시대화 특징의 중세 개념. "중세"라는 용어

서유럽의 중세 역사는 일반적으로 사회 경제적, 정치적, 문화적 발전의 다양한 수준에 따라 세 가지 주요 기간으로 구분됩니다.

I. 5세기 말~11세기 중반. - 중세 초기봉건제가 이제 막 사회 체제로 등장하던 때였습니다. 이는 고대 노예를 소유한 사회 집단과 야만인 부족 체계가 혼합되고 변형된 사회적 상황의 극도의 복잡성을 미리 결정한 것입니다. 경제는 농업 부문이 지배했고, 자급 경제 관계가 우세했으며, 도시는 동서양 무역 관계의 주요 허브인 지중해 지역을 중심으로 경제 중심지로 자리매김했습니다. 이 시기는 과도기적 시기의 흔적을 지닌 야만인과 초기 봉건 국가(왕국)가 형성되던 시기였습니다.

영적 삶에서 서로마 제국의 죽음과 이교도의 문맹 세계의 공격과 관련된 문화의 일시적인 쇠퇴는 점차적으로 그 상승으로 대체되었습니다. 결정적인 역할은 로마 문화와의 통합의 시작과 기독교의 확립에 의해 수행되었습니다. 이 기간 동안 기독교 교회는 사회의 의식과 문화, 특히 고대 유산의 동화 과정을 규제하는 데 결정적인 영향을 미쳤습니다.

II. XI 중반 - XV 세기 말. - 봉건 관계의 전성기, 도시의 엄청난 성장, 상품-화폐 관계의 발전 및 시민의 형성. 서유럽 대부분 지역의 정치 생활에서 봉건적 분열이 있은 후 중앙 집중식 국가가 형성됩니다. 중앙 권력을 강화하고 계급, 주로 도시 계급을 활성화하려는 경향을 반영하는 계급 대표성을 갖춘 봉건 군주제라는 새로운 형태의 국가가 등장하고 있습니다.

문화 생활은 의식의 세속화, 합리주의 형성 및 실험적 지식을 촉진하는 도시 문화 발전의 신호를받습니다. 이러한 과정은 이미 르네상스 문화의 이 단계에서 초기 인본주의 이데올로기가 형성되면서 더욱 강화되었습니다.

III. XVI-XVII 세기 - 후기 봉건제 시대 또는 초기 근대의 시작.경제적, 사회적 삶은 봉건주의의 해체 과정과 초기 자본주의 관계의 탄생으로 특징지어진다. 사회적 모순의 심각성은 광범위한 대중의 적극적인 참여를 통해 대규모 반봉건 사회 운동을 일으키며, 이는 최초의 부르주아 혁명의 승리에 기여할 것입니다. 세 번째 유형의 봉건 국가, 즉 절대 군주제가 형성되었습니다. 사회의 영적 생활은 초기 부르주아 혁명, 후기 인본주의, 종교개혁, 반종교개혁에 의해 결정되었습니다. 17세기는 자연과학과 합리주의 발전의 전환점이었다.

8. 유럽: 뉴에이지로의 전환. 일반적 특성.

15세기 말부터 17세기 중반까지의 시기. 국내 과학에서 발전한 전통 중 하나에 따르면 중세 후기라고 불리며, 외국 역사학의 특징인 또 다른 전통에 따르면 근대 초기라고 불립니다. 두 용어 모두 동시에 두 시대에 속했던 이 시대의 과도기적이고 극도로 모순적인 성격을 강조하기 위한 것입니다. 이는 심오한 사회 경제적 변화, 정치적, 문화적 변화, 사회 발전의 상당한 가속화, 낡은 관계와 전통으로 돌아가려는 수많은 시도가 특징입니다. 이 기간 동안 봉건제는 지배적인 경제 및 정치 체제로 남아 있었지만 크게 변형되었습니다. 그 깊이에서는 초기 자본주의 구조가 탄생하고 형성되었지만 유럽의 여러 국가에서는 이 과정이 고르지 않았습니다. 인본주의의 확산과 관련된 세계관의 변화, 종교개혁 당시 가톨릭 교리의 재검토, 사회 사상의 점진적인 세속화와 함께 대중 신앙심도 증가했습니다. 16세기 말과 17세기 전반의 악마광의 폭발, 피비린내 나는 종교 전쟁은 이 역사적 단계와 과거의 밀접한 연관성을 드러냈습니다. 초기 근대 시대의 시작은 15~16세기의 전환기로 간주됩니다. 이는 대지리적 발견의 시대이자 르네상스 문화의 전성기로서 경제적, 정신적 영역 모두에서 중세 시대와 단절을 나타냈습니다. 유럽인들에게 알려진 에큐메네의 경계는 급격히 확장되었고, 경제는 열린 토지 개발의 결과로 강력한 추진력을 얻었으며, 우주론적 사상과 대중 의식에서 혁명이 일어났고, 새로운 르네상스 유형의 문화가 자리 잡았습니다. . 후기 봉건제의 연대상 상위 가장자리를 선택하는 데는 여전히 논쟁의 여지가 있습니다. 많은 역사가들은 경제적 기준에 근거하여 "긴 중세 시대"를 18세기 전체로 연장하려는 경향이 있습니다. 다른 사람들은 개별 국가에서 비자본주의 구조의 첫 번째 성공을 인용하면서 그 성장과 관련된 주요 사회 정치적 대격변, 즉 15세기 후반 네덜란드의 해방 운동을 조건부 경계로 삼을 것을 제안합니다. 17세기 중반 영국혁명. 또한 18세기 프랑스 대혁명도 널리 알려져 있습니다. - 새로운 시대를 위한 보다 정당한 출발점입니다. 왜냐하면 이 순간에 이미 많은 유럽 국가에서 부르주아 관계가 승리했기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 대부분의 역사가들은 17세기 중반을 고려하는 경향이 있다. (영국 혁명 시대와 30년 전쟁의 종식) 근대 초기와 근대 역사 자체의 시작 사이의 분수령으로서.

그들은 다양한 사건과 변화로 기억됩니다. 다음으로 중세의 특징을 좀 더 자세히 살펴보자.

일반 정보

중세는 꽤 긴 기간이다. 그 틀 내에서 유럽 문명의 탄생과 그에 따른 형성이 일어났고, 그 변형, 즉 중세 시대로의 전환은 서부 로마의 몰락(476)에서 시작되었지만 현대 연구자들에 따르면 확장하는 것이 더 공정할 것입니다. 롬바르드족의 이탈리아 침공 이후 6세기 초부터 8세기 말까지의 국경. 중세는 17세기 중반에 끝났다. 전통적으로 이 시기는 시대의 끝으로 간주되지만, 지난 세기는 성격상 중세와는 거리가 멀다는 점에 주목할 필요가 있습니다. 연구자들은 16세기 중반부터 17세기 초반까지의 시기를 구분하는 경향이 있다. 이 "독립" 시대는 초기 중세 시대를 나타냅니다. 그럼에도 불구하고 이 주기화와 이전 주기화는 모두 매우 조건부입니다.

중세의 특징

이 기간 동안 형성이 이루어졌으며 이때 일련의 과학적, 지리적 발견이 시작되었으며 현대 민주주의의 첫 징후 인 의회주의가 나타났습니다. 국내 연구자들은 중세를 '계몽주의', '암흑기'의 시대로 해석하는 것을 거부하고, 유럽을 완전히 새로운 문명으로 변화시킨 현상과 사건들을 최대한 객관적으로 밝히기 위해 노력하고 있다. 그들은 스스로 몇 가지 작업을 설정했습니다. 그 중 하나는 이 봉건 문명의 기본적인 사회적, 경제적 특성을 결정하는 것입니다. 또한 연구자들은 중세 기독교 세계를 가장 완벽하게 표현하려고 노력하고 있습니다.

사회 구조

봉건적 생산 방식과 농업적 요소가 만연하던 시대였습니다. 이는 특히 초기에 해당됩니다. 사회는 특정 형태로 표현되었습니다.

사유지. 여기서 주인은 부양하는 사람들의 노동을 통해 자신의 물질적 필요의 대부분을 충족했습니다.
수도원. 책을 쓰는 방법을 알고 그렇게 할 시간을 가진 글을 읽고 쓸 줄 아는 사람들이 주기적으로 있다는 점에서 부동산과 달랐습니다.
왕실. 그는 한 곳에서 다른 곳으로 이사했고 일반 재산의 예를 따라 관리와 생활을 조직했습니다.

상태 구조

2단계로 구성되었습니다. 첫 번째는 로마와 독일의 수정된 사회 제도와 '야만 왕국' 형태의 정치 구조가 공존하는 것이 특징입니다. 두 번째 단계에서 국가는 특별한 시스템을 나타낸다. 사회적 계층화와 토지 귀족의 영향력 강화 과정에서 토지 소유자, 즉 인구와 영주 사이에 종속 및 지배 관계가 발생했습니다. 중세 시대는 별도의 사회 집단이 필요했기 때문에 부동산-기업 구조의 존재로 구별되었습니다. 가장 중요한 역할은 봉건적 자유민과 외부 위협으로부터 인구를 보호하는 것이었습니다. 동시에 국가는 주로 지배계급의 이익을 대표했기 때문에 국민의 주요 착취자 중 하나로 행동했습니다.

두 번째 기간

중세 초기가 끝난 후 사회 발전이 크게 가속화되었습니다. 이 활동은 통화 관계의 발전과 상품 생산 교환으로 인한 것입니다. 도시의 중요성은 계속 증가하고 있으며, 처음에는 영주권(부동산)과 이념적으로 수도원에 대한 정치적, 행정적 종속 상태로 남아 있습니다. 결과적으로 New Time의 정치적 법률 시스템의 형성은 그 발전과 관련됩니다. 이러한 과정은 지배적인 영주에 맞서 싸우면서 자유를 수호하는 도시 공동체가 탄생한 결과로 인식될 것이다. 민주적 법의식의 첫 번째 요소가 구체화되기 시작한 것은 바로 이때였습니다. 그러나 역사가들은 현대의 법적 사상의 기원을 도시 환경에서만 찾는 것이 전적으로 옳지 않을 것이라고 믿습니다. 다른 클래스의 대표자도 매우 중요했습니다. 예를 들어, 개인의 존엄성에 대한 사상의 형성은 계급 봉건 의식에서 이루어졌으며 처음에는 귀족적 성격을 띠었습니다. 이것으로부터 우리는 민주적 자유가 상류층의 자유에 대한 사랑에서 발전했다는 결론을 내릴 수 있습니다.

교회의 역할

중세의 종교철학은 포괄적인 의미를 갖고 있었다. 교회와 신앙은 탄생부터 죽음까지 인간의 삶을 완전히 채웠습니다. 종교는 사회를 통치한다고 주장하며 많은 기능을 수행했으며 나중에 국가로 이전되었습니다. 그 시대의 교회는 엄격한 계층 구조에 따라 조직되었습니다. 그 선두에는 로마 대제사장인 교황이 있었습니다. 그는 중부 이탈리아에 자신의 주를 가지고 있었습니다. 모든 유럽 국가에서는 주교와 대주교가 교황에게 종속되었습니다. 그들 모두는 주요 봉건 영주였으며 전체 공국을 소유했습니다. 이것이 봉건 사회의 정점이었습니다. 인간 활동의 다양한 영역은 중세의 과학, 교육, 문화 등 종교의 영향을 받았습니다. 엄청난 권력이 교회의 손에 집중되었습니다. 그녀의 도움과 지원이 필요했던 영주와 왕들은 그녀에게 선물과 특권을 쏟아부었고 그녀의 도움과 호의를 사기 위해 노력했습니다. 동시에 중세 시대는 사람들을 진정시키는 효과도 있었습니다. 교회는 사회적 갈등을 완화하고, 소외되고 억압받는 사람들에 대한 자비를 구하고, 가난한 사람들에게 구호품을 분배하고 불법을 진압하기 위해 노력했습니다.

문명의 발전에 대한 종교의 영향

교회는 서적 생산과 교육을 통제했습니다. 기독교의 영향으로 9세기에는 결혼과 가족에 대한 근본적으로 새로운 태도와 이해가 사회에서 발전했습니다. 중세 초기에는 가까운 친척 간의 결합이 매우 흔했고, 수많은 결혼도 매우 흔했습니다. 이것이 바로 교회가 맞서 싸운 것입니다. 기독교 성사 중 하나였던 결혼 문제는 사실상 수많은 신학 작품의 주요 주제가 되었습니다. 그 역사적 시대에 교회가 이룬 근본적인 성과 중 하나는 오늘날까지 존재하는 정상적인 가족 생활 형태인 결혼 단위의 형성으로 간주됩니다.

경제 발전

많은 연구자들에 따르면 기술의 진보는 기독교 교리의 광범위한 확산과도 관련이 있었습니다. 그 결과 자연에 대한 사람들의 태도가 바뀌었습니다. 특히 우리는 농업 발전을 방해하는 금기와 금지 사항을 버리는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 자연은 더 이상 두려움의 원천이자 숭배의 대상이 아닙니다. 경제 상황, 기술 개선 및 발명은 생활 수준의 상당한 향상에 기여했으며 이는 봉건 시대의 수세기 동안 상당히 꾸준히 지속되었습니다. 따라서 중세는 기독교 문명 형성에 있어서 필요하고 매우 자연스러운 단계가 되었습니다.

