Iz povijesti ruskih putovanja i proučavanja Bliskog istoka u predpetrovskoj Rusiji. Hazari i Rusi

NSHCHUMY Y YUHCHUFCHB BCHFPTB, ChPOYLYYE CHTENS RSFYMEFOEZP RKhFEYUFCHYS RP iBBTYY LBL H RTPUFTBOUFCHE, FBL Y PE ČITANJE, YMY VYPZTBZHYS OBHYUOPK IDEY. obryubob Ch 1965 Z. O. L., YMY Ch 1000 Z. PF RBDEOYS iBBTULPZP LBZBOBFB, Y RPUCHSEOB NPENKh DPTPZPNKH HYUFEMA Y DTKhZKh nYIBYMKh yMMBTYPOPCHYUH bTFBNPOPCHKH

m.o. zHNYMECH. pFLTSCHFYE iBBTYY

chchedeoye

OP FFP EEE OE VSCHMP OEHDBUEK! DMS DBMSHOEKYI RPYULPC OBDP VSMP RETEVTBFSHUS O DTHZHA UFPTPOH, OP RETEEED RP RTSNPNH OBRTBCHMEOYA VSCHM OECHPNPTSEO. YYTYOB RPKNSCH CH FFPN NEUFE - 18 LN, B DPTPZ YuETE RPKNKh OEF. rTYYMPUSH URHUFYFSHUS O BCHFPVHUE DP UEMB UETPZMBLY, RETERTBCHYFSHUS O MPDL Yuete DCHB RTPFPLB - chPMZH Y LYTRYUOSCHK THYUEK Y DPVTBFSHUS DP BCHFPNPVIMSHOPK DPTPZY OB M ECPN VETEZH BIFKhVSHCH. rHFEYUFCHYE 1959 Z. RETCHBS OEHDBYUB. h OBYUBME UEOFSVTS 1959 Z. Yb meoyoztdb CHSHCHHEIBMB BUFTBIBOULBS BTIEPMPZYUEULBS LUREDYGYS CH UPUFBCHE: SWORD OILPMBECHYU zHNYMECH - OBYUBMSHOIL LUREDYGYY, yyfchbo yt DEO Y CHBUYMYK DNYFTYECHYU VEMEG LYK - UPFTKHDOILY LUREDYGYY. h nPULCHE L LUREDYGY RTYNLOHM UFHDEOF-DYRMNOYL YUFPTYUEULPZP ZHBLHMSHFEFB nzh BODTEK OILPMBECHYU EMIOULYK. NSCH RTYOSMY EZP O DPMTSOPUFSH TBVPYUEZP Y VSCHMY RPFPN PYUEOSH TBDSCH, FBL LBL ON PLBBMUS DEMSHOSCHN TBVPFOILPN Y IPTPYN FPCBTYEN. LBL YUFSHCHE "RPMECHYLY", NSC OBYUBMY CHEUFY UCHPY RETCHSHCHE OBVMADEOYS EEE Y PLPO BUFTBIBOULPZP RPEDDB. tBOOSS UCHETOBS PUEOSH UP UMSLPFSHHA Y NPTPUSEYNY DPCDSNY PUFBMBUSH RPBDY, LBL FPMSHLP NSCH RETEEIBMY CHPMZH. STLBS ZPMHVYOB OEVB LBL-FP PUPVEOOP ZBTNPOYTPCHBMB U RBMECHPK CEMFYOPK YUUPIYI FTBCH, RTYRHDTEOOOSCHI FPOLPK RSHCHMSHA. uFTBOOP, OP OH VMELMPUFSH FTBCH, OH RSHCHMSH OE LBBMYUSH OH ULHYUOSCHNY, OH VETBDPUFOSHCHNY. CHUE VSHCHMP OBULCHPSH RTPRYFBOP UPMOGEN: Y FTBCHB, Y RSHCHMSH, Y NEMBOIPMYYUEULYE CHETVMADSCH, Y CHEFMSCH - NPEOSCHE JCHSCH U VMEDOP-EMEOSHCHNY HLYNY MYUFSHSNNY, FTEREFBCHYNY RPD UMBV SHCHN DHOPCHEOYEN CHEFETLB. UFEROSCHE FTBCHSC ONNOPZP LBMPTYKOEE Y RYFBFEMSHOEE UCHETSEK EMEMOOY UCHETSCHI VPMPFYUFSHCHI MHZHR, Y DMS RTPLPTNB UFBD DPNBYOYI Y DYLYYI YI ICHBFBMP. FHF S UFBM HYUYFSHUS "YUYFBFSH MBODYBZHF" - YULKHUUFCHP, PREDEMYCHYEE DBMSHOEKYHA UHDSHVKH LUREDYGYY. h BUFTBIBOY NSCH BDETTSBMYUSH FPMSHLP DP RBTPIPDB, HFTPN 8 UEOFSVTS CHSHCHUBDYCHYEZP OBU O RTYUFBOY eOPFBECHULB, O RTBCHPN VETEZH chPMZY. oEPVIPDYNP PFNEFYFSH, UFP chPMZB, FELHEBS DP chPMZPZTBDB EDYOSCHN NPZKHYUN RPFPLPN, RPUME FPZP LBL POB RPCHPTBYUYCHBEF O AZP-CHPUFPL, TBUFELBEFUS O DCHB PALAC: BRBDOPE - UPVUFCHEOOP chPMZ B Y ChPUFPYUOPE - BIFHVB. NECDH PVPYNY THUMBNY METSYF DMYOOBS RPMPUB UKHY, BLMYCHBENBS RTY CHUEOOOOYI RPMPCHPDSHSI. FFPF JEMEOSHCHK PUFTCH, RPLTSCHFSCHK MHZBNY Y LKHRBNY YCH, TELLP DYUZBTNPOYTHEF U UHIPC UFERSHA RTBCHPZP VETEZB CHPMZY, ZDE O TBUFTEULBCHYEKUS LPTYUOECHPK UHZMYOYUFPK RPYU CH FPTYUBF FPMSHLP TEDLYE LH UFYLY YUBIMPK TBUFYFEMSHOPUFY. th CHUE-FBLY CHUE DJECA TBURPMPTSEOSHCH O CHSHCHUPLPN VETEZH CHPMZY, RPFPNH YUFP CHEUEOOYE RBCHPDLY KHOYUFPTSBMY VSC MAVPE UFTPEOYE, CHPDDCHYZOHFPE CH RPKNE. rPFPNKh NSCHOE PVTBFIMY CHOYNBOIS O YUBTHAEHA EMEOSH RTPFYCHPRMPTSOPZP VETEZB Y OBRTBCHYMY NBTYTHFSHCH O RAČUNOVODSTVU, AZ Y BRBD, OBDESUSH PVOBTHTSYFSH PUFBFLY LTERPUFOSHCHCHCHBM PCh yFYMS YMY, RP LTBKO EK NETE, YUETERLY RPUHDSCH, TBVYFPK IBBTULYNY TSEOEYOBNY. OP NSC OE OBYMY OYUEZP! dBCE PUPVEOOPUFEK TEMSHEZHB, PFCHEYUBCHYEZP PRYUBOYA BTBVULYI ZEPZTBZHPCH. bB FTY DMS TBVPF UFBMP SUOP, UFP O RTBCHPN VETEZH CHPMZY IBBTULPK UFPMYGSHCHOE VSHMP [+7] . 'DEUSH NSC RPRBMY UMPCHOP CH UCHETIEOOOP DTHZHA UFTBOH. REUYUBOBS RHUFSHCHOS RTPUFYTBMBUSH O CHPUFPL; CHSHCHUPLYE VBTIBOSCH RPDUFHRBMY L VETEZH TEL Y CHCHUIMYUSH, LBL ZPTSCH, OEDBMELP PF PVOBTSOOOSCHI ULMPOCH Y PVTSCCHCHCH RTYVTETSOSCHI IPMNCH, PNSCHCHBENSCHI TELPK. DEUSHE VSCHMP DECHUFCHEOOOPK RHUFPFSCH LBMNSCHGLPK UFERY, OBPVPTPF - VEMMADSHE DSCHYBMP DTECHOPUFSHHA. FP YUKHCHUFCHP, OBLPNPE LBTsDPNKh PRSHCHFOPNKh BTIEPMPZH, OCHPʺ̱NPTSOP PRIUBFSH YMY RETEDBFSH. rTYUHFUFCHYE OBIPPPL PEHEBEFUS CHUEK RPCHETIOPUFSHHA LPTSY, OP LFP OE CHUEZDB FE OBIPDLY, TBDY LPFPTSCHI BTIEPMPZ PFRTBCHYMUS CH RHFSH. OBN RPRBDBMYUSH H Yʺ̱PVYMYY LTBUOSCHE, IPTPYP RTPTTSEOOSCHE YUETERLY UPUHDPCH, UDEMBOOSHHI O ZPOYUBTOPN LTKhZE, YOPZDB U MBPTECHPK YMY EMEOPC RPMYCHPK. FP VSHMY UMEDSCH FBFBTULYI RPUEMEOIK XIII-XV CHELCH - PLTBYOSCH TPULPYOPK UFPMYGSCH IBOCH 'PMFPK PTDSCH - uBTBS vBFH-IBOB [+8] . FFPF ZPTPD - PDOB Y UFPMYG chPUFPYuOPK ECHTPRSC - VSCHM PZTPNEO. PUFBFLY DPNPC CHUFTEYUBAFUS OKO 5 LN CHZMHVSH PF TEL Y RPYUFY OKO 7 LN CHDPMSh VETEZB BIFKHVSHCH. vPMSHYBS YUBUFSH ʺ̱DBOYK VSCHMB TBBPVTBOB ​​​​EEE H XVI CHELE, Y LITRYUY RPYMY O RPUFTPKLH BUFTBIBOULPZP LTENMS. OSHOE UPITBOYUSH FPMSHLP ZHHODBNEOFSHCH, TBCHBMYOSCH DB PZTPNOSCHE UPUKHDSCH FIRB BNZHPT, CHLPROOSCHE H ENMA Y UMKhTSYCHYE ITBOYMYEBNY ETOB. NS FEBFEMSHOP PVUMEDPCHBMY CHEUSH VETEZ BIFHVSCH, OP UMEDPCH IBBTULPK YMY IPFS VSC DPFBFBTULPK, ​​​​ZTHVPK, MEROPK, RMPIP RTPTTSEOOPK LETbNYLY FATLPCH VII-i CHELCH OE OBYMY. pDOBLP FPK HCHETEOOPUFY, LPFPTHA NShch PVTEMY O RTBCHPN VETEZH CHPMZY, FPTS OE RPSCHIMPUSH. REULY, RETECCHBENSCHE CHEFTBNY, OE NPZHF HDETSBFSH O RPCHETIOPUFY PULPMLY LETBNYLY. POB OEYVETSOP RTPUEDBEF DP FCHETDPZP ZTHOFB Y RPLPYFUS RPD VBTIBOBNY. yOPZDB CHEFET TBDHCHBEF ZMHVPLHA LPFMCHYOH, Y FBN NPTsOP OBKFY RTPUECHYYE YUETERLY; OP FFP DEMP UMHYUBS. NPTSEF VSHCHFSH, TSDPN, NEFTBI CH RSFY YMY DEUSFY, EUFSH ULPRMEOYE YUETERLCH, LPFPTSHCHE RTPMMY VSCHEF O OPĆEM CHPRTPUSCH, B OYUEZP OE CHIDOP. rPFPNKh OEMSHʺ̱S VShchMP UDEMBFSH DBCE PFTYGBFEMSHOPZP BLMAYUEOYS, F.E. CHPPVEE OILBLPZP, B FP IHCE CHUEZP. th FPZDB, CH PFUBSOYY PF OEHDBYUY RPYULCH, S UEM O VETEZH TELY Y BDKHNBMUS. noe RPLBMBPUSH OEMERSHCHN, UFP MADY VEI VPMSHYPK OHTSDSCH VHDHF TsYFSH O CHSHCHUPLPN VETEZH, LHDB VSCHMP FBL FSTCEMP FBULBFSH Y TEL CHPDKH. CHEDSH ZPTBDP HDPVOEE TSYFSH PLPMP CHPDSH, O DTKHZPN VETEZH BIFHVSC, ZDE CH YYTPLPK RPKNE O BEMEOPN MXZH TPUMY OECHSHCHUPLYE, HDYCHYFEMSHOP TSYCHPRYUOSCHE YCHSHCH. oEKHTSEMY CHUS RPKNB IBFPRMSEFUS PE CHTENS CHEUEOOYI RPMPCHPDYK? tbche OEF FBN CHSHCHUPLYI NEUF, RTYZPDOSCHI DMS TSOYOY? b CHUEZDB MOJ TELB FBL CHSHCHUPLP RPDOYNBMBUSH, LBL LASOVI? y FHF S RTYOSM TEYOYE, UCHETIEOOOP OEUPPVTBBOPE U FPYULY BTEOIS OPTNBMSHOPK BTIEPMPZYUEULPK TBECHEDLY, - OBYUBFSH RPYUL ZPTPDB CH RPKNE, ZDE b RPUMEDOYE 200 MEF OILFP OE RPUFTPYM OY PDOPZP DPNB, RPFPNKh Yu FP LBTsDHA CHEUOKH YUETEY FY CHEMYLPMEROSCHE MKHZB RTPLBFSCHCHBAFUS VHYKHAEYE CHPMOSCH CHPMZY. rTEDUEDBFEMSH UEMSHUPCHEFB MAVE'OP TB'TEYYM LLUREDIYGY CHPURPMSh'PCHBFSHUS EZP TSCHVBYUSHEK MPDLPK, Y NSC, RTEPDPMECHBS OEEPTSYDBOOP VSHCHUFTPE Y NPEOPE FEYEOYE, RETERTBCHYMYUSH O MECHSHCHK VETEZ BIFKHVSH Y RPYMY CHCHETI RP FEYUEOYA, FEBFEMSHOP YUUMEDHS LBTsDSHK NEFT NEPRIJATELJ. RETCHPE, O UFP ​​NSCH OBFLOKHMYUSH, VSCHM DPCHPMSHOP CHSHCHUPLYK REUYUBOSCHK IPMN, O ČETVRTOM LPFPTPZP UFPSM DPNYL - RFIGEZHETNB. DPN VSHCHM CH IPTPYEN UPUFPSOYY, Y OBBYYF RPMPCHPDSHS ENH OE CHTEDYMY. UBNPE YOFETEUOPE VSCHMP CHUE TSE OE LFP, B FP, UFP IPMN VSCHM LPMPCHPZP RTPYUIPTsDEOYS. REUPL, PVTBBPCHBCHYYK EZP, VSCHM RETEOEUEO CHEFTPN Yʺ̱-ʺ̱B BIFKHVSH Y RPYUENKh-FP CHSHCHRBM O PDOPN FPMSHLP NEUFE. FP NPZMP VSCFSh MYYSH CH FPN UMKHYUBE, EUMY OELPZDB O NEUFE IPMNB UFPSMB UFEOB YMY DTHZBS RTEZTBDB, BL LPFPTPK PVTBBPCHSCCHBMPUSH CHPDHHYOPE IBCHYITEOYE, LHDB PRHUL BMUS REUPL, CHUEI DTHZYI UMHYUB SI KHOPUYNSCHK CHEFTPN DBMSHYE O BRBD. pFNEFICH FFP, NSC DCHYOKHMYUSH CHCHETI RP FEYUEOIA BIFKHVSHCH. OBBYE UYBUFSHHE, CH 1959 rPFPPNH OYCE OECHSCHUPLZP STB PVOBTSIMBUSH YITPLBS (PLPMP 20 LN) RPMPUB Y UBN ST RTPUNBFTYCHBMUS, LBL O ZEPMPZYUEULPN TBITEYE. OBCHETIH, OBD STPN, VSCHMY OBKDEOSCH FPMSHLP PVSCHYUOSCHE FBFBTULYE YUETERLY, OP O PVUPIYEK RPMPUE OBYUBMY RPRBDBFSHUS MEROSCHE, ZTHVSHCHE, RMPIP PVPTSEOOSCHE YUETERLY IX-XI CH-LCH. OE VSHCHMP OILBLPK CHP-NPTSOPUFY PRTEDEMIFSH, LBL POY FBN PLBBMYUSH: VSHCHMY MY RETEFBEEOSH CHPDPK? WAY MY SING CHNEUFE NA VETEZPN? th ChDTKhZ - OBIPDLB: YuETERPL IX-XI CHELCH FPTYUBM YJ RPDNSCHFPZP VETEZB, FPYuOP DBFYTHS UMPC, CH LPFPTPN NA METSBM. b OBD OIN 2.3 N TEYUOSCHI OBOPUCH, PVTBPCHBCHYIUS, UMEDPCHBFEMSHOP, b RPUMEDOAA FSHCHUSYUH MEF, RPFPNKh UFP RTPUEUFSH Yuete RMPFOHA BMMACHYBMSHOHA ZMYOH NBMEOSHLIK YUETERPL OE NP Z. b EUMY FBL, FP CHUE OBNY RPYULY O RPCHETIOPUFY VEURMPDOSCH, YVP YOFETIOPUFY VEURMPDOSCH, YVP YOFETIOPUFY VEURMPDOSCH, YVP YOFETEUHAEYK OBU ZPTYJPOF OBIPDYFUS O ZMHVYOE 2.3 N. FFPZP HYUBUFLB Y PRTEDEMYFSH, UPPFCHEFUFCHHEF MY EZP LPOZHYZHTBGYS UTEDO ECELPCHSHCHN PRYUBOYSN NEUFOPUFY, ZDE METsBMB UFPMYGB iBBTYY. oBPNOA DTCHOEE PRYUBOYE: DMYOOSHK PUFTCH U DCHPTGPN LBZBOB, RTPFPLB O BRBD OBUFPMSHLP HLBS, UFP Yuete OEE NPTsOP RETELIOHFSH NPUF, Y YYTPLBS TELB O CHPUFPL. b UFP NSCH CHYDYN CH YUUMEDHEPN OBNY HYBUFLE? chDPMSH RTBCHPZP VETEZB BIFHVSC FSOEFUS CHSHCHUPLBS ZTSDB, OB OITSOEN LPOGE LPFPTPK PRYUBOOSHCHK OBNY REYUBOSCHK IPMN - RFIGEZHETNB, B O CHETIOEN - HTPYYEE "nBTFSHCHYLYO MEU", OE ʺ̱BMYCHBENPE DBTSE RTY CHSHCHUPLYI RBCHPDLBI. yYTYOB ZTSSDSH OSHOE PLPMP 70 LN, OP CH RTPUMPN POB VSCHMB YITE, FBL LBL BIFHVB ECEZPDOP HER RPDNSCHCHBEF. yFB ZTSDB PZTBOYUEOB OSHCHEE U BRBDB UKHIIN THUMPN OYYTPLPK (PLPMP 50 N) DTECHOEK TELY. lPZDB TELB FELMB, RETELIOHFSH YuETE OEE NPUF NPTsOP VSHMP Y UTEDUFCHBNY VIII CHELB. bIFHVB, PZTBOYUYCHBAEBS ZTSDH U ChPUFPLB, YITPLB, Y RETEEKTSBFSH HER NPTsOP FPMSHLP O MPDLBI. REUYUBOSCHK IPMN ChPKOIL O NEUFE TBTKHYEOOPZP LBNEOOPZP UFTPEOYS, B RTPUYE RPUFTPKLY YY DETECHB Y ChPKMPLB O RTBCPN VETEZH HHLPK TEL, CH OSHOEYOYEK RPKNE, VSCHMY HOYUFPTSEOSHCH PMOBNY TEL RTY RPDOSFIY HER HTPCHOS, P YUEN UCHYDEFEMSHUFCHHEF 2,3-NEFTCHSHCHK UMPC BMMACHYBMSHOPC ZMYOSCH. eUMY ZPTPD VShM FHF. FP PO HOYUFPTSEO VE PUFBFLB, Y DBTSE OBIPDLB YUETERLB CH UMPE VETEZPCHPZP PVTEEB - UYUBUFMYCHBS UMHYUBKOPUFSH. CHNEUFE U FEN OYZDE RP FEYUEOIA BIFKhVSC, CHRMPFSH DP DEMSHFSCH, DTHZPK RPDIPDSEEK YMY DBTSE RPIPTSEK LPOZHJZHTBGYY TEMSHHEZHB UEF. FP VSHMP HUFBOCHMEOP OBNY CH UMEDHAEEN, 1960 Z., LPZDB UBN IBTBLFET Y NEFPDYLB RPYULPCH TBDYLBMSHOP Y'NEOYMYUSH. yFBL, NSC OBYMY NEUFP, ZDE OELPZDB UFPSM yFYMSh, OP ZDE OE PUFBMPUSH DBTSE EZP TBCHBMYO. y CHUE-FBLY OY PYO BTIEPMPZ OE UYUEM VSC LUREDYGYA HDBYOPK. rPMBZBEFUS ChPCHTBEFSHUS OE UPPVTBTSEOISNY YMY CHCHCHPDBNY, B U CHEEBNY, ULEMEFBNY ​​​​Y RMBOBNY ZPTPDYE. b FHF GEOOPC OBIPDLPK VSCHM FPMSHLP PDYO YUETERPL, CHSCHOHFSHCHK Yb UMPS. RP LFPK OIFPYULE OBDMETSBMP MYVP TBURHFBFSH UMPTSOSCHK HEM IBBTULPK RTPVMENSCH, MYVP RTYOBFSH UCHPA OEHDBYUH Y VPMSHIE OE EDYFSH CH OYJPCHSHS ChPMZY. tBZZPCHPT CHFPTPK (Na ch.o.bVTPUCHSHCHN). RP CHPCHTBEEOYY YY LUREDYGYY S RPOBBLPNYMUS U PZTPNOPC IBBTPCCHEDUEULPK MYFETBFHTPC, URMEFEOYEN OEUPCHNEUFYNSHI FPYUEL ʺ̱TEOYS Y VPMEE YMY NEOEE OEPVPUOPCHBOOSHI CHSHCHCH KARTA [+9] . SUOP VSCHMP PDOP - IBBTULYI RBNSFOILPCH OILFP OE OBIPDYM, Y ZDE YI OBDP YULBFSH - OEYYCHEUFOP. OP OBHLB TBCHYCHBEFUS OE FPMSHLP CH FYY LBVYOEFB Y CH UHNBFPIE LUREDYGYK. fBN OBHYUOSCHE IDEY FPMSHLP RTPCHETSAFUS Y OBOPUSFUS O VKHNBZH. UBNPE CHBTSOPE - LFP OBHYUOPE PVEEOOYE HYUEOSCHI TBOSCHI UREGYBMSHOPUFEK, VEUEDB, CHTENS LPFPTPK NETSDH UPVEUEDOILBNY CHURSHCHBAF YULTSCH CHBYNPRPOYNBOIS, PF LPFPTSCHI ʺ̱BZ PTBAFUS LPUFTSHCH RMPDPFCHPTOSCHI YUUM EDCHBOIK. fBLBS YULPTTLB CHURSHCHIOKHMB CH ZMBBBI ZYDTPVYPMPZB Y MINOPMPZB ch.o. "FSH UBN OE RPOSM OBBYUEOYS FCHPEK OBIPDLY!" - ChPULMYLOHM PO Y RPCHEDBM NOE UCHPA LPOGERGYA, LPFPTPK DMS RPMOPFSCH CHPRMPEEOYS OE ICHBFBMP FPMSHLP PDOPZP - FCHETDPK ITPOPMPZYY. BLMAYUBMBUSH POB CH UMEDHAEEN [+10] . FARMSHCHK Y CHMBTSOSCHK CHPDHI RTYOPUYFUS L OBN GYLMPOBNY U bFMBOFYUEULPZP PLEBOB. prema FEYUEF RP MPTSVYOE OYLPZP BFNPUZHETOPZP DBCHMEOYS NETsDH DCHNS VBTPNEFTYUEULYNY NBLUINKHNBNY: RPMSTOSHCHN Y BFTPRYUEULYN. obd uchechetoshchn RPMAUPN CHYUIF FSCEMBS YBRLB IPMPDOPZP CHPDHIB. PZTBOYUYCHBEF U UCHETB RHFSH GILMPOCH, UFTENSEYIUS O CHPUFPL. OBD UBIBTPK FBLTS CHCHUIFUS BFNPUZHETOBS VBYOS, PVTBPCHBCHYBSUS b UYUEF CHTBEEOYS NEPRIJATELJ, OP, CH PFMYYUYE PF RPMSTOPK, POB RPDCHYTSOB. UPPFCHEFUFCHEOOP UFEREOY BLFICHOPUFY UPMOEYUOPK TBDYBGYY BLFTPRYUEULYK NBLUINHN TBUYTSEFUS L UCHETH Y UDCHYZBEF MPTSVYOH OYJLPZP DBCHMEOYS, RP LPFPTPK DCHYCHFUS O CNC FPL GILMPOSHCH, RTYYUEN UNEEE EOYE GILMPOYUEULYI RKHFEK CHSCTBTSBEFUS NOPZYNY UPFOSN Y DBTSE FSHCHUSYUBNY LYMPNEFTCH [+11] . chPNPTSOSCH FTY LPNVIOBGYY HCHMBTSOEOYS: 1. rty PFOPUYFEMSHOP NBMPK UPMOEYUOPK BLFICHOPUFY GYLMPOSCH RTPOPUSFUS Y lBBIUFBOPN Y ʺ̱BDETSYCHBAFUS ZPTOSCHNY ČETVRTI BMFBS Y fSOSH-yBOS, ZDE CHMBZB CHSHCHRBDBEF CH CH YDE DPTsDEK. h FFPN UMHYUBE PTPYBAFUS Y EMEOAEAF UFERY, BTBUFBAF FTBCHPK RHUFSHCHOY, OBRPMOSAFUS CHPDPK vBMIBY Y bTBMSHULPE NPTE, RIFBENSCHE UFEROSHCHNY TELBNY, Y UPIOEF lBURYKULPE NPTE, RIF BENPE OB 81 RTPGEOF CHPDBNY CH PMZY. h MEUPK RPMPUE NEMEAF TEL, VPMPFB ʺ̱BTBUFBAF FTBCHPK Y RTECHTBEBAFUS CH RPMSOSCH; UFPSF LTERLYE, NBMPUOETSOSCHE OYNSCH, B MEFPN GBTYF KOPC. O registraciji OBLTERLP ъBNetBaf WEMPE Y VBTEOGECHP NPTS, HLMERTSEFUS CHEYUOBS NETMPFB, RPDOYNBS HTPCHEOSH FHODTPCHI PJET, Y UPMOEYSCHE MHYUPH i IPMPSH IPMPSH ULPSH Enmy. (TB OEF PVBLPCH - YOUPMSGYS PZTPNOB.) BFP, RPCBMHK, Pfinbmshop RPMPCEEEE DMS TBCHIFIS RTPYCHPDIMSHESHEY UIMA Chuei Etchtykulpzp Lpofyeofb. 2. OP CHPF UPMOEYUOBS DESFEMSHOPUFSH HUYMYMBUSH, MPTSVYOB GILMPOCH UDCHYOHMBUSH L UECHETH Y RTPIPDYF OBD zhTBOGYEK, ZETNBOYEK, UTEDOEK tPUUYEK Y UYVYTSHA. fPZDB UPIOHF UFERY, NEMEEF vBMIBY Y bTBM, OBVHIBEF lBURYKULPE NPTE, ChPMZB RTECHTBEBEFUS CH NHFOSCHK, VKhTOSCHK RPFPL. h ChPMTSEULP-PLULPN NETSDHTEYUSHE ʺ̱BVPMBYUYCHBAFUS MEUB, ʺ̱YNPK CHSCHRDBAF PVIMSHOSHCHE UOEZB Y YUBUFSH PFFEREMY; MEFPN RPUFPSOOP UEEF NEMLYK DPTsDYL, OEUHEIK OEKHTPTsBK Y VPMEOYOY. 3. UPMOEYUOBS BLFICHOPUFSH EEE VPMEE CHP-TPUMB - Y CHPF GYLMPOSHCH OEUKHFUUS HTS YUETE yPFMBODYA, ULBODYOBCHYA L VEMPNH Y lBTULPNH NPTSN. UFERSH RTECHTBEBEFUS CH RHUFSCHOA, Y FPMSHLP PUFBFLY RPMHBUSHRBOOSCHHI REULPN ZPTPDPH OBCHPDSF O NSHCHUMSH, YuFP ʺ̱DEUSH OELPZDB GCHEMB LHMShFKhTB. uHIPCHEY YUHIPK UFERY CHTSCHCHBAFUS CH MEUOKHA POKH Y BOPUSF HER ATSOHA PLTBYOH RSHCHMSHA. uOPCHB NEMEEF CHPMZB, Y lBURYKULPE NPTE CHIPDYF CH UCHPY VETEZB, PUFBCHMSS O PVSCHIBAEEN DOE UMPC YUETOPK MIRLPK ZTSY. O ECHETE FBAF MSHDSCH VEMPZP, vBTEOGECHB Y DBCE lBTULPZP NPTEK; PF OYI RPDOYNBAFUS YURBTEOYS, BUMPOSAE UPMOGE PF ENMY, O LPFPTPK UVBOPCHYFUS IMPPDOP, USCHTP Y OEHAFOP. pFUFHRBEF H ZMHVSH ʺ̱ENMY CHEYUOBS NETMPFB, Y CHUMED ʺ̱B OEA CHRYFSHCHCHBEFUUS CH PFFBSCHYHA ENMA CHPDB ʺ̱ FHODTPCHSCHI PET. pJETB NEMEAF, TSCHVB CH OYI ZYVOEF, Y CH FHODTKH, LBL Y CH UFERSH, RTYIPDYF ZPMPD. lBLPCHB RTPDPMTSYFEMSHOPUFSH LFYI RETYPDCH UNEO OBYVPMSHYEZP HCHMBTSOEOYS - CHPF CHPRTPU, O LPFPTSCHK UMEDPCHBMP VSC PFCHEFYFSH. DMS LFPZP OHTSOP VSCHMP OBKFY FH UTEDH, LPFPTBS VSC, ChP-RETCHI, YUHFLP TEBZYTPCHBMB OB Yʺ̱NEOEOYE RPZPDSC, B ChP-CHFPTSCHI, YNEMB VSC FPYOSCHE ITPOMPZYUEULIE DBFSCH. RETCHPNKH HUMPCHYA HDPCHMEFCHPTSEF VYPUZHETB. RTY HCHMBTSOEOYY RHUFSHCHOY OBUFHRBAF O UFERY, B ULMPOSHCH ZPT RTECHTBEBAFUS CH CHSCCTSEOOSCHE UPMOGEN RTPUFTBOUFCHB. LFY SCHMEOYS IPTPYP CHSHCHTBTSEOSH O UFSCHLBI MBODYBZHFOSCHHI YPO: O ZTBOYGBI UFERY Y RHUFSHCHOY, FBKZY Y UFERY, FHODTSCH Y FBKZY. HUFBOPCHYFSH YI OBMYYUYE VSCHMP MEZLP, ​​​​RPUMEDPCHBFEMSHOPUFSH - CHPNPTSOP, OP FPUOSCHI DBF CHSKFSH VSCHMP OEPFLHDB. th FHF S RTEMPTSYM NPENKH DTXZH TBUUNNPFTEFSH U UVPK FPYULY TEOYS YUFPTYA LPUECHSCHI OBTPPDCH. pjevati TsYCHHF YULMAYUYFEMSHOP OBFKhTBMSHOSHCHN IPSKUFCHPN, BL UYUEF RTYTPDSCH. pCHGSCH Y LPOY RYFBAFUS FTBCHPK, LPMYUEUFCHP LPFPTPK OBCHYUYF PF CHSHCHRBDBAEEEK CHMBZY, rPULPMSHLKH YUYUMEOOPUFSH UFBD PRTTEDEMSEF VPZBFUFCHP Y NPZHEEUFCHP LPUECHOYLCH, B DBFSh TBUGCHEFB LPYUECHSHI DETTSBCH Yʺ̱CHEUFOSHCH ʺ̱B DCHE FSHCHUSYU MEF, FP NShch NPTSEN PVTBFOSHCHN IPDPN NSCHUM Y ChPUUF BOCHYFSH RTYTPDOSHE HUMPCHYS NYOKHCHYI IRPI. CHUA OPYUSH RTPUYDEMY NSC OBD UPUFBCHMEOYEN ITPOPMPZYUEULYI FBVMYG, O LPFPTSCHHE OBPUYMY LRPIY TBUGCHEFB Y HRBDLB LPUECHSCHI DETTSBCH CHEMYLPK UFERY, B L HFTH RPMKHYUYMY RETCHSHCHK CHBTY BOF UNEOSH LMYNBFYUEULYI HUMPCHYK U FPYUOPUFSHHA, RTY LPFPTPK DPRHUL TBCHOSMUS RTYNETOP RSFYDEUSFY ZPDBN. pLBBMPUSH, UFP RTPDPMTSYFEMSHOPUFSH LMYNBFYUEULYI RETIPPDCH YUYUYUMSEFUS DCHKHNS-RSFSHA CHELBNY. op LBLPE ʺ̱OBYUEOYE YNEMB LFB LMYNBFPMPZYUEULBS LPOGERGYS DMS YUUFP YUFPTYYUEULPK ʺBDBYuY - RPYULPCH DTECHOYEK iBBTYY? baeeee! CHEDSH EUMY UETHERPL IBBTULPZP ČITANJE RETELTSCHF OBOPUBNY, OBBYUYF VKhTOPE HCHEMYYUEOYE CHPDPUVPTB ChPMZY, B UMEDPCHBFEMSHOP, Y RPDOSFYE HTPCHOS lBURYKULPZP NPTS RTPY'PYMY RPJE ZY VEMY iBBTULPZP LBZBOBF B. OBBYUYF, MBODYBZHF OYJPCHYK CHPMZY VSCHM YOYOSCHN Y IBBTULIE RBNSFOILY UMEDHEF YULBFSH OE OB CHSHCHUPLYI VETEZBI, BCH RPKNE Y DEMSHFE CHPMZY. fBN OILFP EEE IBBT OE YULBM, RPFPNKh YuFP UYUYFBMPUSH, UFP OB OYLLYI NEUFBI, RPDCHETTSEOOOSCHI RPMPCHPDSHSN RTY CHSHCHUPLPN HTPCHOE LBURYS, TSYOSH MADEK VSCHMB OECHPNPTSOB. b YUFPTYLY YUIPDYMY Y FPZP, UFP HTPCHEOSH lBURYS RBDBEF OEHLMPOP Y, UMEDPCHBFEMSHOP, CH VI CHELE VSCHM ZPTBDP CHSHCHYE, YUEN CH XX [+12] . ch.o.bVTPUCH RPUPCHEFPCHBM NOE CHUENY UYMBNY DPVYCHBFSHUS RPEEDLY CH DEMSHFKH, RPFPNKh UFP FBN EUFSH FBL OBSCCHCHBENSCHE VTPCHULIE VKHZTSCH (POI OBCHBOSCCH CH YuEUFSH CHRECHSHCHE YI PRYU BCHYEZP LTHROPZP TH UULPZP EUFEUFCHPYURSHCHFBFEMS lBTMB vTB), LPFPTSHCHE OE RPLTSCHCHBMYUSH CHPDPK RTY MAVPN RPDOSFIY lBURYS CH RPUMEMEDOILPCHPE CHTENS. uFP ffp bb chpchschchyoopufy, s eee FPZDB OE OBM, OP, CHOSCH UPCHEFH, PFRTBCHYMUS H ZEPZTBJYUEULPE PVEEUFCHP O DPLMBD P ZEOOYYUE VTPCHULYI VKhZTPCH Y RPOBBL PNYMUS FBN U DPLMBDYuILPN, ZEPMPZPN b .b.bMELUYOSCHN. uFB CHUFTEYUB PRTEDEMYMB UHDSHVKh IBBTULPK RTPVMENSCH. tBZZPCHPT FTEFYK (U b.b.bMELUYOSCHN). bMELUBODT bMELUBODTPCHYU bMELUYO DCHBDGBFSH MEF VSCHM ZPTOSCHN YOTSEOETPN-RTBLFIILPN Y CHUE LFY ZPDSH NEYUFBM P OBHYUOPK TBVPFE. oblpoeg za UFBM OBYUBMSHOILPN PFTSDB ATSOPK ZEPMPZYUEULPK LUREDIGIY blbdeny obkhl, YUUMEDPCHBM OEPFELFPOILKH OEZHFEOPUOSCHI TBKPOPC RTYLBURYKULYI UFEREK Y VSCHM UCHETIEOOOP U YUBUFMICH. obkhyuoshche PFLTSCHFIS UDEMBMYUSH EZP UFTBUFSHHA, B RTYTPDOBS OBVMADBFEMSHOPUFSH Y PRSHCHF RPMECHPK TBVPFSH PVEUREYUYCHBMY KHUREI EZP YUUMEDPCHBOIK. oP ENH FPCE, LBL Y ch.o.bVTPUCHKh, OE ICHBFBMP FPYOSCHI ITPOPMPZYUEULYI DBF DMS PRTEDEMEOYS ULPTPUFY ZEPMPZYUEULYI RTPGEUUPCH, RPFPPNKh PO KHICHBFYMUS b ChPNPTSOPUFSH OB KFY YI U RPNPESH BTIEPMPZY Y. NYOKHCHYYN MEFPN PO PVYAEDDYM VPMSHYHA YUBUFSH DEMSHFSCH CHPMZY Y UFERY CHPLTHZ lBURYKULPZP RPVETETSSHS. prema TBUULBBMNOE P LKhTZBOBI O VETEZH DEMSHFBI CH RTPFPLCH, PV PZOSI, ZPTSEII OBD NPZYMBNY, SBVTPEOOOSCHNY CH RKHUFPK UFERY [+13], P OBKDEOOOSCHI ULEMEFBI CH VETEZPCHSHCHCHHI PVTE BBI Y UETHERLBI VYFPK DTEC HOEK RPUHDSCH, LPFPTSHCHE ON OE UYUEM DPUFPKOSHCHNY CHOYNBOIS, OP LPFPTSHCHE YOFETEUPCHBMY NEOS VPMSHYE CHUEZP. NS HUMPCHYMYUSH UCHETYFSh UPCNEUFOSHK NBTYTHF, ČETVRTI, NOY VSMP RTEDMPSEOP RPRKHFEEUFCHPCHBFSH O NBYOE ZEPMPZCH, RPRKHFOP DEMBS OBVMADEOYS Y UVPTSC, B TBVPFH NSC HUMPCHIMYUSH OBRYUBFSH U PCHNEUFOP , LPZDB TEHMSHFBFSCH YUUMEDPCHBOIK PLBTSHFUS CH OBYI THLBI. b.b.bMELUYO CH FFPN O UPNOECHBMUS, B S TPVLP OBDESMUS, OE CEMBS YULHYBFSH UHDSHVKH. obdp VSCHMP EEE HZPCHPTYFSH OBYUBMSHUFCHP, B FP VSCHMP OERTPUFP, FBL LBL LUREDYGYS NYOKHCHYEZP ZPDB TBUUNBFTYCHBMBUSH LBL OEHDBYUB. op n.y.bTZBNPPCCH, CHSCHUMHYBCH NPY UPPVTBTSEOIS, RPLBYUBM UEDPK ZPMPPCHPK Y DBM NOE DCHINEUSYUOKHA LPNBODYTPCHLH CH BUFTBIBOULHA PVMBUFSH. rTYNEYBOYS [+1] lPLCHGPCH r.l. eCHTECULP-IBBTULBS RETERYULB CH i CHELE. m. 1932. na. 103. h LTBFLPK TEDBLGIY RYUSHNB TBUUFPSOYE PF vKHOBOB DP UFPMYGSCH iBBTYY - yFYMS - 30 ZHBTUBIPCH (fBN TSE. u. 81-83). [+11] tko je ch.a. lMYNBF NPTEK UPCTENEOOOPK bTLFILY. N.-M., 1940. [+12] tshchvblch v.b. hLB. UPU. g. 141. [+13] FP PLBBMYUSH NPZYMSCH NKHKHMSHNBOULYI NKHMM O CHSHCHIPDBI RPDENOPZP ZBBB, RPDPTTSEOOPZP CHETKHAEYNY LBBIBNY. Potaknite O NPZYMBI, UDEMBOOSHCH YUEFLYN BTBVULYN YTYZHFPN, DBCHBMY FPYUOKHA DBFH - OBUBMP XX CHELB.

