Jaké tváře svatých. Tváře svatých v kanonizaci ruské pravoslavné církve

ikona blahoslavené Xenie

Ikona slavného svatého blázna Xenie Požehnané, známé také jako Xenie Petrohradská.

Ikony svatých patronů jsou nejpočetnější kategorií v katalozích ikon. Již od dob samého Starého zákona byli ctění svatí lidé, kteří položili své životy za křesťanskou víru, vedli spravedlivý, zbožný, asketický životní styl, vyhýbali se pádu hříchu a svými myšlenkami a činy se zalíbili Bohu. A v naší době je mnoho oddaně věřících lidí schopno duchovních činů a zázraků spravedlnosti, takže počet pravoslavných svatých bude jen růst a množit se.Ikony svatých patronůzaujímají důležité místo v každodenním životě lidí: modlí se ke Svatým s nadějí na přímluvu, jsou inspirováni silou a silou vůle svatých mučedníků, obdivují tichý každodenní čin pokory svatých spravedlivých.

Ortodoxní svatí: místně uctívaní a v celém kostele

V závislosti na převládající úctě svatých je lze rozdělit do dvou různých kategorií:

• Církevní svatí- Svatí uctívaní absolutně ve všech diecézích církve.
• Místně uctívaní svatí- Svatí uctívaní v konkrétní diecézi. Navzdory omezenému území uctívání probíhá svatořečení místně uctívaného Světce podle stejných pravidel jako u obecně uctívaných – se zapojením Synodní komise pro svatořečení a schválením samotným patriarchou.

V historii existuje mnoho případů, kdy obecná církev uznala místně uctívaného světce: například „sběrač ruských zemí“, vítěz bitvy u Kulikova, princ Dmitrij Donskoy, členové poslední královské rodiny císaře Mikuláše. II a mnoho dalších.

Tváře svatosti

Životy Svatých jsou četné a rozmanité, ale některé společné rysy vysledované v povaze jejich životních činů dávají důvod klasifikovat je jako jednu z následujících tváří Svatosti (v závorkách je označení tváře Svatosti akceptované v pravoslavné ikonografii ):

• Svatí apoštolové ( uvedeno na ikonách nahoru.) - přímí učedníci Spasitele, kteří si dali za cíl svého života co nejširší šíření víry v Církev Kristovu. Podrobnější informace o apoštolech z Dvanácti a apoštolech ze sedmdesáti viz sekce ikony Svatých apoštolů.
• Bezstříbrný(uvedeno na ikonáchneurčitý)- Svatí, kteří se ve svém životě vzdali hmotných statků ve prospěch duchovních, křesťané, kteří zdarma pomáhají lidem. Nejznámějším lékařem bez stříbra byl léčitel Panteleimon.
• Věřící (uvedeno na ikonáchblgv.) - pouze zbožní lidé královské a knížecí krve mohli obdržet tvář Svatého, který skutky svého života upevňoval a oslavoval pravoslavnou víru. Nejznámějším svatým je princ Alexandr Něvský.
• Blahoslavený(uvedeno na ikonáchblahoslavený)-Svatí, kteří se záměrně zdají být mimo svou mysl, odhalují poničitelné, povrchní světské hodnoty v protikladu k věčným duchovním hodnotám, urážejí se, aby pěstovali pokoru a posilovali křesťanské ctnosti. Tvář svatých je v pravoslavné církvi velmi uctívána, v Petrohradě je například velmi uctívána svatá blahoslavená Xenie z Petrohradu.
• Velcí mučedníci(uvedeno na ikonáchvmch., vmts.)- ti svatí, kteří prošli zkouškou své víry v Boha zvláště krutým a tvrdým mučením a šikanou, kteří zemřeli po utrpení. Úplně první Svatá Velká mučednice byla Irene Veliká, která bojovala proti pronásledování křesťanů ve své zemi. Vzhledem k poměrně pozdnímu sestavení seznamu svatých se termín „velký mučedník“ nevztahuje na ruské světce.
• zpovědníci (uvedeno na ikonáchŠpanělština)- mučedníci pro víru, kteří přežili mučení a zneužívání. V pravoslaví se počítá i s vyznavači Reverend Confessors(mnich zpovědníci) a kněží(duchovní-zpovědníci). Výkon zpovědníků spočívá v jejich odmítnutí zříci se Krista, bez ohledu na to, jaké utrpení jejich tělo snáší; při volbě spásy duše spíše než těla.
• mučedníci(uvedeno na ikonáchmch., mts.)- Křesťané, kteří zemřeli pro svou víru v důsledku mučení. Od velkých mučedníků se liší méně závažnými okolnostmi jejich násilné smrti. Samostatná uctívaná kategorie mučedníků - ctihodní mučedníci (prpmch./prpmts.) a svatí mučedníci ( uvedeno na ikonáchsschmch.)- mniši a duchovní, kteří zemřeli mučednickou smrtí. Úplně první svatí v Rusku, vznešení princové Boris a Gleb, byli kanonizováni jako mučedníci.
• Spravedlivý (uvedeno na ikonáchže jo)- pokorní, zbožní křesťané, kteří zasvětili celý svůj světský i duchovní život dodržování všech Kristových smluv. Jedním z nejuctívanějších spravedlivých svatých je Jan z Kronštadtu, duchovní katedrály sv. Ondřeje v Kronštadtu.
• Předkové- Starozákonní svatí, kteří žili před narozením Ježíše Krista, kteří svými skutky připravovali lidi na příchod a přijetí Jeho Církve. Série předků začíná Adamem, prvním člověkem, a končí Josefem Krásným, který faraonovi tlumočil sny o hubených kravách.
• Reverendové (uvedeno na ikonáchprp.)- Svatí, kteří byli za svého života mnichy, kteří vedli asketický život plný pokory a sebezapření. Jedním z prvních svatých, kteří se stali spravedlivými, byl Alypij z Pečerska, autor Pečerské ikony Matky Boží.
• Proroci (uvedeno na ikonáchprorok, prr.)- jeden z mnoha svatých, ke kterým se Bůh obrátil, aby informoval ostatní lidi o svých plánech. Jan Křtitel (Baptist) se stal prvním novozákonním prorokem. Po něm už nebyli žádní proroci, protože Ježíš Kristus se již narodil.
• Rovní se apoštolům (uvedeno na ikonáchrovná se ap.)- Svatí, kteří se vyznamenali zvláštními zásluhami v obrácení nevěřících a pohanů na křesťany. V Rusku jsou svatý apoštolům kníže Vladimír, který pokřtil Rus, a svatý rovný apoštolům Metoděj a Cyril, bratři, kteří hlásali křesťanství v Rusku a dali mu církevně slovanský jazyk. velmi ctěný.
• svatí (uvedeno na ikonách Svatý. ) - Svatí, kteří byli ve svých biskupských funkcích zvláště známí svými spravedlivými skutky, dobrým chováním a mimořádnými úspěchy ve vedení věřících. Mezi svaté hierarchy patří Jan Zlatoústý, Basil Veliký a Řehoř Teolog, na jejichž počest byl ustanoven pravoslavný církevní svátek „Koncil tří hierarchů“.
• Stylisti- Svatí, uctívaní pro zvláštní čin sloupovitosti - nepřetržitou modlitbu k Bohu v určité výšce (sloup, kámen, věž). Stylity vzbudily u poutníků opravdový zájem a mnozí z nich si po návštěvě a rozhovoru se stylity vzali s sebou malé ikony zobrazující tyto spravedlivé lidi, což velmi ovlivnilo distribuci ikon a samotnou úctu k ikonám. V Rusku vykonal stavbu sloupů svatý ctihodný Serafim ze Sarova, který stál na obrovském balvanu vedle Sarovského kláštera 1000 dní a nocí v neustálých modlitbách.
• Nositelé vášní (uvedeno na ikonáchvášně.) - osoby, které přijaly svou smrt v naprosté pokoře. Takoví Svatí jsou uctíváni právě pro dodržování Kristových přikázání. V roce 2000 ruská pravoslavná církev kanonizovala nevinně zavražděnou rodinu císaře Mikuláše II. Romanova jako mučedníky.
• Zázrační pracovníci(uvedeno na ikonáchzázrak, chdtv) - Svatí, oslavení četnými dobrými zázraky a přímluvou těch, kdo se modlí k jejich obrazu. Nejznámější ze Svatých Divotvorců je Nikolaj Ugodnik (Divotvorce).
• Svatí blázni(uvedeno na ikonáchblzh.) - nebo Pro Krista svatí blázni. Stejně jako Blahoslavení. V Moskvě, v jejím samém centru, se nachází nádherný chrám pojmenovaný po nejslavnějším svatém bláznovi v Rusku – svatém Bazilu Blaženém.