새로운 인식 형성

사회에서는 인간의 성격이 고대보다 더 중요해졌습니다. 이는 주로 기독교 정신이 깃든 중세 문명이 세계에 대한 전체적인 인식 경향으로 인해 인간을 환경과 분리하려고 노력하지 않았기 때문입니다. 이와 관련하여 개인 특성의 형성을 방해한다고 추정되는 중세 시대에 사는 사람에 대한 교회 독재에 대해 이야기하는 것은 잘못된 것입니다. 서유럽 영토에서 종교는 원칙적으로 개인의 발전에 유리한 조건을 제공하면서 보수적이고 안정적인 작업을 수행했습니다. 그 당시 사람이 교회 밖에서 영적 탐구를 상상하는 것은 불가능합니다. 중세의 다양하고 다채로우며 생동감 넘치는 문화를 낳은 것은 교회의 이상에 영감을 받은 주변 상황과 하나님에 대한 지식이었습니다. 교회는 학교와 대학을 설립하고 인쇄와 다양한 신학 토론을 장려했습니다.

마지막으로

중세 시대의 전체 사회 시스템은 일반적으로 봉건제라고 불립니다 ( "불화"라는 용어 뒤에 - 가신에 대한 상). 그리고 이 용어가 그 시대의 사회 구조에 대한 완전한 설명을 제공하지 않는다는 사실에도 불구하고 이것은 그렇습니다. 당시의 주요 특징은 다음과 같습니다.

기독교는 유럽의 문화적 통합에서 가장 중요한 요소가 되었습니다. 그것이 세계 종교 중 하나가 된 것은 검토 기간 동안이었습니다. 기독교 교회는 고대 문명에 기반을 두고 있으며, 이전의 가치를 부정할 뿐만 아니라 이를 재고하기도 했습니다. 종교, 부와 위계, 중앙 집중화와 세계관, 도덕, 법과 윤리 등이 모두 봉건주의의 단일 이데올로기를 형성했습니다. 유럽의 중세 사회와 당시 다른 대륙의 다른 사회 구조 사이의 차이를 크게 결정한 것은 기독교였습니다.

제1장

개념의 본질

"중세"와 "봉건제"

현대 유럽의 민족과 국가의 역사는 역사 문헌에서 전통적으로 "중세"로 정의된 시대에 시작되었습니다. 고대부터 "서부"라는 지리적 정의로 식별되는 유럽(셈족 어근 Erebus에서 유래)의 개념은 아시아(어근 Asu) 또는 동양과 대조되었습니다. 실제로 유럽이라는 용어에는 민족과 국가의 특정 영토적 완전성이 포함되어 있으며, 그 역사는 공통된 경제적, 사회 정치적, 영적 발전을 드러냅니다. 동시에, 중세 역사 단계에서 명확하게 정의된 서부 지역의 독창성은 서유럽을 유럽 전체인 더 큰 문명적 통일체의 틀 안에 존재하는 지역 문명으로 구별할 수 있게 해줍니다. .

서유럽 개념의 지리적 의미는 역사적 의미와 일치하지 않으며 온화한 해양 기후를 지닌 유라시아 대륙의 서쪽 끝에 있는 해안 지역을 가정합니다.

서유럽의 역사적 개념중세 단계에는 영국, 프랑스, 독일, 스위스, 벨기에, 네덜란드, 이베리아 반도와 아펜 니노 반도, 스칸디나비아 국가 (덴마크, 노르웨이, 스웨덴) 및 비잔티움과 같은 국가의 역사가 포함됩니다. 동로마제국. 후자의 국경 위치와 전체 유럽 문명의 운명에 대한 막대한 영향력은 그 역사가 서양과 동양 모두에 속한다는 것을 미리 결정했습니다.

서기 1세기에 대부분의 서유럽에는 켈트족이 거주했으며 부분적으로 로마화되어 로마 제국에 통합되었습니다. 그 후 인류 대이동 시대에 이 영토는 게르만 부족의 정착지가 되었고, 동유럽은 주로 슬라브 민족의 정착지와 역사적 활동의 장소가 되었습니다.

"중세"와 "봉건제"

역사과학에서는

라틴어 표현 매체 aevum(중세)을 번역한 "중세"라는 용어는 이탈리아 인본주의자들에 의해 처음 소개되었습니다. 15세기 로마 역사가. 현대 현실을 이해하려고 노력하면서 "로마 멸망의 역사"를 쓴 플라비오 비온도는 자신의 시대를 인문주의자들이 영감의 원천으로 봉사했던 시대, 즉 고대와 구분한 시대를 "중세"라고 불렀습니다. 인문주의자들은 주로 언어, 글쓰기, 문학 및 예술의 상태를 평가했습니다. 르네상스 문화의 높은 성취의 관점에서 볼 때, 그들은 중세 시대를 고대 세계의 야만적이고 야만적인 시대, 버릇없는 "주방" 라틴어의 시대로 보았습니다. 이 평가는 오랫동안 역사 과학에 뿌리를 두고 있습니다.

17세기에 독일 할레 대학교 교수 I. Keller는 세계사의 일반적인 시대 구분에 "중세"라는 용어를 도입하여 고대, 중세, 현대로 구분했습니다. 그는 로마 제국이 서부와 동부로 분할된 때(테오도시우스 1세 치하 395년에 끝났음)부터 1453년 투르크족의 공격으로 콘스탄티노플이 함락될 때까지의 기간을 연대순으로 지정했습니다.

17세기, 특히 18세기에요. (계몽주의 세기) 세속적 합리적 사고와 자연 과학의 확실한 성공으로 표시되는 세계사의 시대 구분 기준은 문화 상태보다는 종교와 교회에 대한 태도로 사용되기 시작했습니다. "중세"라는 개념에 새롭고 대부분 경멸적인 악센트가 등장했으며, 그로 인해 이 기간의 역사가 정신적 자유의 제한, 독단주의의 지배, 종교적 의식 및 미신의 시대로 평가되기 시작했습니다. 따라서 근대의 시작은 인쇄의 발명, 유럽인의 미국 발견, 종교 개혁 운동과 관련이 있습니다. 이는 중세인의 정신적 지평을 크게 확장하고 변화시킨 현상입니다.

19세기 초에 등장한 역사학의 낭만주의 경향. 주로 계몽주의 이데올로기와 새로운 부르주아 세계의 가치 체계에 대한 반작용으로 중세 시대에 대한 관심을 날카롭게 만들었고 한동안 이상화로 이어졌습니다. 중세 시대와 관련된 이러한 극단은 유럽인들이 자연과 사회 전체를 이해하는 방식에서 인지 과정 자체의 변화를 통해 극복되었습니다.

18세기와 19세기의 전환기. 역사적 지식의 발전에 중요한 두 가지 방법론적 성과는 "중세"의 개념을 크게 심화시켰습니다. 그 중 하나는 고대의 순환 이론이나 순환 발전 이론을 대체하는 사회 발전의 연속성 개념과 세계의 유한성에 대한 기독교 사상이었습니다. 이를 통해 서유럽 중세 사회의 쇠퇴 상태에서 경제적, 문화적 성장으로의 진화를 볼 수 있었고, 그 연대적 이정표는 11세기였습니다. 이는 중세 시대를 '암흑기' 시대로 평가하는 것에서 처음으로 눈에 띄는 일탈이었습니다.

두 번째 성과는 사건과 정치사뿐만 아니라 사회사까지 분석하려는 시도로 인식되어야 한다. 이러한 시도는 "중세"라는 용어와 "봉건제"라는 개념을 확인하는 결과를 가져왔습니다. 후자는 1789년 프랑스 혁명 직전에 프랑스 저널리즘에 11~12세기 문서에 있는 법적 용어 "불화"의 파생어로 퍼졌습니다. 이는 영주가 봉신에게 봉사하기 위해 사용하기 위해 양도한 토지 재산을 나타냅니다. 독일 땅에서의 유사어는 "아마"라는 용어였습니다. 중세의 역사는 봉건 영주-지주 사이의 봉건 또는 봉토, 사회 관계 시스템이 지배하는 시대로 이해되기 시작했습니다.

분석된 용어의 내용이 19세기 중후반의 과학에 의해 상당히 심화되었으며, 그 성과는 주로 새로운 역사 철학인 실증주의의 공식화와 관련이 있었습니다. 새로운 방법론을 채택한 방향은 역사 자체를 과학으로 전환하려는 최초의 가장 설득력 있는 시도였습니다. 그것은 영웅들의 삶에 대한 재미있는 설명으로서의 역사를 대중의 역사로 대체하려는 열망으로 구별되었습니다. 사회의 사회 경제적 삶을 포함하여 역사적 과정에 대한 포괄적인 비전을 시도합니다. 연구에 반영된 현실에 대한 적절한 해석을 제공해야 하는 연구의 비판적 방법의 소스와 개발에 대한 특별한 관심입니다. 실증주의의 발전은 19세기 30년대에 시작되었다. 프랑스 O. Comte의 작품에서 J. Art. 그러나 영국의 Mill과 G. Spencer는 역사 연구에 대한 새로운 방법론의 결과를 나중에 세기 후반에 느꼈습니다. 19세기 역사학의 결과를 요약하면, 대부분의 역사적 사고는 정치적, 법적 근거를 따라 봉건제를 계속해서 정의했다는 점을 강조해야 합니다. 봉건주의는 특히 군사 보호의 필요성에 따라 개인, 주로 영주-가신, 연결 시스템을 갖춘 사회의 특별한 정치적 및 법적 조직으로 묘사되었습니다. 이러한 평가에는 정치적 분열 시스템으로서의 봉건주의 개념이 수반되는 경우가 많았습니다.

정치적 분석과 사회적 분석을 결합하려는 시도는 더욱 유망한 것으로 나타났습니다. 18세기 말 소심한 그들은 19세기 1/3 프랑스 역사가들의 작품, 주로 F. Guizot의 작품에서 더욱 뚜렷한 형태를 얻었습니다. 그는 영주와 가신 관계의 기초로서 봉건 재산에 대한 자세한 설명을 처음으로 제공했으며 봉건 재산의 두 가지 중요한 특징, 즉 봉건 영주 간의 계층 구조를 결정하는 조건부 성격과 계층 구조 및 재산 연결을 지적했습니다. 정치적 힘으로. 실증주의자 이전에 사회적 해석은 직접 생산자 계층, 즉 봉건 영주가 자신의 재산을 실현한 노력을 통해 농민을 무시했습니다. 실증주의 역사가들은 공동체와 재산과 같은 봉건 사회의 중요한 사회 구조를 연구하기 시작했습니다. 그들의 분석은 차례로 농민의 경제적, 사회적 생활 문제를 다루었습니다.

경제사에 대한 관심은 봉건제를 자급 농업과 동일시하는 이론의 확산으로 이어졌습니다. 이 경우 시장 관계의 발전은 이미 자본주의적인 새로운 경제의 지표로 평가되었습니다. 이는 단순한 상품과 자본주의 생산 간의 근본적인 차이와 생산자 유형의 불가피한 변화(소유주에서 고용인까지)를 무시한 의견입니다. 노동자. 실증주의의 틀 내에서 중세의 사회 경제적 특징은 봉건 관계 체계의 결정 요인이 아니라 정치 및 법률 체계와 병행하여 존재하는 주어진 것으로 작용했습니다 (정치 체계의 봉건적 분열, 자급 농업 경제에서). 더욱이 사회 경제적 역사에 대한 관심은 중세 사람들의 심리적 특성으로 설명되는 개인적 관계의 결정적인 역할에 대한 인식을 배제하지 않았습니다. 그러한 사상의 취약성은 객관적 현실의 일부 측면을 반영했기 때문에 오류에 있는 것이 아니라 봉건주의에 대한 포괄적인 이해를 방해하는 이를 절대화하려는 연구자의 욕구에 있습니다.

경제적, 사회정치적, 문화적, 심리적 수준에서 역사적 과정에 대한 광범위한 비전과 역사적 발전 법칙에 대한 인식을 갖춘 실증주의의 발전은 연구자들이 일치를 추구하도록 이끌 수밖에 없습니다. 요인의 다양성에서. 즉, 실증주의는 구조적 분석이나 시스템 분석의 첫 단계를 준비했다.

이러한 시도의 결과 중 하나는 19세기 역사과학의 발전이었다. "문명"의 개념. 역사적 발전의 가장 일반적인 두 가지 매개변수인 장소와 시간 중에서 그것은 존재 기간 전체에 걸쳐 특별한 “얼굴”을 유지하는 인간 공동체의 영토적 경계를 강조했습니다. 그들의 내부 통일성은 자연 조건, 생활 방식, 도덕, 종교, 문화 및 역사적 운명과 같은 특성에 의해 결정되었습니다. 그리고 문명의 개념에는 그 일시적인 성격에 대한 생각이 포함되어 있었지만, 각각의 수명은 "장기 확장"의 시간이었습니다.