B. M. DANTZIG

U jednom od svojih djela posvećenih Turskoj i turskom pitanju K. Marx piše: “Prije grčkog ustanka Turska je u svakom pogledu bila terra incognita (nepoznata zemlja), a ideje koje su se o njoj širile više su počivale na bajkama iz Tisuć. i Jedne noći, nego na povijesnim činjenicama" ( ). Uočavajući nedostatak informacija o Turskoj u zapadnoj Europi, K. Marx je odmah naglasio da je "u Rusiji ... bilo dovoljno ljudi koji su ispravno shvatili pravi položaj i karakter Turske" ( Vidi K. Marx i F. Engels. Djela, tom IX, str.387.). Ovo razumijevanje moglo je nastati samo na temelju dugotrajnih povijesnih veza između Rusije i Turske. Kako bismo bolje razumjeli prirodu povijesnih odnosa između Rusije i Turske, treba pratiti nastanak i razvoj odnosa između Rusije i Bliskog istoka. U međuvremenu, ni u predrevolucionarnoj povijesnoj literaturi, ni u sovjetskoj, ne postoji niti jedno djelo posvećeno posebno povijesti proučavanja zemalja Bliskog i Srednjeg istoka u Rusiji. Potreba za ovakvim radom odavno je nazrela. Ovaj je članak prvi pokušaj davanja manje-više cjelovitog i sustavnog pregleda povijesti proučavanja Bliskog istoka u predpetrovskoj Rusiji.

Rusi su odavno upoznati s Bliskim istokom i njegovim stanovnicima. Imali su informacije ne samo o najbližim grčkim kolonijama (Surož, Hersonez), već i o udaljenijim regijama i zemljama - Bizantu, obali Male Azije, Armeniji, Mezopotamiji, Siriji i, možda, Egiptu.

Upoznavanje Rusa s Bliskim istokom počelo je mnogo ranije od 12. stoljeća, iz kojeg je do nas došao prvi pisani izvor o putovanju na Istok - opis putovanja igumana Danila.

Sa sigurnošću se može reći da su Slaveni znali put do Bliskog istoka još u 6.-7.st. "Ulichi i Tivertsy su u stalnoj komunikaciji s Bizantom, ili služe u bizantskim trupama, ili napadaju carstvo zajedno sa Slavenima" ( Akad. B. D. Grekov. Kultura Kijevske Rusije. M., 1944., str. 29.), - akad. B. Grekov, - upućujući ove podatke na događaje iz VI stoljeća. “U istom razdoblju, Anti Rusi stupaju u neposrednu komunikaciju s Bizantom i narodima Istoka i uspostavljaju stalnu komunikaciju s njima” ( Akad. B. D. Grekov. Kultura Kijevske Rusije. M., 1944., str. 20.).

Sredinom 9. stoljeća, 842. godine, ruski vojnici posjetili su južnu obalu Crnog mora, u Amastrisu (Amasra) ( Vidi radove V. G. Vasilevskog. Rusko-bizantske studije, vol. III, Petrograd, 1915.; a također i P. Pogodin. O pohodu Rusa na Surozh. "Zap. Odessa Society of History and Antiquities, vol. I. Odessa, 1844, str. 195-196. Ovaj posljednji članak, kako ističe V. G. Vasilevsky, napisao je A. V. Gorsky (vidi cit. djelo V. G. Vasilevskog, str. IV).). U 60-70-im godinama IX stoljeća. arapski geograf Ibn-Khordadbeh je zapisao: “Rusi iz plemena Slavena izvoze krzna dabrova i srebrnih lisica iz najudaljenijih krajeva slavenske zemlje i prodaju ih na obalama Rumskog (Sredozemnog) mora; ovdje im kralj Ruma (Bizant) uzima desetinu. Kad im se prohtije, odu do slavenske rijeke (Volge) i stignu u zaljev grada Hozara (Itil, blizu ušća Volge. - B. D.); ovdje daju desetinu vladaru ove zemlje. Zatim odu do Dzhurdzhana (Kaspijskog) mora i iskrcaju se tamo na bilo kojoj obali ... Ponekad se dogodi da nose svoju robu od Dzhurdzhana preko Itila do Bagdada ”( Cit. iz I. I. Sreznjevskog (preveo A. K. Kazembek): Tragovi drevnog poznanstva Rusa s Južnom Azijom, Vestnik Russ. Geograf, Družba, 1854., dio X, str. 52-53.).

Brojni bizantski, arapski i armenski izvori svjedoče da su se ruske vojne jedinice krajem 10. i početkom 11. stoljeća borile u redovima bizantskih trupa u Makedoniji, Armeniji, Siriji ( Vidi Zbornik radova V. G. Vasilevskog, vol. III, St. Petersburg, 1915., str. CXXIII; svezak II, str 63; svezak I, str 91, 201-203; V.R. Rosen. Car Vasilije Bugaroubica. Odlomci iz kronike Jahje Antiohijskog. SPb., 1883, p. 40 i bilješke na stranicama 312-313, 317 i 331-333; također N. M. Karamzin. Povijest ruske vlade. Sankt Peterburg, tom I, 1816, str. 129 i 169.). Prvi podaci iz pisanih izvora o ruskoj trgovini s Bizantom preko Crnog mora i s muslimanskim zemljama preko Kaspijskog mora datiraju iz 40-ih godina 9. stoljeća. No, nema sumnje da su trgovački odnosi postojali davno prije toga vremena.

Ovo blisko neposredno poznanstvo ruskog naroda s Bliskim istokom odrazilo se u našem najstarijem znamenitom spomeniku - "Priči o prošlim godinama", koja pokriva događaje iz povijesti naše zemlje do 1110. godine, predstavljajući, prema riječima akademika B. D. Grekova, "jedan djela ljudskog genija, kojemu je sudbina namijenila interes kroz stoljeća" ( Akad. B. D. Grekov. UK. cit., str. 70.).

Priča minulih godina sadrži brojne geografske i etnografske podatke ( Vidi M. O. Kosven. Iz povijesti rane ruske etnografije. "Sovjetska etnografija" broj 4, 1952) i stoga je prvi ruski sažetak zemljopisnih podataka. Ruski kroničar poznaje ne samo geografiju svoje zemlje. Popis zemalja koje spominje vrlo je dugačak i pokazuje da kroničar poznaje gotovo sve zemlje Balkanskog poluotoka, Bliskog istoka, oceanskih obala zapadne Europe, mediteranske obale, donjeg toka Nila, Male Azije, Kaspijsko more ( Vidi Cjelovitu zbirku ruskih ljetopisa (u daljnjem tekstu: PSRL) (Laurentijeva kronika), sv. I, str. 1-2, "Priča o prošlim godinama", sv. I. izd. Akademija znanosti SSSR-a, M.-L., 1950., str. 9-10,).

Podaci o dalekim zemljama navedeni su u biblijskoj legendi o podjeli svijeta nakon potopa između Noinih sinova - Šema, Hama i Jafeta. Ova legenda sadrži imena niza zemalja i pojedinih provincija Bizantskog Carstva u Maloj Aziji.

Tako, na primjer, "partija Simsa", tj. Šemovo nasljeđe uključuje "Suriju, Mediju uz rijeku Eufrat, Babilon, Mezopotamiju, Arabiju, Feniciju" i dr. Ham je dobio Egipat. Libija i niz maloazijskih pokrajina Kilikija, Frigija, Likija, Karšo i druge, "rijeka Gion, zvana Nil"; Jafet je, s druge strane, dobio Mediju, Armeniju i dio maloazijskih provincija, a također i rijeku Tigris, koja teče "između Medije i Babilona" ( PSRL, str. 9-10.).

Istraživači su odavno utvrdili da su kronike Jurja Amartola i Ivana Malale, Paleya, panonske biografije Ćirila i Metoda, Biblija, službeni dokumenti, ugovori itd. služili kroničaru kao izvor informacija o istočnim i zapadnim zemljama. ( M. S. Bodnarsky. Ogledi o povijesti ruske geografije. M., 1947., str. 6.) Nedvojbeno je da su kroničaru navedeni izvori poznati, ali je važno napomenuti da, crpeći podatke iz njih, on ne navodi samo pojedine zemlje, već ih nadopunjuje podacima dobivenim iz priča ljudi koji su jednom posjetili ove zemlje.

Prije otprilike stotinjak godina akademik I. I. Sreznjevski, citirajući riječi iste kronike da se iz Rusije vodenim putovima može stići do „Simovog žreba“ i „plemena Hamovih“, sasvim je ispravno primijetio: „Ovako je naš drevni kroničar zamišljao vodene putove. ne samo svoga, nego i jednoga daljeg vremena puta, približavajući Rusiju dalekim zemljama zapada i istoka, zamišljao ih je, dakako, ne po kartama, nego po sjećanju, te stoga imajući čuo o njima od onih koji su ih stvarno poznavali. Da su ih zapravo poznavali ruski industrijalci od pamtivijeka, to su primijetili mnogi promišljeni ljudi tog vremena, kamo su, uzgred, išli, i mnogi arapski geografi”( Akad. I. I. Sreznjevski. Tragovi drevnog poznanstva Rusa s južnom Azijom. Bilten ruskog. geogr. otoci, X. dio, 1854., s. 52-53.).

U prilog ovoj ispravnoj misli I. I. Sreznjevski je naveo ranije citirani odlomak iz priče Ibn-Khordadbeha.

Akademik Sreznjevski s pravom je istaknuo: „Među drevnim i drevnim ruskim spomenicima ima mnogo divnih i važnih uspomena na Caregrad, koje većinom nose pečat suvremenosti“ ( Akad. I. I. Sreznjevski. Priča o Caregradu. Čitanje akademika Sreznjevskog. SPb., 1855., str. 3.).

Priča o prošlim godinama ne samo da je ponavljala grčke kronografe, već je nedvojbeno također odražavala informacije dobivene od ljudi koji su bili na Istoku. Ljetopisac govori o putu od Varjaga do Grka, poznavajući dva puta - od Baltika do Sredozemnog mora i od Baltika do Crnog mora, spominje Rim, Carigrad, more “Ponets” “još uhvati rusko more” , odnosi prvi pohod legendarnog Kija na Carigrad na 854., zatim govori o pohodu Askolda i Dira “protiv Grka” (866.), posuđujući podatke o njemu iz grčke kronike, o Olegovom pohodu 907., o Olegovom veleposlanstvo 911. Olegovo ime povezuje se sa sklapanjem sporazuma između Rusije i Grka 911. Zanimljiva je priča o Igorovom pohodu 941. spominjući vojne operacije ne samo u blizini Carigrada, već i u Bitiniji i Paflagoniji, tj. na južnoj obali Crnog mora: zemlja Betanija, i borio se duž Ponta do Heraklija i do zemlje Faflagonije, i zarobio svu zemlju Nikomediju ”( "Priča prošlih godina", sv. I, str. 33.). Slijedi priča o ugovoru iz 944. između Grka i Rusa, zatim o krštenju (957.) Olge u Carigradu, čiji doček u cargradskoj palači spominje Konstantin Porfirogenet, o dolasku poslanstva sv. velikog kneza Vladimira u Cargrad na "ispit vjere". Kasnije, 1043., kronika bilježi pohod Vladimira, sina Jaroslavova, kada je oluja izbacila nekoliko brodova na obalu, a dio ruskih vojnika, predvođenih namjesnikom Vyshatom, nakon žestoke bitke, zarobljen je i oslijepljen. Vojvoda Vyshata vratio se u Rusiju tek tri godine kasnije ( Vidi PSRL, svezak I (Laurentijeva kronika), str. 66-67; "Priča o prošlim godinama", tom I, str. 103-104.).