tvář světce v chrámu

Alternativní popisy

Nejstarší ruský zázrak... „Znamení“ bylo známé jako hlavní svatyně Velikého Novgorodu

Obrazové zobrazení Boha a svatých, které je v křesťanství předmětem náboženského uctívání

Obrazové znázornění boha, světce nebo světců, obraz

Obraz tváře světce

Modlitba v barvách

Ortodoxní křesťané se k ní modlí

Postup, když něco děláte

Obraz, obraz, který symbolicky a v souladu se zvláštními kánony znázorňoval náboženské subjekty pro provádění modliteb a rituálů před ním

Předmět uctívání věřících v pravoslaví a katolicismu

Předmět náboženského uctívání

Malířské dílo respektované bez ohledu na jeho uměleckou hodnotu

Posvátný obrazový obraz

Synonymum obrázek (náboženský)

Portrét Nebeského

Portrét od Dionýsa

Vzorek

Tříruční

Rublevův výtvor

Posluchač modliteb

Malebné zobrazení Boha, světců

Krásný portrét světce

. „z jednoho stromu... a lopaty“ (poslední)

Podle prastarých znamení - když padne, pak mrtvému ​​muži

Jaké slovo v Katolické encyklopedii vysvětlil Jan z Damašku jako „viditelný obraz neviditelného, ​​který je nám dán kvůli slabosti našeho chápání“?

Co je panagia?

Co visí v červeném rohu?

Obsah pouzdra na ikonu

Portrét od Dionysia

Němý posluchač modlitby

Ctěný obrázek

Boží obrázek

Obraz v chrámu

Ručně psaná svatyně

Svatý obraz

. Rublevova "trojice"

Tvář světce v rámu

Obraz v katedrále

Obraz Krista

Svatý obrázek

Obraz svatého

Tvář Matky Boží

Svatá tvář

Umělá tvář světce

Je kryta mzdou

Náboženské úložiště

. „trojruční“, jak to je

Náboženský obrázek

Oblečený v županu

Portrét Trojice

Co najdete v pouzdru na ikonu?

Brankář

Portrét Boha

Současný svět

Mistrovské dílo od Bogomaz

Malování v kostele

Poručík

Svatý obrázek pro poklonu

Bogomazův obraz

Tvář ve světle lampy

Stvoření Bogomaze

Obraz Boha

Stojí ve svatyni

. "obrázek" na řečnickém pultu

Produkt od Andrey Rublev

Svatá tvář ve svatém obrazu

Zázračný obraz

Církevní prototyp ikony na monitoru

Obrázek nad lampou

Co je v červeném rohu?

Styl

Svatý obraz v kostele

Portrét svatého

Svatá církevní tvář

. "portrét" s platem

Obraz od Andrey Rublev

Obraz svatého kostela

Posvátný obraz Krista

Obrázek v platu

Obraz Panny Marie

Obraz, ke kterému se člověk modlí

. "Trojice" od Andrey Rublev

Portrét Panny Marie

Obrazové znázornění Boha

Náboženský portrét

Náboženské malování

Portrét v kostele

Obrázek věřícího

Portrét nad lampou

církevní "expozice"

Portrét Andrey Rublev

Položka v pouzdru na ikonu

Předmět uctívání pro věřící

. "portrét" v pouzdře ikony

Náboženský předmět

Plátno A. Rublev

Předmět uctívání

Obraz Theophanes the Greek

Malování v záři lampy

Obrázek v případě ikony

Plat Osoba

Svatý portrét v rohu chýše

Airbag v Zhiguli

Portrét proroka Mikuláše

. „obrázek“ za lampou

Zázračný...

Předmět modliteb pravoslavných

Vloženo do pouzdra na ikonu

Obraz Trojice

Portrét od Rubleva

Svatý obrázek pro poklonu

Obrazové zobrazení světců

Obraz svatých v Rusku

Posvátný obrazový obraz, předmět uctívání věřících

Boží obrázek

. "Obrázek" za lampou

. "Obrázek" na řečnickém pultu

. "Portrét" v pouzdře ikony

. "Portrét" s platem

. "Posluchač" modliteb

. "Trojruční", jak to je

. "Trojice" od Andrey Rublev

. "ze stejného stromu... a lopatou" (poslední)

. "Trojice" od Rubleva

Nejstarší ruský zázračný... "Znamení" byl považován za hlavní svatyni Velikého Novgorodu

G. obraz, obraz tváře Spasitele, Nebeských sil nebo svatých. Seberte ikonu, vezměte ji a někam ji přesuňte. Modlete se k ikoně a buďte v klidu / Polibte ikonu předem, je tam otec a matka a je chléb a sůl. Nekoupí ikony, ale vymění je (místo: nekupovat). Ikona připadne zesnulému. Ikona a lopata jsou vyrobeny ze stejného stromu. obchod, ikony se dodávají ve velikostech: poloviční velikost, malá velikost, deset velikostí, devět velikostí, osmihranná, listová); dle díla: obrazové, barevné, ražené, starožitné, červené, podřezané; poloprsé, subfokální; podle počtu tváří: jednotlivé nebo maloobchodní; ludnitsa; ve čtvrtích (buňkách); třířadý (tři pruhy) atd. Ikonický, související s ikonou. Malíř ikon, tvůrce ikon, který píše, mění ikony (obchoduje s nimi); Iconist je také police, police pro zobrazení ikon: pouzdro na ikony, pouzdro na ikony. Obrazoborec m. -ritsa w. schizmatik, který nectí ikony. Obrazoborec obrazoborecký, ikonoklastický smysl, k němuž náleží Doukhoborové a Molokané a obecně tzv. duchovní křesťané. Obrazoborectví srov. jednání, stav a víra obrazoborce, obrazoborce, odmítá ctění ikon. Ikonologie g. řecký znalosti nebo vyučování o obrazových a popisných památkách starověku obecně; ikonografie, jejich popis. Milovník ikon n. ikona milující osoba, ctitel Nkon. Iconomaz je chudý malíř ikon; přezdívka obyvatel Suzdalu. Ikonomalba srov. malování ikon psaní nkon; malba ikon jako umění; rod nebo škola tohoto obrazu se nazývá poshib. Malý, zlatý, malba ikon, styl Stroganov, škola. Ikonografický, související s malbou ikon. Ikonografický w. provozovna, dílna, klidné místo, kde se malují ikony. Malíř ikon M. -Sitsa Zh. kdo maluje ikony. Uctívání Ikobell srov. ctít ikony. Ikonologie, četba, to samé. Čtenář ikon, -obdivovatel atd. - nitsa kdo ctí ikony nebo je uctívá. Ikonostas může být také přeměněn na ikonostas, bariéru, úsek mezi jídlem a oltářem kostela; uprostřed ikonostasu jsou královské dveře, po stranách místní obrazy a dveře severní a jižní. Ikonostas, související s ikonostasem. Ikonostas, ikonostasový mistr, řezbář a pozlacovač, pozlacovač

Jaké slovo v Katolické encyklopedii vysvětlil Jan Damašský jako „viditelný obraz neviditelného, ​​který je nám dán pro slabost našeho chápání“

Kostel svatý obraz

církevní "expozice"

Co visí v červeném rohu

Co najdete v pouzdru na ikonu?