19세기에 역사과학에서는 마르크스주의 방법론의 설계와 관련하여 구조적 용어인 "형성"도 등장했습니다. 반대로 이 개념은 인간 공동체의 경계를 지구 전체의 규모로 확장하여 생산 방법과 소유 형태가 준거 단위가 되는 역사적 과정의 시간적 구분을 강조했습니다. 마르크스주의 이해의 체계적 원칙은 다양한 수준의 사회 발전을 단일 경제적 지배자와 연결합니다. 마르크스주의 해석에서 봉건제는 봉건 영주의 토지 소유권을 기반으로 소규모 생산자를 통해 실현되는 생산 방법 중 하나였습니다. 동시에 토지 소유자가 농민을 착취한다는 사실이 특히 강조되었습니다. 역시 고도로 정치화되어 있던 마르크스주의 방법론의 일원론은 당시 대부분의 연구자들에 의해 받아들여지지 않았습니다. 1차-기본 및 2차-상부구조 현상으로 구분되는 역사적 과정의 엄격한 결정론은 실제로 단순화된 이해의 위험을 숨겼습니다. 소련 중세 연구에서는 과학을 노예화한 마르크스주의 방법의 신성화로 인해 이러한 위험이 더욱 악화되었습니다. 방법의 절대화는 역사적 과정의 복잡한 비전을 위반하고 어떤 의미에서 실제 삶의 분석을 대체하는 사회학적 계획에 대한 과도한 열정을 불러일으켰습니다.

20세기의 역사적 지식은 특히 봉건 사회와 관련된 체계 분석을 상당히 풍부하게 해주었습니다. 발전의 결정적인 원동력은 30년대 프랑스 역사과학 대표자들이 시작한 "역사를 위한 전투"에서 비롯되었으며, 이들은 "연대기" 저널을 중심으로 자신만의 방향을 제시했습니다. 19세기 사회학의 가장 중요한 업적을 받아들였습니다. 그리고 무엇보다도 객관적인 발전 법칙에 따라 존재하는 세계의 체계적인 성격에 대한 인식은 동시에 역사적 과정의 복잡성에 대한 아이디어를 눈에 띄게 복잡하게 만들었습니다. 이 역사가들의 특징인 "상대성이론의 위대한 드라마에 대한 감각"(이 운동의 창시자 중 한 명인 Lucien Febvre의 말에 따르면)은 사회 시스템 내에서 물질적, 개인적 연결의 다양성을 인식하도록 이끌었습니다. 이러한 태도는 역사의 인과관계에 대한 기계적 이해와 단선적 발전이라는 생각을 깨뜨렸고, 사회 과정의 다양한 측면의 발전의 불평등한 리듬에 대한 생각을 역사적 지식에 도입했습니다. 생산 영역의 관계는 자신의 생각을 따르는 사람들에 의해 구축되기 때문에 조사 구성 요소와의 불가분의 관계를 강조하면서 "노사 관계"라는 개념에 대한보다 복잡한 해석이 제공되었습니다. 새로운 접근 방식은 반드시 "영웅"이나 아이디어의 창조자가 아니라 일상적인 의식을 가진 평범한 사람인 사람을 역사로 되돌려 놓았습니다.

20세기 세계 및 국내 역사 과학의 업적을 종합하면 "봉건주의"와 "중세" 개념에 대한 더 깊고 완전한 정의를 제공할 수 있으며 이에 대한 설명은 계속됩니다.

봉건주의의 특징

사회 시스템의 메커니즘.다른 개념과 마찬가지로 "봉건주의"의 개념은 구체적인 역사적 지식 분야가 아닌 논리적인 지식 분야에 속합니다. 역사적 발전의 특정 변형을 기반으로 만들어진 이는 특징적인 현상과 과정의 일반적인 본질을 반영하는 사회 시스템의 추상적 이미지를 나타냅니다. 따라서 계획과 역사적 현실 사이의 일치 정도는 이러한 현실의 고유성을 반영하여 구체적인 경우마다 다를 수 있습니다. 그러나 현대 수준의 역사적 지식을 가장 적절하게 반영하는 봉건주의의 특성화에 대한 포괄적이고 체계적인 접근 방식이 유일한 접근 방식은 아니라는 점도 명심해야합니다. 과학자들 사이에서 봉건주의 개념을 어느 한 구성 요소로 축소하려는 시도는 여전히 상대적으로 지속되고 있습니다. 개인적인 연결은 19세기부터 시작된 가장 전통적인 개념입니다. 중세 사회의 사고방식; 봉건주의가 독점적으로 서유럽 현상으로 평가되는 특별한 성격 개념. 시스템의 개별 측면만 반영하는 각 아이디어는 해당 동작의 메커니즘을 설명할 뿐만 아니라 자체 세부 사항도 설명해야 합니다. 그러므로 개념을 특성화하려면 사회 발전의 보다 일반적이고 근본적인 현상으로 전환해야 합니다.

이 시리즈에서 우리는 무엇보다도 노동 수단과 도구의 소유 성격에 대한 문제를 고려해야 합니다. 산업화 이전 사회의 주요 생산수단과 주요 부의 유형은 토지였습니다. 봉건주의 하에서 대규모 재산 형태의 토지는 사회적 노동 분업, 군사적, 종교적 기능으로 인해 봉건 영주의 손에 집중된 독점 처분을 받았습니다.

봉건 토지 소유권의 첫 번째이자 가장 중요한 특징은 봉건 영주가 토지를 보유하도록 부여한 소규모 생산자, 즉 농민을 통해 토지를 구현한다는 것입니다. 따라서 농민은 자신이 경작한 토지의 소유자가 아니라 특정 조건 하에서 상속권에 이르기까지 토지 소유자일 뿐입니다. 봉건 영주에 대한 그의 경제적 의존은 임대료의 형태로 표현되었습니다. 봉건 영주를 위한 노동이나 지불(노동, 음식 또는 현금 임대료). 그러나 그에게 주어진 땅에서 농민은 독립적인 소규모 농장을 운영하여 집, 가축, 그리고 가장 중요하게는 생산력의 가장 중요한 구성 요소인 도구를 소유하고 그 도움을 받아 그의 처분뿐만 아니라 노동 임대료의 경우 봉건 영주를 경작합니다. 따라서 농민의 지위는 노예(의존적 생산자이기도 하지만 생산 수단, 노동 도구, 자신의 가구 및 개인 권리가 박탈됨) 및 자본주의 하의 임금 노동자의 지위와 근본적으로 달랐습니다. (생산 도구와 수단의 소유권을 박탈하고 노동력을 강제로 판매함)

토지 소유권과 관련하여 소유자와 직접 생산자라는 두 당사자는 비록 지위는 다르지만 서로 이해관계가 있는 파트너로 행동했습니다. 농민의 손이 없었기 때문에 봉건 영주의 땅은 죽은 자본이었지만, 동시에 자신의 작은 농장을 독립적으로 관리하고 노동 도구를 소유함으로써 농민에게 일정한 경제적 자율성을 부여했습니다. 후자의 상황은 봉건주의 경제 시스템의 기능에 비경제적 강압과 같은 특징을 일으켰습니다. 제조업체의 인격에 대한 폭력. 비경제적 강압의 정도는 가혹한 형태의 개인적 의존(상속권이나 결혼권의 자유 부족, 때로는 토지에 대한 애착, 농민 매매, 체벌)부터 봉건 영주의 사법권에 대한 종속과 국가 차원의 정치적 권리 제한(계급열등). 봉건 관계 체계에서 비경제적 강압은 봉건 영주가 지대 형태로 재산을 실현하는 수단이었습니다. 이는 정치적 강압 없이는 작동하지 않는 메커니즘인 이 시스템의 특성을 반영했습니다. 여기서 우리는 봉건 체제에서 정치적 요소가 자본주의와 비교하여 독창성을 구성하는 역할에 대한 설명 중 하나를 찾아야합니다. 그 기능은 순전히 경제적 강압으로 충분하고 사회가 스스로 허용했습니다. 평등의 슬로건을 내세워라.

봉건적 토지 소유권의 첫 번째 특징과 관련된 비경제적 강압의 역할이 두 번째 특징인 재산과 정치적 권력의 결합을 결정했습니다. 토지 소유자에게 사법, 재정, 행정, 군사 등 더 크거나 작은 규모의 정치적 권력을 부여함으로써 그들에게 비경제적 강압을 행사할 수 있는 기회를 제공했습니다.

봉건적 토지 소유권의 세 번째 특징은 조건부 성격과 계층 구조였습니다. 토지 소유권의 진화(서유럽 버전)에서 첫 번째 형태는 무조건적이고 상속 가능한 재산인 할당이었습니다. 그것은 중간적이고 일시적인 형태, 즉 평생 군 복무를 위해 받는 혜택, 조건부 재산으로 대체되었습니다. 차례로 Benefice는 가장 발전된 형태, 즉 봉토(또는 봉토)로 대체되었습니다. 이는 가신의 군 복무 및 상급 영주를 위한 기타 특정 의무 이행과 관련된 지배 계층 구성원의 유전적 조건부 토지 소유권을 나타냅니다. 이러한 실질적이고 법적 재산 분할을 바탕으로 가신-영토 관계로 연결된 토지 소유자 사이에 계층적 구조(즉, 여러 수준의 종속)가 발전했습니다. 재산의 조건부 성격은 봉건 계층의 내부 통합의 자연스러운 과정의 결과였으며, 이는 토지 독점을 실현하는 데 도움이 되었습니다. 이러한 특징은 토지 기금의 민간 부문이 국가보다 우세한 사회에서 더욱 분명하게 나타났습니다.

동양의 봉건제 모델에서는 토지의 실제 최고 소유자는 국가였으며, 반면에 주권자는 명목상의 최고 소유권만을 가졌던 서구 모델과 대조적이었습니다. 이것은 동부 지역의 사유지 존재를 배제하지는 않았지만 그 위치는 약한 것으로 나타났습니다. 개인 소유자의 토지 소유권은 일반적으로 국가에 의해 통제되었습니다. 그들 자신은 정치적 권리가 제한되어 있고 사회 계층과 가신-봉건 관계 시스템이 저개발되어 있습니다. 서부 봉건제든 동양 봉건제든 국가 농민은 토지에 의존하면서도 개인의 자유를 유지할 수 있었고, 그들의 공동체는 비록 국가의 통제 하에 있었지만 계속해서 자율적으로 존재했습니다. 농민이 지불하는 임대료는 주세와 일치했습니다.

비경제적 강압, 토지 소유권과 정치 권력의 불가분성, 다소 발전된 가신-봉건 관계-이 모든 것이 사회에서 개인적 관계의 예외적 역할, 즉 후원, 의존, 계약을 설명하며 이러한 물질적 기반을 덮고 가립니다. 사이.

봉건 재산 문제는 봉건 영주의 토지 소유권과 노동 도구에 대한 농민의 소유권만을 특징짓는 데만 국한되지 않습니다. 봉건적, 주로 농업 사회가 발전함에 따라 소규모 생산자 인 농민과 같은 장인의 손에있는 공예와 도구 소유권의 중요성이 경제에서 증가했습니다. 봉건 사회 전체의 발전 전망과 전환을 궁극적으로 결정한 것은 사회적 노동 분업에 따른 공예 분야의 진보였으며, 가장 중요한 것은 기술의 점진적인 발전과 도구의 정교함이었습니다. 대규모 생산을 통한 새로운 사회 시스템, 즉 자본주의로. 소규모 생산은 사회적 불평등이 있는 다른 사회 체제(고대에는 자유 농민과 장인, 자본주의 하에서는 자유 농민과 소규모 수공업자)에서 생활 방식으로 존재했지만 봉건제 하에서만 소규모 생산이 지배적인 형태였으며 주요 구조 형성 요소.

봉건제 하의 재산에 대한 설명을 마무리하면서 우리는 그것의 기업적 성격에 주목해야 합니다. 이 특징은 사회 발전 수준과 자연과 사회적 어려움에 직면한 인간 성격의 취약성에 의해 결정되었습니다. 약점은 집단의 힘으로 보상되었습니다. 그러나 집단은 기업(집단: 농민)에 속함으로써 재산에 대한 권리를 행사할 수 있는 개인에게 제한을 가했습니다. 농촌 공동체 내에서 노동 도구를 보유하고 소유할 권리; 봉건 영주 - 지역 사회의 가신 관계 틀 내에서 조건부 재산 - 기업; 장인 및 상인 - 작업장이나 길드의 틀 내에서 작업할 수 있는 권리와 도구에 대한 소유권이 적용되는 헌장입니다.