Takav je podatak kronike o posjetu Rusa Carigradu i sjevernoj obali Crnog mora, koji se odnosi na vrijeme koje je prethodilo "krštenju Rusa", tj. prije 988. godine.

Kronike ne odražavaju žive trgovačke odnose iz istog razdoblja između Rusije i arapskih zemalja. Međutim, podaci o trgovini s Rusijom, dostupni arapskim geografima, potvrđuju nalazi brojnih blaga orijentalnog "(arapskog) novca pronađenog u Rusiji i koji pripadaju 8.-9. stoljeću. Iz ovoga možemo zaključiti, da nisu samo Arapi i Volški Bugari, koji su posredovali u trgovini, posjetili Rus', nego da su Rusi također posjetili arapske zemlje.

Nakon prihvaćanja kršćanstva intenziviraju se veze Rusije s Istokom. Osim ratnika i trgovaca, ove zemlje posjećuju i predstavnici ruske crkve. Uspostavljeni postupak slanja kijevskog mitropolita iz Bizanta uzrokovao je brojna putovanja klerika iz Carigrada u Rusiju i iz Rusije u Carigrad; osim toga, na "sveta mjesta" odavno ne hodočaste samo klerici, nego i obični laici. Hodočasnici ili "Kaliki" ( Riječ "hodočasnik" dolazi od naziva palminih grana koje nose sa sobom, a riječ "Kaliki" dolazi od naziva obuće koju nose - latinski - calig "a - čizme.), putovao i putovao, o čemu su do nas došli pisani podaci; neka se putovanja spominju u kronikama. No, osim ovih referenci, o većini putovanja nema drugih podataka, ali je sasvim jasno da je svako od putovanja, šireći horizonte samoga putnika, pružilo određeni niz informacija o Bliskom istoku, ne samo sebi, ali i značajnom broju ljudi koji su s njim došli u kontakt kroz povratak u domovinu.

Prvi pisani spomenik o putovanju na istok (Danijelov put) koji je došao do nas datira s početka 12. stoljeća. Ipak, ruske kronike spominju nekoliko putovanja u Bizant, Palestinu i Atos već u 11. stoljeću. Do 1013 spominje se dolazak Antuna sa "svete gore" u Kijev ( Dodatak Ipatijevskoj kronici. PSRL, vol. II, str. 261.). Antunovo putovanje (očito sekundarno) i njegova tonzura na planini Atos opisani su u kronici Nestora pod godinom 6559 (1051) ( Dodatak Ipatijevskoj kronici. PSRL, tom I, str. 67.). Kronika također spominje ime Varlaama, hegumena Dmitrovskog, koji je otišao obožavati "sveta mjesta" u Palestinu. Još ranije, 1022. godine, Teodozije Pećinski susreo je u Kursku lutalice koje su dolazile iz "svetih mjesta", a namjerava i sam posjetiti Palestinu ( "Život monaha Teodozija, opisan od Nestora" (vidi "Naučne bilješke II odjeljenja Akademije nauka", 1856, izdanje II, str. 133), preveo je na moderni ruski Filaret, episkop harkovski.). Putovanje na Atos Antonija Pečerskog i njegov povratak u Kijev pod godinama - 6525. (1017.) i 6535. (1027.) spominje se u dodatku Hipatijevskom ljetopisu: "Prečasni Antonije Pečerski, ostavivši Kijev, ode u Sveta Gora" ( ISRL, vol. II, str. 263.); “U ljeto 6535. (1027.) monah Antonije dođe u Kijev sa Svete Gore” ( ISRL, vol. II, str. 266.).

Prema legendi, na Atosu je osnovan ruski manastir, ili pod Vladimirom ili pod Jaroslavom. Tu predaju potvrđuje tek jedna relativno kasna vijest, sadržana u ljetopisu pod 1447., koja spominje samostan sv. Pantelejmona na Atosu, „prije od starine taj manastir sv. Pantelejmona u Sv. jao je zgrada bivših velikih knezova Rusije iz Velikog Volodimera "( Povijest ruske crkve. Makarije, episkop vinički, Petrograd, 1857., str.174; N. M. Karamzin. UK. cit., vol. VI, 181, str. 481.). Sin Jaroslava Vsevoloda oženio se kćerkom cara iz obitelji Monomakh. Godine 1073. mitropolit Juraj putuje u Carigrad, a u drugoj polovici XI. živio je Efraim Kaženik, bivši namjesnik kijevskog velikog kneza Izjaslava, kasnije biskup perejaslavski ( Spomenici starog pisma - "Posmrtna čudesa sv. Nikole". Djelo Efraima, biskupa perejaslavskog. Poruka Arhimandrit Leonid.).

U epovima poznatog “Vladimirskog ciklusa” sačuvani su odjeci brojnih ruskih hodočašća u Palestinu, koja su se također dogodila pod Vladimirom, odnosno u posljednjoj četvrtini 10. i početkom 11. stoljeća. Epizami svjedoče da je hodočašće bilo rašireno, da se obavljalo u velikim grupama, četama, često i po nekoliko desetaka ljudi („četrdeset kalika“).

U epu novgorodskog podrijetla o Vasiliju Buslajevu govori se kako su on i njegovi drugovi otišli "K lijesu Kristovom, da otplate rijeku Jerdan". Bylina o "četrdeset kalika" opisala je njihovo putovanje, koje je vodio ataman, "u grad Jeruzalem, pomolite se svetom svetištu" do lijesa Gospodnjeg, okupajte se u rijeci Erdan, obrišite se nepropadljivom haljinom.

Očigledno je događaj koji se odražava u ovoj novgorodskoj bilini također opisan u jednoj analističkoj zbirci 16.-17. stoljeća, gdje se pod 1163. nalazi priča o tome kako je "čovjek calici otišao iz Velikog Novgoroda iz Svete Sofije 40 u grad Jeruzalem, grobu Gospodnjem" ( Povijest ruske književnosti. ur. Akademija znanosti SSSR-a, tom I, M.-L., 1941., str. 366. “U ljeto 6671. Io (a) je imenovan nadbiskupom Novogora. U isto vrijeme idete u Jeruzalem Kalitsu pod knezom Rustemom Rostislavom. Spuštajući se iz Velikog Novgoroda sa Svete Sofije 40, možete ići u grad Jeruzalem do groba Gospodnjeg. Izvještaj javne knjižnice za 1894., Petrograd, 1897., str. 113-114.).

Epovi također sadrže podatke o trgovini s arapskim zemljama, jer spominju: arapsko (ili Yarovitsky) zlato i bakar, bijeli rezani damast, čiji je uzorak opisan sljedećim riječima:

"Konstantinopolski trikovi, jeruzalemska mudrost"

(L. Maikov. O epovima Vladimirovog ciklusa. SPb., 1863., str. 80.).

Hodočašće je bilo rašireno. Priče hodočasnika, ljudi koji su osobno posjetili zemlje Bliskog istoka, odrazile su se u pripovijedanjima najstarije ruske kronike i Kijevsko-pečerskog paterikona.

Međutim, ruska književnost nije poznavala pisce-hodočasnike sve do početka 12. stoljeća, prije putovanja opata Danijela. Danielovo "putovanje", kao i kasnija "putovanja" na Istok, čiji su opisi došli do nas, prekrasni su dokumenti koje su napisali sami putnici i dobro su poznati u povijesti ruske književnosti. Ovo nisu samo književni spomenici, već i najstariji izvori o povijesti ruske geografske znanosti i etnografije ( Vidi A.I. Pershits. Etnografski podaci o Arapima u ruskim "Putovanjima" XII-XIII stoljeća. "Sovjetska etnografija", broj 4, 1951), o povijesti proučavanja Bliskog istoka. Danielovo putovanje, uz ostala lutanja, ostavilo je zamjetan trag u povijesti geografskog znanja ( L. S. Berg. Eseji o povijesti ruskih geografskih otkrića. ur. 2., M.-L., 1949., str.52.). "... Drevna ruska književnost izvrsna je zbirka geografskih podataka o istočnom rubu Sredozemnog mora te o Palestini i Siriji, koju je sastavio ruski iguman Daniel, koji je putovao u Jeruzalem za vrijeme vladavine Svjatopolka Izjaslaviča" ( I. D. Beljajev. O geografskim informacijama u drevnoj Rusiji. "Zap. ruski geografski društva, 1852., knj. VI, str. 22.).

Danijel, opat nekog južnoruskog, možda černigovskog samostana, posjetio je Palestinu 1106.-1108.; opisao je svoje putovanje najkasnije 1113., budući da je 1114. već umro ( Povijest ruske jerarhije. Sobr. jeromonah Amvrosije, M., 1807, dio I, str. 223.). Danielov posjet Jeruzalemu dogodio se ubrzo nakon što su ga zauzeli križari; Daniel je bio ondje pod kraljem Baldwinom I. Mnogi hramovi, samostani i druge velike građevine koje je Daniel vidio naknadno su uništeni, i stoga su Danielov opis istih i njegova mjerenja udaljenosti od velike važnosti. “U moderno doba, arheolozi Palestine ... stavljaju njegovo svjedočanstvo u smislu njihove točnosti, temeljitosti i pouzdanosti iznad svih zapadnih i istočnih “putnika” tog vremena. Arheološka vrijednost Danielova djela potaknula ga je da ga prevede u znanstvene svrhe na francuski, njemački i grčki" ( Povijest ruske književnosti. ur. Akademija znanosti SSSR-a, M.-L., 1941., vol. I, str. 368-369.).

U Danielovom putovanju ( I. Saharov. Putovanja ruskog naroda u strane zemlje. ur. 2., Petrograd, 1837.; Život i hodanje Daniila, igumana ruske zemlje, ed. M. V. Venevitinova. „Pravoslavni palestinski zbornik“, tom I, br. 3 i 9, Sankt Peterburg, 1883. i 1885. (stranice su u tekstu navedene nakon I. Saharova).), kao i u drugim "šetnjama" hodočasnika, puno se prostora daje opisu raznih vrsta "svetišta", "čuda", biblijskih legendi. Ali uz te opise, također bilježi područja koja je posjetio, kao i udaljenosti između njih, te pruža informacije o nekim aspektima gospodarske aktivnosti.

Daniel započinje opis svog putovanja tek od Carigrada (dakle, ne znamo kojim je putem do njega stigao). On sukcesivno imenuje mjesta koja je posjetio, ali ih ne daje detaljnije karakteristike, barem izvana, bilježeći, međutim, neke gospodarske strane života koje su privukle njegovu pozornost. Dakle, on to kaže na oko. Chiose "rodi se mastika, i dobro vino, i svakovrsno povrće" (str. 5). Nakon što je posjetio Efez, kaže da je grad udaljen 4 milje od mora - "ima dosta jela za svakoga" (str. 6).

Danielovo pomorsko putovanje završilo je u Jaffi. “Yafa je na povjetarcu u blizini Jeruzalema, a odatle idite kopnom do Jeruzalema 30 versta, a preko polja 10 versta preko planina do crkve svetog Jurja (str. 9) i ima mnogo voda ... ”

Naravno, putnik je posebnu pozornost posvetio Palestini, Jeruzalemu i njegovim kršćanskim svetištima. Zanimljiv je opis izgleda Jeruzalema: “Jeruzalem je grad velik i čvrst sa zidinama, sav mokačen ( Vjerojatno ima grešaka u popisu, budući da su u drugim popisima "zidovi svi čvrsto prevrnuti: ili "svi prevrnuti", tj. "svi zaobljeni, okruženi zidovima".) na 4 ugla, stvoreno na križni način; ali divljine su mnoge i planine kamenite oko nje. Ali postoji mjesto bez vode: nema ni rijeke, ni izvora, ni riznice u blizini Jeruzalema, već samo jedan izvor Siluamla, ali svi ljudi i stoka u tom gradu i oko Jeruzalema žive na kišnici ”(str. 27) .

Daniel kaže o gospodarstvu zemlje: “I mnogo se života i dobrote rađa u tom gradu oko Jeruzalema bez kiše ... pšenice i ječma rodit će se prilično ... ista bit i mnogo grožđa u blizini Jeruzalema i bezbroj povrtna stabla diljem te zemlje i blizu Jeruzalema rađaju se smokve, uljarice i rogovi ( "Rozhtsy" - turski rogovi (voće).), te jabuke i drugo povrtno drveće” (str. 27).

Daniel detaljno opisuje put koji je napravio od Jeruzalema do rijeke. Jordan, napominjući da usput “mnogi prljavi ljudi dolaze i tuku kršćane u planinama i strašnim divljinama” (str. 28). Daniel također govori o životinjskom svijetu u blizini Jordana. „Mnozi životinje žive: to je svinja divya, bez broja ih je mnogo i pardusi (tj. leopardi - B.D.) umnožavaju tu bit. U Lvovu je jedna polovica Jordana u planinama od kamena ... ”(str. 31).

Opis Sodomskog (Mrtvog. - B.D.) mora dat je jarkim bojama, iako sam Daniel nije posjetio more straha radi "gadnog" i daje ga iz tuđih riječi: : nema ribe, nikakav rak, ali ako jordanski brzaci donesu ribu u more, onda ona ne može biti živa ni sat vremena, ali ubrzo ugine. Jer crna smola izvire iz dna mora, i ta smola plovi s vrha vode, ali smrad koji izlazi iz tog mora je neizreciv” (str. 37).

Danijel je putovao u Palestinu u vrijeme kada je ondje vladao Jeruzalemski kralj Balduin (1100.-1118.); on spominje neprijateljstva između Fryaza (tj. križara) i Saracena (tj. Arapa). Ruski putnik morao je posjetiti obojicu, jer je pratio Balduina u jednom od pohoda ovog kralja na Damask. U oba tabora prema Daniilu su se odnosili prijateljski, a on sam, iako Šarinove naziva "prljavima", prema njima se odnosi bez imalo omalovažavanja i netrpeljivosti. Danijel ne opisuje put natrag u Carigrad i dalje u Rusiju.

Daniel nije putovao sam - on spominje i svoj odred i Ruse koje je sreo u svetoj zemlji: “Bog me poslušao do zla ... i sav moj odred, ruski sinovi, koji su se tada dogodili, i Novgorodtsy, i Kiyan, Sedeslev Ivankovič, Gorodislav Mihajlovič i dva Kaškičeča i mnogi drugi znaju za mene” (86).

Danielovo putovanje izvanredan je dokaz zanimanja za daleke zemlje u drevnoj Rusiji. Ovaj spomenik daje mnogo podataka o istočnom Mediteranu i Palestini. Danielov visoki patriotizam zaslužuje posebno spomenuti. U dalekim krajevima sebe je smatrao predstavnikom čitave ruske zemlje, pa je s tim u vezi isticao posebne znakove pažnje koje su mu ukazivali i Arapi i križari. Navodi njegove riječi upravljene Balduinu: »Molim Boga razdijelivši i razdijelivši Ruske Kneževe; Htio bih staviti svoj okov na grob Svetoga Gospodina iz cijele ruske zemlje i za sve naše kneževe i za sve kršćane ruske zemlje ”(str. 80). I Balduin je u njemu vidio samo hodočasnika i dao mu je posebnu pozornost kao predstavniku ruske države, jasno pokazujući da je „Rus doista bio poznat na svim krajevima svijeta. I ne samo znao, nego i prepoznao "( Akad. B. D. Grekov. Kijevska Rus. M.-L., 1944, s. 336-337.).

S osobitim ponosom Danijel na kraju svoje „hodnje“ bilježi: „Bog je poslušao sveti grob Gospodnji, jer na svim ovim svetim mjestima nije zaboravio imena ruskih knezova, njihovih princeza i njihove djece. , ni biskup, ni opati, ni bojari, ni moja duhovna djeca, ni svi kršćani, niti ako nisam zaboravio, ali posvuda sam ga spominjao” (str. 89).

Nakon Danijela tijekom XII.st. ne znamo ni za jedno putovanje na Istok, čiji su opisi došli do nas, no bez sumnje su takva putovanja bila više puta.

Dakle, kronika izvještava da je kći Volodara (1104. (6612.)) bila udana za Carigrad - "kći Vedene Volodareve za princa za Oleksinicha, Tsaryugorod" ( PSRL, vol. I, p. 119 (Laurentijeva kronika).), a iste godine slavi dolazak mitropolita Nicefora u Rus'. Može se sa sigurnošću pretpostaviti da je u oba slučaja putovala i velika pratnja.

Pod godinom 6653. (1145.) kronika bilježi putovanje u Carigrad mitropolita Mihajla iz Kijeva ( PSRL, vol. I, p. 136 (Laurentijeva kronika).). Ne zadržavajući se na brojnim imenovanjima mitropolita, koja su uvijek bila popraćena ili dolaskom Grka postavljenog na mitropolitsko prijestolje iz Carigrada u Kijev, ili, obrnuto, putovanjem ruskog kandidata iz Kijeva u Carigrad i natrag, što je kronika više puta spominje, bilježimo neka druga putovanja.

U vremenu između 1145. i 1163. god. kronika izvještava o isporuci dviju ikona iz Konstantinopola u Kijev, a također spominje da je novgorodski nadbiskup Nifont poslan u Bizant, ali, očito, to putovanje nije održano ( U Novgorodskoj kronici. U ljeto 6664 ... Istog proljeća, Arhanđeo Nifont se upokojio, travnja u 21 dan napao je Kijev protiv mitropolita, žanjući dragulje glagola, kao da je primio Svetu Sofiju, otišao je u Tsaryugrad. (PSRL, sv. III, str. 12. Novgorodska prva kronika).); pod godinom 6672. (1164.) slavi se u Carigradu suđenje suzdaljskom biskupu Leonu pod optužbom krivovjerja. Na suđenju su bili prisutni veleposlanici Kijeva, Suzdalja, Perejaslava i Černigova ( PSRL, vol. I, p. 150. (Laurentijeva kronika).). Iduće godine (6673.) kronika bilježi da je Jaroslav poslao biskupa Kuzmu i njegove “najbolje muževe” u Carigrad. Poslani su zajedno s "bratom carskim Andronikom" koji je odande dotrčao ( PSRL, vol. II, p. 93 (Ipatievska kronika): „Brat car kur Andronik dotrča iz Car-grada u Jaroslav blizu Galiča, i Jaroslav dođe s velikom ljubavlju ... tada je car došao k dvojici mitropolita, zaboravivši sebi , Jaroslavu, neka ide k njemu s velikom čašću, stavljajući pred njega svoj piskup Kuzmu i njegova muža.). Do kraja posljednje četvrtine XII stoljeća. Postoji legenda o putovanju u Bizant i Palestinu polocke princeze, kćeri polockog kneza Georgija Vseslaviča, Predislave (u monaštvu Eufrozina) sa svojim bratom i rođakom.

Legendu o njezinom lutanju, dostupnu u Menya Chetye, Prologu i Knjizi moći, objavio je Saharov ( I. Saharov. Priče ruskog naroda, tom II, knj. 8, Petrograd, 1849, str. 91-94.).

Dali smo daleko od potpunog popisa, koji pokazuje da je ne mali broj Rusa posjetio Bliski istok u 12. stoljeću. Doduše nismo dobili podatke o tome što su brojni putnici vidjeli i gdje su bili, ali ima li sumnje da su svi, vraćajući se sa svojih dalekih lutanja, pričali svojim suvremenicima o onome što su vidjeli, čime su proširili svoj krug predodžbi o zemljama srednji Istok.

U nekoliko ruskih kronika sačuvana je vrlo zanimljiva priča o posjetu Carigradu Novgorodca Dobrinje Jadrejkoviča. Dobrynya Yadreykovich, kasnije novgorodski nadbiskup Antonije, boravio je u Carigradu od 1200. do 1204. godine. Opisao je svoje putovanje nakon što je postao monah i izabran za novgorodskog nadbiskupa 1212. ( Hodočasnička knjiga. Legenda o mjestima svetaca u Carigradu od novgorodskog nadbiskupa Antonija iz 1200. „Pravoslavni palestinski zbornik“, vol. XVII, br. 3, uredio Loparev ili "Putovanje nadbiskupa Antonija Novgorodskog u Cargrad krajem 12. stoljeća." S predgovorom i bilješkama P. Savvaitova. SPb., 1872 (veza na stranicu u zagradama knjige hodočasnika).)

O svom putu u Carigrad ne govori ništa, ali njegova "Knjiga hodočasnika" sadrži zanimljiv opis ovog grada prije nego što su ga poharali križari. Opis je bio toliko detaljan i temeljit da je privukao pažnju arheologa koji su ga preveli na francuski i latinski. Od velike su vrijednosti podaci autora-očevidca o crkvi Svete Sofije i njezinom blagu, koje su kasnije opljačkali križari. U Carigradu su pažnju putnika privlačili i hipodrom (»podromia«), kupke i vodovod. “I patrijarhova kupka na policama. Vode su izgrađene kroz cijevi, a druga je kišnica” (str. 23). Dobrynya također spominje “Tržnicu konja” (str. 23), odnosno Konstantinov forum, nekoliko puta imenuje gradove Chrysopolis i Kalipol, no teško je reći je li ih osobno posjetio ili opisuje svetišta koja se tamo nalaze od tuđih riječi. Putovanje Dobrinje Jadrejkoviča zanimljivo je detaljima koji dopunjuju ranije podatke o odnosima između Rusije i Bizanta. Spominje da je u katedrali Svete Sofije vidio zlatnu posudu koju je donijela kneginja Olga (str. 3), da je 6708. godine susreo ljude iz ruskog poslanstva velikog kneza Romana (Galitskog) u Carigradu. Drugi izvori ne govore ništa o ovom poslanstvu Romana Mstislavoviča Galitskog, koji je 1203. branio grčko carstvo od Polovaca u Trakiji (str. 15). Nadalje, Dobrynya Yadreykovich spominje grob svećenika Rusina, koji je tri puta išao u Jeruzalem.

Iz prve četvrtine 13. stoljeća do nas je došao još jedan pisani spomenik - opis putovanja kijevsko-pečerskog arhimandrita Dositeja na Atos ( Povijest Ruske Crkve Makarije, arh. Kharkovsky, vol. III, Petrograd, 1868, str. 201-203.).

Zatim, u pisanim podacima o ruskim putovanjima na Istok, postoji prekid od stotinu i pol godina. Bilo je to teško vrijeme mongolsko-tatarske invazije na Rusiju i zarobljavanja Bizanta od strane križara. Ipak, u analima se spominju neke činjenice koje svjedoče o ponovljenim putovanjima svećenstva u Carigrad. Većina tih putovanja bila je povezana s promjenom metropolita.

Uz putovanja crkvenih arhijereja, hodočastila su i laici. U opisu sukoba Rusa i tatarskog Baskaka negdje u Kurskoj oblasti, 1283. godine, ljetopisac Ruse izravno naziva hodočasnicima ( L. Maikov. Materijali i istraživanja o staroruskoj književnosti. Petrograd, 1890., str. 41-42; Također PSRL (Lavrentijevska kronika), sv. I, str. 206.).

Među hodočasnicima s kraja XIII i početka XIV. pripada novgorodskom svećeniku Grguru, koji je kasnije postao slavni novgorodski nadbiskup Vasilije. Ovaj nadbiskup u poslanici "zemaljskog raja" spominje svoje putovanje u "svetu zemlju" ( L. Maikov. UK. cit., str. 42.). O svom putovanju nije ostavio nikakav zapis. Drugi Novgorodac, Stefan, koji je posjetio Carigrad s osam drugova oko 1350., opisao je svoj boravak tamo ( Vidi I. Sakharov. UK. cit., vol. II, knj. 8, "Putnik Stefana Novgorodskog", Petrograd, 1849., str. 50.). Za razliku od prijašnjih hodočasnika, Stefan posvećuje relativno manje pažnje svetištima - privlače ga spomenici umjetnosti, arhitektura, kupališta i trgovačka područja.

“U ovim bilješkama nalazimo opis izvanrednih stvari Carigrada tog vremena, s detaljima koji savršeno karakteriziraju duh toga vremena, kako u Carigradu tako iu Novgorodu. Stefan spominje i susret sa svojim zemljacima koji su živjeli u Carigradu”( I. D. Beljajev. UK. cit., str. 43.).

Stefanov opis Carigrada počinje Justinijanovim stupom i Sofijinim hramom, a bilježi susret i razgovor s patrijarhom Izidorom i ukazuje da patrijarh "voli Rus" (str. 51). Snažan utisak na Stefana Novgorodca ostavila je carigradska unutrašnja luka, kao i bizantska flota... kroz ta vrata more je uvedeno u grad. A ako je revnost za more, lađe Katarske drže do tri stotine; ali Katarhi imaju 200 vesala, a drugi 300 vesala. U tim lađama, vojska će hodati po moru; i tada će biti vjetra, a onda ne mogu trčati, voze ih u nebo s vjetrom, ali brod stoji i čeka vrijeme ”(str. 53).

Prilikom posjete samostanu Studion u Carigradu, Stefan Novgorodets bilježi vrlo važnu činjenicu: "Mnoge su knjige poslane u Rus' iz tog samostana" (str. 53).

Govoreći o susretu u manastiru sa svojim zemljacima, Novgorodcima Ivanom i Dobrilom, Stefan kaže da oni „sada žive ovdje, prepisujući iz knjiga svetog pisma u Studijskom manastiru, tako da mogu vješto prepisivati ​​knjige“ (str. 54. ). Prepisivanje knjiga, a možda i njihov prijevod na ruski, prije je vršeno u Carigradu, kao što je gore navedeno.