Co je v červeném rohu?

Co je panagia

Oblečený v županu

Stojí v pouzdře na ikonu

Portrét Andreje Rubleva

V tomto článku se dozvíte, proč svatý císař Mikuláš II. není mučedníkem a vykupitelem, jak blázni jsou pro Krista blázni a také kteří svatí jsou v církevním kalendáři nejpočetnější.

V závislosti na druhu činu, který se během života vykonal pro Krista, se svatí obvykle dělí podle tváří svatosti. Dnes se podíváme na to, jaké řady (či tváře) světců existují v pravoslavné církvi a jak se od sebe liší.

mučedníci

Starořecké slovo „μάρτῠρος“ se do ruštiny překládá nikoli jako „mučedník“, ale jako „svědek“. Faktem je, že mučedníci dosvědčili svou víru v Pána Ježíše Krista svými mukami a smrtí. A v původním významu není kladen důraz na druh činu (muka), ale na jeho význam (svědectví víry i pod hrozbou smrti).

Mučedníci jsou jedna z nejstarších tváří svatosti, nejvícepočetná tvář křesťanských světců a zároveň nejvíce podložená listinnými důkazy.

V prvních třech stoletích, kdy bylo křesťanství v Římské říši považováno za sektu starozákonního náboženství Židů, a pak jednoduše za nebezpečné protistátní učení, otevřeně se hlásit jako křesťan nebo odsuzovat nepřátele téměř vždy znamenalo soudní proces s tehdy uznávanými vyšetřovacími metodami – mučením a popravou, v důsledku přiznání viny.obžalovaný.

Celý průběh soudního líčení, dotazy soudce, odpovědi obviněného, ​​svědectví a omluvy na obranu předvedeného byly pečlivě zaznamenány do protokolu. Mnoho životů mučedníků má proto dokumentární základ, který je nejméně ovlivněn doplňováním legend a tradic.

Navíc od prvních staletí křesťanství byli za mučedníky považováni pouze příslušníci křesťanské církve, nikoli schizmatici či sektáři, a pouze ti, kteří vydrželi všechna muka až do své smrti, aniž by se vzdali nebo přinášeli oběti pohanským bohům.

Těla mučedníků křesťané obvykle tak či onak odnášeli k pohřbu v katakombách nebo martyriích – speciálních kaplích vystavěných nad rakví. Poměrně rychle si církev vytvořila tradici konání bohoslužeb před hroby a na hrobech mučedníků, které se staly prototypem moderních oltářů v kostelech. Na moderním oltáři se bohoslužba provádí vždy na antimenzi - speciální desce, do jejíhož jednoho okraje je všita kapsle s částicí ostatků některého ze světců.

Mučedníky se stali různí lidé – obyčejní laici, duchovní, šlechtici i mniši. Proto lze ve vztahu k některým svatým z řad mučedníků nalézt takové tituly jako „ctihodný mučedník“ - mučedník mezi mnichy, „hieromučedník“ - mučedník mezi duchovenstvem nebo „velký mučedník“ - mučedník mezi královskými nebo šlechta. Dnes se můžete setkat i s názvem „nový mučedník“, který odkazuje na čin křesťanů, kteří trpěli pro svou víru v SSSR ve 20. století.

V Ruské pravoslavné církvi jsou „velkými mučedníky“ světci, kteří pro Krista podstoupili zvláště krutá, často vícedenní muka. Ale v prvních stoletích křesťanství byla tato tradice zachována i v jiných místních církvích, ti urozeného původu, kteří trpěli pro svou víru, byli nazýváni velkými mučedníky.

zpovědníci

Další tvář svatosti, jejíž výkon se významově neliší od výkonu mučedníků, tvoří vyznavači víry. Zpovědníci jsou lidé, kteří otevřeně vyznávali svou víru, kteří za to snášeli muka a muka, kteří se nezřekli, ale zůstali naživu z toho či onoho důvodu mimo jejich kontrolu.

Zpočátku se výkon zpovědníků chápal jako poněkud méně významný než výkon mučedníků, ale již svatý Cyprián z Kartága v polovině 3. století navrhoval uctívat zpovědníky na stejné úrovni jako mučedníky s tím, že ne každý Křesťan, který podstoupil mučení a nezřekl se a který zůstal naživu, může být považován za zpovědníka, pouze ten, kdo strávil zbytek svého života spravedlivě a zůstal věrný Pánu.

Počet zpovědníků je ze zřejmých důvodů výrazně nižší než u mučedníků, což nelze říci o další řadě svatých – ctihodných.

Reverendové

Ctihodní jsou po mučednících druhou největší hodností svatých a možná i kvantitativně rovnocennou hodností svatých. V církevním kalendáři nejsou téměř žádné dny, které by nepřipomínaly alespoň jednoho ze svatých.

Tento obřad svatosti ctí představitele mnišství, které se objevilo kolem 2. století a ve 3.-4. století získalo charakter masového hnutí v církvi. O něco později začnou mniši přijímat svaté řády a obsazovat biskupská křesla.

Výraz „ctihodní“ se vztahuje na svaté z řad mnichů, kteří modlitbou a fyzickou prací získali Ducha svatého a stali se podobnými Bohu.

Přítomnost obrovského zástupu mnišských světců v kalendáři je samozřejmě spojena s jejich nejvyšší duchovní, kulturní a mravní autoritou mezi věřícími. Mnozí ctihodní otcové byli známí úžasnými asketickými činy, jako je stát na kameni tisíc dní, žít v kleci nebo na sloupu, nosit řetězy atd. Také mnozí mniši se stali zakladateli obrovských klášterů a pomohli svým současníkům přežít vzestup vnitřního života v měřítku celých států (Antony Veliký, Savva Posvěcený, Savva Srb, Antonín a Theodosius Pečerští a další).

Mnoho ctihodných otců se proslavilo díly duchovní literatury, která vytvořili, svou aktivní účastí na životě lidí kolem sebe, a to nejen modlitbou, ale i léčbou, zázraky, sociální pomocí a rozdáváním almužen.

Dva ctihodní otcové jsou v Rusku považováni za nejuctívanější: Sergius z Radoneže a Serafim ze Sarova, každému z nich je zasvěceno několik set kostelů.

apoštolů

Apoštolové („poslové“) jsou nejvýznamnější skupinou světců, mezi nimiž jsou uctíváni přímí učedníci Spasitele z řad Dvanácti (Petr, Ondřej Prvozvaný, Jakub Zebede, Jan Zebede (teolog), Tomáš, Matouš , Natanael (Bartoloměj), Šimon Horlivec (Zelót), Jákob Alfeus, Jidáš Alfeus (Tadeáš), Filip a Matyáš, kteří byli vybráni, aby nahradili Jidáše Iškariotského), jakož i apoštol Pavel, zvlášť vybraný Pánem.