사회의 조합주의는 계급과 재산 구분이 복잡하게 얽혀 있는 사회 구조에 독특하게 반영되었습니다. 사회 계층화에서 "계급"의 개념은 무엇보다도 경제적 내용을 가지며 생산에서 특정 공동체의 위치와 생산 수단 및 노동 도구의 소유권과의 관계를 결정합니다. 엄격한 의미에서 이 개념은 봉건 사회에서 단지 두 개의 반대되고 상호 연결된 계급, 즉 봉건 지주와 종속 농민에만 해당했습니다. 재산은 주로 공동체의 사회-법적, 법적 지위로 구별되었지만 궁극적으로 이는 재산에 대한 태도 및 그룹의 사회적 기능과도 관련이 있었습니다(따라서 더 크거나 작은 것에 의존함). 계급 구분 정도). 따라서 대지주 계급에 속하는 것은 봉건 계급이 처음에 나뉘었던 계급, 즉 성직자와 귀족의 법적 지위에 관계없이 사회에서 봉건 영주의 지배적이고 특권적인 지위를 결정했습니다. 농민은 사회에서 생계의 가장 중요한 기능을 수행했으며 중세 말까지 법적 지위를 어느 정도 향상시킬 수 있었지만 일반적으로 후자는 권리보다는 제한으로 구별되었습니다. 지주로부터 자율성을 획득하고 사회에서 일정한 정치적 인정을 받은 도시계급은 그럼에도 불구하고 지배계급과 동등해질 수 없었다. 그러나 그들은 농민 계급보다 높았기 때문에 종종 봉건 사회의 '중간' 또는 '제3' 계급으로 불립니다. 그러한 정의의 관습성은 이 계급의 극단적인 사회적 이질성으로 설명됩니다.

중세 사회에서 계급 계층화는 계급 계층화보다 더 유동적이고 활동적인 시스템으로 나타난다. 사회 집단의 자결 과정은 출현과 동시에 또는 진화 과정에서 계급 내에서 일어날 수 있습니다 (군사적 기능보다는 경제적 기능에 초점을 맞추고 정치적 역할을 주장하는 영국의 중소 귀족 그룹). 귀족으로부터 독립된 사회에서 다양한 유형의 토지 재산을 보유한 러시아의 보야르와 귀족, 나중에 도시 계층 사람들의 귀족화 덕분에 형성된 프랑스의 공식 귀족- "옷의 귀족" ). 그건 그렇고, 이 과정이 항상 특별한 법적 지위의 등록으로 끝나는 것은 아닙니다. 단어의 적절한 의미에서 클래스의 형성.

부동산은 중세 사회의 사회 정치적 삶의 영역에서 조합주의를 재생산하고 강화하면서 서면 헌장을 통해 자신의 권리와 특권을 주장했습니다. 중세인은 자신이 속한 계급 공동체를 통해 자신의 법적, 정치적 권리, 재산권, 경제 생활에서 일할 권리를 실현했습니다. 재산과 법적 지위의 조합주의는 봉건 시대뿐만 아니라 산업화 이전 시대의 모든 사회의 특징이었습니다. 서유럽 버전의 발전은 이 특징의 뚜렷한 제도적, 법적 형식화의 예를 제공했으며, 이후 자유로운 사유 재산과 개인의 자유라는 원칙을 지닌 자본주의 구조에서 이 특징과의 결정적인 단절을 제공했습니다.

현대 과학에서 '봉건주의' 개념의 보편성.마르크스주의 역사서술에서 봉건제는 유럽과 아시아의 민족뿐만 아니라 아프리카와 라틴 아메리카의 많은 민족이 거쳐간 역사적 발전의 특정 단계로 이해되었습니다. 이 의견은 결코 일반적으로 받아들여지지 않습니다. 19세기 역사과학에서. 많은 연구자들은 이러한 유형의 사회 구조를 특정 역사적 단계와 연결하지 않았으므로 고대 세계에서는 "봉건제"를, 중세에서는 "자본주의"를 발견했습니다. 현대 과학에서 일부 연구자들은 주로 축적된 사실의 압력을 받아 지역이나 국가의 고유성을 절대화하는 경향이 있으므로 이 개념의 보편성에 대한 아이디어를 포기하고 이를 서유럽 버전의 개발에만 할당합니다. .

역사적 발전의 특정 단계로서 봉건주의의 보편성에 대한 의견은 몇 가지 유보를 제외하고는 올바른 것으로 간주될 수 있습니다.

첫째, 구체적인 역사적 변형의 독창성과 가능성뿐만 아니라 연구자가 만든 추상적 모델과의 차이의 불가피성이 인정된다는 전제 하에 말입니다. 역사 과학이 특정 현상, 과정 또는 개발 옵션의 "고전성" 개념을 사용하는 것은 우연이 아닙니다. 이는 모델과 실제 구현이 가장 완벽하게 일치한다는 사실을 의미할 뿐입니다.

둘째, 단계적 발전이라는 개념은 각 단계에서 지배적인 사회 시스템의 다양성을 인식함으로써 보완되어야 합니다. "수반되는" 구조의 표현 정도, 특정 단계에서 "리딩"과의 관계, 역사적으로 쓸모없는 형태를 극복하는 깊이와 속도는 특정 역사적 조건에 따라 달라지며 종종 단계의 시간 제한을 초과합니다. 따라서,

셋째, 역사적 과정을 나누는 단계적 원칙은 장기적인 영향 요소(자연 조건, 민족 발생 및 사회 심리학의 특징, 종교, 공동체 유형-동부, 그리스 및 로마)와 관련된 문명 발전의 특성과 유기적으로 연결되어야 합니다. , 게르만어, 슬라브어 등).

봉건 세계.

공간의 조직.봉건 사회, 특히 발전 초기 단계에서 농업 활동의 무조건적인 우세는 그 공간의 주로 농업 조직을 미리 결정했으며, 그 주요 구성 요소는 들판, 초원 및 목초지, 채소밭 및 과수원이었습니다. 주요 정착지 유형은 수평선을 침범하지 않는 낮은 건물이 있는 마을이었습니다. 그들의 집은 주택일 뿐만 아니라 생산 요구(가축 사육, 사료 및 곡물 저장)를 위해 설계된 단지로도 사용되었습니다. 이 조직의 다양성은 자연 경관, 산과 평원, 숲과 강, 기후, 정착 유형(집중 또는 흩어져 있는 마을)에 영향을 미치는 토양, 분야 유형, 경제 활동 전문화(농업) 등 지리적 조건에 의해 가져왔습니다. , 가축 사육, 포도 재배 등

단조로움을 깨뜨리는 인간의 손 작업과 풍경의 건축적 세부 사항으로서의 수직성은 나무가 아닌 돌이 재료가 된 9~11세기 봉건 성의 건설과 함께 나타났습니다. 로마네스크 양식의 교회와 종탑이 있는 고딕 양식의 교회 건설, 특히 11~12세기에 대규모 도시 성장 과정이 있었습니다. 그리고 적극적인 도시 계획. 도시는 정착지의 모양과 크기를 완전히 바꿔 놓았습니다. 돌담은 외부 적으로부터 보호해주었습니다. 인구의 유입으로 인해 주택이 위쪽으로 지어져 촘촘하게 붐비게 되었습니다. 점차적으로 도시 공간 조직을 규제하는 요소가 된 위생 요건뿐만 아니라 도시의 경제적, 정치적 삶의 요구에 따라 더욱 사려 깊은 내부 배치가 성벽 내부의 초기 혼란스러운 개발을 대체할 것입니다.

기술의 발전은 주요 생산수단인 토지에 새로운 가능성을 열어줄 뿐만 아니라 농업 활동보다 토지의 자연적 모습을 더 근본적으로 변화시킬 것입니다. 따라서 경제적, 기술적, 건축적 지형은 봉건 사회의 사회적, 경제적 진화를 구체화했습니다.

사회 기관. 유산과 공동체. 봉건적 토지 소유권의 확립은 사회의 경제적, 사회적 생활에 중대한 변화를 가져왔습니다. 부족 체제와 봉건제의 기원 하에서 주요 경제 및 사회 유기체가 공동체라면 8세기 말부터였습니다. (11세기의 여러 지역에서) 서유럽에 봉토가 형성되었습니다(프랑스의 영주권, 영국의 장원). 대규모 토지 소유권 매각(경제적 기능), 임대료 징수 및 비경제적 강압(사회적 기능)에 필요한 모든 수단을 자체적으로 집중시켰습니다. 재산, 즉 대규모 토지 소유 단지는 주인의 부분(영토)과 농민에게 넘겨진 토지로 나누어졌습니다. 이 영역에는 영주권(주거 및 서비스 건물), 숲, 초원, 영주권 경작지가 포함되었으며 그 크기는 봉건 영주의 경제 활동뿐만 아니라 임대료 형태에 따라 달라졌습니다. 토지 이용 시스템과 토지의 비옥도에 따라 영주권 경작지는 농민 토지(프랑스의 경우 manses, 독일의 gufs)와 섞여 있을 수 있습니다. 경제 유기체로서 유산은 노동 강화와 생산력 발전, 코르베 작업에서의 단순한 협력 조직, 토지 개간 및 내부 식민지화, 새로운 경제 방법 및 작물 도입에 기여했습니다. 동시에, 이는 농민 경제의 경제적 안정을 어느 정도 보장하여 봉건 분열 상황에서 영주의 후원 하에 국가 강탈로부터 보호하고 개인 안전을 보장했습니다.

세습 재산 소유자의 경제적 역할은 봉건주의의 발달과 임대료 형태의 진화에 따라 변화했습니다. 식량과 현금 임대료로의 전환으로 봉건 영주는 자체 경작을 줄이고 전체 경작지 보유량을 농민 소유지에 분배할 수 있었습니다. 이러한 조건 하에서 노동 조건 개선, 토지 경작 방법 및 노동 생산성 증가 덕분에 농민 경제의 경제적 중요성이 증가하고 식량이나 현금 임대료의 형태로 필수 및 잉여 제품을 모두 생산할 수 있습니다. . 농민의 경제적 역할 강화는 심각한 형태의 개인적 의존으로부터의 해방을 동반했습니다. 착취 조건에서 봉건 영주와 농민 사이의 관계 균형은 종종 사회의 생산력으로서 후자의 생존 가능성을 보장했습니다. 봉건 영주의 폭력은 농민 경제를 파괴하고 봉기를 포함한 항의를 초래할 수 있습니다. 따라서 사유지의 경제적, 창의적 역할은 임대료를 책정하고 농민의 행정적, 법적 생활을 규제하는 조직으로서의 사회적 기능과 밀접하게 연결되어 있습니다.

봉건 사회의 주요 사회 경제적 유기체로서 재산이 설립됨에 따라 농민 공동체는 파괴되지 않았습니다. 유산은 자체 행정 및 사법 기관으로 정치적, 법적 기능을 억압하면서 공동체 위에 세워졌지만 주로 토지의 농민 관계, 즉 공동 토지의 사용, 질서를 규제하는 주요 경제 조직으로서 계속해서 공존했습니다. 작물 회전의. 이러한 활동 측면을 통해 공동체는 세습 재산 소유자의 경제 생활에 어느 정도 영향을 미쳤습니다. 이전의 사회적 역할의 상실은 봉건주의 진화의 초기 단계에서 공동체가 소스에서 "사라지는" 원인이 됩니다. 그러나 나중에 농민 경제의 경제적 역할이 강화되고 농민의 개인적 해방이 이루어지면서 공동체는 부분적으로 사회적, 정치적, 법적 기능을 부활시킬 수있었습니다. 여러 국가(프랑스, 이탈리아, 스페인)에서 공동체는 선출된 통치권을 가진 농촌 공동체를 형성하여 집단적 법적 실체의 지위를 얻을 수 있었습니다. 농촌 공동체는 공동 토지의 사용, 임대료 징수 및 세습 소유자의 사법 활동에 대한 통제권을 행사하여 봉건 영주에 대한 농민의 반대를 조직하고 서면으로 규제되는 계약상의 법적 원칙을 그와의 관계에 도입했습니다. 전세. 획득한 권리를 통해 지역 사회는 유산을 넘어 주 법원에 집단 소송을 제기할 수 있었습니다. 프랑스에서도 모든 공동체가 공동체 지위를 획득할 수 있었던 것은 아니며, 그들 중 다수는 정치적, 법적 권리의 일부에만 만족해야 했다는 점을 명심해야 합니다.

중세 도시. 봉건 사회의 사회 생활의 가장 중요한 구성 요소 중 도시는 특별한 위치를 차지했습니다. 이 사회의 살과 피로서 그 진화의 결정적 요인이 된 것은 도시였습니다. 경제적, 정치적, 정신적 삶의 형태를 자체적으로 통합한 이 사회 유기체에서 나오는 충동은 사회 전체의 발전에 대한 전망을 제시했습니다. 수공예와 무역의 중심지인 이 도시는 생산과 무역의 소규모 성격, 계급 기반의 기업적 재산(공예 길드와 상인 길드), 영주권에 봉건 지대가 관여한다는 점에서 봉건적 성격을 보여주었습니다. 또는 중앙 집중식(주세) 형태, 그리고 마지막으로 봉건 관계 시스템(집단적 가신 또는 집단 영주로서의 도시)에 도시가 포함됩니다. 동시에 사회가 제조 생산으로 전환하는 데 주도권을 제공하는 기술 개발의 결정적인 변화를 빚진 것은 도시였습니다.