Do druge polovice XIV stoljeća. (neviđeno 70-ih) je hodanje arhimandrita Agrefenija (ili Grefenija) iz Smolenska ( Vidi “Hod arhimandrita Agrefenza”, oko 1370, “Pravoslavna palestinska zbirka”, 48, br. (sv. XVI, br. 3) izd. Arhimandrit Leonida. St. Petersburg, 1896. (link na stranicu u zagradama); vidi također: Ruski filološki glasnik, 1884, br. 4; 1885, br. 1, članak Ya. I. Gorozhansky “Hodanje arhimandrita Grefenija u St. Zemlja."). Agrefeniy je krenuo iz Moskve preko Tvera. Stigao je u Akkerman (Belgorod), a odatle u Carigrad. Agretenije je također posjetio Aleksandriju, Kairo, Damask, Jeruzalem, Antiohiju. On ne daje opise gradova, ali daje podatke o poljoprivredi, kaže da na otoku Stichia “raste masticia” (str. 1), na Cipru ima puno šećera (str. 2). “Ramla je veliko selo, Tore su u njemu jake” (str. 2), u Galileji “vičite, sijte klice i ječam između maslina i badema” (str. 2), tj. badema. Govoreći o Jordanu, autor također bilježi: “Mnogo povrća, rajske jabuke, dinje, naranci i šećer” (str. 16). Također kaže da kod Hebrona (u Palestini) Arapi prave mnogo stakla.

Do 1376.-1389., postoji nekoliko putovanja na Istok vezanih uz pitanje zamjene mitropolitske stolice nakon smrti mitropolita Alekseja, što se spominje u analima. U to vrijeme, ne prvi put, došlo je do ozbiljnih nesuglasica između Moskve i carigradskog patrijarha oko pitanja kandidata za moskovskog mitropolita. Veliki knez Dmitrij Ivanovič (Donskoj) uporno je nastojao postaviti svog ruskog kandidata za mitropolita. Ovi sporovi između Moskve i Carigrada odrazili su se i među svećenstvom u Rusiji. U vezi s ovim pitanjem, nekoliko je putovanja napravljeno u Carigrad, na primjer, 1379. Mitya ( PSRL, vol. VIII, p. 30-32 (Uskrsnuća kronika). Mitju, čiju je kandidaturu podržao veliki knez, pratila je ogromna pratnja od nekoliko arhimandrita, opata i drugih, kao i cijeli kler Vladimirske katedralne crkve i mnoge sluge, "i njihov puk je bio velik".), koji je umro na putu između Kafe i glavnog grada Bizanta i pokopan u Galati. S njim je putovao Pimen, postavljen za mitropoliju (1383.). Pimen je još dva puta išao u Carigrad - 1385. i 1389. godine. ( PSRL, sv. IV, str. 91 i 96 (Novgorodska četvrta kronika).) Na svom zadnjem putovanju umro je u Carigradu.

Uz posljednje Pimenovo putovanje vezano je u literaturi nadaleko poznato takozvano "Pimenovo hodanje", čiji je autor Ignacije, zvani Smoljnjanin, koji je bio u Pimenovu poslanstvu, a koji je opisao cijelo putovanje u Bizant. i njegovo hodočašće u Jeruzalem. V. V. Bartold, pozivajući se na ovo hodanje, pogrešno ukazuje da je Pimen tri puta išao u "svetu zemlju" ( V. V. Bartold. Povijest proučavanja Istoka. L., 1925., str. 170.). Zapravo, Pimen uopće nije bio u Palestini, već je tri puta putovao samo u Carigrad.

Pimen je dao Ignaciju sljedeću uputu: "Napiši ovo putovanje cijelim putem, i gdje, što se dogodilo ili tko će se vratiti ili neće vratiti natrag" (str. 97). Ovo je vrlo vrijedan i zanimljiv detalj. Daniil i Dobrynya Yadreikovich, Stefan Novgorodets i drugi opisali su sve što su vidjeli što je privuklo njihovu pozornost. Malo je vjerojatno da su sebi dali zadatak opisati putovanje kad su napuštali Rus'. Druga stvar je Ignacije Smoljnjanin. Pred njega je postavljen jasan cilj i on se uspješno nosio s povjerenim mu poslom.

Bilješke Ignacija Smoljnjanina ( I. Saharov. Priče ruskog naroda, knj. 8. "Putovanje đakona Ignacija u Carigrad i Jeruzalem", Petrograd, 1849., str. 92 i d. (poveznica na str. u zagradi). Vidi također Pravoslavni palestinski zbornik, 12 br. (sv. IV, broj 3). Putovanje Ignacija Smoljnjanina, ur. Arsenjev. SPb., 1887.) sastoji se od nekoliko odjeljaka - bilješki s putovanja od Moskve do Carigrada, priče o Amuratu (nije uključena u sva izdanja i, očito, ne pripada Ignaciju, ali je dodana kasnije), opis ceremonije krunidbe cara Manuela i informacije o putovanje "po svetoj zemlji".

Poslanstvo je krenulo iz Moskve 13. travnja 1389. i stiglo u Carigrad 29. lipnja. Njegov put ležao je kroz Azovsko i Crno more. Dok je plovio Crnim morem, brod je morao svratiti u Sinop, zaklanjajući se od nadolazećih olujnih vjetrova. “Čak i peti dan u četvrtak, kad vjetar jako puše, vodi nas morem u lijevu zemlju do grada Sinopa i pada u Limen blizu grada Sinopa. I izašli su netsyi iz grada Sinopa, posjetili su nas i počastili nas hranom i vinom, i ostali su tamo dva dana ”(str. 98). Ovo je prvi posjet maloazijskoj obali, koji su zabilježili naši putnici.

Dalje su ruski putnici plovili uz obalu, imajući na lijevoj strani, na jugu, planine Pontijskog Bika, o kojima Pimen izvještava: „ima planina visokih i visokih, a polovica tih planina pokrivena je oblacima prolazeći kroz zrak” (str. 99) . Na putu iz Sinopa, zbog oluja, putnici su bili prisiljeni provesti petnaest dana u Pande-rakleyu (Eregli), zatim su se zaustavili na ušću rijeke Sakarya i nakon toga završili u Astraviji, blizu ušća Bosfora. Tu se čulo za sukob između turskog i srpskog kralja Lazara (riječ je o bici na Kosovu polju). “... Dođoh u grad Astraviju i tu ostadoh i mučih vijest cara Amurata: za bolje, car Amurat Turski pođe na vojsku protiv srpskog cara Lazara” ( Pimen je bio u Astravžiju krajem lipnja, otprilike dva tjedna nakon bitke (15. lipnja 1389.).) (stranica 99). Čuli su za "Amurat Tsar" prije, jer su posebno "mučili" vijesti o njemu. Iz Astravije, zaobilazeći Rivu i Filiju, ušli su u ušće Bosfora. Opisujući svoj boravak u Carigradu, Ignacije prije svega govori o susretu na dan svog dolaska s Rusima koji su tamo živjeli: ... “Rus' je došla k nama, živeći tamo. I budi velika radost oboma” (str. 100). O ovom skupu prof. Tikhomirov piše: “Ruska kolonija u XIV stoljeću, očito, bila je smještena u sjevernom dijelu Carigrada, u neposrednoj blizini Zlatnog roga ... Odsutnost naznaka svećenstva među “živim Rusima” tamo pokazuje da su susret moskovskih gostiju organizirale ne duhovne, nego svjetovne osobe .

Vjerojatno su to bili trgovci koji su se nastanili u Bizantu i još nisu prekinuli veze sa svojom domovinom" ( M. N. Tihomirov. Bizant i Moskovska Rusija. Historijski časopis, broj 1-2, 1945., 9. str.).

Ignacije se nije ograničio samo na opis grada, već je dao i neke podatke o događajima koji su se u to vrijeme odvijali u Carigradu, naime o sukobu dviju zaraćenih skupina - cara Ivana i Manuela. Nije mu promaknulo da je Ivan (naziva ga Koloan, sin Andronikov) "počeo tražiti kraljevstvo u Carigradu uz pomoć Turaka". Ovaj vrlo vrijedan dokaz karakterizira stanje u Bizantu.

Ignacije je potanko opisao svečani obred Manuelove krunidbe u crkvi Svete Sofije, pri čemu je primijetio neke svakodnevne značajke. On izvještava da su žene bile u hramu odvojeno od muškaraca, govori detaljno o odjeći Bizanta i stranaca koji su bili prisutni na ceremoniji krunidbe, o kraljevskoj procesiji, koja je trajala tri sata, itd.

Ignacije ne iznosi detalje svog putovanja u Jeruzalem, a poglavlje posvećeno njemu sadrži samo opise vjerskih mjesta, sastavljene na način običnog hodočašća.

Gotovo u isto vrijeme kad i Ignacije, Carigrad je posjetio činovnik Aleksandar, koji je došao trgovačkim poslom ( I. Saharov. UK. cit., vol. II, knj. 8, str. 71-72.) "Az deac Alexander, doći ću kupiti u Cargrad." "Priče" činovnika Aleksandra o carigradskim svetištima zabilježene su u kronici ( PSRL, vol. IV, p. 101, 357-358 (Prilozi).). Da li je činovnik Aleksandar putovao u Carigrad sam ili je bio među osobama koje su pratile Pimena, pitanje je bez odgovora. U svakom slučaju, Ignacije se također poziva na neke od činjenica koje je izvijestio Aleksandar. Dyak Alexander opisuje samo Carigrad. Kao da nadopunjuje Ignacijevu poruku o turskoj pomoći Ivanu, on bilježi: „Car Kalačan Andronikov, sin Turaka, dođe u Carjugrad; a kralj Manuel ostavi Grčku i Fryazy i otjera Turke” (str. 72). U XIV stoljeću. u Rusiji se mnogo znalo o situaciji u istočnim zemljama, ne samo iz glasina, već i iz riječi očevidaca. To se može vidjeti iz kroničkih priča o raznim događajima, posebno iz izvješća o Timurovim osvajanjima: "... O tome se Temir Oksatsepovedasha zove ... Temir se zove željezo, a Aksak je hrom." Među zemljama i gradovima koje je osvojio nazivaju se (pod 6903.) "... Savas, Arzunum, Tevrisius, Bagtsat, Asirija, babilonsko kraljevstvo, Sevastija, Armenija" ( PSRL, tom VI, str. 124-125 (Sofijska druga kronika) i tom VIII, str. 65 (Kronika uskrsnuća).). Moskovski kneževi odavno su bili svjesni teškog položaja bizantskih careva, čija je fantomska moć krajem XIV. u biti ograničen samo na Carigrad. U Moskvi se znalo za Bajazidovu opsadu Bizanta, o kojoj ljetopis (pod 6905.) kaže: ne zauzevši ga; a ostali gradovi su grčki zarobljenici"( PSRL, vol. VI, p. 130 (Sofijska druga kronika).) i “Zli kralj Toursa, sin Amuratsov, brat Chalibeyjev, imenom Baazyt, zavijao je mnoge, a kad je grad došao, stupio na sve strane, i staze rijeke po moru i po suhom, i stojeći pod gradom 7 godina, nadajući se da će ga uzeti, ali jaki okolni mnogi gradovi i zemlje Grčke uzeše i očaraše"( PSRL, vol. VIII, p. 71 (Uskrsnuća kronika).).

U ovom teškom vremenu za Bizant, ruski kneževi, uključujući i velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, 1398. poslali su mnogo srebra caru i patrijarhu s monahom Rodinom Oslebjatejem, tverski knez Mihail Aleksandrovič također je poslao novac s protopopom Danielom ( PSRL, vol. VIII, p. 71; PSRL, vol. VI, p. 130 (Sofijska kronika).).

Krajem XIV ili početkom XV stoljeća. prenosi Epifanijevu legendu o putu u Jeruzalem. Očito je Epifanije osobno putovao ( S. Ponomarev spominje ovu legendu u svom članku. "Zbornik Odsjeka za ruski jezik i književnost". ur. Akademija nauka, tom 17, broj 2, Petrograd, 1877, pod brojem 32, str. 5.).

Od onih koji su bili na Istoku do kroničara su doprle glasine o Timurovom porazu Turaka kod Ankare 1402. godine: potukao je Turke i vratio se”( PSRL, vol. VI, p. 131 (Sofijska druga kronika).).

Bitka kod Ankare odgodila je pad Bizanta za 50 godina, čija je situacija, međutim, sve to vrijeme ostala vrlo teška. U tim je uvjetima jačanje veza s Rusijom bila važna zadaća bizantskih careva. Jedan od oblika jačanja ove veze bila je udaja kćeri velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča Ane za carevića Ivana Manuiloviča, o čemu ljetopisac izvještava pod 6919. “A veliki knez Vasilij Dmitrijevič i njegova kći Ana u Carević za carevića Ivana Manuiloviča” ( PSRL, vol. IV, p. 113 (Novgorodska kronika).). Karamzin, na temelju bizantskih vijesti, pripisuje ovaj brak 1414. N. M. Karamzin. Povijest ruske vlade. Sankt Peterburg, 1817., svezak V, str. 493 (bilj. 231), str. 217.)

U Anninoj pratnji, koja ju je pratila u Carigrad, bio je monah Trojice-Sergijevog manastira Zosima. Ovo je bilo njegovo prvo putovanje na Istok. Drugo putovanje je napravio 1419-1420, opis ovog putovanja je sačuvan ( "Hodenje monaha Zosime". ur. Loparev. „Pravoslavni palestinski zbornik“, 24 br. (sv. VIII, broj 3), St. Petersburg, 1889. (link na stranicu u zagradama). Vidi također “Knjiga Ksenosa jorgovana lutalice, đakona Zosime o putu Jeruzalema u Carjagrad i u Jeruzalem u zbirci I. Saharova “Priče ruskog naroda”.).

Zosimin put vodio je od Moskve preko Kijeva, zatim u Belgorod (Akkerman), pa morem u Carigrad. Nakon Carigrada, koji je potanko opisao, otišao je na Atos, pa preko Hiosa u Jeruzalem, gdje je stigao u travnju 1420., a godinu dana kasnije vratio se u Carigrad, gdje je živio nekoliko mjeseci. Zosima je bio posljednji ruski putnik koji je ostavio opis Carigrada pod bizantskim carevima. Trideset godina nakon njegova boravka u njemu, grad su zauzeli Turci. Opis Zosime odlikuje se izuzetnom cjelovitošću.

Zosima se ne zaustavlja samo na "svetim mjestima" Carigrada. Govori o mnogim znamenitostima grada: o Justinijanovom konjaničkom kipu, o hipodromu, o bakrenom tordiranom stupu sa zmijskim glavama. Izvještava o svom posjetu grobu kraljice Ane, s kojom je posjetio Carigrad nekoliko godina prije svog drugog putovanja. Zosima je primijetio da "Cargrad stoji na 3 ugla, 2 zida od mora i 3. od zapada, napad vojske" (str. 9). Na suprotnoj strani, koja se "mjesto Skatar zove", nalazilo se, prema ruskom putopiscu, trgovačko mjesto gdje se "Turci šuškaju, a iz sjetve Grci i Frjazovi međusobno trguju" (str. 10). Ova poruka, koja svjedoči o trgovačkim vezama između Turaka i stanovnika Bizanta, pokazuje da su Bizantinci izbjegavali pustiti Turke u Carigrad radi trgovine.

Na putu za Atos, Zosima opisuje otoke Mramora: "na ovom otoku Carigradci bockaju mramor i popločuju crkve i podove u Cargradu" (str. 11).

Među dvadeset i dva manastira koja je naveo na Svetoj Gori nalazi se i ruski manastir Svetog Pantelejmona (str. 11). Nakon Atosa, Zosima je posjetio Solun. Iz Soluna se na putu za Jeruzalem zaustavio kod vlč. Chiose. Zosima ukazuje da na Hiosu vlada mletački kapetan (»to jest, knez iz velike Xene«) (str. 13).

Iskrcavši se na palestinskoj obali, putnik je s velikim poteškoćama stigao do Jeruzalema. On te poteškoće objašnjava "zlo za arapl". Više puta su ga napadali Arapi. Blizu Mrtvog mora Arapi koji su ga napali osakatili su ga: “Zli Arapolevi su nas napali i nanijeli mi rane pune valova i ostavili me mrtvog na podu, ostavivši me na vlastitom putu” (str. 20). Iz Palestine, preko Jafe, Zosima je otplovio na Cipar, napominjući da je njegov glavni grad "velika prijestolnica Leukusia". Otokom je vladao katolički (frjaški) »riga, to jest knez«. Na otoku će se, kaže Zosima, "roditi šećer i rogovi" (str. 23-24). Vrijedan je spomena Zosimin popis oblasti podređenih egipatskom sultanu i imena vladara u Egiptu i Damasku. Akad. I. Yu. Krachkovsky ističe da “imena egipatskih i damaščanskih vladara koje je Zosima naveo, kao i popis okruga podređenih Egiptu, govore o velikoj točnosti podataka. “I u Egiptu, sultan, odnosno kralj, zove se Totar, a u Damasku Tsembak”; nije teško pogoditi da u prvom treba vidjeti mamelučkog sultana az-Zahir Seif-ad-din Tatara, a u drugom - vladara Damaska ​​Chakmaka, koji je bio isto vrijeme kao i on ( Akad. I. Yu. Krachkovsky. Ogledi o povijesti ruske arabistike. M.-L., 1950., 18. str.).

Na putu od Rodosa do otoka Lezbosa brod na kojem je Zosima plovio napali su gusari. Zosima je opljačkan "u jednom ostavljenom sukmancu". S Lezbosa je Zosima otplovio u Carigrad, a odatle u svoju domovinu. Zosima ništa ne govori o posljednjoj etapi svoga putovanja.

Zosimin "Ksenos" odražava raznolikost interesa ruskog putnika. Govori o naplati putnih pristojbi na granicama, govori o bedemima carigradske tvrđave, daje neke podatke povijesne prirode, zaustavlja se na obrednoj strani kršćanskih vjeroispovijesti. Zosima izvještava o onome što je vidio na putovanju: "I vidio sam zemlju i planine, ali ih nismo čuli napismeno, i hodao sam po Lukomorju." Iz ovih riječi možemo zaključiti da je put u Palestinu u XV. naši su preci već bili upoznati iz knjiga: da su rutu proučavali kod kuće, a tijekom samog putovanja uglavnom su nastojali posjetiti mjesta koja su već poznata iz opisa pročitanih u knjigama; bili su okupirani zemljopisom, barem, onih mjesta s kojima su bile povezane legende o zemaljskom životu Krista ( Vidi I. D. Belyaev. UK. cit., str. 200, 201.). Naravno, interesi putnika zapravo su bili puno širi. Uostalom, sam Zosima kaže da su s njim išli trgovci iz Kijeva, idući do Buga, Dnjestra i čak do Crnog mora; a i samog Zosimu nisu zanimala samo “sveta mjesta” i legende. Nakon Zosimina putovanja, brojna putovanja u Carigrad po poslovima metropole nisu prestala sve do samog zauzimanja od strane Turaka.

Godine 1448., pet godina prije zauzimanja Carigrada od strane Turaka, sabor ruskih biskupa postavio je za mitropolita rjazanskog biskupa Jonu, koji je ipak dobio potvrdu u Carigradu. Nakon 1448. u Moskvi više nije bilo grčkih metropolita, a njihovo se "imenovanje" odvijalo bez sudjelovanja Carigrada. Ovu činjenicu bilježi ljetopisac: „Nadbiskupi i biskupi su postavili ovog mitropolita Jonu u Moskvi, s blagoslovom patrijarha Carigrada: ovaj Jona je otišao u Cargrad i uzeo blagoslov od patrijarha, i sa ovih mjesta su počeli postavljati mitropoliti u Moskvi, bez odlaska u Carjugrad; Jer caremgradski kralj posjedovao je bolje, i ubij kralja, a on neće popustiti, i koliko često u njemu vladati ”( PSRL, vol. VIII, p. 149 (Uskrsnuća kronika).). Ljetopisni zapis odnosi se na 6969. (1461.); tj. 8 godina nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka. Samo zauzimanje grada od strane Turaka - događaj od velike povijesne važnosti, dakako, kroničari su zabilježili mnogo ranije.

Zauzimanje Konstantinopola odraženo je u izvanrednom dokumentu, takozvanoj kronici Nestora Iskandera "Priča o zauzeću Konstantinopola", koju je nesumnjivo napisao očevidac. Priča je ispričana u ime sudionika opsade Carigrada, koji je služio u turskim trupama. Nema sumnje da je autor bio kršćanin kojeg su Turci zarobili "i poturčili". Njegovo podrijetlo nije točno utvrđeno, ne zna se je li bio Rus ili Grk ( PSRL, sv. VIII (Boskresenska kronika), str. 128-144; Spomenici antičkog pisma i umjetnosti - "Priča o Carigradu (o njegovom osnivanju i zauzimanju od strane Turaka 1453.) Nestora Iskandera iz 15. stoljeća." Arh. Leonid. Petrograd, 1886.; recenzija G. Destunis. »Novoobjavljeni popis priče o Carigradu« (ZhMNP, veljača 1887., dio 249, str. 366-387); Povijest ruske književnosti, tom II, dio 1, ur. Akademija znanosti SSSR-a, M.-L., 1946., str. 222-223.).

Zauzeće Carigrada nije oslabilo, nego povećalo zanimanje za Istok u Moskvi, gdje su jasno shvatili opasnost prijeti Rusiji od agresije turske države, osobito od trenutka kada je ona svom utjecaju 1475. podvrgla razbojničko gnijezdo. krimskih kanova.

Zanimanje Rusije za događaje i okolnosti vezane uz utvrđivanje vlasti Turaka na Balkanskom poluotoku, koje je postojalo i prije pada Carigrada, našlo je svoj „književni odraz kako u sveruskim zakonicima, tako iu posebnom pregledu svjetske povijesti, u Kronografu, kojemu je osnova izrađena o Rusiji kao Srbima, po ruskom nalogu, vjerojatno 1442. godine" ( Povijest ruske književnosti, tom II, dio 1, ur. Akademija znanosti SSSR-a, str. 170.). Zanimanje za Istok nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka očitovalo se ne samo od strane službene Moskve, već i od strane svećenstva i trgovaca. Čak i prije nego što je prvo rusko veleposlanstvo poslano u Tursku, tamo je napravljeno nekoliko putovanja. Do nas je došao opis putovanja gosta Vasilija, koji ukazuje na živahnu trgovinu s točkama smještenim u dubinama Male Azije. Gost Vasilij ( "Hod gosta Vasilija 1465 - 1466". ur. arh. Leonid. „Pravoslavni palestinski zbornik“, 6 br. (vol. II, broj 3). SPb., 1884 (veze na stranicu "Hodanje" dane su u zagradama).), koji je posjetio Malu Aziju, Siriju i Palestinu 1465.-1466., počinje priču o svom putovanju iz Brousse (navodno je već posjetio Carigrad, budući da Broussa uspoređuje s njim), odakle je stigao u Kairo, prolazeći kroz niz maloazijskih i sirijskih gradova ( Bio je to prvi put da su ruski putnici išli ovim putem.).

U Kairo je stigao 18. prosinca 1465., sto dana nakon što je napustio Broussa. Nakon što je ostao u Kairu do 14. siječnja 1466., uputio se prema Jeruzalemu i vratio se u Broussa krajem travnja - početkom svibnja 1466. Njegov put iz Brousse išao je najprije na istok, gotovo paralelno s obalom Crnog mora, a zatim je skrenuo prema jugu. . Povratak iz Jerusalema, iz Alepa, nastavio je kroz Adanu, Konyu, Aksheir, Karahissar. Tako je Vasilije tijekom svog osmomjesečnog putovanja obišao gotovo sve gradove Male Azije. Opisao je njihov položaj, rijeke koje kroz njih teku, sustave za navodnjavanje, kupališta, trgovačka područja, karavansaraje i osebujan raspored gradova. Pažnju su mu privlačile i gradske utvrde: zidovi, željezna vrata, strijelci, jarci itd. Na primjer, navedimo njegov opis grada Aintaba: Da, bitka od Nea i od tankih zidova je velika, a pasada je super, i odaje i kupelji su dobri, i ima mnogo povoljnih ponuda, ali dobar Velmi; da, iz jarka tog iscrpljenog strijelca velikog ”(str. 3-4).

Opisujući Shamu (Damask) i pogrešno nazivajući rijeku koja teče kroz grad ne Baradom, već Eufratom, on ističe: u selima i obradivim zemljištima postoji mnogo obrta i velmi kupelji ”(str. 6).

O Kairu Vasilij piše: “Egipat (tj. Kairo. - B.D.) je veliki grad, i u njemu ima 14 tisuća ulica; da, u svakoj ulici ima dvoja vrata i dva strijelca, i po dva stražara, koji pale ulje na svijećnjaku: da, u nekim ulicama ima 15 tisuća kuća, a u drugim ulicama do 18 tisuća domaćinstava, danih svakoj ulici uz veliku pogodbu, a ulica s ulicom ne poznaje...” (str. 8). Karakteristično je napomenuti da je gost Bazilije, koji je ostavio žive, žive i pouzdane opise gradova i njihova života, napravio neke netočnosti u izvješćima o "svetim mjestima" koja je posjetio u Jeruzalemu i na nekim drugim mjestima u Palestini. To ukazuje da je ruski putnik bio vođen interesima "svjetovne prirode".

Sredinom XV stoljeća. monah Barsanofius je dva puta putovao na istok (1456. i 1461.-1462.). Posjetio je ne samo Carigrad, Palestinu, Egipat, već je posjetio i planinu Sinaj ( N. S. Tihonravov. Hodočašće monaha Varsanufija u svetu zemlju 1456. Pretisak iz “Arheologa, Izv. i zamjenik.”, br. 11, M., 1893.).