Mezi apoštoly jsou také poctěni společníci v kázání Spasitelových přímých učedníků, kteří žili v 1. století a jsou konvenčně nazýváni „apoštoly sedmdesáti“ (ve skutečnosti je jich více a ne všichni osobně viděli Spasitel alespoň jednou).

Úkon apoštolů, na rozdíl od výkonu svatých, o kterém bude řeč později, nespočíval v zachování církve na místě, ale v hlásání evangelia po celém světě, to znamená, že byl neoddělitelně spojen s cestováním a misionářstvím. práce.

Většina apoštolů svou cestu dříve nebo později ukončila mučednickou smrtí. Z dvanácti Kristových učedníků zemřel přirozenou smrtí pouze apoštol Jan Teolog.

Mezi apoštoly byli nejen muži, ale i ženy, například Priscilla, která kázala se svým manželem Akvilou. Přísně vzato, Marie Magdalena, která je obvykle nazývána „rovnou apoštolům“, je v podstatě apoštolkou, protože kázala křesťanství na mnoha místech a také osobně znala Pána a byla posluchačkou mnoha Jeho učení.

Určitý zmatek v titulech některých svatých v církvi lze nalézt poměrně často. Například jeden z apoštolů sedmdesáti, Aggei, nesl přezdívku „Prorok“ pro odpovídající dary milosti, ale mezi proroky není uctíván.

Svatí

Svatí jsou nazýváni oslavení spravedliví muži z řad církevních hierarchů – biskupů, kteří byli hodnými pastýři a projevovali i osobní spravedlnost.

Řecké slovo „biskup“ se do ruštiny překládá jako „dozorce“. Apoštolové po kázání v konkrétním městě ustanovili jednoho ze svých učedníků – nejzbožnějšího a toho, kdo nejlépe ovládal křesťanské učení –, aby dohlížel na život místní komunity. Když apoštolové opustili založenou Církev a pokračovali v kázání, biskup dostal odpovědnost za péči o obrácené.

Jména světců byla obsažena v diptychech a byla pravidelně připomínána při bohoslužbách. Místní církve si vyměňovaly podobné diptychy a připomínaly si navzájem své svaté.

Církev vděčí za mnohé ze svých tradic svatým. Například velikonoční poselství vymyslel svatý Atanáš Veliký, náboženská procesí svatý Jan Zlatoústý a střediska sociální pomoci svatý Basil Veliký.

Rovní se apoštolům

Apoštolům se rovná skupina světců, kteří vykonávali apoštolskou službu především po prvním století po narození Krista. Nebyli přímými učedníky Pána a neposlouchali jeho učení osobně, ale jako apoštolové obrátili celé země a národy ke Kristu.

Není příliš mnoho Apoštolů rovných, stejně jako apoštolů. V tomto sboru svatých uctívají památku Averky z Hierapolis, Marie Magdalény, Apphie z Kolosu, Thekla z Ikonia, Konstantina Velikého a jeho matky Eleny, princezny Olgy a prince Vladimíra, bratří Cyrila a Metoděje, Patrika Irska, Mikuláše z Japonsko (Kasatkina), Savva ze Srbska, Nina z Gruzinskaja, car Boris z Bulharska, Kosmas z Aetolie a Innocent z Moskvy (Veniaminov).

Proroci

Tvář svatých proroků je nejstarší ze všech, protože téměř všichni svatí proroci žili před narozením Krista. Proroci hlásali pokání mezi židovským lidem, předpovídali příchod Mesiáše – Krista a hlásali Židům vůli Boží.

Církev vyznamenává celkem osmnáct svatých v hodnosti proroků, přičemž vyzdvihuje dvanáct menších proroků a čtyři velké – Izajáše, Ezechiela, Jeremiáše a Daniela.

Poněkud stranou mezi proroky stojí prorok Mojžíš, který vedl židovský národ ze zajetí v Egyptě do Svaté země, a prorok, Předchůdce a Křtitel Pána Jana, jediný světec prorockého řádu, který žil již v Novém zákoně. časů a osobně znali Pána Ježíše Krista.

Většina proroků se proslavila prováděním úžasných zázraků, předpovídáním budoucnosti a otevřeným odhalováním hříchů některých židovských a asijských panovníků. Někteří proroci po sobě zanechali celé knihy a o některých víme pouze z příběhů historických knih Starého zákona.

Nositelé vášní

Vášnivě jsou „nejruskou“ tváří světců. Církev v něm vyznamenává především ušlechtilé spravedlivé, kteří netrpěli pro svou víru, ale v důsledku bující lidských vášní - spiknutí, občanské války a kteří zároveň projevili osobní obětavost a dobrosrdečnost.

Někteří křesťané mylně nazývají rodinu posledního ruského císaře Mikuláše II. mučedníky a připisují mu roli jakéhosi „vykoupení“ ruského lidu. Ve skutečnosti ruský lid a vlastně všichni křesťané vůbec mohou mít jen jednoho Vykupitele – samotného Pána, Bohočlověka, s nímž se ani ten největší světec nemůže srovnávat. Je také nesprávné nazývat královské nositele vášní mučedníky, protože nebyli zabiti kvůli svému ortodoxnímu náboženství, ale jako potenciální živý „prapor“ pro bílé hnutí.

Církev zároveň nezpochybňuje svatost císaře Mikuláše II. a jeho rodiny, ctí je v řadách nositelů vášní spolu s princi Borisem a Glebem, Dulou egyptskou (která je také považována za světici), carevičem. Dimitry z Uglichu a princ Michail z Tveru (který je také považován za a do tváře věřících).

Věřící

Hodnost blahoslavených svatých je další hodností „pro šlechtu“. Církev počítá mezi věřící ty vládce, kteří udělali mnoho pro posílení víry a morálky, rozvoj církve a osvětu v zemích pod jejich kontrolou.

Tento obraz svatosti vznikl v konstantinopolské církvi v období ekumenických koncilů a byl používán při kanonizaci byzantských císařů a jejich manželek a poté se začal používat i v jiných pravoslavných církvích.

Mezi ruskými šlechtickými knížaty ctí: Alexandra Něvského, Jaroslava Moudrého, Andreje Bogolyubského, Dmitrije Donskoyho, Ivana Kalitu, Daniila z Moskvy, Igora Černigova, Olega Brjanského a další.

Nežoldák

Tak se nazývají svatí, kteří se zřekli bohatství a zdarma pomáhali jiným lidem pro Krista. Téměř všichni svatí z této skupiny měli vztah k lékařskému umění a pomocí modlitby, zázraků, lektvarů a lékařských dovedností pomáhali lidem získat zpět ztracené zdraví.

Sám Kristus konal své zázraky a zdarma uzdravoval lidi, pro milosrdenství k trpícím, a svým učedníkům přikázal, aby dělali totéž: „uzdravujte nemocné, očišťujte malomocné, křísíte mrtvé, vymítejte démony; Zdarma jste dostali, zdarma dávejte“ (Matouš 10:8). Nežoldnéři doslova následovali tuto Spasitelovu smlouvu.

V řadách nežoldnéřů ctí Kosmu a Damiána, léčitele Panteleimona, Ermolaie, Kýra a Jana, Samsona Hostitele, lékaře Diomeda z Nicey, Tryfona, Fotia a Anicetase, Thalalea z Kilikie, Prochora Lebednika, Agapita z Pečerska. a další.