서유럽 도시가 획득한 특권과 자유는 마을 사람들에게 특별한 계급의 지위를 만들어 주었습니다. 따라서 그것은 국가 및 지역 수준의 계급 대표 기관에서 대표되었습니다. 마을 사람들의 정치적 인식은 인권이 특권 계급의 유전적 구성원에 의해서만 결정되지 않는 새로운 가치 체계의 사회 발전에 기여했습니다. 자치를 달성한 도시는 정신적, 세속적 봉건 영주들의 권위주의적이고 위계적인 세계와는 반대로 집단적 선출 정부의 원칙을 시행했습니다.

마지막으로 도시에는 특별한 형태의 문화와 영적 삶이 창조되어 의식의 세속화와 실험적이고 합리적인 지식의 발전에 기여했습니다. 도시에 등장한 대학은 교육의 중심지일 뿐만 아니라 자유로운 사고의 중심지가 되었습니다. 중세와 근대로 전환되는 서유럽에서 인본주의와 르네상스 문화라는 새로운 이념의 형성은 도시 생활 및 문화와 불가분의 관계를 맺었습니다.

국가, 법률 및 교회.봉건 사회의 정치 조직은 발전 과정에서 여러 단계를 거쳤습니다. 과도기와 봉건 관계의 발생 조건에서 일반적으로 단명 한 야만인 왕국과 초기 봉건 국가 형태의 정치적 형성이있었습니다. 그들은 소위 원시 민주주의의 강력한 잔재를 갖고 있었습니다.”; 왕권은 강제력이 매우 제한적이었습니다. 이 단계에서 서유럽은 샤를마뉴의 프랑크 제국처럼 잃어버린 서로마 제국의 후계자라고 주장하면서 대규모의 다민족이지만 취약한 제국 연합을 형성하려는 시도를 보았습니다.

X-XI 세기에 봉건 관계가 확립되었습니다. 봉건적 분열의 발전으로 정치 권력은 왕자, 공작, 백작과 같은 대규모 토지 소유자의 손에 집중되었으며 종종 군주의 약한 권력에 의해 명목상으로 만 통합되고 동일한 권위 주의적 권력 원칙을 그들의 땅에서 구현했습니다 (각 남작은 그의 영토에 있는 왕). 이 단계에서 봉건 사회의 정치 구조의 중요한 특징이 공식화됩니다. 정치 권력을 중앙 (왕자의 국가 또는 영토 권력 수준)과 지역적으로-땅의 사람으로 권력으로 분할하는 것입니다. 소유자. 봉건사회가 발전하면서 자치도시나 영지, 영지집단이 형성되면서 지방정부의 성격이 더욱 복잡해졌다.

그 후, 왕권은 이러한 다중심주의와 싸우기 시작합니다. 그것이 우세한 곳에서는 중앙 집중식 국가가 형성되었습니다. 중앙 집중화의 조건 하에서 계급 대표 기관을 갖춘 새로운 형태의 봉건 군주제가 탄생했습니다. 이 중앙 집중화 단계의 군주는 완전한 최고 권력을 주장했지만 이를 실행하는 데 필요한 수단이 없는 경우가 많았으며, 영지는 자율성을 유지하려고 했습니다. 중앙 정부는 국가 수준(영국 의회, 스페인 코르테스, 프랑스 삼부회, 스웨덴 Rigsdag 등) 또는 지역 수준의 계급 대표 기관으로 구현된 사회 세력과 자체적으로 대화를 시작해야 했습니다. -정부 기관. 정치적 사상은 계급이 정치 거버넌스에 참여할 권리를 지지하며 "모든 사람과 관련된 것은 모든 사람의 승인을 받아야 한다"는 원칙을 주장했습니다. 중앙정부가 앞장서서 사유지 정리 과정을 강화하면 활동이 제한되거나 마비될 수도 있다. 이것은 서로마 제국과 달리 중세로 전환하는 동안 국가를 유지했던 비잔티움에서 일어났습니다. 강력한 국가 전통의 조건에서 비잔티움은 계급 대표 제도를 몰랐고 그 도시는 해방 운동에서 살아남지 못했습니다.

이탈리아의 다중심주의는 아펜니노 반도 전체 규모에서 국가 차원에서 계급을 통합할 가능성을 배제했지만, 이곳의 마을 사람들의 활동은 관습에 얽매이지 않는 공화주의적 형태의 정치 구조(도시 공화국)를 창출하는 결과를 가져왔습니다. 중세 시대. 독일에서도 중앙집권화는 지방 수준에서만 발전했지만 국가 수준에서는 발전하지 않았으며, 이는 지방 계급 대표 기관인 Landtags의 힘을 보장했습니다.

후기 봉건 시대에는 절대 군주제가 형성되었습니다. 새로운 형태의 국가는 더 높은 수준의 중앙 집중화, 군주의 권력 증가, 즉 그의 통제하에 있는 행정 기관, 군대 및 세금의 존재를 가정합니다. 봉건의 해체와 새로운 부르주아 관계의 출현과 관련된 사회 세력의 구체적인 배치와 그들 사이의 격렬한 투쟁을 통해 군주는 최고 중재자 역할을 할 수 있었고 주장뿐만 아니라 "절대"를 실현할 수도 있었습니다. 힘. 권위주의적 권력 원칙의 승리는 국가적, 때로는 지역적 차원에서 선출된 대표 권력 기관의 축소 또는 심지어 청산을 동반했습니다.

봉건 사회 발전의 모든 단계에서 국가 고유의 두 가지 기능, 즉 폭력과 질서가 모순적인 통일성 속에서 공존했습니다. 폭력의 실행은 주로 토지 소유자의 지배적 기업의 이익과 관련이 있습니다. 주법(그 근원은 관습법, 주법 및 로마법)은 토지 재산에 대한 봉건 영주의 독점뿐만 아니라 특별한 정치적, 법적 특권과 관련된 귀족 및 "귀족"의 지위를 보장했습니다. 주를 통해 납세 인구로부터 재무부가받은 세금은 지배 계층 (군 복무, 정부 직위, 연금)을 위해 분배되었습니다. 많은 경우, 폭력의 기능은 도시 계급의 엘리트, 즉 도시 반대에 스스로 대처할 수 없었던 마을 사람들의 귀족-부르거 엘리트의 이익에 의해 자극될 수도 있습니다.

사회 전체와 관련된 평화와 법과 질서의 보증인으로서 군주는 다양한 사회 세력과 대화를 시작하여 사회적 권력 기반을 확대했습니다. 이 대화의 형태는 다양할 수 있습니다. 계급 배신 기관, 항소권이 있는 왕실 법원, 납세 계층의 입법 문서에 대한 중앙 정부의 확인(도시 헌장 및 도시 법률, 농촌 공동체 헌장). 공공 정책의 시행에서 두 기능은 밀접하게 얽혀 있었습니다. 이는 특히 많은 봉기의 반국가 지향과 다양한 사회세력(세금에 대한 일반적인 항의, 공무원 남용, 위반한 군주제의 노력 중앙 집중화)의 일시적인 "수직적" 연대의 빈번한 사실을 설명합니다. 개별 사회 집단이나 대규모 봉건 영주의 자율성과 특권).

중세 시대는 불교, 동양의 이슬람교, 유럽의 기독교 등 세계 종교가 지배하는 시대였습니다. 이와 관련하여 유럽에서는 로마 카톨릭, 그리스 정교회, 그리고 봉건주의 후기 단계의 개신교 교회가 영적, 사회 정치적 삶의 주요 요소가되었습니다. 12세기까지. 서유럽의 기독교 교회는 종교 의식을 형성하고 글쓰기, 문학, 철학, 건축 및 미술 등 문화 발전을 촉진하면서 사회의 영적 생활에 거의 독점적인 영향을 미쳤습니다. 이 단계에서 고대 문화유산의 주요 관리인은 바로 교회였습니다. 기독교는 유럽의 문명적 통합을 창출하고 강화하는 데 기여했으며 유럽 민족에게 새로운 윤리적 가치를 소개했습니다. 동시에 교회는 대규모 토지 소유자(각 서유럽 국가에서 토지 기금의 약 3분의 1을 처분할 수 있음)의 지위를 차지했을 뿐만 아니라 봉건 사회의 주요 이념적 세력을 차지했습니다. 봉건 질서를 신성화했습니다.

서유럽의 중세 시대 구분

세계 과학과 국내 과학이 받아들이는 시대 구분(필연적으로 조건부)에 따르면 서유럽 중세의 기원은 5세기 후반의 붕괴에 있습니다. 서부 로마 제국. 고대 그리스 로마와 야만인(게르만, 켈트, 슬라브)이라는 두 세계의 만남은 서유럽 역사상 새로운 중세 시대를 연 심오한 혁명의 시작이었습니다. 비잔티움의 역사에서 중세의 시작은 동로마제국이 독립한 4세기로 간주된다.

중세와 현대의 경계 문제에 대한 해결책은 과학에서 더욱 어려워 보입니다. 외국 역사학에서 그들의 국경은 일반적으로 인쇄의 발명, 터키인의 콘스탄티노플 정복, 유럽인에 의한 미국 발견, 위대한 지리학의 시작과 같은 현상과 연결되는 15세기 중반 또는 말기로 간주됩니다. 발견과 식민지 정복. 사회 변화의 관점에서 볼 때, 이 이정표는 봉건에서 자본주의로 이어지는 시스템 변화의 초기 단계를 나타냅니다. 최근 국내 과학은 근대의 시작을 18세기 말로 미루면서 이를 프랑스 부르주아 혁명의 탓으로 돌리고 새로운 체제의 장기 임신과 기존 체제와의 보다 결정적인 단절을 고려했다. 오래된. 교육 실무에서 범유럽적 중요성을 지닌 첫 번째 부르주아 혁명을 중세의 조건부 종말, 즉 서유럽에서 자본주의 지배의 시작을 알린 1640~1660년대 영국 혁명으로 간주하는 것이 여전히 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 1618~1648년 제1차 범유럽 30년 전쟁이 끝난 것과 동시에 일어났습니다. 이 주기화는 이 교과서에서 채택됩니다.

또한 주기화 문제를 크게 조정하는 현대 국내 과학의 새로운 경향에 주목할 필요가 있습니다. 이것은 우선 '중세'와 '봉건제'의 개념을 분리하려는 연구자들의 욕구이다. 위에서 언급했듯이 18 세기 말 그들의 식별은 사회 역사 인식을 향한 첫 번째 눈에 띄는 발걸음을 내디딘 역사적 지식의 진지한 성취였습니다. 새로운 경향은 15세기 말부터 16세기 초까지 "중세"의 연대상 상위 경계를 설정하려는 시도로 이어졌습니다. 이러한 혁신은 중세 시대와 서구 역사학을 통합하려는 형식적인 욕구가 아니라 새로운 수준의 역사적 지식으로 설명됩니다. 20세기 말 역사과학은 '구조적' 역사와 '인류' 역사의 보다 균형있고 유연한 통합을 발전시켰는데, 이는 사회 과정에서 의식의 역할과 사회심리학적 요인에 대한 재평가 덕분에 가능해졌습니다. 사건 이력에 대한 권리 회복도 가능합니다. 이 모든 것을 통해 우리는 15~16세기 전환기에 그러한 사건을 다르게 볼 수 있습니다. 인본주의와 종교개혁, 대지리학적 발견과 같은 서유럽에서는요. 사회 생활의 뿌리깊고 덜 역동적인 변화로부터 자극을 받아 의식과 영적 가치의 변화를 일으킨 것은 세계의 새로운 이미지를 만들어낸 것이 바로 이러한 현상이었습니다. 이는 중간과의 결정적인 단절을 의미했습니다. 연령.

주목할만한 혁신과 긴밀히 관련하여 국내 중세 주의자들은 "과도기"를 자급 자족하지는 않더라도 특별한 단계로 강조하고 자체 개발 법칙을 갖기를 원합니다. 특히 현대 과학자들은 '근대초기'라고 불리는 16~18세기 전환기의 본질적 가치를 옹호하는 설득력 있는 주장을 제시하고 있다.

서유럽의 중세 역사는 일반적으로 사회 경제적, 정치적, 문화적 발전의 다양한 수준에 따라 세 가지 주요 기간으로 구분됩니다.

Tilkidzhiev N., "삶의 질과 행복: 단일 전통에 기반한 유럽 르네상스" 컬렉션. 징계(자기) 제한, UI “St. Kliment Ohridski”, S., 2006, pp. 122-144. 5페이지

서유럽과 미국의 반진화론자: 문화역사적, 사회학적, 역사학파

고통스러운 타협점을 모색하면서 탄생한 NATO와 러시아의 관계에 관한 창립법은 이미 유럽 기후 개선에 유익한 영향을 미치고 있다고 말할 수 있습니다.