Barsanophius je pozornost posvetio uglavnom onim mjestima s kojima su povezane kršćanske legende. S istog ga je gledišta zanimala i topografija Jeruzalema. Ipak, ponekad govori o prirodi, o životinjskom svijetu. Tako, na primjer, ukratko izvještava o palmama datuljama koje je vidio: „Vidim drvo, na njima raste med, i vidim puno drugog drveća, različita su im imena“ (str. XXX) ( „Putovanje jeromonaha Varsanufija u sveti grad Jerusalim 1456. i 1461-1462. ur. S. O. Doltova. „Pravoslavni palestinski zbornik“, knj. 45, vol. XV, br. 3. M., 1896 (reference u tekstu date su u zagradama).). Spominje se i "ljuta zvijer", koju je i sam vidio (vjerojatno je ta "ljuta zvijer" bio krokodil).

Varsanofij, prvi od ruskih putnika koji je posjetio Sinaj. On ovako opisuje put od Kaira do Sinaja: “I otišli smo na brdo Sinaj. Be bo se skupilo mnogo karavana: deset tisuća veledera i mnogo naroda; daha 15 dana, putujući od Egipta do planine Sinaj i do gore Horeb, velike i visoke” (str. XXXV).

Afanasy Nikitin, građanin Tvera, posjetio je sjeveroistočni kut Male Azije i napravio svoje poznato putovanje, poznato kao Putovanje preko triju mora. Afanasije Nikitin stigao je u Malu Aziju na povratku iz Indije ( Koristimo publikaciju "Putovanje s onu tri mora Atanasija Nikitina 1466-1472." izd. akad. B. D. Grekova i dopisni član Akademije znanosti SSSR-a V. P. Adrianov-Peretz. ur. Akademija znanosti SSSR-a, M.-L., 1948.). Stigao je u Tabriz, ovo drevno čvorište karavanskih putova, koje je bilo najveće pretovarno mjesto za robu karavanske trgovine Bliskog istoka. Tabriz je u to vrijeme bio u vlasništvu Uzun Hasana, poglavara turkmenskih plemena Ak Koyunlu (Bijelo-jalo) ili Hasan-bek. Afanasy Nikitin spominje da je iz Tabriza otišao u hordu Hasan-beka, "jer nije bilo nikud" (str. 73), jer "Hasan-bek je poslao svoj rat od 40 tisuća protiv turskog sultana, a oni su zauzeli Sivas. , i Zauzeli su Tokat i spalili ga, zauzeli su Amasiju i tamo opljačkali mnoga sela. Iz ove horde, preko Erzinjana, Afanasij Nikitin je otišao u Trapezund ( Afanasy Nikitin piše da je otišao iz horde u Artsitsin. (Erzinjan) pa u Trapezund. Sastavljači komentara ne primjećuju da najstariji put do Trapezunda, takoreći utabana cesta, "Genovljanin", ne vodi iz Erzinjana, nego iz Erzuruma u Trapezund. Nikitin je, dakle, odabrao drugačiji put, ili, možda, Erzerum pogrešno naziva Artsintsynom?). Trapezund je bio u vlasti Osmanlijskih Turaka, koji su bili u neprijateljstvu s Ak Koyunlu Turkmenima, a kada je Afanasy Nikitin stigao u ovaj grad, Turci su ga tamo pretražili, nadajući se da će pronaći "pisma". Iz Trapezunda je A. Nikitin otišao morem u Kafu. Nakon pet dana plovidbe stigao je do rta Vanada, odakle se zbog jake oluje vratio u Platanu, gdje je stajao 15 dana.

Dakle, do kraja XV stoljeća. Rusi su posjetili mnoge zemlje Bliskog istoka i prikupili značajne podatke o njima. Ne samo Carigrad, "sveta zemlja" - Palestina, nego i Mala Azija, dio Egipta i Sirije bili su im prilično poznati. V. V. Bartold je bio u krivu kada je napisao: "Kao u Bizantu i zapadnoj Europi tog vremena, tako je iu Rusiji Sveta zemlja postala jedina zemlja Istoka koja je bila od interesa za obrazovano društvo ... Putovalo se morem kroz Carigrad ( V. V. Bartold. UK. cit., str. 169.). Zapravo, kao što smo vidjeli, ruski narod nije posjetio samo "svetu zemlju", i nisu putovali samo morem kroz Carigrad. Već je Zosima prošao kroz Moldaviju i Vlašku, a gost Vasilije na svom putu prešao je cijelu Malu Aziju.

Ruski su ljudi posjetili mnoge zemlje Bliskog i Srednjeg istoka, i nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da se u nekim književnim spomenicima nalazi pravo poznavanje geografskog položaja pojedinih zemalja Istoka. Takvi spomenici uključuju, posebno, bilješke "O zemljama izvan Ararata", sačuvane u književnoj zbirci 16. stoljeća, ali vezane uz 15. stoljeće.

Krajem 15. stoljeća, 1493. godine, rizničar velikog kneza Mihaila Grigorjeva, kasnije prvi velikoknežev činovnik u Pskovu (1510-1528), jedan od najobrazovanijih ljudi Moskovske Rusije, posjetio je Egipat ( Akad. I. 10. Kračkovski. UK. cit., str. 18.).

U razdoblju od kraja 15. do kraja 17. stoljeća, uz putovanja pojedinih duhovnika i svjetovnih osoba, ponavljaju se putovanja službenih diplomatskih veleposlanstava i pojedinih glasnika u zemlje Bliskog istoka. Od tog vremena jedan od najvažnijih izvora za proučavanje Osmanskog Carstva brojni su službeni dokumenti Moskovske Rusije, koji su dosad samo djelomično objavljeni. Od njih su najzanimljiviji »artikalni popisi«, koji nas upoznaju ne samo s vanjskopolitičkom stranom odnosa Rusije prema Turskoj, nego i s događajima iz njezina unutarnjeg života i turskog života. Popisi članaka također sadrže neke podatke o ekonomiji i geografiji Turske ( Državni arhiv starih dokumenata SSSR-a sadrži dokumente Veleposlaničke naredbe o diplomatskim odnosima između Rusije i Osmanskog Carstva. U inventaru 89/1 nalaze se "turski sudski akti, povelje i ratificirani registri, novopokrenuti od Nikolaja Bantiša Kamenskog" (1805.). U tim slučajevima iz takozvanog “starog arhiva” daje se izvod svih odnosa između Rusije i Turske od 1512. do 1700. godine, u kojem se bilježe odlasci veleposlanika i glasnika u Tursku. Izvadak iz registra turskog dvora starih godina bilježi veleposlanstva od 1426. do 1512. Veleposlaničke knjige i popisi članaka - turski, krimski i donski poslovi - više su puta koristili predrevolucionarni povjesničari i istraživači - N. M. Karamzin, S. M. Solovjev i dr. Od sovjetskih povjesničara široko ih je koristio prof. N. A. Smirnov, u svom djelu „Rusija i Turska u 16.-17. stoljeću, tomovi I i II, M., 1946. Međutim, treba napomenuti da ako se vanjskopolitički događaji opisani u ovim dokumentima prouče i pokriju s dovoljno cjelovitost, onda podaci unutarnje političke, gospodarske i geografske prirode još uvijek čekaju svog istraživača.).

Osim obavljanja službenih državnih poslova, veleposlanici su bili dužni prikupljati najrazličitije informacije, prema "naputku" primljenom u Moskvi ( N. A. SMIRNOV Rusija i Turska u 16.-17. stoljeću, tom I, M., 1946, str. 30.).

Niti jedan istraživač Turske, rusko-turskih odnosa, kao i povijesti putovanja i proučavanja Turske u Rusiji, ne može proći pokraj materijala koji karakteriziraju aktivnosti diplomacije Moskovske Rusije u 16. i 17. stoljeću. Tijekom ovih dvjesto godina samo je 39 poslanstava poslano u Tursku u raznim prilikama. Navedena brojka dana je prema podacima koji pokrivaju materijale veleposlanstva, počevši od prvog veleposlanstva Pleščejeva pa do veleposlanstva vijećnika Dume Emeljana Ignatijeviča Ukrajinceva u Turskoj ( Vidi V. Teplov. Ruski predstavnici u Cargradu (1496-1891). SPb., 1891, str. 70-71; Vidi i inventar 89-1, u Gosudu. arhiv starih akata. Vidi gore.).

Poruke veleposlanika bile su jedan od najvažnijih izvora upoznavanja sa stanjem u Turskoj, ali nipošto jedini, budući da su informacije ruskih putnika i dolasci brojnih svećenika iz Osmanske Turske i, konačno, priče o ljudima koji su se vraćali iz turskog sužanjstva.

Prvo rusko veleposlanstvo na Krimu i u Turskoj (namjesnik Mihail Andrejevič Pleščejev) datira iz 1496.-1498. Evo što kronika izvještava o ovoj važnoj činjenici: “U ljeto 7005., u rujnu, veliki knez posla svoje veleposlanike na Krim k caru Mingireju, knezu Ivanu Zvenecu ... i u Cargrad k turskom Baazitu Saltanu, sinu Magameta Saltanova. , Mihail Andrejevič Pleščejev, i poslao je s njima mnoge goste iz Moskve i otišao Pavlu: a prije Mihaela, veleposlanik nije bio od velikog kneza Turskom Saltanu, i poslao je Mihailu o prijateljstvu i ljubavi ”( PSRL, vol. VI, p. 42 (Sofijska kronika).).

Prvo veleposlanstvo M. A. Pleščejeva ( Vidi N. M. Karamzin. UK. cit., 1817, svezak VI, s. 220-221; također: “Spomenici diplomatskih odnosa drevne Rusije sa stranim silama” (“Zbornik ruskog povijesnog društva”, sv. 41, St. Petersburg, 1884., str. 231-236, 241-249); A. Nekljudov. Početak odnosa između Rusije i Turske. Veleposlanik Ivana III - Pleščejeva. (Sat. Moskovski glavni arhiv, Ministarstvo vanjskih poslova, br. III, M., 1883); I. Beljajev. uk. cit., str. 213.) ostavio je veliki dojam u Europi i Turskoj. Pogledajmo pobliže njegovu povijest. Ovo veleposlanstvo otišlo je u veljači 1497. Morao je slijediti južni put duž Dona i Azovskog mora do Kafe, budući da je put kroz Litvu bio zatvoren: litvanski princ Aleksandar malo prije toga odgodio je prvo tursko poslanstvo. krenuvši u Moskvu. Pleščejev je nosio pismo upućeno sultanu, u kojem se govorilo o želji ruske vlade da uspostavi prijateljstvo i uspostavi stalnu razmjenu veleposlanstava. Naredba izdana Pleščejevu također je predviđala ponašanje veleposlanika na sultanovom dvoru. Naloženo mu je: “naklon da vlada stojeći, a ne da sjedi na koljenima”, da govore veleposlanstva govori samo sultanu, a ne njegovim pašama: “...i nešto tursko neće se uzvisiti da govori. , ali će reći svojim bashesima da govore, a Michaelu ne obraćajte se glavama, već recite Michaelu: "Moj me vladar poslao k saltanu, i želim razgovarati sa saltanom svog suverena." Točno ispunjavajući naredbu, Pleščejev se ponašao neovisno i dostojanstveno, ne pokušavajući ni na koji način poniziti čast velikog kneza Moskve. Odbio je preliminarni posjet pašama, od primanja darova, odlučno odgovarajući na njihove prijedloge: „Nemam govor s pašama, neću obući pašinu haljinu i neću njihov novac. , dolikuje mi da razgovaram sa sultanom, a među nama kraljev čovjek nije potreban.” Također je odbio ispuniti ponižavajući zahtjev da klekne pred sultanom. Pleščejevljevo ponašanje bilo je doista neobično za ono vrijeme. Veleposlanici drugih sila izvršili su sve ponižavajuće zahtjeve Turaka. Upravo je o Pleščejevljevom veleposlanstvu K. Marx napisao u Tajnoj diplomaciji: "Sam sultan Bajazid, pred kojim je Evropa drhtala, prvi je put čuo arogantne govore Moskovljanina" ( Cit. prema Diplomatičkom rječniku, vol. II, st. 416, M., 1950.).

Druga polovica 16. stoljeća jer je povijest proučavanja putovanja na Bliski istok od velikog interesa zbog raznolikosti geografskih informacija dobivenih u Rusiji. Tih godina Moskva uspostavlja bliže diplomatske odnose s mnogim europskim i azijskim državama.

Nećemo se zadržavati na političkim i gospodarskim odnosima između moskovske Rusije i Turske tijekom 16. i 17. stoljeća. Uspostavljanje turske vlasti na Krimu, u Azovu, približavanje Turaka sjevernom Kavkazu učinilo je Tursku susjedom Moskovske Rusije, agresivnim i opasnim susjedom. Ovo susjedstvo je već gurnulo Moskovsku Rusiju protiv Osmanskog Carstva, osim toga, dovelo je do trgovačkih odnosa, aktivnosti ruskih trgovaca u Cafeu i Azovu, u Brousseu i Carigradu, čija se prisutnost u tim mjestima može vidjeti barem iz trgovca Vasilija.

U povijesti odnosa Rusije s Istokom, vrijeme XVI-XVII stoljeća. može se opisati kao razdoblje turske invazije na rusko tlo ( Vidi N. A. Smirnov. UK. cit., tom I, str 1-2.), kao razdoblje u kojem su se vodila tri rata (1569., 1637.-1642., 1677.-1678.). U tim su ratovima krimski kanovi djelovali kao aktivni saveznici Turske. U djelokrug našeg rada ne ulazi proučavanje diplomacije Moskovske Rusije u ovom razdoblju, koja je postavila zadaću održavanja prijateljskih odnosa s Turskom i ujedno sposobna da se „čvrsto i odlučno brani od turske invazije, bez obzira u kojem obliku to poprima i bez obzira s koje strane oni prijete njegovim dominijama" Vidi N. A. Smirnov. UK. cit., tom I, str. 159.).

Godine 1499. u Tursku je poslano poslanstvo Aleksandra Golohvastova. Zajedno s veleposlanikom otišli su i trgovci s robom. Među tom robom bila je konjska orma i sedla, krzna i platna. Zadaća veleposlanstva bila je reguliranje trgovačkih pitanja. Godine 1515. poslano je poslanstvo Borisa Golokhvastova. Zanimljivo je napomenuti da je veleposlanik dobio nalog u kojem mu je naloženo da po završetku svih vladarskih poslova posjeti patrijarha i obavijesti ga da će mu se uskoro vratiti njegovi izaslanici u Moskvi, te ga zamoli da se moli za sv. zdravlje kneza i pravoslavlje. Za razliku od mnogih kasnijih naloga, veleposlanik nije dobio naputak da se o poslu savjetuje s patrijarhom.

Nećemo se zadržavati na podacima o svim ostalim veleposlanstvima, navest ćemo samo neke zanimljive detalje. Tako je veleposlaniku Vasiliju Andrejeviču Korobovu (1515.-1516.) naređeno da prikupi podatke o političkoj situaciji u Turskoj: „Da, mučite Vasilija u Azovu, kome će dobro doći, o turskom saltanu, gdje je sada i što je li njegov posao s Kizylbashom i ima li sada slobodnog vremena u svojoj zemlji ili nema slobodnog vremena, i u kojem sada u svom gradu ... ( Spomenici diplomatskih odnosa. Zbirka ruskog povijesnog društva. SPb., 1895, v. 95. str. 109.) Da, Vasilij će tamo ispričati o tamošnjem slučaju, i trebao bi o svemu pisati upravo velikom knezu ”( Spomenici diplomatskih odnosa. Zbirka ruskog povijesnog društva. SPb., 1895, v. 95. str. 112.).

Slične naredbe dane su i drugim veleposlanicima, na primjer, Borisu Golokhvastovu (1519.-1521.), koji je izvijestio: "A sudovi, suveren, kažu, učinili su mnogo na Bijelom moru, i morao je poslati u frjazijsku zemlju . .. Iturski vladar, kažu, šalje sve ljude protiv Kizylbasha ... A Krimski, suveren, kažu, u Perekop ... "( Spomenici diplomatskih odnosa. Zbirka ruskog povijesnog društva. SPb., 1895, v. 95. str. 667, 668.) U mandatu je veleposlaniku Bryukhovu (Morozov, 1523. - B.D.) naređeno da se informira o situaciji na otoku Rodosu. Jasno je da je Moskvu posebno zanimalo pitanje vojne snage Turaka, njihovih vojnih uspjeha.

Brojna veleposlanstva "proširila su geografski horizont Rusa tog doba i bila su dokaz bliskog interesa za mnoga pogranična područja ili područja blizu Moskovije" ( D. M. Lebedev. Geografija u Rusiji u 17. stoljeću. M.-L., 1949., 175. str.). Proširili su raspon informacija o zemljama koje su posjetili, dopunili vijesti koje su dobili od raznih ljudi koji su putovali na Istok. Materijali veleposlanstva pažljivo su snimljeni i čuvani u Posolskom prikazu u Moskvi. Informacije o istočnim zemljama koje su zanimale Moskvu dolazile su i od klerika koji su dolazili u Rusiju prikupljati "milostinju" za manastire Atosa, Jeruzalema i Carigrada. Predstavnici pravoslavnog svećenstva posjetili su Moskvu i iz drugih razloga. Godine 1518. u Moskvu je iz Osmanskog Carstva stigao učeni monah Maksim Grk, na poziv Vasilija III. U Rusiji je ostao do kraja svojih dana (1556.). No zbog nesuglasica s velikim knezom i vrhom Ruske crkve bio je neko vrijeme zatvoren. Među optužbama protiv njega bila je i veza s turskim veleposlanikom Skipderom. Bez sumnje, Maksim Grk mogao bi pružiti mnogo podataka o Turskoj, posebno o atonskim samostanima. Međutim, objavljeni materijali uglavnom odražavaju samo njegovu polemiku s islamom ( O Maksimu Greku. Vidi PSRL, vol. VI, p. 261; N. M. Karamzin. UK. cit., T.VII, 1817, p. 173-175 i bilješka, 339-345; Akad. I. Yu. Krachkovsky. UK. cit., str. 22-23.).

Dolazili su i trgovci s Istoka. I duhovne i svjetovne osobe putovale su iz Rusije na Istok. Tako je, na primjer, 1557. godine Ivan IV., šaljući arhimandrita Teodorita iz Suzdalja s velikim darovima ekumenskom patrijarhu, dao nalog da potajno ispita: „s kim je turski sultan u svijetu, a s kim nije u svijetu. svijeta?”, kao slučajno razgovarati s patrijarhom o tome kakve su namjere Turaka, a sve to držati u najvećoj tajnosti” ( A. N. Muraviev. Odnošaji Rusije s Istokom o crkvenim poslovima. Petrograd, 1858., str.86; N. Kapterov. uk. cit., str. 277.).

Ruska vlada ubrzo se uvjerila da carigradski patrijarsi, budući da žive u sultanovoj prijestolnici, imaju veze i poznanstva među najvišim državnim dužnosnicima Turske, “povremeno mogu pomoći našim veleposlanicima svojim znanjem i savjetom, mogu, zahvaljujući svojim vezama, na ovaj ili onaj način utjecajem u interesu Rusije na turske paše, može, povremeno, obavijestiti rusku vladu o njemu potrebnim i dragocjenim informacijama o stanju stvari u Turskoj ”( N. Kaptere v. UK. cit., str. 277-278.). Te izravne veze uspostavljene su kasnije, krajem 16. stoljeća, pod Borisom Godunovim. Svećenstvo koje je putovalo na Istok dobilo je, kao i prije, upute za prikupljanje raznih podataka.

Kronika kaže da je u “ljetu 7066. (1558.) mjeseca srpnja 24., tjedan dana nakon mise, arhiđakon biskupa Genadeja otišao u Moskvu, da ga čeka, iz Moskve, s gostom Mustokhom, Andrejem i Jakovom. u Carjugrad, a iz Carjagrada neka ide s arhimandritom Svjatogorskim u Jeruzalem, na Svetu goru i u Egipat, da daju carsku milostinju preko samostana i običaj je u tim zemljama da mu se piše ”( PSRL, tom III (Novgorodska druga kronika), str. 159.). U pratnji Genadija bio je Vasilij Poznjakov sa sinom, trgovcem iz Smolenska, koji je trgovao s Moskvom, koji je ostavio opis svog putovanja ( "Putovanje trgovca Vasilija Poznjakova do svetih mjesta Istoka." „Pravoslavni palestinski zbornik“, 18 br. (sv. VI, br. 3). SPb., 1887, ur. Lopareva; "Čitanja u Društvu ruske povijesti i starina na Moskovskom sveučilištu", 1884., knj. I (siječanj - ožujak), ur. I. Zabelina, odvj. II, str. 1-32 i predgovor, str. I-XII.). Put Genadijeva poslanstva išao je preko Smolenska, Litve i "volinske zemlje" do Carigrada, gdje je veleposlanik umro. Daljnje putovanje Poznjakov je napravio sam. Iz Carigrada je otišao u Aleksandriju, au listopadu 1559. u Kairo, posjetio je Sinaj i nakon povratka u Aleksandriju u prosincu 1559. otplovio u Palestinu, gdje je proveo tri mjeseca. Potom se, preko Carigrada, vratio u Moskvu u travnju 1561. i iznio bilješku o svom putovanju, koja do nas nije stigla. Očito je ova bilješka sastavljena u vezi s nalogom Ivana IV - "običaji tih zemalja pisati".

U hodu Poznjakov skreće pažnju na svoju priču o putu od Kaira do planine Sinaj i opis pustinje: „Iidohom od Egipta do planine Sinaj kroz pustinju. Pustinje nisu naše. U njihovim pustinjama nema ni šume, ni trave, ni ljudi, ni vode ( Poznjakov misli da je u Rusiji, u 16.st. samotni klaustri, samostani nazivani su pustinjama.). I išli smo kroz pustinju tri dana i ništa nismo vidjeli, kao pijesak i kamen" ( Vidi „Pravoslavni palestinski zbornik“, 18 br. (sv. VI, br. 3), str. 17.). Zanimljiv je opis načina putovanja kroz arapske pustinje: „i deve nayah do Sinajskih planina ... I dva čovjeka sedosh na devama sa strane i njihova hrana i voda u kožnim torbama na devama, kao više nego deset funti tereta: a kruh je suh na tezgi po osobi; a naš upravitelj vuče tri funte ... crne deve hrane suhi grah, ali im ne daju vodu tri dana ”( Vidi „Pravoslavni palestinski zbornik“, 18 br. (sv. VI, br. 3), str. 17-18.).

Poznyakov je pažljiv putnik, koji u svojim bilješkama iznosi razne informacije ne samo o putu kojim je putovao, već io mnogim aspektima života zemalja koje je posjetio. Dakle, nakon što je vidio brodove koji su došli iz Indije u luci Raif, on izvještava da su "brodovi u Raifu na Crvenom moru napravljeni bez željeznog čavla, sašiveni konopcima od datule i premazani sumpornim gorivom, a ne smolom ” ( Vidi „Pravoslavni palestinski zbornik“, 18 br. (sv. VI, br. 3), str. 29-30. Inače, ovaj dokaz je vrlo vrijedna potvrda da je 50-60-ih godina 16.st. održavani su bilateralni trgovinski odnosi između Indije i arapskih luka na Crvenom moru, te su, posljedično, ne samo arapski, već i indijski brodovi uspjeli slomiti portugalsku pomorsku hegemoniju u Arapskom moru.). U Jeruzalemu se zainteresirao za opskrbu grada pitkom vodom, o čemu opširnije piše: “I kiša u Jeruzalemu dolazi od sjemena dana do Rođenja Kristova, a u proljeće i ljeto ne pada kiša. . Kad kiša padne na njihove hramove, a njihovi hramovi su ravni, vrhovi su kosi, a od svih hramova u svakoj kući su jame u bunarima, a bunari su iskopani u zemlju, a zemlja je kao kamen. I u tim bunarima ima vode cijele godine i ne kvari se; a kišnica im je bijela, a ne žuta" ( Vidi „Pravoslavni palestinski zbornik“, 18 br. (sv. VI, br. 3), str. 57.).

Od velikog su interesa podaci veleposlanstva Novosidtsova, koje je Ivan IV poslao sultanu Selimu, u vezi s pohodom Turaka i Krimskih Tatara na Astrahan 1569. ( Vidi N. M. Karamzin. UK. cit., svezak IX, 1821., str. 178.)

Novosiltsovljevo veleposlanstvo, koje je otišlo 24. siječnja 1570., službeno je poslano da čestita sultanu Selimu II na dolasku na prijestolje, ali neslužbeno, veleposlanik se morao dobro upoznati sa situacijom u Turskoj. Pripremajući se za rat s Poljskom i Litvom za izlaz na Baltičko more, Ivan IV je svim silama pokušavao privoljeti krimskog kana i turskog sultana na mir, a smatrao je važnim uvjeriti ih da muslimani ne toleriraju nikakvo ugnjetavanje u Rusiji. Novosilcevljeva misija imala je i drugi cilj - odvratiti sultana od njegovih namjera da zauzme Astrahan i Kazan. Međutim, sultan Selim nije odustao od svojih planova. Zanimljiva je Novosilcevljeva poruka o neuspjehu pokušaja Turaka da zauzmu Astrahan. “Da, u vezi s Astrahanskom kampanjom u frjanskim gradovima, stigla je vijest da Astrahan nije zauzet, a ljudima je nanesena velika šteta. A Francuskinje su se tome radovale i među sobom su govorile: moskovski vladar je velik i komu dei protiv njega. I Bog ga čuva od nevjernika ”( Vidi N. A. Smirnov. uk. cit., tom I, str. 117.). Takav je bio odgovor na poraz Turaka, na prve ruske pobjede nad njima.