Někdy se některým světcům také říká divotvorci, ale to není zvláštní tvář svatosti. Mnoho světců dělalo hojně zázraky jak za svého života, tak i po smrti, a přídomek „zázračný pracovník“ lze nalézt jak ve vztahu ke světcům, tak mučedníkům, nežoldnéřům, světcům a světcům jiných řádů svatosti.

Spravedlivý

V prvních třech stoletích křesťanství prošly mučednickou smrtí statisíce křesťanů. Následně se v dějinách církve setkáme také s mnoha bouřlivými obdobími, kdy se objevili noví mučedníci. Velmi rozšířené bylo také mnišství, v 7. století si totiž uzurpovalo nejvyšší místa v církevní správě, zakládalo tisíce klášterů a mělo obrovskou duchovní a mravní autoritu jak v samotné církvi, tak v celé společnosti.

Není to špatné, ale právě proto se pozornost církve nejčastěji soustředila na životy mučedníků a světců, kterých známe mnoho, a málokdy si povšimli tichých činů jiných světců – lékařů, velkých manželských párů, filantropů , válečníky, které známe poměrně málo. Jinými slovy, církev vyznamenává doslova pár spravedlivých z řad laiků, ale takových světců bylo mezi křesťany jistě hodně. Je to tak, že jejich životy a činy nám zůstaly skryty až do Soudného dne.

Mezi spravedlivými jsou nejznámější svatí: Abraham a Sára, Izák a Rebeka, Jákob a Ráchel, král David, Joachim a Anna, Job, Simeon přijímající Boha, Simeon z Verchoturye, Jan z Kronštadtu, Alexij Mečev, Jan z Rusko, Petr a Fevronia z Muromu, Matrona z Moskvy, Feodor Ušakov a další.

Spravedliví se zřídkakdy vyčerpali nějakými zvláštními činy, ale celý život se snažili následovat vůli Boží, kvůli Pánu pomáhat druhým, často navštěvovali bohoslužby a modlili se doma a řídili se duchem, a ne literou. Písma svatého. Mnoho spravedlivých tajně konalo dobro potřebným a konalo zázraky.

Blázni pro Krista (blahoslavení)

Slovanské slovo „blázen“ se do moderní ruštiny překládá jako „blázen, blázen“. Blázni pro Krista nebyli blázni - blázni se pouze vydávali, aby se opovržlivým přístupem druhých zbavili pýchy a povinnosti dodržovat všechna pravidla společnosti (mnohdy na hony vzdálená křesťanství).

Blázni pro Krista zpravidla začali svůj čin tím, že rozdali téměř veškerý svůj majetek potřebným a začali bloudit a žít z almužen. Tito svatí se hodně modlili, otevřeně odsuzovali lidské neřesti, předpovídali budoucnost, pomáhali potřebným a někdy i uzdravovali nemocné.

Všichni blázni pro Krista se také nazývají „blahoslavení“ a zde může nastat zmatek. Existují další svatí, kteří jsou v církevní tradici důsledně nazýváni „blahoslavenými“, ale kteří do tohoto seznamu svatých nepatří – Augustin z Hrocha (svatý), Jeroným ze Stridonu (ctihodný) a Matrona z Moskvy (spravedlivý).

Také bychom neměli zaměňovat pravoslavné blahoslavené - svaté blázny a katolickou hodnost „blahoslavených“, označující první fázi kanonizace, jako „ctěné křesťany“.

Za předchůdce blažených bláznů lze považovat některé spravedlivé a proroky Starého zákona – Joba, Ezechiela, Ozeáše a další, kteří jsou známí svými podivnými činy, které odhalovaly veřejné nezákonnosti.

Mezi pravoslavnými blahoslavenými jsou nejuctívanější: Ksenia z Petrohradu, Vasilij z Moskvy, Andrej Jurodivij, Prokop z Usťugu.

Shrneme-li, lze říci, že v pravoslavné církvi je především dvanáct tváří světců, kteří se dělí jak podle druhu svého Bohu zasvěceného skutku, tak podle postavení ve společnosti či církevní hierarchii. Zároveň jsou někteří svatí, jejichž činy jsou obzvláště mnohostranné, někdy připisovány dvěma nebo více řadám svatosti najednou. Pravděpodobně tento článek některým z našich čtenářů pomůže trochu lépe se orientovat v životě Církve a pochopit, koho a co s modlitbou ctí, což bude pro autora velmi potěšující.

Andrej Szegeda

V kontaktu s

V kostele svatého Bartoloměje Arménského (San Bartolomeo degli Armeni - lit. Sv. Bartoloměj Arménů) v Janově je ve zlaceném stříbrném rámu uchovávána tisíc let stará relikvie - je považována za jediný celoživotní portrét Spasitel.

Tradice říká, že na Svatou desku byla otištěna Kristova tvář, ale my mluvíme konkrétně o portrétu malovaném temperou - barvou na bázi vajec, kterou uměli připravit ve starém Egyptě a mnohem později ve starém Římě. Portrét byl namalován na plátně, nedávné výzkumy umožnily jeho datování do doby římské říše.

Generace Janovců si ze století do století předávaly slavnou legendu o poslu Abgara, krále města Edessy v Arménii, který své vlasti doručil Kristovu tvář. (Ačkoli podle „Ashkharatsuyts“ se Edessa/Urkha nacházela mimo Velkou Arménii, arménská role ve správě města a regionu, arménský prvek v populaci byl velmi významný. Během éry křížových výprav četní arménští válečníci z místní obyvatelstvo stálo bok po boku s křižáky, včetně přistěhovalců z Itálie, bránilo město a hrabství Edessa. Pád Edessy v roce 1144 vedl ke druhé křížové výpravě. To vše se odrazilo v janovské legendě. - Ed.)

Eusebius Caesarea (IV. století) byl první, kdo napsal o Svaté tváři uchovávané v Edesse, později o ní napsali Movses Khorenatsi (V. století), Evagrius a svatý Jan z Dainashena (VI. století). Papež Adrian I. potvrdil Karlu Velikému existenci Saint Flax v Arménii.

Prokopius z Cesareje připisuje záchranu města během obléhání armádou perského šáha Khosrowa v roce 544 Kristovu listu adresovanému Abgarovi, ale kronikář Evagrius již v roce 593 spojuje tento zázrak s „obrazem stvořeným Bohem“. kterého se lidská ruka nedotkla.

Relikvie zůstala v Edesse až do roku 944 – po vítězstvích byzantského velitele arménského původu Jana Kourkuase se císař dohodl s městským emírem na jejím přenesení do Konstantinopole, přičemž Arabům na oplátku převedl 12 000 stříbrných mincí a 200 zajatců. Často se uvádí jméno Konstantina VII. Porphyrogenita. Ten byl skutečně nominálně císařem od roku 913, od svých osmi let, ale ve skutečnosti až do prosince 944 (a Lik byl slavnostně doručen do hlavního města v srpnu téhož roku) říši vládl jiný panovník, arménský Říman Lacapenus. Poté, co se stal velitelem stráže, okamžitě oženil svou dceru Elenu se čtrnáctiletým Constantinem, stal se jeho poručníkem a v prosinci 919 nastoupil na trůn, aniž by svého zetě zbavil formálních práv. Na konci roku 944 byl císař Romanos I. v důsledku spiknutí svých synů svržen a vyhoštěn do kláštera a teprve následujícího roku získal Konstantin Porfyrogenetos plnou moc.