중세와 르네상스의 역사 소개

역사과학의 관점에서 보면 중세는 매우 긴 기간입니다. 그 전통적인 틀은 서기 4세기 말~5세기 초이다. 그리고 시작이 다른 나라의 다른시기에 발생하는 뉴 에이지까지 전통적으로 부르주아 혁명 (네덜란드와 영국에서는 16-17 세기, 프랑스와 독일에서는 훨씬 나중에) 중 하나로 간주됩니다. 또는 봉건제가 부르주아지로 대체되는 사회 경제적 구성체의 점진적이고 비혁명적인 변화 과정에서 전환점으로 간주될 수 있는 특정 순간부터.
그러나 역사문학 과정은 18세기 말까지 이어지지 않고 17세기 1, 20년에 국한된다. 따라서 그 과정은 1200년이 된다.
이번 강좌는 이 시간으로 제한되어 있습니다. 문학은 사회 발전보다 앞서고, 사회 발전보다 앞서며, 예술가는 선지자와 같습니다. 왜냐하면 그들은 다른 사람들이 눈멀고 귀머거리로 남아 있는 변화의 본질을 보기 때문입니다.
17세기 초 유럽 거의 모든 곳에서 이념적 코드의 급격한 변화, 미적 패러다임의 변화가 문학과 예술에서 느껴졌습니다. 중세와 르네상스 스타일은 바로크와 고전주의에 자리를 내줍니다.

유럽 중세 시대의 시작은 서기 4~5세기로 간주되어야 합니다. 그 출발점은 특정한 날짜가 아니라 로마제국이 멸망한 시기로 보아야 한다. 따라서 유럽 중세 시대의 시작은 다음과 일치합니다.

1. 민족의 대이동 시대, 그 정점은 5세기였지만 이 대이동 자체는 2세기 전에 시작되어 5세기에 끝나지 않고 계속되었다.

2. 경제적 관점에서 중세 시대의 시작은 노예 제도에서 봉건제로의 광범위한 전환입니다. 그러나 이 과정은 이미 유럽을 지배했던(즉, 부족 체제에서 곧바로 봉건제로) 야만인 민족을 흡수했습니다.
Granovsky: "민족 이주 물결은 이중 벽에 부딪혔습니다. 그 중 하나인 로마 제국은 무너졌고, 다른 하나인 기독교 교회는 큰 고통을 겪었지만 재난을 견뎌냈습니다."

제국 말기에 스페인과 갈리아의 로마 지방에 존재했던 라틴어도 재난을 견뎌냈습니다. 그것은 고전 라틴어의 형태로 존재하지 않았지만 소위 저속한-민중-라틴어의 형태로 존재했습니다. 유럽 언어가 (중세 전반에 걸쳐) 점차적으로 발전했으며 그 영향은 로맨스 언어뿐만 아니라 게르만 언어에서도 느껴졌습니다. 영어는 로망스어파와 게르만어파 모두에서 동등한 영향을 미치는 현상입니다.

고대 문학과 비교할 때 중세 문학에서는 윤리적 문제가 대두됩니다. 이 차이는 놀랍습니다. 중세 문명은 일반적으로 문화를 포함한 그 영역 중 어느 하나도 윤리적으로 중립적이지 않다는 점에서 독특합니다. 윤리적 문제는 중세 문화의 모든 영역에서 만연합니다. 왜 그런 겁니까? 유럽에서는 기독교와 관련이 있습니다. 이때 기독교, 불교 등 유일신교가 전 세계에 설립되었습니다 (발생하지 않았고 이슬람 만 나타났습니다). 이교 신들의 만신전은 유일신교로 대체되고 있으며, 그러한 종교의 도덕적 명령은 고대 종교보다 더 집중되고 표현됩니다. 명확하게 공식화 된 도덕적 계명으로 강화 된 거짓말을하는 하나님의 사람에 대한 생각은 모든 사람에게 전달되며 모든 사람의 영적 활동을 전제로합니다.

중세에는 매우 엄격한 계급 계층 사회 구조가 형성되었습니다. 이는 세상을 일련의 유사성, 즉 낮은 것 속에 높은 것이 반영되는 것으로 보는 종교적 이데올로기의 지배 때문입니다. 세상을 수직적인 단면으로 상상한다면 그것은 땅(낮은 세계)에서 하늘(위 세계)로 올라가는 계단과 비슷할 것입니다. 사다리의 이미지는 야곱의 사다리(구약)로 거슬러 올라갑니다.
플라톤으로 거슬러 올라가는 사상인 대질서(존재의 거대 사슬) 개념은 세계 모든 것의 보편적인 상호 연결과 상호 의존성을 암시하며 유럽 중세 시대 사람들의 의식을 지배합니다.
이미 9세기에 중세 사회는 싸우는 사람(벨라토레), 기도하는 사람(연설가), 일하는 사람(실험실)의 세 가지 계층으로 나뉘기 시작했습니다. 12세기에 도시가 발전하면서 의사, 변호사, 상인 등의 중간 계층이 등장하면서 이 구분은 대체로 자의적인 것으로 드러났으나 15세기까지 계속해서 사용되었다. 각 클래스에는 고유한 특정 기능이 있습니다. 따라서 군인의 임무는 숭배자와 노동자를 보호하고 보호하는 것이 었습니다. 예배자들의 임무는 일꾼들과 군인들의 기도를 돕는 것이었다. 일꾼들은 기도하는 사람들과 군인들을 먹여야 했습니다.
부동산은 중세 문명뿐만 아니라 중세 문화의 주요 보편적 특징입니다. 실제로 농민, 기사, 성직자, 마을 사람들 등 각 계층은 자체 하위 문화와 문학을 개발합니다. 이러한 각 하위문화는 일반 중세 문화의 틀에 유기적으로 들어맞습니다. 그것은 모두 일반 법칙에 따라 작동합니다.

중세에는 고대와 비교하여 새로운 문학 지역이 형성되었습니다. 문화적 관계는 증가하고 더욱 복잡해지고 있습니다. 지중해권(고대)의 문화는 지중해 너머까지 확장됩니다. 이는 국가 간의 정치적 유대와 접촉이 확대되고, 무역이 성장하고, 종교적 유대가 강화되고, 일반적인 종교 공휴일, 성지로의 범 유럽 순례가 이에 기여하고, 유럽 인구의 이주가 계속되고, 이주로 인해 발생합니다. 문화 (예를 들어, 그들은 처음에는 영국에 켈트족, 그다음에는 스칸디나비아인, 종합은 앵글로색슨 문화, 그리고 12세기에 노르만인이 와서 프랑스어를 가져오고 켈트족의 과거에 반대했습니다). 빈번한 전쟁과 영토 재분배는 문학 지역의 성장에도 기여하며 문화의 상호 침투를 결정합니다. 중세 시대에는 제국의 상속, 양도, 이전이라는 개념(translatio imperii)이 큰 인기를 얻었습니다. 이 아이디어를 처음으로 말한 사람 중 한 명은 성 제롬이었습니다. 이 아이디어는 상속, 지식 이전-번역 연구 아이디어로 보완되었습니다. 모든 것과 모든 것 사이의 연결은 소위 중간 언어 (국제 언어)-첫 번째 라틴어, 성숙한 중세 시대-프랑스어에 의해 촉진되며 이는 백년 전쟁으로 인해 크게 촉진되었습니다.

중세 문화의 출현을 결정하는 주요 교리와 경향은 다음과 같습니다.
1. 기독교 교리,
중세 문학은 인간과 그 시대 세계의 현실에 대한 깊은 종교적 인식을 고려하지 않고는 적절하게 이해될 수 없습니다. 중세 문학의 많은 장르는 찬송가, 서문, 생애, 전례 드라마, 기적, 신비, 도덕극 등 종교적 기원을 가지고 있습니다. 유럽의 중세시대는 주요 특징으로 보면 기독교 문명과 기독교 문화가 있었다.

2. 고대 문화의 전통(라틴어 포함).
점차적으로 고대 작가들에 대해 잘 알고있는 기독교 교회는 Cicero, Ovid, Virgil과 같은 일부 로마 작가를 학교 교육에 소개합니다. 그리스 작가들은 나중에 인정을 받습니다. 그들은 덜 알려졌는데 주로 콘스탄티노플이 함락된 후에 나타났습니다. 기독교 신학은 플라톤과 아리스토텔레스의 철학적 개념을 적극적으로 활용합니다. 고대 전통은 서정시, 기사도 로맨스, 교훈(교훈적 저술)을 통해 생생하게 살아납니다. 고대의 영향력에 대한 신격화는 14세기 중반부터 시작하여 유럽의 인문주의자들이 고대 지식에 부여할 역할이 될 것이며, 그들 이전에는 스콜라주의 시대(12-13세기)의 신학자들이 될 것이다.

3. 민속 경향 - 부족 관계에 뿌리를 둔 구전 민속 예술, 민속.
중세 사람들의 사고 방식, 특히 초기 단계와 이후에는 기독교 신앙과 민속 이교도 신앙의 결합이라는 이중 신앙이 눈에 띕니다. 중세 초기에는 이교 신앙이 일반적으로 우세했습니다.

중세 시대의 구분.

연대순으로 유럽의 중세는 세 단계로 나눌 수 있다.

1. 초기 중세 또는 중세 고풍(4~5세기 전환기 - 대략 십자군 전쟁이 시작되기 전인 11세기 중반 또는 말까지).
중세 고대 문학에는 구비문학과 서면문학이라는 두 가지 문학 계층이 있습니다.
구술 문학: 민속 서사시, 켈트족과 스칸디나비아인의 기독교 이전 서사시(아일랜드 사가). 에세이는 익명으로 처리됩니다. 기독교화의 요소는 작습니다. 이것들은 기독교 이전의 문학 기념물로서 초기에 상연되었습니다.
서면 문학: 교부학, 교부들의 작품 - 성직자(성직자)가 수도원에서 만든 영적 문학. 저자는 일반적으로 알려져 있습니다.

2. 성숙한 중세 또는 중세 고전(11세기 후반 - 15세기 중반, 1453년 콘스탄티노플이 함락되어 동양의 지식이 서양으로 쏟아져 들어왔을 때, 이탈리아에서는 - 14세기 중반까지).
다시 말하지만, 구두와 서면의 두 가지 계층이 있습니다.
구술 계층: 민속 서사시 - 국가 영웅 서사시(롤랜드의 노래, 니벨룽겐의 노래). 에세이는 익명으로 처리됩니다.
서면 레이어는 더욱 광범위하고 차별화됩니다.
1. 종교적인 영적 문헌. 저자의. 신곡이 여기에 포함되어 있습니다.
2. 궁정 문학 - 가사와 기사도 로맨스. 저자는 일반적으로 알려져 있습니다.
3. 도시 문학 - 주로 풍자, 희극, 우화. 여기에는 보카치오의 작품을 간접적으로 평가할 수 있는 비온(Vion)도 포함된다. 글은 대부분 익명으로 작성됩니다. 도시 문화의 틀 내에서 사원에서 도시 광장까지 확장되고 종종 휴일에 수반되는 중세 극장이 형성됩니다.

3. 중세 후기 또는 르네상스. 연대기는 국가 문화에 따라 다릅니다. 이탈리아(14세기 중반, 1348-1350년의 유럽 전염병부터 16세기 초, 페트라르카에서 마키아벨까지); 영국, 프랑스, 네덜란드 및 스페인 (15 세기 중반 ~ 16 세기 전체), 17 세기 – 유럽 르네상스 이상의 마지막 위기, 소위 셰익스피어와 세르반테스의 비극적 인본주의.
문학은 작가의 것이며 익명의 작품은 거의 없습니다. 극장에서만 익명의 전통이 남아 있습니다.

'중세'라는 개념 자체가 이미 17세기 현대에 등장했고 부르주아 사회에서 생겨났으며 처음에는 이 시기와 관련하여 '중세 = 암흑기'라는 부정적, 비판적 색채를 띠었습니다. 그러한 견해의 전제 조건은 최초의 인문주의자들 사이에서 초기 이탈리아 르네상스에서 발견되며, 부르주아 관계의 시작이 아주 일찍, 즉 13~14세기에 나타난 곳이 바로 이곳 이탈리아의 도시와 공국에서였습니다. 최초의 이탈리아 인문주의자들에게 있어서는 야만의 시기뿐이었습니다. 그들은 이것을 유럽 문화사의 실패로 여겼습니다. 그들에게 이것은 고대 지식이 존재하지 않는 시대입니다.
객관적으로 중세는 유럽의 문화 발전에서 가장 중요한 진보 단계, 즉 상승 단계입니다. 유럽 국가가 탄생하고 현대 유럽 국가가 형성된 것은 중세 시대였습니다. 현대 유럽 언어가 개발되었습니다. 유럽 세계의 경계를 확장한 위대한 지리적 발견이 이루어진 것은 중세 시대였습니다. 이때 문화의 연결과 연속성이 보존되었습니다. 인간의 영혼은 긴밀한 관심과 관심의 대상이 되었습니다. 궁전과 대성당, 회화와 조각, 문학 등 가장 위대하고 독특한 예술적 보물이 만들어졌습니다. 오늘날까지 가치가 떨어지지 않는 무언가를 탄생시킨 것은 바로 이 시대였습니다.
현대 유럽의 영적 문화는 기독교 가치와 중세 유럽의 영적 문화의 상속자입니다. 앙투안 드 생텍쥐페리: “우리는 우리의 유산을 낭비했습니다.” 우리가 좋은 상속자인지 나쁜 상속자인지는 알 수 없습니다.