Uz diplomatska poslanstva pod Ivanom IV., u Tursku su putovali i trgovci - Semjon Barzunov i Trifon Korobeinikov. Novgorodska kronika spominje Korobeinikovljevo putovanje, napominjući da je ovog trgovca Ivan IV poslao u Carigrad, Antiohiju, Aleksandriju, Jeruzalem i na planinu Sinaj, zajedno s Jurijem Grkom i majstorom "krstitelja" da dijele "milostinju za njegova sina" ( PSRL, vol. III, p. 263 (Novgorodska treća kronika).) (govorimo o careviću Ivanu kojeg je ubio Ivan IV.). Putovanje Trifona Korobejnikova povezano je s poznatim plagijatom u ruskoj književnosti ( Vidi I. Zabelin za detalje. Hodajući Poznjakov. Predgovor, str III-X; vidi također Acad. I. Yu. Krachkovsky. UK. cit., str. 17.), pod nazivom Hod Trifona Korobejnikova ( Putovanje Trifona Korobejnikova. „Pravoslavni palestinski zbornik“, knj. 27, svezak IX. problem III, Petrograd, 1883.; "Čitanja u Društvu ruske povijesti i starina na Moskovskom sveučilištu", 1884., knj. I (siječanj - ožujak), dio. II.) više od 300 godina bila je raširena malo izmijenjena cirkulacija Vasilija Poznjakova. Bilo kako bilo, ali Korobeinikov je, očito, obavljao neke druge, posebne zadatke. Posjetio je ne samo Carigrad, nego i druge točke. Vidi se da su u Moskvi bili zadovoljni ispunjenjem narudžbe, jer nakon povratka Trifon Korobeinikov od 1588.-1589. bio je među činovnicima palače ( Vidi I. Zabelin. Hodajući Poznjakov; "Materijali za povijest, arheologiju i statistiku Moskve". M., 1884, dio I, str. 1218, 1221.). Kasnije je po drugi put putovao na Istok. Osim Korobeinpkova, Ivan Mešenin je poslan na Atos s novcem za "spomen na sina", a 1584. u Carigrad i Atos - trgovac Mark Samsonov, kod kojeg je "prebačeno trideset rubalja za studente u Carigradu, naručeno im je učiti i ne izlaziti iz volje kralja "( A. P. Ant u. uk. cit., str. 135.).

Riječ je o učenicima koje je Ivan IV poslao patrijarhu da predaju grčki jezik.

Svojevrsna posveta poznanstvu s Osmanskim Carstvom, odnosno njegovim vazalnim posjedima, novinarska je djelatnost Litavca Ivaška Peresvetova, koji je u mladosti služio na dvorovima ugarskog kralja i vološkog namjesnika; služio je i kod češkog kralja. Preselivši se sredinom 30-ih godina XVI. st. u Rusiju, u službi Ivana IV., u svojim je publicističkim djelima djelovao kao ideolog službenog plemstva, neprijatelj feudalnih bojara, pristaša jačanja autokratske carske vlasti. Ideal kraljevske autokratske vlasti za njega je turski sultan Muhamed II (Mahmet). On namjerno idealizira sultana, običaje i običaje Turaka, njihovo zakonodavstvo, politički sustav i vojsku, a ponekad pokazuje nepoznavanje stvarnog stanja i iskrivljuje ga koristeći legendarne podatke ( Za Ivashku Peresvetova vidi: V. F. Riha. I. S. Peresvetov. M., 1908 (sa zbirkom njegovih djela); V. F. Riha. I. S. Peresvetov i zapadno kulturno-povijesno okruženje. SPb., 1912.; D. N. Egorov. Ideja turske reformacije u XVI.st. (Časopis "Ruska misao", srpanj 1907.); Povijest ruske književnosti, ur. Akademija znanosti SSSR-a, vol. II, dio 1, str. 488-492; akad. I. Yu. Krachkovsky. Ogledi o povijesti ruske arabistike. M.-L., 1950. (monografija). I. Yu. Krachkovsky piše o Peresvetovu: “Muhamed Osvajač za njega je samo ideal vladara, oko kojeg su koncentrirane njegove vlastite državne teorije. Ipak, njegovo poznavanje islama ne može se poreći; uz svu svoju idealizaciju, on točnije odražava stvarnost od gorljivog polemičara Maksima Greka” (str. 24).).

Krajem XVI. stoljeća. pod Borisom Godunovim, odlučeno je da putivlski guverneri ispituju svakoga tko je stigao iz inozemstva, odakle je i kada otišao, kroz koje je zemlje prošao i ima li kakva moda. U Moskvi se pridošlica morao pojaviti u Prikazu veleposlanstva i potanko prijaviti sve što zna o zemljama iz kojih je došao i kroz koje je prošao. Ove informacije, uglavnom od monaha koji su dolazili po bogatu milostinju za samostane u Turskoj, Palestini, Sionu, Atosu, Moldaviji i Vlaškoj, dale su Redu veleposlanstva priliku da pažljivo promatra sve što se događa u ovim zemljama i nastavi primati od Grci, glavni, informacije od interesa su već u pisanom obliku ( Vidi N. Kapterev. UK. cit., pogl. VII, str. 275-347.).

Od tog vremena, u mandatima, veleposlanicima je naloženo da se o stvarima savjetuju s carigradskim patrijarsima i od njih dobivaju potrebne informacije. Uspostavljene su dopisne veze i s tarnovskim mitropolitom Dionizijem i drugim jerarsima. Veleposlanici su dobro poznavali unutarnju političku situaciju u zemlji.

Primjerice, Nashchokin, koji je napustio Moskvu 1592., oslikao je živopisnu sliku situacije u Turskoj. U svojoj poruci je napisao: “U Turskoj se sada sve promijenilo: sultan i paše misle samo na vlastiti interes: prvi umnožava riznicu, ali za što se ne zna; skriva zlato u sanduke i ne daje plaće vojsci, koja se u strašnoj buni nedavno približila dvoru, tražeći šefa defterdara ili blagajnika. U Državi nema ni reda ni istine. Sultan pljačka činovnike, činovnici pljačkaju narod, svuda je pljačka i ubojstvo, nema sigurnosti za putnike na cestama, ni za trgovce u trgovini. Zemlja je bila ispražnjena od perzijskog rata i nasilja, osobito Moldavska i Volosh, gdje se vladari stalno smjenjuju podmitljivo. Grci su u strahovitoj potlačenosti; siromašan, bez nade za budućnost" ( Cit. prema N. M. Karamzinu. UK. cit., 1824, svezak X, s. 175-176.).

Naščokin je opisao i pobunu u Carigradu, kojoj je svjedočio, te je vrlo detaljno osvijetlio unutarnju i vanjsku političku situaciju Turske, istaknuvši da tamo vlada “neorganiziranost i veliki sukob i mnogo neistina” koje su trgovci, zbog nasilja vojske, ne može trgovati ( N. A. SMIRNOV uk. cit., tom I, str. 146.). Za veliki narodni ustanak s kraja 16. stoljeća, Kara Yazydzhi - Deli Hasan, u Moskvi su znali za poruke svećenika koji su dolazili po milostinju.

Godine 1593. đakon Trifon Korobeinikov je zajedno s Mihailom Starkovim po drugi put poslan u Cargrad i na Svetu Goru sa "zdravom milostinjom". Ovo drugo putovanje poznato je iz popisa članaka i slike milostinje koja se dijelila tijekom putovanja ( "Drevna ruska Vivliofika". ur. 2., svezak XII, M., 1791, s. 425-449; vidi također: Pravoslavni palestinski zbornik, vol. IX, br. III, Petrograd, 1889.). Za razliku od drugih šetnji, ovaj dokument daje geografski, točnije vojno-topografski, opis pređenog puta do Carigrada, u kojem se izvješćuje o udaljenostima između gradova, o njihovom izgledu (boj, kameni ili drveni zidovi, rijeke, mostovi). Autor uopće ne daje opis “svetih mjesta”. Evo, na primjer, njegovog opisa grada Pravoda. “A to naselje stoji u dolini, između dvije velike planine, a planine su visoke, kamene, koje se brinu o kamenoj litici, i u dolini tih planina od tog naselja do ravnog mjesta od jedne verste od 4 - više." "Ali u Yasyu nema grada: stoga turski kralj ne naređuje da se izgradi grad ..."

Sumirajući podatke o brojnim putovanjima ruskih ljudi u zemlje Istoka u razdoblju od 12. do 16. stoljeća, treba napomenuti da su ruski putnici pokazali veliko zanimanje za gradove koje su posjećivali, njihov položaj, sadržaje i opskrba vodom; Pozornost ruskog naroda privukla su i pitanja vojne topografske prirode.

"... Novo razdoblje ruske povijesti", koje je počelo, kako je primijetio V. I. Lenjin, "otprilike od 17. stoljeća" ( V. I. Lenjin. Djela, sv.1, str.137.), karakteriziran usponom ruske kulture. Uspon je utjecao i na rast geografskog znanja. "Rusi su izvršili raznolik i plodan praktični rad na geografskom proučavanju Rusije i nekih njezinih susjednih istočnih zemalja" ( D. M. Lebedev. Geografija u Rusiji u 17. stoljeću. M.-L., 1949., 6. str.). Ovaj stav se u potpunosti može pripisati poznavanju Bliskog istoka.

Prekinuti početkom 17. stoljeća, diplomatski odnosi između Turske i Rusije nastavljeni su 1613., kada je poslanstvo Solovjova-Protasjeva poslano s obavijesti o stupanju na prijestolje Mihaila Romanova. Nakon ove ambasade uslijedile su brojne druge. Godine 1615.-1617. poslano je novo poslanstvo Petra Mansurova i đakona Samsonova, koje je nastavilo pregovore koje je započeo Solovjev-Protasjev. Godine 1622. krenulo je poslanstvo bojarina Kondyreva i činovnika Tormosova. U Carigrad je došao za vrijeme janjičarskih nemira i prevrata u palačama. Sultana Osmana II ubili su janjičari 1622. godine, a na prijestolje uzdigli njegovog strica Mustafu. Godine 1623. Murat IV postao je sultan.

O interesu koji su Rusi pokazivali za Tursku svjedoči priča moskovskog trgovca Fjodora Afanasjeviča Kotova, koji je 1623. godine putovao na istok, “Na putu u perzijsko kraljevstvo i iz Perzije u zemlju Turan i u Indiju i Urmuz, gdje dolaze brodovi” ( "Vremenik Moskovskog društva za povijest i ruske starine", knj. 15, M., 1852. Materijali s predgovorom ID Belyaeva.). On ističe da “iz Ardevila idu u turijsku zemlju kroz Tevriz” (str. 6), “ali iz Kazbina postoji put u tursku zemlju do Bogdata” (str. 8). Nadalje, on opisuje "prijelaz iz Shamakhija u zemlju Turan" kroz "Genzhi, Ravan" (Erevan).

“Da, iznad istog grada Ravanije, u podne, postoji planina koja je ljubazno visoka i velika, a vrh se uzdigao kao kapa ... i nitko se ne penje na tu planinu, a Noina arka stoji na toj planini, i imamo tu planinu koja se zove Ararat” (stranica 20).

Mnoga znatiželjna i zanimljiva zapažanja dao je kazanski trgovac Vasilij Jakovlevič Gagara ( "Život i putovanje u Jeruzalem i Egipat Kazana Vasilija Jakovljeva Gagare 1634-1637" izd. S. O. Dolgova. „Pravoslavni palestinski zbornik“, knj. 33, svezak XI, br. 3, St. Petersburg, 1891. (linkovi na stranice dani su u zagradama). O njemu vidi Povijest ruske književnosti, tom II, drugi dio. ur. Akademija znanosti SSSR-a. M.-L., 1948., s. 124-126.), koji je trgovao s Istokom. Napustio je Rusiju 1634. i vratio se u ožujku 1637., donoseći važne vijesti o stanju na Istoku, zbog čega je nagrađen titulom moskovskog gosta. Prema Gagari, poduzeo je putovanje u Jeruzalem kako bi okajao grijehe. No, očito je svoje putovanje u Svetu zemlju iskoristio i za trgovačke poslove, jer je u Jeruzalem putovao godinu dana, više puta skrenuvši s izravnog puta. Gagarin put prolazio je kroz istočne zemlje koje su mu bile poznate zbog trgovačkih poslova, što je, očito, bio razlog odabranog puta.

Prošao je kroz Malu Aziju, stigavši ​​tamo s Kavkaza, preko Sirije i Palestine. Iz Jeruzalema je otišao u Egipat, posjetio Kairo i Aleksandriju, Sinaj, odakle se vratio u Jeruzalem. Njegov put natrag ležao je kroz Samariju, Damask, Urfu, Birejik, Diyarbekir, Ankaru, Kastamonu i Sinop. Odatle je skrenuo prema zapadu i prateći more stigao do Galipolja "radi kraljevskog veličanstva ... gdje se što naći, kakve vijesti ..." (str. 38), a zatim kroz Vlašku, Moldaviju, Poljsku a Kijev se vratio u Moskvu. Niti jedan ruski putnik na Bliskom istoku prije njega nije prošao takav teritorij.

Gagara počinje priču o svom putovanju iz Tiflisa i daje zanimljiv i potpuno realan opis Gruzije, što ga, međutim, ne sprječava da da legendarne podatke o zarobljenicima u planini, u blizini Tiflisa, Gogi i Magogu. Iz Tiflisa je Vasilij Gagara otišao u Erevan, odakle se dva dana hoda nalaze planine Ararat, "a na njima je Noina arka" (str. 5). Ove planine, bilježi Gagara, stoje “na granicama Turanskih zemalja i Kizilbaških zemalja, dok postoje samo dvije planine Ararat; jedna je planina viša, a druga niža; ali u blizini tih planina postoje druge planine, a u polovici njih nema planina” (str. 5).

Kroz Ardagan, Kare i Erzurum, Vasilij Gagara krenuo je u Sevastiju (Sivas): "Sevastija stoji blizu planine, velms su strašni i veliki, a snijeg se na njoj ne topi ni ljeti ni zimi" (str. 5). Stigavši ​​do Amidonije (Hama), on piše: “A kroz nju teče velika rijeka; a brana je bila od kamena, a na toj brani stoji mlin; a iz mlina diže se voda kolom, 12 sažena visokom od vode, i iz toga kola voda ide u kameno korito; a iz tog oluka voda je cijevima dovedena u cijeli grad i naselje. A taj grad stoji na visokoj planini, velmy je crven, a blizu njega je napravljen kameni jarak, i u njega se ulijeva voda, a dubina je 16 hvati ”(str. 6). Slijedi opis Damaska: „Ali Damask je velik grad, ima 30 polja i više, i u njemu su vrtovi, velmi su uspostavljeni crveni i povrće, ima mnogo stvari kojih nema na ovom svijetu, imam nigdje nisam našao takav grad i takve vrtove..." (r. 6).

Kad je došao u Jeruzalem, prvi put je ondje ostao samo tri dana. Mitropolit i Grci, saznavši da je Vasilije stigao iz moskovske zemlje, "obradovaše se ... jer, osim Trifana Korobejnikova, prije mene nitko nije bio grešni rob iz tako udaljene države od kršćanske vjere" (str. 9).

Gagara je kopnom otišao iz Jeruzalema u Egipat, živopisno opisujući poteškoće ovog puta: jašu deve, taj put je kao pješčano more; kada vjetar vuče, tada pješčani valovi, poput vode, hodaju, ali na tom putu nema vode, ali nose vodu sa sobom na devama i kožnim krznima za svoje potrebe ”(str. 13, pribl.). Približavajući se Kairu, Gagara je bila zadivljena obiljem minareta: “A kad prođete ispod Egipta i čini vam se da je tamna šuma, a onda busurmanski zvonici stoje blizu njihovih džamija. A u Egiptu neće roditi povrće, osim šećera i hurmi, i nema vrtova, jer je vrućina neizmjerna” (str. 15-16).

Opisujući Kairo, Gagara napominje da je grad ograđen kamenim zidom i da se unutar grada nalazi još jedan zid na planini, iza kojeg "stanuje paša od Tura" (str. 16).

Gagarinu pozornost su privukli primitivni inkubatori: “Da, u Egiptu se zemljani ugrađuju u sela, i od njih se prave peći ... I na svakoj peći se prave kutije, i u te kutije na svakoj peći se sipa 6000 jaja, a peći se griju ... konjskim izmetom ... I iz toga se rađaju pilići bez majke ... ”(str. 27-28).

Zapažajući plodnost doline Nila, on piše: “Rodit će pšenica i ječam, i proso, jer će se ta rijeka Geon razliti i po livadama i po oranicama, dugo stoji i natapa zemlju.” Gagara govori o sadnji šećerne trske: “U istom Egiptu rodit će se trska, a od nje će se praviti šećer; zasade je s korijenom i ... ispod nje posipaju golubovu zemlju” (str. 29). O životinjskom svijetu ima malo podataka, samo kaže da je u Nilu vidio "jednu vodenu životinju ... ime te životinje je krokodil."

O manirama i načinu života Gagar ne piše gotovo ništa; tim je zanimljiviji njegov opis dolaska i susreta novog turskog paše. Pri susretu s njim, od kapije do pašine kuće prostire se više od tri stotine zlatotkanih staza, a tim stazama ide paša sa svojom pratnjom, koja se potom izabere. “I sav njegov položaj živi u tome samome - 3 dana i 3 noći; a u ta 3 dana izradit će se bunde od samura i risa za svoje sluge i kmetove; paša kupuje od Grka, ali uzajmljuje bez novaca, dok se ne nahrani« (str. 30).

Iz Egipta se Gagara vratila u Palestinu, čiji je opis u stilu običnog hodočašća.

U vezi s tursko-perzijskim ratom, Gagara se nije usudio vratiti kroz Perziju na povratku i, stigavši ​​do Ankare, krenuo je prema Crnom moru. U blizini Ankare skrenuo je pozornost na proizvode od angorske vune "kao svila, ta vuna". Na putu je doznao mnogo toga - o odnosu Krima i Luke, o odnosu Turske prema Moskvi, kao i o stanju u kneževinama na Dunavu.

Priče ruskih ljudi koji su bježali iz turskog zarobljeništva također su poslužile kao izvor informacija o situaciji u Turskoj. Tako zanimljiv dokument govori o ustanku u Sredozemnom moru 1643. godine od strane 280 Rusa koji su bili u turskoj robiji ( Vidi „Čitanja u Društvu za povijest i starine. Rus”, 1894, knjiga 2 (169), odjeljak “Smjesa”, str. 20-28.). Kao veslači u borbama kod Azova, ukrali su četrdeset funti baruta i upotrijebili ga u ustanku. U svojoj peticiji oni kažu: „I oni, vladaru, Turci dobiše Ozoev i ne dobiše ga, i iscrpiše mnogo vojske i odoše iz Ozoeva opet u Car-Gorod, a turski kralj uze oružje. protiv njih i raščetvorio mnoge paše i objesio da su gradovi Azoev nije dobio. A naš Turčin ... čiji smo mi, vaši lakeji, mučili svoje želuce u teškom radu, uplašio se i pobjegao noću iz Carjagrada u Bijelo more ... ”(str. 21). Tada je pod vodstvom zarobljenog kaluškog strijelca Moškina došlo do ustanka u kojem je ubijeno 210 Turaka. Pobunjenici su se vratili u Rusiju preko Messine, Rima, Venecije i Varšave. Ponuđeno im je da za veliku plaću ostanu u službi Europe, ali ruski domoljubi "nisu htjeli služiti tuđincima i nisu napustili kršćansku vjeru" (str. 23).

12 godina nakon što su donski kozaci zauzeli Azov, Arsenij Suhanov, graditelj Bogojavljenskog samostana, otišao je 1649. na Istok. Imao je službeni nalog da na licu mjesta proučava duhovne redove i obrede, ali uz to i niz političkih zadataka vezanih uz veleposlansko-kozačke i ukrajinsko-ruske poslove. Pregovarao je u Čigirinu s hetmanom Bogdanom Hmjelnickim, u vezi s čim se Suhanov tri puta morao vraćati u Moskvu, a samo dvije godine kasnije, u svibnju 1651., preko Carigrada i Egipta, odlazi u Jeruzalem. Ovdje je Suhanov živio do travnja 1652., a zatim je otišao kroz Siriju, Istočnu Anadoliju, Gruziju i Kavkaz u Moskvu, gdje se vratio 7. srpnja 1653. ( Vidi Proskingtarium Arsenija Suhanova, ur. N. I. Ivanovski. „Pravoslavni palestinski zbornik“, knj. 21., vol. VII, br. 3, St. Petersburg (linkovi na stranice dani su za ovo izdanje), 1889.; S. Boldyre v. Istraživanje "Arsenija Suhanova". "Čitanja u Društvu ruske povijesti i starina", 1894., knj. 2, str 169; S. Belokurov. Arsenij Suhanov. "Čitanja u Društvu ruske povijesti i starina", 1891., knj. I (156), i 1894, knj. 2 (169).) Godine 1654. ponovno je poslan na Istok - posjetio je Jasi, Atos i Carigrad, odakle je donio do 500 vrijednih rukopisa i knjiga. Kasnije je bio na čelu moskovske tiskare. Arsenij je izvijestio Moskvu o političkim zbivanjima i raspoloženjima na jugu. Napisao je, na primjer, "Sada je snaga Turijaca iscrpljena, jer su Vinitsejci nadjačani, svi kršćani kažu, što bi vidjeli, kako bi car Aleksej mogao zauzeti Car-Grad." Kasnije, iz Rosette u Egiptu, šalje u Moskvu "odgovore" s tom prilikom (str. 34), pa čak šalje "crteže raznih zemalja i svakojake bilježnice" koje su se izgubile na putu. U njegovom “Proskinitariju” (Putnik; Doroznik), uz uobičajene opaske hodočasnika, nalazimo i opise prirode, opis gradova, uglavnom u vojnom smislu, opis gospodarstva, načina života naroda. stanovništvo, običaji, običaji, uprava. Suhanov je bio inteligentan, pažljiv, obrazovan putnik, a njegova "Proskinitarija" jedan je od najznamenitijih spomenika putovanja na Istok u 17. stoljeću.

Mnogo prostora u »Proskinitariju« zauzima opis obredne strane, odnos između istočnog svećenstva i između Grka i Slavena. Sukhanov ima negativan stav prema grčkom svećenstvu, oštro bičevajući zvjerstva koja se događaju u grčkim crkvama i ne nailaze na osudu svećenstva. Sukhanov daje opise gradova koje je posjetio, često vrlo detaljne, ne zaboravljajući spomenuti lokaciju, bilježeći prisutnost ili odsutnost zidina tvrđave, topova, jaraka.

Suhanov je doplovio do Carigrada, najprije Dunavom, zatim morem: "iz daljine su se vidjele anatolske planine".

Suhanovu pripada možda prvi opis Bosfora u našoj literaturi. “Iz Crnog mora postoji kanal u Bijelo more, poput velike rijeke: mislim da je to kao da pucate u dobrog samohodnog oružja” (str. 10). Suhanov ističe prisustvo „turske straže“ na mjestu koje naziva „Fenterom“: „A od ušća tog kanala, idite oko pet jutara, na samoj obali kanala nalaze se kamene kule, manje s desne strane. strana, a više s lijeve ... I kažu da su te kule pune topova i da su ovdje straže jake ... ”(str. 10).

On potanko opisuje Carigrad: „Cargrad stoji na samoj obali mora; s tri strane razlijevala se morska voda, a s jedne strane polje. I od Crnog mora i Bijelog ( Bijelo more – tako su Turci i Arapi nazivali Sredozemno more.) rukavac velikog, navodno dugačak dvije ili više milja, i pucati preko puta piskare ”... (str. 11). Opisujući grad, govoreći o brojnim "gradovima i kulama", Suhanov bilježi sljedeće pojedinosti: "Nema kopnenih borbi u cijelom gradu i na kulama, ne samo na gornjim grebenima" (str. 12). “Unutar Carjagrada i Galate, uz sam zid, sve zgrade i prolazi u blizini zidina nisu dostupni za obranu tijekom rata” (str. 13). Na Zlatnom rogu („rukavici“) „s obje strane obale ima galija i brodova i čamaca, i rala, i vjetrova malih brodova, čovjek neće naći prazno mjesto gdje bi stajao; na obali je sve udvostručeno, a indus tri puta deblji od samog Bijelog mora i od Crnog mora duž rukavca čak do samog vrha rukavca” (str. 12). Međutim, nije samo vojna strana privukla pozornost Arsenija Suhanova: on opisuje džamije, ulice i zgrade. “Džamije su velike i visoke, i široke i dobre, i ukrašene zgradama, svakojakim dragocjenim mramorom i rezbarijama, vidljive, predvidive, s neizrecivom mudrošću i velikom cijenom ... sve su pokrivene olovom ...” ( str. 16).

“Ulice su niske, kola ne idu nikuda, svi idu pješice, a rijetko tko će proći na konju...” Pokazujući veliku zapažanja, ruski putnik primjećuje da “Iako se čini da je sve u Cargradu od kamena, sve je gore i iznutra je drvena. Kako se zapali i ne može se nikakvim mjerama ukloniti” (str. 17).

Na putu iz Carigrada u Egipat, Suhanov opisuje mjesta koja je vidio u prolazu, s palube broda, ili koja je on posjetio. Detaljno opisuje izlaz iz Dardanela u Egejsko more, govori o otocima Hios, Samos, Rodos. Vrlo je zanimljiv opis grčkog monaškog života na Hiosu (str. 20-24), gdje mnogi "starješine" posjeduju ogromne vrtove i vinograde, trguju vrtlarskim proizvodima kako bi se "uzdržavali" (ali kruh dobivaju od samostana ), a svoje vrtove oporučno ostavljaju rođacima itd. Suhanov oslikava razvijene robno-novčane odnose na ovom otoku, s njegovim grčkim i "franačkim" stanovništvom, među kojim su, kako Suhanov iznenađeno primjećuje, vjerske i svakodnevne barijere uvelike izgubile svoje snaga (brak između Grka i Franaka, bez razlike u odjeći itd.)