15. srpna, na svátek Usnutí Matky Boží, byly oběma císařům-spoluvládcům, z nichž měl římský Lacapenus skutečnou moc, předány dvě relikvie v blachernském kostele Matky Boží za přítomnosti sv. celý dvůr - Svatá tvář na talíři a Obraz na lebce, její otisk. Poté oba císaři slavnostně procestovali hlavní město na lodi se dvěma relikviemi jako „s druhou archou Starého zákona“ a triumfálně se vrátili Zlatou bránou. Po bohoslužbě v kostele sv. Sofie se celý dvůr poklonil tváří na císařském trůnu. Teprve poté byl přemístěn do palácové kaple Pharos u majáku, kde našel své místo „na pravé straně na východ“. Látka s Tváří a Obrazem na lebce byla uložena ve dvou zlatých rakvích zavěšených uprostřed kaple na silných stříbrných řetězech. Brzy byl ustanoven každoroční svátek, slavený 16. srpna na počest přenesení relikvií do Konstantinopole. Podle očitých svědků byla Tvář ozdobena „nyní viditelným zlatým rámem“ a měla tento nápis od krále Abgara: „Kriste Bože, kdo v Tebe důvěřuje, nebude neúspěšný. V roce 1032 osvobodili Edessu Byzantinci a do hlavního města říše byla doručena i korespondence mezi králem Abgarem a Kristem – ta se během nepokojů roku 1195 ztratila.

Svatá tvář na desce, jako archetyp všech následujících obrazů Krista, zaujímala zvláštní postavení mezi relikviemi pozemského života Ježíše, uchovávanými v palácové kapli. Ve velmi blízké budoucnosti sestavil Konstantin VII první popis relikvie, která se dostala do naší doby. Snad i proto byl její přesun do hlavního města nejčastěji spojován právě s tímto císařem. Například se věří, že na slavné ikoně z kláštera svaté Kateřiny na Sinaji je král Abgar, přijímající desku s Tváří, obdařen rysy obličeje Konstantina VII.

Obraz se mnohokrát opakoval na freskách a ikonách. V ruské pravoslavné tradici se mu říkalo Spasitel neudělaný rukama, zobrazován byl mimo jiné na vojenských praporech a praporech. Zatímco většina ikon má zpravidla portrétní polofigurové schéma, Obraz nevyrobený rukama je zobrazen pomocí zkráceného schématu - otisku Obličeje a vlasů na pozadí symbolizujícím látku.

Po třech staletích v Konstantinopoli byla Svatá Tvář umístěna do vzácného zlatého a stříbrného rámu s filigránem – deset medailonů rámu ilustruje historii Tváře před jejím triumfálním příchodem do byzantského hlavního města. Scény začínají vlevo nahoře příkazem nemocného Abgara přinést portrét a končí zázrakem uzdravení, který relikvie vykonala v Konstantinopoli.

Obrázky v medailonech odpovídají legendě o Svaté tváři. Abgarův vyslanec nedokáže nakreslit Krista. Kristus si myje obličej, aby ho později zachytil na tabuli. Po přijetí zprávy a obrazu je Abgar uzdraven. Když je Tvář umístěna na sloup, je z jiného sloupu shozen pohanský idol. Úpadek Abgarova pravnuka do modloslužby přiměje biskupa, aby na příkaz Krista, který se mu zjevil, odstranil Tvář z městských bran a zazdil ji do zdi a ze strachu před znesvěcením ji zazdil do výklenku. Když je deska o mnoho let později během obléhání města Peršany znovu otevřena, zjistí se, že lampa zapálená biskupem nezhasla a Tvář zanechala na lebce přesný otisk neboli „obraz na lebce“. cihlový. V předposlední scéně příběhu biskup vyhubí Peršany na hranici, do které nalil olej, který obraz vyzařoval.

V polovině 14. století přinutila turecká agrese císaře Jana V. Palaiologa požádat o vojenskou pomoc Janovskou republiku - odtud se oddíl pod velením kapitána Leonarda Montalda vydal do Konstantinopole. Není zcela jasné, jak byla Svatá tvář přijata – jako dar od byzantského panovníka nebo odškodnění žádané za pomoc. V roce 1362 byla relikvie převezena do Janova. Montaldo daroval další relikvie katedrále svatého Vavřince, ale Tvář si nechal na tajném místě ve svém hradě. Až na smrtelné posteli odhalil Montaldo, který se v té době stal dóžem, tajemství jeho existence a daroval jej kostelu sv. Bartoloměje Arménské.

V roce 1507 byl Lick unesen francouzskými jednotkami, ale janovským velvyslancům a bankéřům u dvora Ludvíka XII se podařilo vyjednat jeho návrat během několika měsíců. Brzy poté byla na vrchol městských bran instalována kopie Tváře jako svatyně určená k ochraně města a jeho obyvatel. Samotná relikvie byla uzavřena v krásném stříbrném ochranném pouzdře ze 17. století se sedmi klíči svěřenými těm nejzbožnějším lidem. Počátkem dalšího, 18. století, bylo pouzdro zdobeno drahými kameny. Pouze jednou ročně byla otevřena za přítomnosti notáře a zástupců lidu a Tvář byla vystavena veřejnosti.

Během napoleonských výbojů byla Tvář ukryta v soukromých bytech, protože mnoho kostelů ve městě bylo znesvěceno.

Studium Svaté tváře začalo již dávno, lze připomenout zejména A. Kalkagnina (počátek 17. století). První skutečně vědecké studie provedl na žádost kardinála Sýrie v roce 1968 profesor Colet Dufo z univerzity v Janově s technickou podporou profesora Pico Celliniho (Řím) pomocí radiografie a tomografie.

Pod vrstvou tempery byla nalezena lněná látka upevněná na cedrovém podkladu, okraje látky jsou dobře viditelné. Možná je to tentýž len, na který Kristus podle legendy vtiskl svou tvář. Postupem času bylo potřeba provést retuš, aby se lépe zobrazily prvky, které byly časem vymazány.

Výzkum umožnil oddělit původní rysy obličeje od následných restaurátorských doplňků. Kromě toho se Pico Cellinimu podařilo navázat korespondenci mezi Tváří Janova a Turínským plátnem.

Původní cedrový základ zachovává stopy předchozí výzdoby kolem Kristovy tváře: byla to řada malých perel, ze kterých dodnes zůstaly dírky. Během výzkumu byl identifikován další neocenitelný prvek - fragmenty starověkých perských (sassánovská éra) a arabských (fátimidovská éra) látek. Hovoříme o takzvaných „Brandoms“ – „reliktech prostřednictvím kontaktu“, do těchto látek byla zjevně zabalena Tvář. V 15. století byla v Janově nalepena další neocenitelná látka - ligurská s vyobrazením granátů se stříbrnými nitěmi.

Dodnes se relikvie nachází v kostele svatého Bartoloměje Arménského založeného roku 1308 dvěma bazilikánskými mnichy z Černé hory ( slavná hora Sev Ler. - Cca. vyd.) v Kilikijské Arménii. S kultem svatého Bartoloměje byli úzce spjati jak bazilikánští mniši (říkalo se jim také Bartolomějové), tak arménské kolonie v Janově, dodnes je zde šest kostelů zasvěcených tomuto mučednickému apoštolovi, jednomu ze dvou apoštolů, kteří hlásali víru Kristovu v Arménii.