성경은 문화의 기초이다.
이 시대의 세계관을 뒷받침하는 가치관을 무시함으로써 그들의 문화를 이해하는 것은 불가능하다. 그러므로 중세 문화의 개별 범주와 그 시스템에서 인간의 위치를 고려해 보겠습니다.
1. 이 시대 가장 인기 있는 문학 장르는 하기오학(hagiography)이다. 삶은 중세 문학의 다른 모든 장르에 영향을 미치며, 이후 현대 소설이 형성되는 것은 하기오 전통의 틀 안에서 이루어집니다.

3. 건축물은 우주의 상징이자 평화의 상징인 대성당이 지배합니다.

4. 그림에서는 아이콘이 지배적입니다. 세속적인 회화가 등장하면 성경적인 주제도 선호하게 될 것입니다.

5. 조각품은 성경의 등장 인물이 지배합니다.

6. 사고에는 유추와 이원론이 지배적입니다.
유추는 유추의 습관이다. 이것이 유사성의 원리가 작동하는 방식입니다. 지상 세계는 하늘 세계와 유사합니다.
이원론은 신-악마, 영혼-육체, 영원-일시, 거룩-죄, 지상 세계-천국 (두 세계) 등 모든 것을 반대 입장에서 고려하는 경향입니다. 이중성은 중세인의 사고를 결정합니다. 중세인과 예술가는 신의 세계를 열성적으로 들여다보았다. 지상 생활은 인간에게 영생을 향한 준비이자 문턱으로 보입니다.

7. 자연은 인간이 하느님의 형상을 묵상할 수 있는 거울로 이해됩니다. “자연은 사물 속의 하느님입니다.” 자연은 완전히 독립적 인 역할을하지 않으며 그 현상은 더 높은 힘의 표현, 재앙 또는 하나님의 선물로 인식되고 이해됩니다. 예술가들에게 자연은 주로 상징, 비유, 우화의 창고입니다. 중세 예술가는 현대 예술가와 다릅니다. 현대인은 보편적인 물리적, 시적, 도덕적 상대성 시대에 살고 있습니다. 중세 세계에서는 선과 악이 절대적인 극에 위치하며, 이것이 기본적인 대립이며, 삶의 모든 영역에서 윤리적으로 중립적인 것은 아무것도 없습니다.

8. 사실주의는 중세에 유래된 단어입니다. 당시의 현실은 사후 세계, 유령, 마녀 등 현대인에게 항상 설득력이 없는 사물과 범주로 간주되었습니다. 사후 세계는 지상 세계만큼 현실적이고 인구가 많은 것으로 생각되었습니다. 예를 들어, 셰익스피어(햄릿)의 주인공이나 작가 자신에게 다른 세계의 인물들은 현실이다.

중세 의식의 명백한 기이함은 어디에서나 발견됩니다. 미덕-용맹, 미덕, 중세에는 고대 작가들에게 호소하고, 권위에 의존하고, 그들의 생각을 인용하고, 전통에 대한 신뢰, 전통에 따른 운동을 환영하고 장려하는 것으로 간주되었습니다. 모든 종류의 나쁜 혁신은 비난을 받고 두려움과 불안을 야기합니다. 이는 전통주의 의식의 표시이다.
"The Prince"라는 논문에서 Machiavell은 virtu의 두 가지 전통적인 의미(고대 모델과 군사적 용기를 따름)와 함께 하나의 새로운 의미, 즉 변화하는 상황에 따라 자신의 행동을 바꿀 수 있는 사람의 능력을 소개합니다. 자신을 속이세요. 영혼에 영향을 미치고 속임수, 위선, 배신 및 기타 잔학 행위를 정당화하여 동시대 사람들로부터 날카로운 비난을 불러 일으키는 것은 바로이 새로운 의미입니다. 영혼에 관한 혁신, 즉 영혼에 대한 범죄는 그 시대에 극도의 거부감을 불러일으켰습니다. 가장 눈에 띄는 예는 단테의 지옥불에 등장하는 형벌 체계인데, 범죄 반역자가 살인자보다 더 가혹하게 처벌됩니다. 시대 말기인 1610년 풍자에서 John Don이 혁신가들을 지옥의 중심에 두었다는 것은 중요합니다. 그에게 이들은 동일한 반역자이지만 단테의 유다처럼 그리스도를 배반하지는 않았지만 배반했습니다. 바로 그 세계의 전통과 법칙입니다.

Gurevich는 중세 시대에는 어린 시절을 특별한 인간 상태로 생각하지 않았으며 어린이는 작은 성인으로 인식되었다고 주장합니다. 증거로 그는 성인의 표정이 그림에 묘사되는 방식이지만 모든 것이 축소되어 있다고 말합니다. 이 입장은 논란의 여지가 있습니다. 아기 예수 이미지의 정경에 따라 아이들이 이런 식으로 묘사 된 버전이 있습니다. 그는 미래를 알고 진지합니다.

중세 전체에 걸쳐 법정에서 진실을 확립하는 가장 좋은 방법은 신의 법정이었습니다. 당사자 간의 결투, 예는 영웅 서사시와 나중에 셰익스피어와 세르반테스에서 볼 수 있습니다. 쇠와 물을 이용한 시험이 사용되었으며, 무생물이나 동물을 피고인으로 삼을 수도 있었다.

현재 중요한 자유의 범주는 의존의 반대가 아니었습니다. 모든 것이 하나님의 뜻에 달려 있었고 자유는 의존과 결합되었습니다. "자유 의존", "무료 서비스"와 같은 표현은 종교뿐만 아니라 궁정 문학에서도 실제 (이해할 수 있는) 의미를 가졌습니다. 기독교 금욕 전통은 부자가 천국에 들어가는 것보다 낙타가 듣기 좋은 귀에 들어가는 것이 더 편리하다는 복음 논제에 따라 가난 속에서 부보다 하나님을 더 기쁘시게 하는 상태를 보도록 가르쳤습니다. Usury는 역겨운 활동이며 Dante에 따르면 그들은 지옥의 두 번째 원에 있습니다. 많은 사람들이 자발적으로 자신의 재산을 포기했으며, "가난한", "가난한"이라는 개념 자체가 무지함과 선택됨(신적 의미)이라는 두 가지 의미로 사용됩니다.

관련 정보.

"중세"라는 용어는 15~17세기 이탈리아 인문주의 집단에서 생겨났습니다. 암흑기, 문화적 쇠퇴, 아니면 영성을 최우선으로 생각하는 거대한 상징문화?

서유럽 중세 시대와 그 정치적, 경제적 특성:

k.5 – 9c. 중세 초기.이는 그리스 고전 고대 문화가 쇠퇴하는 것과 동시에 시작되는 시기로, 봉건주의가 이제 막 지배적인 생산 방식으로 등장하고 있습니다. 야만인 부족과 그들의 문화는 위대한 고대 문화의 영향을 받았습니다. 부족은 서로 다른 발전 수준에 있습니다. 문화적으로 가장 진보적인 사람들은 프랑크족이다(그들은 496년에 가톨릭 버전의 기독교를 받아들였다). 프랑크주의 주 - 카롤링거주의 주. 이 기간의 마지막 1/3에는 샤를마뉴 제국과 유사한 규모가 크지만 취약한 국가 연합이 형성되었습니다.

10~13세기 – 성숙한 중세.봉건제가 발달한 시대, 봉건제도는 정점에 이르렀습니다. 서양 봉건제도의 주요 특징. 유럽은 11세기를 향해 발전하고 있다(이탈리아, 프랑스-10세기, 영국-11세기, 독일-12세기) 물질적 기초중세 유럽 문화는 봉건 관계로 구성되었습니다. 봉건 영주는 불화를 "보유"했습니다. 영주 (상위 봉건 영주)로부터받은 소유권에 대한 농민과의 토지 농민은 개인적으로나 경제적으로 봉건 영주에게 의존했지만 그 자신은 권리와 책임에 대한 엄격한 규칙에 묶여 그의 주인에게 의존했습니다. 영지 형태의 봉건 토지 소유권(대규모 영지 - 소규모 독립 국가와 같은 영주, 영주는 사법 행정, 군대 및 정치 세력을 손에 쥐고 있음). 종주권 관계 - 가신(원칙 0 "내 가신의 가신은 나의 가신이다"). 토지(영토)를 가신에게 양도하는 것은 투자입니다. 정치적 존재 - 작은 정치적 실체(공국, 공국, 카운티)의 형태로 때로는 강력한 왕의 권위 하에 명목상 통합됩니다.

13~15세기 (때때로 17세기까지) – 중세 후기. (후기 중세 시대는 연대순으로 르네상스와 연관되어 있습니다. 이탈리아에서 그것이 원시 르네상스 시대와 일치한다면 많은 북유럽 국가(영국, 독일)에서는 중세가 때때로 15~16세기까지 언급됩니다. ). 특징 - 국가의 중앙 집중화 과정, 형태 - 계급 군주제. 중세 후기에는 도시 환경, 시민, 무역이 점차 문화의 사회적 기반이 되었습니다.

종교와 교회

중세 정신문화의 가장 큰 특징은 기독교의 지배,중세인의 일반적인 세계관은 무엇과 연결되어 있습니까? 기독교는 고대 로마 후기의 육체적 행위주의의 미적 이상에 지친 사람에게서 나타나는 "거룩하고 순수한" 삶에 대한 요청의 표현으로 작용합니다. 세상과 세상의 기쁨과 조화를 이루며 살았던 고대 운동 선수에서 하나님과의 영적 연합을 위해 노력하는 금욕주의자로의 전환은 인간의 영적 자기 인식의 새로운 차원을 나타냅니다. 중세 서구 기독교의 기초는 "교회의 아버지"에 의해 놓여졌습니다. ” 아우렐리우스 어거스틴. (엄격한 규율을 갖춘 계층 적 조직으로서의 교회 개념. 기독교 세계사의 개념- "하나님의 도시에 관하여"). 전례(예배)는 특별한 의미를 갖습니다.

미스틱 -중세 시대에는 종교적, 철학적 신비주의적 견해가 특별한 역할을 맡았습니다. 신비주의의 시작은 Vedanta (영원히 창조되지 않은 브라만 – 얼굴없는 신)입니다. 철학적 신비주의(고대 그리스의 피타고라스 학파) –일반적으로 신비주의는 세계의 비밀에 대한 마법의 "침투"를 통해 세계를 비합리적으로 이해하고 설명하려는 시도입니다. 종교적 신비주의는 황홀경 속에서 절대자와의 직접적인 결합을 경험하는 것을 목표로 하는 종교적 실천입니다. 아이디어:

이성의 도움으로 무엇이 실제로 존재하는지 아는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 이성은 본질적으로 도구이고 인식의 단편화에 초점을 맞추기 때문입니다.

신비주의적 상태의 직관성과 형언불가능성은 인간의 언어로는 전달할 수 없습니다(신비주의적 경험은 합리적 분석의 대상이 될 수 없으며 경험되어야 합니다).

신비로운 사상과 계시는 말이 아니라 상징(중심은 죽음)이나 부적절한 힌트나 침묵으로 전달될 수 있습니다. 가장 단순한 숫자와 기호, 단어의 조합(기도)에 주의하십시오.

여기에는 심리물리학 운동의 하나 또는 다른 시스템(인도 요가 및 디야나, 정통 승려의 "현명한 행동" 등)이 포함됩니다.

종교적 신비주의 - 서유럽 교회(클레르보의 베르나르), 이슬람 수피즘 (개인의 의지를 완전히 포기한다는 사상, 페르시아 고전시의 상징성을 활용한 신비로운 사랑 사상),헤시카즘 (비잔티움의 전형 - "눈물로 마음을 정화"하고 의식을 자신에게 집중함으로써 인간과 신의 연합을 촉진합니다)밀교 (유대교 지지자들 사이에서 신은 무한하고 사물의 세계는 신의 힘의 유출입니다. 우주는 히브리어 알파벳의 10개 숫자와 22개 문자를 기반으로 합니다.)철학적 신비주의 - 신지학.

기독교와 관련된 중세 유럽의 흥미로운 문화 현상은 다음과 같습니다. 수도원주의의 형성. 중세 생활에서 가장 유명하고 영향력 있는 다양한 수도원 조직이 큰 역할을 했습니다. 도미니카회(주요 목표는 이단자들과의 싸움입니다) 프란체스코 수도회(그들은 지상에서 그리스도의 거지 생활을 모방하고 물질적 재화의 포기를 설교했습니다) 베네딕토 회의(그 특징은 실질적인 자비, 노동, 특히 육체 노동에 대한 높은 감사입니다). 이미 수도원 활동의 예를 통해 "거룩한"교회가 신앙 문제뿐만 아니라 정치와 권력 투쟁에 상당한 공간을 할애했다는 것이 분명합니다. 교회의 권력에 대한 그러한 주장이 눈에 띄게 표현되었습니다. 십자군- 칼의 도움으로 무력을 사용하여 교황권의 통치 하에서 기독교 세계를 통합하고 확장하려는 시도.

대중적인 종교성 -

신부의 말과 예술을 통한 기독교 동화(대규모 문맹 및 성경 읽기 불능)

“거룩한 가난”에 대한 생각.

