? Proto musíme být opatrní a stanovit si hranice, abychom se udrželi na nohou. Alespoň zpočátku, dokud v nás nezakoření. Když se pak člověk odevzdá do vůle Boží, obětuje se a slouží svým bratřím, může skrze to obdržet velkou milost, která ho bude živit, ale alespoň na začátku musí člověk znát své hranice a nepřekračovat je. , stejně tak na to pozor, aby ho starosti nezničily.