Dnes už není tak snadné najít starobylý kostel, uzavřený z obou stran palácovou budovou z konce 19. století. Kupodivu mnoho moderních Janovců ani netuší, že existuje relikvie úzce spojená s historií města, relikvie, která byla v 15. století uctívána na stejné úrovni jako Svaté plátno. Až do poloviny minulého století sem na svátek svatého Bartoloměje Arménského sjížděli Janové s vírou, že Svatá tvář má moc ochránit město před neštěstím, stejně jako chránila starověkou Edessu.

Takže v roce 1307 Martino Di Segarisi a Guglielmo, dva arménští bazilikánští mniši ( Neměli bychom být překvapeni těmito nearménskými jmény. Kvůli neznalosti a obtížnosti výslovnosti byla arménská jména v zahraničí často měněna místním způsobem. - Cca. vyd.) z řádu svatého Basila, kteří unikli zničení svého kláštera v pohoří Antitaurus, dostali se do Janova a usadili se na kopci, kde se nyní nachází čtvrť Castello. Bankéř Oberto Purpureiro, který měl v těchto místech majetek, jim dal pozemek na stavbu kostela a kláštera, přidal dalších 100 lir a podle svědectví stély uvnitř budovy požádal na oplátku, aby řekli mše za jeho duši.

Stavba kostela byla nemožná bez papežského povolení. Kliment V. věděl o situaci v cilické Arménii – v roce 1306 přijelo do Říma velvyslanectví nového arménského krále. Ve svém poselství katolíkům a králi Levonovi III. (IV.) z 2. července 1306 papež vyjadřuje solidaritu s arménským lidem v těžké době jeho utrpení. V roce 1307 přijal koncil Sis řadu rezolucí (později zrušených) o sblížení s naukou katolicismu. V témže roce papež ve své bule z 20. února zmocňuje Martina a jeho soudruhy ke stavbě kostela San Bartolomeo.

Původní styl byl typicky arménský, s centrální kupolí a dvěma bočními kaplemi před budovou. V roce 1595 byl chrám rozšířen přístavbou apsidy široké lodi.

Budova byla zrekonstruována v roce 1775. Z původní stavby nyní zbyla apsida s kupolí, ve které byla později otevřena lucerna ( mluvíme o architektonickém termínu, který označuje vyvýšenou část krytiny s otvory pro osvětlení. - Cca. vyd.) a levá kaple vpředu. Pravá, zasvěcená svatému Pantaleovi, byla zničena v roce 1883 při stavbě paláce, který dnes zakrývá kostel z průčelí i z pravé strany.

Na levé straně lodi je kaple Svaté tváře, postavená na konci 16. století, s věží lodžií, kde byla kdysi vystavena svatá relikvie k vystavení věřícím. Za lodžií je mramorová kaple, kde je uchovávána Svatá tvář.

Bohatá dekorativní výzdoba kostela je většinou spojena se svatou relikvií. Můžeme zmínit fresky od Paggiho (16. století) „Ježíš dává Ananiášovi otisk své tváře“ u vchodu, „Historie Svaté tváře“ od Orazio De Ferrari, Paggi a Giulio Benzo na protější fasádě a pravé boční stěně , „Mučednictví svatého Bartoloměje“ od Lazzara Tavaroneho (1596). Mezi obrazy vynikají Paggiho Zvěstování, Zázrak slepého muže z Jericha od Orazia De Ferrariho a portrét blahoslaveného Alessandra Sauliho od Giacoma Boniho (1745). Na hlavním oltáři je velkolepý triptych Turina Vaniho „Madona se svatými“ a „Dějiny svatého Bartoloměje“ (1415), na stěnách presbytáře jsou díla Lucy Cambasso „Vzkříšení“ (1559) a „Dějiny svatého Bartoloměje“ (1415). Nanebevstoupení“ (1561) a „Andělé“ od Domenica Pioly. Plátno od A. Cassoniho představuje darování relikvie dóžetem Montaldovi, čtyři plátna Gregoria de Ferrariho - anděly s hymny ke slávě Svaté tváře, napsané na papírových stuhách.

Vzhledem k úzkým obchodním vazbám mezi Janovem a Kilikií není divu, že jednou z destinací, které si mniši prchající před útoky Mameluků vybrali, byl Ligurský přístav. Martino Di Segarisi a Guglielmo nebyli v tomto ohledu průkopníky.

Ve světle nedávných výzkumů týkajících se přítomnosti cisterciáků v Janově a Ligurii se zdá, že antiochijský patriarcha Opizzo Fieschi, který byl v letech 1288 až 1292 apoštolským zástupcem Janovské arcidiecéze, přispěl k přesunu do Janova. cisterciácký klášter Santa Maria Del Giubino z okolí Antiochie u Černého moře Smutek (Sev Ler). Dříve, v roce 1214 nebo 1215, přešel tento klášter na cisterciácký řád za asistence antiochijského patriarchy Petra II., prvního opata cisterciáckého opatství Santa Maria Di Rivalta Scrivia. Možná přítomnost cisterciáků z Rivalty Scrivius povzbudila Armény, aby se usadili v Pontecuronu, na bývalé římské Via Postumum, uprostřed mezi Tortonou a Vogherou. Mniši, kteří uprchli před invazí sultána Baybarse, našli své první útočiště v Nikósii na Kypru, odkud se nakonec přestěhovali na severovýchodní okraj Janova.

O vzniku nemocnice v Pontecurone víme pouze díky polyhistorovi z 19. století Giacomu Carnevaleovi, který zmiňuje Eustorgia Curione, „velmi učeného muže z regionu Pontecurone“. Ve své závěti, kterou sepsal notář Vescontius v listopadu 8, 1210 napsal: „... ctihodným kněžím svatého Petra z řádu svatého Basila je povinno vybudovat ve stejném prostoru útulek pro nemocné a pro cestovatele a každý rok jmenovat dva věřícím sloužit a spravovat tuto instituci.“ Rozhodnutí Eustorgia Curioneho darovat své finanční prostředky arménským mnichům mohlo mít něco společného s tím, že Antiochijský patriarchát jmenoval opata Petra z Rivalty Scrivius a jeho dobré vztahy s mnichy z Černé hory. Možná sehrálo roli udělení obchodních privilegií janovské komuně králem cilické Arménie Levonem I. v březnu 1201.

První známá listina nepřímo vztahující se ke klášteru Santa Maria Del Giubino v Janově však pochází až z 6. května 1308, kdy arcibiskup Porchetto Spinola položil první kámen kostela sv. Bartoloměje Arménského v zemi udělené 13. března. předchozího roku dvěma bazilikánům z Černé hory. Můžete vysledovat spojení mezi dvěma blízkými farnostmi - Santa Maria Del Giubino, která se již nachází v Janově, a novou - Svatý Bartoloměj Arménie.

Zájem projevený některými rodinnými aliancemi oblasti Dertonense (páni z Bagnary a Pontecurone), jejich rodinné vztahy s Fieschi, Conti Di Lavagna, jakož i diplomatické vztahy mezi antiochijským patriarchou Opizzo Fieschi (1247-1292) a arménským královstvím z Kilikie mohl upřednostnit přesun mnichů ze Santa Maria di Giubino a San Bartolomeo (sv. Bartoloměj) do Janova. Spojení mezi donátorem země, na níž tento poslední klášter vznikl, bankéřem z Janova Obertem Purpureirem, jedním z hlavních představitelů pánů Bagnara – janovským arciděkanem Giovannim, jakož i rodinnými vazbami kardinála Lucy Fieschiho s královský dům Arménie (sestra krále Hethuma II. byla manželkou Michaela X. Palaiologa, jehož bratr byl manželem kardinálovy neteře) nám může pomoci pochopit, o jaký druh územní, politické a diplomatické sítě se mohla arménská diaspora v období od roku 1210 do roku 1307.