Sukhanov je također zainteresiran za tursku flotu, kao što se može vidjeti iz sljedećeg opisa koji je napravio o. Rhodes: „bilo je 110 trupa turskih brodova i katarha (str. 27) na dan dolaska, 17. srpnja, a 21. srpnja stigla je pašina vojska - 42 katarha na katarhu, izvještava Suhanov, 25 vesala sa strane , a isto toliko s druge strane, a na veslu su 4 veslača, i po 5, po 6, a na drugoj katarhi više veslača, kao da je sam paša ... a svaka katarha ima dva velika. topove sprijeda, a druga ima četiri velika i dva mala topa, a sa strana i straga ne vidiš: sa strana strijelaca« (str. 27).

U Egiptu je Arsenij Suhanov posjetio Aboukir, Rosettu, Aleksandriju, Kairo, plovio Nilom. Sukhanov je detaljno opisao Kairo, nazivajući ga, kao i drugi putnici 16.-17. stoljeća, "Egiptom".

Ne zadržavajući se na Sukhanovljevom opisu drugih gradova koje je posjetio, uključujući Jeruzalem, kojemu je posvećeno posebno poglavlje, bilježimo samo opis Erzeruma: “U blizini Erzeruma sve planine su snježne, snijeg u svim ljetima ... hladno je, ne moreš bez bunde ni ljeti jahati, a često pada s planine od snijega, oblaci se rastvaraju i daju kišu, a za to se sve zeleni” (str. 100).

Suhanov škrto opisuje planine koje je vidio, rijetko ih naziva pravim imenima, češće pribjegavajući biblijskim imenima (u Palestini), ali Ararat naziva i na turskom - Akhrydag (Agrydag), i na armenskom - Masis. Od rijeka, osim Dunava i Nila, on imenuje Eufrat, Muradsu, Arak i Arpachay.

Ako tome dodamo da Suhanov ima brojne primjedbe na klimu mjesta koja je posjetio, onda možemo zaključiti da u njegovoj osobi imamo osobu koja je mnogo dala na polju fizičko-geografskog opisa. Suhanovljeve opaske karakteriziraju prirodu i gospodarstvo zemalja koje je posjetio. Govori o voćnjacima uljarica, palmama datuljama, vinogradima, agrumima itd., a pozornost posvećuje sustavu navodnjavanja. Pažnju mu je privukao "strofokamil" kojeg nikada prije nije vidio, odnosno noj, krokodil, papige, majmuni. Priči o njima daje se više prostora nego, na primjer, opisu Erzeruma.

Arsenij Suhanov bilježi važan detalj za feudalno razdoblje u povijesti Osmanskog Carstva - brojne unutrašnje carine. Opetovano spominjući brojne narodnosti koje su nastanjivale Osmansko Carstvo, Sukhanov ne zaustavlja svoju pozornost na odnosu Turaka prema kršćanskim narodima. Međutim, zabilježio je da je na predstraži kod Egine Turčin, koji je ubirao cestarinu, "mnoge Armence potukao ... novčićem" (str. 97). On piše o Armencima: “oni poštuju armenske knjige i govore armenski i turski jezik ... i sve su njihove knjige na armenskom ...”

Svjetovni dio "Proskinitaria", koji je zapravo popis članaka, kao što se može vidjeti iz gornjih izvadaka, daje jasnu predodžbu o mjestima koja je posjetio Sukhanov. Velika pozornost koju Suhanov često posvećuje vojnoj strani sasvim je razumljiva. Moskva je pomno pratila Tursku. Istočni hijerarsi više puta su apelirali na ruskog cara s pozivima da sklopi savez s hetmanom Bogdanom Hmjelnickim i dunavskim namjesnicima za zajedničke akcije protiv agresivne sultanove Turske.

Manje zanimljiv opis dao je jedan od Suhanovljevih suputnika, Iona Small ( "Pripovijest i legenda o putovanju u Jeruzalem i Carigrad ... crni đakon Jona - prema oglasu malog 1649-1652." ur. S. O. Dolgova. „Pravoslavni palestinski zbornik“, 42 br. (Vol. XIV, br. 3), St. Petersburg, 1895. Jona Mali je posljednji od nama poznatih hodočasnika predpetrovske Rusije koji je ostavio svoje bilješke.). Sa Suhanovom je napustio Moskvu, ali su se rastali u Iasiju. Jona je u Jeruzalem stigao prije Suhanova, a otišao godinu dana nakon njega. Prostor posvećuje opisu gospodarskog života mjesta koja je posjetio i crnomorskih tjesnaca, no, u osnovi, riječ je o tipičnom opisu hodočasnika, koji najviše pažnje posvećuje svetištima i crkvenim legendama.

Osim podataka koje su davali putnici i veleposlanici, u 17.st. naširoko su se koristili izvještaji raznih klerika koji su dolazili s Istoka. Dakle, 1649. godine Moskva je upravo na taj način saznala za svrgavanje i ubojstvo sultana Ibrahima („zdrobili su ga zbog njegovih mnogih laži“) ( Vidi N. Kapterev. UK. cit., str. 333.). Još ranije se u Moskvi pročulo da je „Turčin Ibrahim Saltan slabouman, slab i mrzovoljan ... i u svemu ... vezir Mustafa-paša ... zna da Ibrahim Saltan pije, ali se ne opija, samo jednostavan u svemu ... da Saltan ne mari ni za što, samo se predao ženskom bludu i drugim velikim bludima i ne razmišlja ni o čemu ... "( Vidi N. Kapterev. UK. cit., str. 334.) da je “omražen u Caregoradu, ali u anadolskoj zemlji jedan jedini izdajica se pobunio i bio odbačen imenom Kara-Khasan” ( Vidi N. Kapterev. UK. cit., str. 335.).

Nemajući svojih stalnih predstavnika u Carigradu, moskovska je vlada ipak dobro znala za sve što se radi i poduzima u Turskoj, Moldaviji, Vlaškoj i na Krimu.

Turska je vodila agresivnu politiku prema Rusiji na Krimu i Kavkazu, pa je bilo nužno pratiti njezino djelovanje. U budućnosti je značajnu ulogu u toj svijesti kroz gotovo četrdeset godina od 1677. do 1707. imao mitropolit, a kasnije jeruzalemski patrijarh Dositej, koji je na Rusiju gledao kao na buduću osloboditeljicu svih pravoslavnih naroda od turskog jarma. Simpatije prema Rusiji naroda Balkanskog poluotoka, koje su Turci nemilosrdno ugnjetavali, stvorile su priliku da se upoznaju s njihovim teškim položajem i unutarnjim prilikama Osmanskog Carstva u cjelini.

Najzanimljiviji i najznačajniji spomenik druge polovice XVII. je “Opis turskog carstva”, koji je sastavio Rus koji je bio turski zarobljenik ( „Pravoslavni palestinski zbornik“, 30. izdanje, tom X, br. 3, ur. N. A. Syrka, St. Petersburg, 1890. Za detalje vidi D. M. Lebedev. UK. cit., str. 203-206; I. Yu. Krachkovsky. UK. cit., str 19. Naslov izvornika: “Knjiga o tajni i tajnom skrivanju od mene kao zarobljenika u zarobljeništvu opisana” (u zagradama su linkovi na stranice).). Autor opisa je nepoznat. Moguće je da je riječ o sinu bojara Fjodora Dorohina, podrijetlom iz Yeleca, “reiter”, kojeg su zarobili krimski Tatari, zatim prodali u zarobljeništvo u Tursku, služio u turskim trupama i vratio se u Rusiju 1674. godine.

Nepoznati autor navodi da je putovao po Turskoj za 62 mjeseca i 20 dana (tj. za 5 godina, 2 mjeseca i 20 dana) - razdoblje koje se očito odnosi na njegova putovanja po zemlji, a ne općenito, na cijelo vrijeme od njegov boravak u njoj. U svom pješačkom lutanju obišao je najudaljenije krajeve carstva ( Navodimo najvažnije točke koje je autor obišao: svoj opis započinje Jeruzalemom, zatim slijede: Betlehem, Hebron, Kairo, Damietta, Rosetta, Aleksandrija, Aboukir, Tripoli, Tunis, Bon, opet Kairo i Palestina, Damask, Bejrut, Tripoli, Alep, Aleksandrija, Diaroekir, Mardin, Mosul, Kerkuk, Bagdad, opet Damask i dalje niz azijskih gradova - Tokat, Amasya, Ankara, Izmail, Carigrad, Mudanya, Broussa, Izmir, otoci arhipelaga, Adrianople, Filipopolis, Sofija, Beograd (u Srbiji), Budimpešta... Autor je obišao gotovo sve europske, azijske i afričke posjede Osmanskog Carstva. “Nitko od Europljana tog vremena nije došao s toliko teritorija Turskog Carstva, vidio toliko njegovih kutaka i zabilježio toliko njihovih osobina kao naš autor”, piše Syrku u svom predgovoru (str. XXVII).).

Posebnost opisa, koja ga oštro razlikuje od prethodno pregledanih materijala, je odsutnost referenci na crkvene poslove i svetišta (osim Jeruzalema). Autora ovaj aspekt stvari ne zanima. “Jasno izjavljujem o cijeloj toj turijskoj zemlji, kao da je to veliko kraljevstvo koje posjeduje svoje prostranstvo, svoju širinu od kraja do kraja, i granicu do granice, i mjesto od mjesta, i mnogo dana putujem zbog toga i ovamo i sva mjesta, i njihove gradove kako se zovu, i njihove utvrde kako jesu” (str. 1). Njegovi opisi sadrže vojno-geografske i dijelom etnografske podatke o mjestima koja je posjetio; posvuda je zabilježen njihov položaj u odnosu na planine, rijeke ili mora. Gradske i tvrđavske zidine autor opisuje vrlo detaljno uz općenite, a ponekad i detaljne naznake njihove duljine, utvrđenja gradova, opkopa, vrata, prisutnosti ili odsutnosti topova itd.

Najdetaljnije je opisan Carigrad, a autor bilježi prisutnost proizvodnje topova "Topan"; “Mjesto je krzneno; tu se lije puška« (str. 42). Uz obalu Bosfora primjećuje se prisutnost "malih gradova". “I od tih malih gradova gore pratoka tam, na ušću vrata Crnog mora, stoje ovdje blizu vode Tago kanala, u obje zemlje, druga dva mala grada: i oni su čvrsti u snazi, a u njima ima puno topova, velikih i malih” (str. .24).

Autor ističe nedostatak zaliha žita u Carigradu i Solunu. To ga je, kao vojnog čovjeka, zanimalo; općenito, malo je pažnje posvećivao gospodarstvu. Konstatirajući malobrojnost stanovništva u nizu područja, nije zaboravio spomenuti tko nastanjuje ovo ili ono područje, nabrajajući pritom gotovo sve nacionalnosti golemog višenacionalnog carstva. On kaže da je u Otomanskom Carstvu bilo mnogo ruskih robova prodanih u ropstvo: „Ima Rusa koji su bili nevoljno u zarobljeništvu na svojoj zemlji i na moru, na teškom radu, ima ih mnogo i mnogo bez broja“ (str. 23).

Vrlo ga zanimaju vojne kvalitete raznih nacionalnosti, metode njihova ratovanja, prikladnost vojnika za vojne poslove. O vojničkim kvalitetama samih Turaka imao je nisko mišljenje. Ocjenjujući vojne kvalitete janjičara, smatrao ih je slabo obučenim. Napomenuo je da su se Arapi bojali vatrenog oružja, ali je istaknuo njihovu vještinu u konjičkoj borbi. Najviše je cijenio borbene kvalitete Bosanaca i Albanaca (Arnauta).

“Takav je ovaj nevjerojatan esej nepoznatog Rusa, koji je više od pet godina tijekom teških lutanja u položaju zarobljenika po golemim teritorijima Turskog carstva pažljivo bilježio sve što je smatrao korisnim u budućnosti za zaštitu svoje domovine od neprijatelj" ( D. M. Lebedev. UK. cit., str. 206.).

Akademik I. Yu. Krachkovsky piše o ovom autoru: "Tijekom desetogodišnjeg teškog zatočeništva, posjetio je najrazličitije regije Turske, koje su tada bile na vrhuncu teritorijalne distribucije, i mogao je vidjeti mnoge arapske zemlje podvrgnute tome .. . On spominje toliki broj arapskih gradova, kao rijetko koji hodočasnik ... U svojoj vojnoj specijalnosti mogao je obratiti pozornost na takve aspekte života koji su ostali izvan horizonta hodočasnika ”( Akad. I. Yu. Krachkovsky. UK. cit., str. 19.).

Još jedan zarobljenik koji je pobjegao iz turskog zarobljeništva bio je Vasilij Polozov, koji je ukratko opisao svoje putovanje kroz tursko tlo u peticiji upućenoj caru Fedoru Aleksejeviču ( Objavljeno u prilogu „Opisa turskoga carstva", str. 46-50.). Nakon sklapanja primirja na Krimu, 1681. u Tursku je poslano poslanstvo Čirikova i Voznjicina. Čirikov je umro na putu za Don. Voznitsyna, koji je postao veleposlanik, donijela je oluja iz Kafe u Amasru, gdje je stajao 8 dana. Nakon što je izašao na more, ponovno je upao u oluju i bio prisiljen vratiti se. Dalje je putovao na neobičan način za ruske veleposlanike - iz Amasre suhim putem kroz Anadoliju: "Vozili smo se iz Amastre kroz planine, vrlo visoke, s uskim dolinama, najtežim putem." Na putu kroz sela veleposlanik je časno dočekivan, hrana se dijelila na logorima, gdje se što moglo nabaviti, "kolibe" su bile prekrivene tepisima, a oko zidova jastucima. Veleposlanstvo se zaustavilo u Boluu, Scutari. Prvi put je ruski veleposlanik ušao u glavni grad Osmanskog Carstva sa strane azijske obale" ( Vidi I. Zabelin. Veleposlanstvo putuje u Tursku u 17. stoljeću. "Ruska starina", rujan 1877., str. 18.). U uputama danim veleposlanicima prije odlaska iz Moskve, naloženo im je da se posavjetuju s jeruzalemskim patrijarhom Dositejem - "I dođite k patrijarhu po blagoslov, gledajući vrijeme, kao pratilac, da ne izazovete mržnju na njega i na sebe od sultana i vezira” ( N. Kaptere v. UK. cit., str. 285.). Voznitsyn je izvijestio Moskvu: "I presveti patrijarh ... mi je naredio ... da Turci stvarno žele imati odobravanje u svijetu s tobom, velikim suverenom, ali žele ratovati s mađarskom zemljom ovog proljeća ... ” ( Vidi N. Kaptere u. „Čitanja u društvu ljubitelja duhovne prosvjete", 1890., str. 364.) i dalje: „Moskovska im je država postala strašna: kako je de Saltan poslao vezira s turskom vojskom pod Čigirin, i da je mnogo vojske otišlo iz Car-grada, a izpod Čigirina najmanji se broj vratio u Car-grad - svi u vrijeme tog rata bili su potučeni, a drugi su, idući u Carjagorod, umrli od rana i gladi na putu ”( Vidi N. Kaptere u. „Čitanja u društvu ljubitelja duhovne prosvjete", 1890., str. 367.).

Rat sila protiv Turske, u kojem je sudjelovala i Rusija, kao i dva pohoda Petra I. na Azov, prekinuli su na neko vrijeme razmjenu veleposlanstava. Godine 1699. poslano je veleposlanstvo na čelu sa vijećnikom Dume Yemelyan Ukraintsev, koje je ostavilo veliki trag u povijesti ruske diplomacije. Ali materijali ovog veleposlanstva već pripadaju novom razdoblju - Petrovom dobu.

Šest stoljeća ruski su putnici posjetili mnoge zemlje Bliskog istoka, istraživali razne putove koji vode do tih zemalja. Posjetili su Carigrad, plovili do otoka arhipelaga, posjetili Siriju, Palestinu, Egipat i Sinaj, ponekad stigli do Mezopotamije, prošli kroz Malu Aziju od sjevera prema jugu i od zapada prema istoku. Poznavali su rute prema Bliskom istoku: kopnene - preko Poljske, Moldavije, r. Dunavom i kroz Kavkaz i Iran, te morem - od Azova, Kafe do Carigrada.

Ta su putovanja dala značajnu geografsku informativnu građu, au kombinaciji s drugim izvorima koji su nadopunjavali informacije o zemljama Bliskog istoka, Rusija predpetrovskog razdoblja nakupila je ozbiljnu količinu solidnih znanja za svoje vrijeme o zemljopisu, životu, političkoj situaciji, odnosa i nacionalnosti zemalja Bliskog istoka. Sve ove informacije, kao dokaz interesa za mnoge države koje graniče ili su blizu Moskovije, proširile su geografski horizont ruskog naroda tog doba ( Vidi Historijski arhiv, vol. V, Akademija znanosti SSSR-a. M.-L., 1950, s. 74-93. Članak V.P. Petrova. Geografski priručnici 17. stoljeća.).

Ovo upoznavanje sa zemljama Bliskog istoka odgovaralo je širokom razvoju geografskih znanja u Rusiji u 17. stoljeću. i odraženo je u "Poverstnaya Book" sastavljenoj 1662., koja pruža informacije o 54 najveća grada stranih država, naznačujući udaljenosti od njih do Moskve i prateći ih. Tako je, na primjer, naznačeno da je od Moskve do Aleksandrije 4000 versta, ako idete do Azova, a odatle morem, da ako idete uz Volgu i kroz Astrahan, onda "odatle sva perzijska zemlja suhim putem 3800”, ili “Grad Bogdat, čak se zove i Babilon, na udaljenosti od Moskve do Astrahana 3400”, itd. ( Vidi Historijski arhiv, vol. V, Akademija znanosti SSSR-a. M.-L., 1950, str. 149-150, 154. Naravno, ne može se govoriti o točnosti izračunatih udaljenosti u svim prikazanim slučajevima.)

U drugoj poznatoj knjizi iz 17. stoljeća, knjizi “Veliki crtež” (sastavljenoj 1627.), također postoje podaci o pojedinim teritorijima i točkama Bliskog istoka ( Knjiga "Veliki crtež". ur. Akademija znanosti SSSR-a. M.-L., 1950., 96. str.).

Na temelju svih gore navedenih materijala može se sa sigurnošću tvrditi da je razvoj geografskog znanja u Rusiji bio neovisan, da je razina geografskih informacija u predpetrovskoj Rusiji bila nesumnjivo visoka, da je ne samo njezin teritorij, nego i mnoge zemlje Bliskog istoka dobro su proučeni.

U Rusiji predpetrovske ere tijekom cijelog XVII. (i ne samo u 17. stoljeću) odvijao se samostalan, ustrajan, svestran i plodan rad na geografskom proučavanju kako naše domovine tako i susjednih zemalja.

Ruski putnici svojim točnim, istinitim i detaljnim informacijama o zemljama Bliskog istoka, posebno o zemljama Male Azije, dali su vrijedan doprinos njenom proučavanju.

Itil (Atil)- glavni grad Hazarskog kaganata sredinom VIII - X stoljeća.

Mjesto

Grad se nalazio na ušću Volge. Njegovi opisi ostali su u arapsko-perzijskoj geografskoj literaturi i u "Židovsko-hazarskoj prepisci".

Arheološki Itil još nije identificiran. Pretpostavlja se da ga je odnijelo zbog porasta razine Kaspijskog jezera. Mogući kandidat za njegovu ulogu je naselje Samosdelskoye u blizini sela Samosdelka

U regiji Astrakhan, u delti Volge (istražuje se od 1990.). Ovdje su pronađeni slojevi 9.-10. stoljeća, nastambe u obliku jurti, keramika Oguz, Bulgar i Saltov, a vidljive su i konture trokutaste citadele od opeke. Ovo je jedino naselje ove vrste u regiji.

Pojavio se na mjestu zimovnika kao kanovo sjedište. Bilo je to vjerojatno prvo urbano naselje u donjem toku Volge. Nakon poraza koji su Hazari pretrpjeli od Arapa 737. godine, rezidencija hazarskog kagana prebačena je iz Semendera u Kaspijskom Dagestanu u deltu Volge, udaljeniju od neprijateljstava. Ovo se mjesto pokazalo vrlo prikladnim u smislu trgovine: omogućilo je kontrolu pristupa Kaspijskom moru. Od sredine VIII stoljeća počinje uspon međunarodne trgovine, a Itil se pretvara u najveće tranzitno tržište.

U izvorima 9. stoljeća grad se pojavljuje pod imenom Hamlij (Khamlykh), što se može shvatiti kao kanski grad. Ime Itil javlja se u 10. stoljeću. Koristili su ga, očito, stranci. Prema arapskim predodžbama, jedna polovica grada se zvala Itil, dok se drugi dio zvao Khazaran. Nije jasno kojim dijelovima ti nazivi odgovaraju, jer su podaci kontradiktorni. Izvori hazarskog podrijetla nazivaju Itil samo rijekom, ali ne i gradom. Njegov naziv je dat u obrascu Kazar .

U vrijeme svog vrhunca grad se sastojao od tri dijela, odvojena rijekom. Komunikacija između njih odvijala se brodom. Desni (zapadni) dio bio je upravni. U njemu je živio kraljevski dvor od oko 4 tisuće ljudi i vojni garnizon - prema različitim izvorima, od 7 do 12 tisuća ljudi. Ovaj dio je bio opasan tvrđavskim zidom. U zidu su bila četvora vrata, od kojih su dva vodila do parkirališta brodova u blizini rijeke, a dva iza grada u stepu. Između ta dva dijela nalazio se otok na kojem su se nalazile palače dvojice vladara Hazarije - kagana i beka (kralja) (prema drugim izvorima, kagan je živio u palači beka). To su bile jedine građevine građene od pečene cigle, ostali stanovnici nisu smjeli graditi od ovog materijala. Otok je bio povezan s jednim od dijelova uz pomoć mosta od čamaca. Lijevi (istočni) dio nastao je kasnije i bio je trgovački. Opisano je najdetaljnije. Ovdje su se nalazile tržnice, skladišta i kupatila. Stambene kuće bile su jurte, drveni šatori i zemunice.

Stanovništvo grada bilo je izrazito etnički šaroliko. Mirno su koegzistirale različite vjerske zajednice: Židovi, muslimani, kršćani i pogani. Štoviše, predstavnici ovih zajednica bili su iz različitih zemalja. Sve ih je privukla pravda i sigurnost koji su vladali u prijestolnici Hazara. Muslimanska kolonija se sastojala od St. 10 tisuća ljudi a sastojao se i od trgovaca i od obrtnika. Židovsku zajednicu činili su trgovci koji su stigli zbog trgovačkih poslova i stanovnici koji su se preselili u Kazariju, bježeći od vjerskog progona u Bizantu. Od pogana posebno se ističu Rusi, koji su činili zasebnu trgovačku koloniju, i Slaveni. Etnička pripadnost ostalih pogana i kršćana nije specificirana, ali su njihove zajednice također bile značajne. Za potrebe svake konfesije postojali su kultni hramovi: crkve, džamije i sinagoge. U gradu je bilo oko 30 četvrtih džamija sa školama i jedna Saborna džamija sa munarom. Bilo je sedam sudaca koji su odlučivali o sporovima: po dva za Židove, muslimane i kršćane i jedan za sve pogane. Djelatnosti sudaca kontrolirao je službenik kojeg je imenovao kralj.

Hazari su u glavnom gradu živjeli samo zimi. U proljeće, od mjeseca nisana (travnja) do mjeseca kisleva (novembra), odlazilo se na djedovinu: plemstvo - na seobe, sirotinja - na poljske radove. Kasniji opisi pokazuju da je grad bio okružen selima i obradivom zemljom. Požnjeveni usjevi dopremani su u grad na kolima i čamcima. Svaki od dijelova grada očito je imao dodijeljeno ruralno područje s kojeg su se ubirali porezi u naravi.

Godine 968/969 Itil je zauzeo Svjatoslav Igorevič i uništio ga. Preživjelo stanovništvo sklonilo se na otoke u delti Volge. Neko je vrijeme grad bio pod okupacijom, a kazarski vladar živio je u egzilu na obali u posjedima Khorezma. Nakon odlaska Rusa, kraljevski dvor se mogao vratiti. O daljnjoj sudbini hazarske prijestolnice nema podataka. U 11. - ranom 13. stoljeću postojao je veliki grad Saksin u Donjoj Volgi, au mongolskom razdoblju - Sarai-Batu, ali nije poznato jesu li se nalazili na mjestu Itil.

Ruski obrtnici dali su veliki doprinos razvoju kulture drevne Rusije. U gradovima i seoskim selima obrtnici su postigli visoko umijeće u izradi, što je utjecalo na oživljavanje domaće trgovine.
U skandinavskim sagama Rus se naziva zemljom gradova - Gardarika. Kronike daju podatke o postojanju u 9. stoljeću najmanje dvadeset i tri ruska grada. U stvarnosti ih je bilo više: u Raspravi o upravljanju Carstvom Konstantin Porfirogenet imenuje gradove koji se ne spominju u ruskim ljetopisima.