Podle Katolické encyklopedie, po Janově, arménští mniši nadále přicházeli z Kilikie do Parmy, Sieny, Florencie, Boloně, Milána, sjednocených pod jménem Bartolomi. Dodržovali mnišskou listinu sv. Basilika (bazilikána) a sloužili arménskou liturgii. Situace se však velmi brzy změnila - již sloužili katolickou mši, dodržovali řeholi svatého Augustina a zvyky dominikánského řádu, které byly zaznamenány v roce 1356 dekretem papeže Inocence VI. Stejným dekretem schválil sjednocení dříve nezávislých arménských klášterů Itálie do jedné kongregace. Bonifác IX. (1389–1404) udělil bartolomitské kongregaci stejná privilegia jako dominikáni, ale zakázal vstup do jakéhokoli jiného řádu kromě kartuziánského. Sixtus IV. (1471–1484) nařídil, že vůdci řádu, dříve zvolení na doživotí, budou voleni pouze na tři roky. Po dvou staletích rozkvětu začala arménská kongregace upadat – mnichů ubývalo, mnoho klášterů muselo být uzavřeno. Papež Inocenc X. (1644–1655) požadoval, aby zbývající Bartolomici buď přešli do jiného řádu, nebo se vzdali své mnišské hodnosti. V roce 1650 kongregaci rozpustil a její majetek převedl pro jiné potřeby. Kostel sv. Bartoloměje v Janově byl svěřen otcům barnabitům.

Absenci pankatolického kultu Tváře udržovaného v Janově lze vysvětlit tím, že na východě křesťanského světa zůstala archetypem obrazu Krista, zatímco na Západě získala archetypální status jiná deska. Podle legendy jej darovala Kristu na křížové cestě zbožná žena Veronika, která jí sundala látku z hlavy. Spasitel si jím setřel krvavý pot z tváře a vtiskl své rysy do trnové koruny. Předpokládá se, že svatyně se nachází v bazilice svatého Petra ve Vatikánu, ačkoli podle některých verzí byl originál ztracen při plenění Říma v roce 1527. Známé kopie Veroniky (ve Španělsku - v Alicante a Jaen, v Rakousku - v paláci Hofburg ve Vídni) mají jasnou podobnost se Svatou tváří z Janova, ale tato okolnost nebyla dosud dostatečně podrobně prozkoumána.

Jak učí církev, každý člověk je stvořen k obrazu a podobě Boží.
V důsledku Pádu byl obraz Boha v člověku zkreslený.

Cílem křesťanova života je obnovit v sobě Boží obraz, stát se podobným Bohu.

V Novém zákoně jsou všichni křesťané, kteří jsou sjednoceni s Bohem milostí Ducha svatého, nazýváni svatými. Církev od prvních století své existence uctívá svaté. V současné době oslavovat a uctívat zesnulého jako světce – kanonizace – vyžaduje kanonizaci. Pro místní uctívání askety je vyžadováno svolení patriarchy, pro celocírkevní uznání světce - rozhodnutí Rady biskupů.

Materiály pro takovou kanonizaci v Ruské pravoslavné církvi shromažďuje Synodní komise pro kanonizaci svatých. Důvody pro kanonizaci mohou být: svatost života, utrpení pro víru, dar zázraků, neporušitelnost relikvií.
Formálně lze rozlišit 10 tváří, tedy typů svatosti.

apoštolů

12 Kristových učedníků, povolaných Jím osobně, asi 70 Jeho nejbližších následovníků a apoštol Pavel, tajemně vyvolený za Spasitele po Jeho Nanebevstoupení.Apoštolové Petr a Pavel jsou uctíváni jako Nejvyšší.Apoštolové se stali prvními kazateli Nový zákon, zakladatelé prvních církví. Hlavní svědectví o Kristově životě – evangelium – sepsali evangelisté apoštolové – Matouš, Lukáš, Marek a Jan. Evangelisté jsou často zobrazováni se svitkem nebo knihou – Novým zákonem.

Nežoldák

Křesťané, proslulí svou nezištností, zříkáním se bohatství pro svou víru. Obvykle mezi ně patří svatí, kteří měli dar uzdravování a neplatili za svou práci. Nežoldák bude nejspíše vyobrazen s rakví léčitele.

Věřící

Králové a knížata jsou oslavováni v hodnosti věřících za zbožný život, skutky milosrdenství, posilování církve a víry. Často jsou zobrazováni s královskými korunami a drahými oděvy - chitony.

mučedníci

Svatí, kteří přijali smrt pro svou víru v Krista. Ti, kteří vydrželi obzvláště krutá muka, jsou nazýváni velkými mučedníky. Na Rusi se tradičně od hodnosti mučedníků rozlišuje hodnost nositelů vášní - světci, kteří přijali mučednickou smrt ne při pronásledování víry, jejich činem byla laskavost a mírnost vůči nepřátelům. 20. století dalo církvi nový zástup svatých – noví mučedníci. Světci, kteří otevřeně vyznávali svou víru a trpěli za ni během pronásledování, ale přežili, se nazývají zpovědníci. Jméno hieromučedník znamená, že světec, který trpěl, byl biskup nebo kněz a ctihodný mučedník byl mnich. Mučedník bude s největší pravděpodobností oblečen do červené tuniky. Často v rukou drží kříž nebo nástroj své muky.

Spravedlivý

Laici a duchovní z bílého duchovenstva, uctívaní za spravedlivý život. Do této hodnosti se počítají i starozákonní patriarchové – praotcové. Rodiče a manžel Matky Boží, spravedlivý Josef Snoubenec, také patří k předkům, ale nazývají se kmotry. Svatý prorok a král David jsou také považováni za kmotry. V ikonografii není pro zobrazení této tváře žádný charakteristický rys.

Reverendové

Mniši, uctívaní pro svůj asketický život, snažící se ve všem „stát jako Kristus“.
Jsou zobrazováni v řeholních rouchách, s pravou rukou často složenou v požehnání.
tváře svatosti

Proroci

Proroci předali Izraeli Boží vůli a oznámili vyvolenému lidu o nadcházejícím Mesiáši. Církev ctí 18 starozákonních proroků a jednoho novozákonního proroka – Jana Křtitele. Prorok na ikoně nejčastěji drží v rukou svitek s textem svého proroctví.

Rovní se apoštolům

Svatí, stejně jako apoštolové, pracovali na obrácení celých zemí a národů ke Kristu.
Na obrázku této tváře svatých je často kříž - symbol křtu.

Svatí

Biskupové, proslulí svým spravedlivým životem a pastorační péčí o své stádo, tím, že zachovali pravoslaví před herezemi a schizmaty.
Světci jsou vyobrazeni v celých liturgických biskupských rouchách.

Svatí blázni, blahoslavení

Od Staroslava "ourod" - "blázen". Ti, kteří na sebe dobrovolně vzali podobu šílenců, pro Krista svatí blázni odsoudili hrabání peněz slovy a svým příkladem. Někteří světci jsou také tradičně nazýváni blahoslavenými, například Jeroným ze Stridonu, Augustin, Matrona a další. Blahoslavení jsou nejčastěji zobrazováni v ošuntělém oblečení.

Zázrační pracovníci

Formálně nejsou divotvorci zvláštní osobou, protože mnoho svatých mělo dar zázraků a svědky zázraků jsou hlavní podmínkou pro kanonizaci.