Najveći gradovi u staroj Rusiji bili su Kijev, Novgorod, Černigov, Ljubeč, Smolensk, Polock i drugi. Ovamo su hrlili strani trgovci i roba. Ovdje se pregovaralo, formirale su se karavane s robom, koje su zatim išle trgovačkim putovima do hazarskog i grčkog tržišta. Grad je bio središte okolne volosti. U nju su hrlili ljudi raznih plemena i ujedinjavali se prema svojim zanimanjima u druge zajednice: postajali su ratnici, zanatlije, trgovci. Seoski radnici putovali su u gradove kako bi prodali plodove svog rada i kupili sve što je potrebno na farmi.
Kovački zanat. Prvi obrtnici-stručnjaci u Rusiji bili su kovači, koji su se bavili složenim poslovima obrade rude u pećima i kovanja vrućeg metala. Sirovina u ovom zanatu bila je močvarna ruda - naslage željeza na rizomima močvarnih biljaka. “Kuhanje željeza” iz rude odvijalo se zagrijavanjem u posebnim visokim pećima uz pomoć peći za puhanje sira. Dobiveno željezo stavljalo se pod čekić, a tek tada je kovač od njega počeo izrađivati ​​razne alate: raonike, lopate, sjekire, dlake, čavle, kose, srpove, plugove, tave i još mnogo toga. Za izradu trajnih proizvoda od željeza korištena je tehnika kovačkog zavarivanja. Dlijetom su se izrađivale škare, kliješta, ključevi, zakovice za čamce. Velika umjetnost zahtijevala je proizvodnju sjekira, brava, čekića i kopalja. U gradovima je asortiman proizvoda od željeza bio znatno širi. Kovači su izrađivali uzengije, ostruge, škrinje za čuvanje dragocjenosti, zakovice i umbone za štitove, verižne oklope, kacige, oklope, mačeve, sablje, strelice i još mnogo toga.
“Kovači bakra i srebra”. Arheolozi su utvrdili da su drevni draguljari ovladali umijećem izrade žice od koje su izrađivali pletene narukvice. Popularna tehnika bilo je lijevanje, čiji se oblici odlikuju velikom regionalnom raznolikošću. Arheolozi su pronašli kalupe za križeve, privjeske u obliku medalja, sljepoočnice. U gradovima su obrtnici izrađivali nakit granulacijom i filigranom (zalemljena zrna ili metalne niti). Njihov arsenal uključivao je kovanje i lijevanje srebra, bakra i legura. Nakit je bio ukrašen cijevom. Ornamenti nisu bili složeni i nanošeni su rezačem ili zupčanikom.
Posuđe. U slavenskim zemljama lončarstvo je imalo dugu tradiciju koja seže stoljećima unatrag. Ali u 9. stoljeću dobiva novu tehniku ​​i pretvara se u zanat. Staro lijevano posuđe zamijenjeno je onim izrađenim na lončarskom kolu. Ako je ranije proizvodnja glinenog posuđa bila ženski posao, tada su u Kijevskoj Rusiji muški lončari već radili posvuda. Tipičan i najčešći motiv slavenske keramike bio je uzorak koji se sastojao od paralelnih horizontalnih ili valovitih linija. Uz njega se nalazio češljasti ornament, kada su na proizvodu vidljivi otisci rijetkog češlja. Posuđe se nakon oblikovanja i crtanja sušilo, a zatim peklo u peći ili lončarnici. Proizvodili su se lonci raznih veličina i namjena, korita za čuvanje žita ili domaćeg piva.
Domaća proizvodnja. U staroj Rusiji dominirala je prirodna proizvodnja, gdje se gotovo sve što je potrebno za život izrađivalo u svakom pojedinom kućanstvu: odjeća, obuća, kućanski pribor, poljoprivredni alati. Tesarski radovi obavljani su samo jednom sjekirom. Za obradu drva korištena je tesla kojom se moglo izdubiti korito, palubu ili čamac. U domaćinstvu su se bavili doradom kože i krzna, izradom tkanina, izradom vedrica, kaca i bačava.
Ruska trgovina u IX-X stoljeću. Arheološki nalazi pokazuju da je unutarnja razmjena među istočnoslavenskim plemenima bila odavno razvijena. U regiji Dnjepar iu sjevernoj Rusiji pronađeni su predmeti crnomorskog porijekla, srebrni predmeti iz srednje Azije i Irana. Postavljanjem ostava s arapskim srebrnim novcem, koji je u to vrijeme služio kao sredstvo optjecaja novca, moguće je identificirati trgovačke putove i područja najzahvaćenija trgovinom. Tu spadaju zemlje poljana, sjevernjaka, Kriviča i novgorodskih Slovena. Blago je manje uobičajeno u zemlji Dregovichi i Radimichi i potpuno ih nema kod Drevljana.
Trgovački putevi ruskih trgovaca. Jedan od glavnih trgovačkih puteva Rusa bila je Volga. Trgovci su otišli u prijestolnicu Hazarije Itil, gdje su kaganu platili carinu na prevezenu robu, malo trgovali, a zatim otplovili dalje duž Kaspijskog jezera u arapske zemlje. Volškim trgovačkim putem prolazili su trgovci iz Novgoroda, Rostova, Vladimira, Rjazana i drugih sjevernoruskih zemalja. Trgovci iz Kijeva, Černigova i Smolenska morali su ići u Itil i na Istok kroz Bizant. Trgovina s Bizantom bila je vrlo aktivna, čemu su pogodovali sporazumi iz 907. i 911. godine. U Carigrad se iz Kijeva moglo doći prateći Dnjepar i duž obale Crnog mora. Putovanje je bilo opasno, a trgovci su često bili prinčevi borci. Trgovina sa Zapadom odvijala se na dva načina: od Kijeva do srednje Europe i od Novgoroda preko Baltičkog mora do Skandinavije, južnog Baltika i dalje na zapad kopnom i vodom.

„Jednom, zaustavivši se na obali šumskog jezera smeđeg od treseta, knez Svjatoslav reče:

Najviše od svega volim vodu. Imati puno vode, bez kraja i bez ruba. U Dnjepru ima puno vode. U Oki, rijeci Vjatiči također. Ali ta voda teče, neljubazna. Ovdje je voda ustajala, mirna, ali tamna kao noć. Želim stići do toplog mora, do plave vode kuda su plovile lađe proroka Olega i oca mog Igora Starog. Ali ja ne želim posjetiti more kao usputni gost, već čvrsto stajati na njegovoj obali ... ".

Riječi povjesničara i pisca Vadima Kargalova su u meti. Svjatoslav nije htio biti gost na Crnom moru, nego njegov gospodar. Crno more bilo je potrebno njegovom budućem carstvu, kao što je postalo potrebno Rusiji, kada je pod Katarinom II Rusija čvrsto stajala na svojim obalama.

Prvi na putu Svjatoslava bio je Hazarski kaganat!

Evo što o tome piše Kargalov:

"Već dugo se govori o činjenici da je vrijeme da se sruši hazarski dvorac s vrata Volge trgovine s Istokom. I nije se radilo samo o slobodi trgovine. i Volga je nastavila plaćati danak Haraze, a da bi ih stavili pod vlast Kijeva, bilo je potrebno zbaciti s njih hazarski jaram. Put do zemlje Vjatiči vodio je kroz hazarsku prijestolnicu Itil .... ".

Hazarija više nije bila tako jaka kao nekad. Vremena njezine veličine nepovratno su potonula u prošlost. Ovo stanje pogodio je kancerogeni tumor koji ga je doveo u grob.

Kargalov je jasno identificirao uzroke ovog tumora.

"Hazari nisu stvorili bogatstvo, već su samo prisvojili tuđe, a ne ona. Kazari su se hranili i odijevali na račun drugih naroda, iscrpljujući ih danakom i pljačkaškim napadima. Trgovački putevi bili su odsječeni u gradu Itil, ali sami Kazari nisu imali što ponuditi stranim trgovcima, osim robova i Beluga ljepila. Bugarski samurovi, ruski dabrovi i lisice, mordovski med, horezmske tkanine, perzijsko posuđe i oružje prodavali su se na tržnicama Itila. Srebrni novčići s natpisima nerazumljivim Hazari su prelazili iz ruke u ruku. Tuđin, sve je tuđinsko ... ".

Ali Kijevska Rus je imala što ponuditi na tržištima Istoka, ali je za to trebala osigurati dominantnu poziciju na tim tržištima! Korporacije naoružanih trgovaca mačem su probijale put svojim trgovačkim karavanama! Jer Rus' je bila prepuna robe i trebala su joj tržišta. Upravo zbog njih se taj urlik vodio!

„Što se tiče ruskih trgovaca, a oni su vrsta Slavena, oni iznose dabrovo krzno i ​​krzno srebrne lisice i mačeve iz najudaljenijih krajeva zemlje Slavena u Rumsko (Crno tada zvano Rusko) more. ... .." ("Knjiga o putevima i stanjima" arapskog putnika Ibn Hordadbega).

"Trgovci iz zasebnih plemenskih saveza, povoljno smješteni na putovima koji vode do Donje Volge, također su mogli doći do prijestolnice Hazara. Slaveni (Vjatiči i drugi) bili su punopravni poduzetnici Hazara u samoj njihovoj prijestolnici. O Rusi, odnosno o predstavnicima Kijevske države, kaže se da su otišli na jug, daleko izvan granica Hazarije, prevladavši Kaspijsko more u dužini od 500 farsanga. (Citirano iz knjige B.A. Rybakova "Rođenje Rusa". M .: 2004. - S. 22.).

Ali ovo putovanje ruskih trgovaca je samo središte muslimanskog svijeta – Bagdad!

Jedan od razloga Svjatoslavove kampanje protiv Hazarije bila je želja da se eliminira opterećujuće hazarsko posredovanje u istočnoj trgovini Rusa, što je značajno smanjilo prihode trgovaca i feudalne elite Kijevske Rusije, usko povezane s njima.

Hazarija je odavno izgubila jedinstvo. Jer u "gradu Itil živjeli su muslimani, Židovi, kršćani, pogani, ne zna se koje vjere i kojeg plemena, došljaci iz dalekih zemalja, privučeni varljivim sjajem bogatstva...".

Svjatoslav nije sumnjao u svoju pobjedu nad Hazarijom. Iz Kijeva je krenuo s vojskom na Oku. Prije svega, oslobodio je Vjatiče od vlasti Hazara. A onda krenuo u velika osvajanja.

No, sve gore navedeno o Harariji uopće ne znači da ako je kaganat u tom trenutku prolazio kroz svoje daleko od najboljih dana, onda ga je poraziti bilo tako lako i jednostavno. Ništa slično ovome.

Vojno, kaganat je u to vrijeme bio jaka vojska i moćne tvrđave koje su izgradili Bizant! A valjalo je vojsku razbiti, i tvrđave uzeti! I stoga je Svjatoslav privremeno privukao plemena Pečenega za savez protiv Hazara. Ovoga puta kijevski se knez poslužio pravilom – podijeli da bi vladao! Svjatoslav je također privukao plemena Guz kao saveznike protiv kaganata.

Agresivni pohodi Svjatoslava započeli su 964. godine, kada je knez sa svojom pratnjom došao do Oke i Volge i upitao Vjatiče:

— Kome daješ danak?

Oni su odgovorili: "Dajemo danak Hazarima."

A Svjatoslav reče: "Nema više na tebi danka Hazarima! Sada ćeš meni početi davati danak. A ja ću te osloboditi danka hazarskoga prljavoga!"

Ljetopis kaže da je 965. godine "Svjatoslav otišao na Kozare, a Kozari su se suprotstavili sa svojim knezom Kaganom i skupili se na boj ...".

Iako je kagan titula vrhovnog vladara kaganata, jednaka praktičnoj carskoj. A u to vrijeme kagan je bio samo nominalni vladar kaganata, njegov božanski zaštitnik. Ali stvarna moć bila je koncentrirana u rukama kralja, koji je bio šef svjetovne uprave.

Kralj je vodio vojsku kaganata u pohod, a sam kagan je odvođen u bitku samo u slučaju velike opasnosti kao simbol činjenice da su bogovi bili uz ratnike kaganata. To je vojnicima ulijevalo dodatnu hrabrost.

S.A. Charny u svojoj studiji "Istočni pohod kneza Svyatoslava" (http://annals.xlegio.ru/rus/svt_east.htm) kaže:

"Najvjerojatniji put kampanje 965. je sljedeći: napuštajući Kijev, Svyatoslav je prikovan za" zemlju Vyatichi ". Nakon što su ovdje izgradili čamce, Rusi su se spustili uz Don, pokoravajući Asse (ili ulazeći u vojni savez s njima). Kod Sarkela su porazili hazarsku vojsku na čelu s kaganom, nakon čega su, ušavši u Azovsko more, pokorili Tmutarakan, Zihe i Istočnu Tauriku. Dakle, važan segment put "od Slavena do Hazara" došao je pod kontrolu kijevskog kneza ... U isto vrijeme, Guzi su napali kaganat s istoka .... Ne, nema ničeg nevjerojatnog u činjenici da su Guzi, koji su opljačkali Hazariju još u 4. godinama 10. stoljeća, iskoristili su poraz hazarske vojske kod Sarkela i pokušali opljačkati bogate hazarske krajeve Povolžja.No otjerali su ih Horezmijci pozvani u pomoć Hazari."

Ali dugo se vjerovalo da se glavna bitka između Hazara i Rusa odigrala pod zidinama Itila. Charny govori o velikoj bitci u blizini Sarkela! Ali Hazari su krenuli u bitku, imajući u vojsci ne samo kralja, već i samog kagana, kako je navedeno u mnogim izvorima.

Ali Charny odgovara i na ovo pitanje:

"A.V. Gadlo vjeruje da se odlučujuća bitka odigrala u blizini Itila, budući da je vojsku predvodio kagan, što se događalo samo u slučaju krajnje opasnosti, kada se neprijatelj približi prijestolnici. Ali Ibn Haukal, na kojeg se poziva A.B. Guido, govori samo činjenice da kada Hazari ratuju s "poganima", oni izvedu kagana, a pogani mu se klanjaju i ne ratuju s njima, odnosno taj obred nije bio vezan za određeno mjesto. Hazari su se mogli susresti s neprijateljem predvođenim kaganom na bilo kojem mjestu, dalje od prijestolnice, kako ne bi opustošili zemlje same Hazarije.

Možda je Charny u pravu, ali za sada bih se želio zadržati na staroj verziji da je glavna bitka bila u blizini zidina Itila.

Kralj Hazarije Josip krenuo je u susret neprijatelju I velika bitka se dogodila pod zidinama Itila. Kralj Josip je bio Židov, ali je, kao i mnogi drugi ljudi tog vremena na Istoku, Arape smatrao najboljim ratnicima. Njegova vojska je upravo po arapskom uzoru. Takve informacije prenosi Kargalov.

Prvi redak je "jutro laveža psa". U tu je liniju car Josip smjestio lake strijelce Kara-Hazara (crnih Hazara) - brze konjanike, pastire i pastire. Kara-Hazari nisu nosili oklope, kako im ne bi ometali kretanje, i bili su naoružani lukovima i strijelama.

Drugi red je "dan pomoći". Ovdje kod cara Josipa stajali su bijeli Hazari - visoki, širokih ramena, ponosni na prošle vojne zasluge i časno pravo da služe kaganu u elitnoj oklopnoj (teškoj) konjici.

Ali ako "dan pomoći" nije slomio neprijatelja, tada se cijela konjica raspršila na strane i pustila treći red naprijed - "Večer šoka" sastojala se od pješaka koji su bili pokriveni velikim štitovima i dugim kopljima.

Iza svih ovih redova čekao je posljednji bojni red, koji su Arapi zvali "zastava proroka", a Kazari - "sunce kagana". Ovdje su se skupljale plaćene straže muslimana Arsija. Arsiev je bio zaštićen. U borbu su išli samo kad je bilo prijeko potrebno. Arsia je nemilosrdno sjekao damaščanskim mačevima i neprijatelje koji su bježali, i vlastite vojnike, ako bi oni, dršćući, počeli uzmicati.

Za pobjedu u takvoj bitki bilo je potrebno imati ogromne vojne talente, a Svjatoslav ih je posjedovao!

Svjatoslav je praktički oživio borbenu taktiku tebanskog zapovjednika Epaminonde i Filipa II Makedonskog. On je stvorio rusku vojnu falangu!

Kladilo se, kao što je već spomenuto, ne na konjicu, već na pješačke pukovnije! Ruske pješačke pukovnije izvučene su klinom na čijem su se vrhu nalazili ratnici s bojnim sjekirama okovani u jake verižne oklope junačkog rasta. Trbuh, bedra, pa čak i potkoljenice ratnika bili su prekriveni finom oklopnom mrežom, nepropusnom za strijele. Ruke u željeznim rukavicama, koje su stezale strašne sjekire, također se nisu bojale ciljanih hitaca dobro naciljanih konjskih strijelaca. A s desne i lijeve strane pratnje bogataša-nositelja sjekire bile su neprekidne linije dugih crvenih štitova, koji su gotovo potpuno pokrivali stopala Rusa. Koplja su blistala iznad štitova.

Bokove pješačke falange pouzdano je pokrivala konjica. To je ono što su Rimljani učinili u poznatoj bitci kod Kane. Bokovi u ovoj formaciji bili su vrlo, vrlo ranjivi i stoga pokriveni. Odnosno, konjica je u ovom slučaju igrala ulogu sekundarnih trupa - svojevrsne grupe za podršku.

Borbeni poredak Svjatoslava lako je, poput noža za maslac, presjekao čuvenu konstrukciju Arapa i brzo porazio neprijatelja uz minimalne gubitke s njegove strane.

Godine 965. kijevski knez Svjatoslav Igorevič porazio je glavne snage cara Josipa u velikoj bitci i zadao porazan udarac kaganatu. Zatim je zauzeo i uništio njegove glavne gradove: Itil, Semender, Samkerts (Tmutarakan) i Sarkel, nakon što je na mjestu potonjeg osnovao tvrđavu Belaya Vezha. Kao rezultat toga, prekinuti su svi trgovinski odnosi kanata i izgubio je svaki politički i ekonomski značaj.

Mnogi povjesničari smatraju da to nije bio uspjeh, već glavna strateška pogrešna procjena Svjatoslava! Činjenica je da je uništenje oslabljene Hazarije dovelo u budućnosti do činjenice da su se horde novih nomada iz Azije slile na prazno mjesto uništenog kaganata. Odnosno, Svjatoslav je sam uništio postojeći prirodni štit Rusije od Istoka! U kasnim 960-im - 970-im, Guze su slobodno opustošile preostale hazarske posjede. Krajem 970-ih - početkom 980-ih, Hazari su morali priznati svoju ovisnost o Horezmu i prihvatiti islam.

Možda je, naravno, bilo potrebno poraziti hazarsku vojsku u velikoj općoj bitci, ali nije vrijedilo slomiti cijelu državu? Obratno! Iskusni političar bi držao kaganat kao vazal, tampon državu, pa čak mu i pomogao s vojskom! Tada bi novi nomadski Polovci (Kipčaci) dugo bili zaglavljeni u ratu s Hazarskim kaganatom, a Rusija bi mogla živjeti u miru još 100-150 godina.

Sve je to tako. Sve je logično, ali postoji jedno veliko ALI! Svyatoslav nije namjeravao nikome prepustiti te zemlje. Bile su to prva stečevina njegova carstva! I nije uopće kriv što se ti planovi nikada nisu ostvarili.

Hazarski pohod kneza Svjatoslava ni na koji način nije podsjećao na prethodne odvažne pohode za plijenom i zarobljenicima. Svjatoslav se postupno približavao granicama Hazarije, konsolidirajući svaki poduzeti korak, okupljajući saveznike. Zastrašujuće ime ruskog kneza zvučalo je u jesen 965. na mnogim jezicima, izgovaralo se s tjeskobom i mržnjom, s divljenjem i nadom.

"Knez Svjatoslav je izgledao kao živo utjelovljenje moćne sile,

koji je trošnu zgradu Hazarskog kaganata razbio u paramparčad.

Vođe nomadskih plemena i upravitelji poljoprivrednih regija, stratezi

Bizantske teme i carski dostojanstvenici, muslimanski veziri i

slavni zapovjednici Arapskog kalifata uhvatili su glasine o princu Svyatoslavu, poslali uhode, pripremili lukave govore veleposlanstava u rezervi, pripremili karavane s bogatim darovima u slučaju mira i vojsku u slučaju rata. Ali najviše ih je zanimao sam ruski knez, koji se neočekivano popeo na vrhunac vojne slave.

Dakle, rezimirajmo. Knez Svjatoslav slomio je kaganat i zauzeo njegove gradove. Itil je ključ Kaspijskog mora i velikog trgovačkog puta Volge! Samkerts je kontrola Kimerijskog Bospora, ovo je izlaz iz Crnog mora u Azovsko more!

Usput, dugo vremena u Samkertsu je tada postojao ruski grad i kneževina Tmutarakan. Evo što o njemu kaže književnik Ladinski u romanu "Anna Yaroslavna - Queen of France":

"Tmutarakan, tajanstveni grad, ležao je na dalekom rubu ruske zemlje, u podnožju kavkaskih planina. Pogodna pomorska komunikacija povezivala ga je s Hersonesom i Carigradom i bila vrlo povoljna za trgovinu. Živjeli su Rusi i Grci, istočni trgovci i Hazari u ovom višeplemenskom naselju; nemirni ljudi i odbjegli robovi; ovdje je vino, dostupno svakome, teklo kao rijeka, jer su na brdima, sa svih strana, rasle debele loze, okružujući grad; grčki se često čuo na ulicama, a na bazarima se prodavalo južno voće, čudno za sjevernjake - dinje, datulje i rogovi" (citirano iz knjige Ant. Ladinskog "Kad je Hersonez pao. Anna Yaroslavna - kraljica Francuske". Kijev. Mladi. 1987. - Str. 245.).

Nije li to potvrda koliko je ovaj grad bio važan za buduće carstvo?

Također, kao što je gore spomenuto, Svjatoslav je zauzeo hazarske gradove Semender i Sarkel, u kojima je osnovao rusku Bijelu kulu. Evo kako to izvještava Lav Gumiljov:

"Svjatoslav je došao u Terek. Tamo je stajao drugi veliki grad hazarskih Židova - Semender. U gradu i njegovoj okolici bilo je četiri tisuće vinograda. Semender je imao četverokutni kaštel, ali to nije spasilo grad. Svjatoslav je porazio Semender i , uzimajući konje, volove od stanovništva, kola, preselio se preko Dona u Rusiju. Već na putu, zauzeo je još jednu hazarsku utvrdu - Sarkel, koja se nalazi u blizini sadašnjeg sela Tsymlyanskaya. Sarkel su izgradili Bizantinci tijekom razdoblja prijateljstva s Hazarima, a stvorio ju je grčki arhitekt Petrona. U Sarkelu je Svyatoslav susreo garnizon koji se sastojao od unajmljenih nomada. Princ je pobijedio, uništio tvrđavu i preimenovao grad u Belaya Vezha. Kasnije su se naselili ljudi iz Černigovske zemlje tamo." (Citirano iz knjige Lava Gumiljova "Od Rusije do Rusije". M .: AST. 2002. - S.53.).

Ne. Strateg Chersonesa ne bi ga mogao zaustaviti. No, napad na Hersonez zapravo je objava rata Bizantu. I carevi su jako cijenili ovaj grad, jer im je davao goleme koristi.

Ali flota careva ne bi se skoro približila gradu, nego tek nakon što je pao u ruke kijevskog kneza! Ali Svjatoslav nije odmah udario na Hersonez! Nakratko je odgodio rat s Bizantom. A to je bilo povezano s dolaskom u Kijev izaslanika bizantskog cara, poznatog diplomata patricija Kalokira.

Carstvo se počelo stvarati i učinjeni su prvi koraci. Vadim Kargalov je u svom romanu "Svjatoslav" naglasio da Svjatoslav nije obični sakupljač vojnog plijena, već vođa trupa velike sile!

"Bacanje na Hazariju bio je samo početak jednog zamaha sabljom koji bi nacrtao široki polukrug od Kaspijskog jezera do Dunava na karti istočne Europe. Knez Svjatoslav je razmišljao u drugačijim razmjerima od vođe Khvalyn kampanje Svenelda ili njegov otac Igor Stary, čiji snovi nisu išli dalje od vojnog plijena, darova bizantskog cara i isplativog trgovačkog sporazuma. Svjatoslav, koji je zaustavio vojsku na pola puta kroz bespomoćnu Tauriku, nije razmišljao o trenutnoj dobiti, već o budućim velikim pohodima. još nije došlo do borbe s bizantskim carem. Nedavna osvajanja zahtijevala su konsolidaciju."

Što se tiče Svjatoslava Kargalova, on je apsolutno u pravu. Upravo je tako i mislio. Nije mogao odjednom progutati dva velika komada Hazarije i Bizanta. Ne slažem se s njim oko kneza Igora. Njegovi su snovi uništeni mnogo dalje, vojni plijen i profitabilni trgovinski sporazumi! Ali Igor je bio realist i shvaćao je da još nije došlo vrijeme za slamanje carstva!

Faze formiranja Ruskog Carstva: Prva

Kampanja Svjatoslava 964.-965. dovela je do slamanja Hazarskog kaganata. I trgovački put od "Slavena do Hazara" došao je pod kontrolu velikog kneza Kijeva.

Kontrolom Volške trgovačke rute Svjatoslav je pod svoju kontrolu stavio i Volšku Bugarsku, koja se u takvoj političkoj situaciji mogla pretvoriti u državnog vazala od Kijevske Rusi. Onda se upravo to dogodilo. Jer Svjatoslava ništa nije koštalo poslati svoju vojsku na zidine Bugarske i zauzeti je!

Zauzimanje tvrđava Sarkel (Belaja Veža) i Samkerts (Tmutarakan) omogućilo je uspostavljanje kontrole nad putevima prema Azovskom i Crnom moru. I Rus' je počeo okruživati ​​Pečenege.

Prva etapa velikih osvajanja uspješno je završena. Rusko Carstvo je počelo poprimati oblik.