성모 마리아 숭배

고통받는 구세주 그리스도 숭배

기독교의 대안은 '이교 유산'이다. (주로 일반 사람들 사이에서) 대안은 “이교 유산”이었습니다. 그것은 문화에 흔적을 남길 수밖에 없었습니다. 이 이교도 세계관(예: 점술, 주술, 미신의 인기), 신화적 사고는 예술, 특히 중세 사람들의 세계 인식에 반영되었습니다.

과학 및 교육

중세 유럽 사회의 또 다른 중요한 삶의 영역은 일반적으로 종교에 의해 통제되었습니다. 물론 주요 과학은 신학과 스콜라 철학이었지만 경제적 필요로 인해 금속, 토양에 대한 연구, 자연 관찰이 촉발되었습니다. 과학 연구의 이념에 있어서 실험과 경험이 점점 더 중요해지고 있는데, 이것이 아마도 연금술이 인기를 끄는 이유 중 하나일 것입니다. "신비적인" 배경에도 불구하고 지식을 얻는 방법은 상당히 진보적이었고 과학자들에게 세상을 "환멸"시키는 경험을 선사했습니다.

서유럽의 중세 교육은 주로 대성당(교구) 수도원 학교에서 이루어졌습니다. 신학 지식은 도시 학교, 대학(9세기에 등장)과 같은 세속 교육 기관에서도 지배적이었습니다. 그러나 유럽에는 이미 65개의 대학이 있던 15세기에는 신학 외에도 법학, 의학, 예술, 이후에는 자연과학을 공부했습니다.

철학

기독교와 밀접하게 연결되어 있으며, 철학적 문제의 구체적인 내용은 유일신론(유일신론), 창조론(신에 의한 세계 창조), 계시의 신학적, 철학적 원리에 의해 결정됩니다. 철학은 교회의 교리를 설명하고 발전시키도록 요청받은 “신학의 시녀”로 인식됩니다. 당시 성경은 존재의 법칙과 하나님의 명령의 완전한 집합으로 인식 되었기 때문에 외래학, 즉 성경 조항에 대한 해석과 설명의 기술이 특별한 중요성을 얻었습니다. 따라서 모든 철학은 개인의 구원, 죽음으로부터의 부활, 우주적 차원에서 기독교 진리의 침상 승리의 가능성을 입증하는 형태로 해석적이었습니다. 이것이 바로 Aurelius Augustine, Anselm of Cantebury, Thomas Aquinas 등의 작품에 철학이 나타나는 방식입니다. 기타 인간이 지상에 존재하는 동안 신성한 진리에 대한 지식을 철학과 동일시하는 것은 중세 철학의 강력한 운동 인 스콜라주의 (Boethius, Eriugena 등) 발전의 기초가되었습니다. 그 대표자들은 이성이 신앙에 필요하거나 바람직하며 철학은 종교와 동일하거나 필요하다는 생각을 옹호했습니다. 피에르 아벨라르(Pierre Abelard)는 종교와 철학의 역할을 축소하지 않으면서 종교와 철학을 조화시키려는 “나는 믿기 위해 이해한다”(어거스틴의 “이해하기 위해 믿는다”라는 논제와 대조)라는 명제를 제시했습니다. 그리고 마지막으로 13세기에 토마스 아퀴나스는 이성의 도움으로 신앙을 부분적으로 정당화하는 것이 가능하다는 데 동의하고 진리의 이중성에 대한 아랍 이론을 본질적으로 복원했습니다. 신비로운 방향(Bernard of Clairvaux)은 이성으로부터 신앙의 독립성, 절대적인 우월성, 그리고 이를 바탕으로 철학의 무용성에 대한 아이디어를 발전시켰습니다. 신앙과 지식의 관계에 대한 질문 외에도 중세 철학은 인간의인지 능력의 가능성, 일반 개념 (추상화)의 명목상 또는 실제 존재, 신과 인간의 의지, 역사, 선과 악에 대한 질문을 제기했습니다. 따라서 중세 서유럽 철학의 발전은 이 시대의 문화 형성 단계를 반복합니다. 초기 및 성숙한 중세 시대는 종교 문제에 대한 철학의 무조건적인 확산과 철학이 신학에 종속되는 것이 특징이며, 중세 후기 시대에는 철학과 종교의 분리에 대한 질문, 특정 철학적 문제의 해결 문제, 즉 세상에 대한 인간의 지식 방식과 수단이 점점 더 제기되고 있습니다.

미술

기독교의 이상은 중세인의 세계관 지향의 원칙과 지침뿐만 아니라 예술의 구체적인 사상과 지침에도 반영됩니다. 전통주의(정경), 회고성, 상징주의(우화-상징주의라고 부르는 것이 공정할 것임), 교훈주의(“가르침”에 대한 지향, 백과사전주의), 성찰성과 심리적 깊이.

중세 유럽의 정신 문화에서 예술의 위치와 역할은 매우 복잡하고 모순적이었고 이는 예술과 기독교의 통일성과 관련이 있습니다. 중세의 예술가들은 초자연적이고 신성한 세계에 주된 관심을 기울여야 했으며, 예술은 문맹자들을 위한 성경으로 여겨졌다. 외부 세계의 공간에서 인간 정신의 "내부 "공간"으로의 전환은 신학자들에 따르면 예술의 주요 목표이며, 이는 어거스틴의 유명한 문구로 표현됩니다: "밖에서 방황하지 말고 내면으로 들어가십시오" 29 . 따라서 중세 서유럽 문화에서는 의심 할 여지없이 교회 예술이 지배적이지만 이미 "성숙한"중세 시대에 새롭고 세속적 인 정신 예술 문화가 출현하는 경향이 관찰되었습니다. 물론 후자는 주로 종교적 사상으로 가득 차 있었지만 일반 민속 문화의 사상도 여기에 반영되었으며 (특히 민속 모티프에서) 사상을 구현하는 데 훨씬 더 큰 해방과 자유가있었습니다 (엄격한 표준과 반대). 교회 미술).

중세 예술 문화에는 고유한 특징이 있었습니다. 각 예술 형태의 가장 특징적이고 대표적인 형태. 예를 들어 건축 - 대성당, 그림 - 아이콘, 조각 - 구호, 문학(교회) - 성인의 삶, 세속적 - 궁정(기사) ) 시.중세 예술 문화의 다양성은 이러한 "좋아하는"장르에 의해 결코 소진되지 않았습니다.

일반적으로 그 시대 예술 문화의 특정 문체 발전 라인을 그리면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 모든 유형의 예술에 흔적을 남긴 로마네스크 양식과 고딕 양식을 연속적으로 교체하는 연속성.이러한 스타일은 중세 건축의 특성을 통해 가장 분명하게 드러납니다. 이러한 예술적 스타일의 사용은 일반적으로 중세 예술에 적용될 수 있지만 건축에서는 가장 명확하고 완전하게 표현되었습니다.

로마 스타일(라틴어 romanus-Roman에서 유래)는 10~11세기 서유럽 예술에서 지배적이었습니다(111세기까지 여러 국가에서). 그는 왕권과 교회가 로마제국의 권위에 의지하고 싶다는 소망을 표현했습니다. 서유럽에서는 고대 예술과 반대되는 윤리적, 미학적 이상이 나타났습니다. 육체적인 것보다 영적인 것이 우월하다는 것은 교회 설교에서 열광적인 영적 표현과 대조되어 표현되었습니다. 사람들의 마음 속에는 끔찍하고 신비로운 세력의 영향을 받아 악과 유혹으로 가득 찬 세상의 죄성에 대한 생각이 살아있었습니다.

로마 스타일 - 10~12세기 서유럽 미술의 문체 방향(13세기에도 여러 국가에서). 그것은 건물의 합리적인 구조와 강력한 구조 (돌, 거대하고 과도한 장식이 없음)의 유기적 융합이 특징입니다. 로마네스크 양식은 언덕에 위치하여 지역을 지배했던 대형 대성당의 건축물과 조각 장식에서 가장 완벽하게 표현됩니다. 프랑스 조각가 로댕(Rodin)에 따르면, 로마네스크 양식의 건축물은 “사람을 무릎꿇게 한다”고 하며, 무겁고 억압적인 큰 침묵으로 인식됩니다. 신의 무서운 힘을 반영하려는 열망이 스며든 로마네스크 양식의 프로그램적 성격은 11세기 프랑스 오툰(Autun) 대성당의 정문에 새겨진 비문에 분명하게 표현되어 있습니다. 그들의 운명은 이 인물들의 공포 속에서 드러나기 때문입니다.” 31.

교회 로마네스크 양식의 건축물은 카롤링거 왕조 시대의 업적에 기반을 두고 있으며 (지역 조건에 따라) 고대, 비잔틴 또는 아랍 예술의 강한 영향을 받아 발전했습니다. 로마네스크 양식의 사원은 로마인으로부터 물려받은 고대 기독교 대성당을 가장 자주 발전시킵니다. 건축학적으로는 라틴 십자가이며 그 외관은 단순함, 힘, 어느 정도 엄격함으로 구별됩니다.

성전 요새의 건축 적 특징 (즉, 흔들리지 않는 기독교의 거점이자 "신앙의 배"로 인식되는 성전은이 시대 건축 건축의 주요 유형이었습니다)은 다음과 같습니다.

아치형 천장;

세로 몸체의 지배적;

측면 본당이 중앙 본당보다 낮게 지어졌기 때문에 성전을 배에 비유합니다.

중간 십자가 위의 거대한 탑;

동쪽에서 앞으로 튀어 나온 반원형 독사;

4개의 좁은 탑(동쪽과 서쪽에 각각 2개)이 있습니다.

그러한 건축물의 가장 명확한 예는 라인강에 있는 3개의 사원(보름스, 슈파이어, 마인즈)과 클루니에 있는 5개의 신도석 수도원 교회입니다.

고딕 양식(이탈리아어 gotico에서 유래 - 고딕, 야만인) - 중세 예술의 발전을 완성한 11~15세기(XVI) 서유럽 예술 스타일. 봉건-종교 이데올로기의 틀 내에서 발전하면서 로마네스크 양식을 대체한 고딕 예술은 여전히 주로 숭배로 남아 있으며 건축과 조각의 불가분의 통일성을 특징으로합니다. 고딕은 십자군 시대에 동양 예술의 정교함과 접촉하게 된 봉건 사회 엘리트의 미적 취향을 구현했습니다. 고딕 예술은 봉건 세계 내에서 명성과 독립을 달성한 무역과 공예 공동체 도시를 번성시키는 예술입니다. 로마네스크 양식과 고딕 양식 사이에 연대순 경계를 그리는 것은 어렵습니다. 12세기는 로마네스크 양식의 전성기였지만 1130년부터 새로운 양식이 등장했습니다. 서유럽의 고딕 양식은 13세기에 정점(하이 고딕)에 이르렀습니다. 쇠퇴는 14~15세기(불타는 고딕)에 발생합니다.

고딕 양식의 대성당은 마을 사람들을 희생하여 지어졌습니다. 종종 여러 세대가 하나의 기념물을 만드는 데 일했습니다. 웅장한 고딕 양식의 대성당은 로마네스크 양식의 수도원 교회와 크게 달랐습니다. 그들은 넓고, 키가 크고, 우아하고, 화려하게 장식되었습니다.

봉건-종교 이데올로기의 틀 내에서 발전한 로마네스크 양식을 대체한 고딕 예술은 여전히 주로 숭배로 남아 있습니다. 높은 예술적, 문체적 통일성, 선의 지배성, 구성의 수직성, 뛰어난 세부 묘사 및 종속으로 구별됩니다. 전체의 논리. 가벼움과 섬세함으로 인해 고딕 양식의 작품은 얼어 붙은 음악 또는 조용한 음악, 즉 "돌의 교향곡"이라고 불렸습니다.

고딕 건축의 주요 유형은 도시 대성당이었습니다., 이는 독립을위한 도시의 투쟁과 수도원에서 도시로의 문화 센터 이동과 관련이 있습니다. 고딕 건축은 복잡한 프레임 구조(기둥 등으로 지지되는 뾰족한 아치)를 개발하는데, 이는 건축가 작업의 수학적 정교함을 요구했으며 광범위한 내부와 거대한 슬롯형 창문을 갖춘 하늘을 향한 대성당을 만드는 것을 가능하게 했습니다. 고딕 양식의 특수성은 파리, 랭스, 쾰른의 노트르담 대성당 건축물에 완전히 반영되어 있습니다. 고딕 대성당의 내부 장식은 특별히 언급할 가치가 있습니다. 고딕 대성당은 "중세 생활의 백과 사전"이라고 할 수있는 전 세계입니다 (예를 들어, 지상 세계와 천상 세계의 상징적 그림으로 장식 된 샤르트르 대성당은 그대로 우주의 원형을 구현했습니다) ; 왕의 대관식을 위해 사용된 랭스 대성당은 장식에 프랑스 국가 전체의 아이디어를 더 많이 반영했습니다. 여기서 중요한 장소는 프랑스 왕의 초상화에 바쳐졌습니다.)

미술

대다수가 성경에 직접 접근할 수 없었던 시대(라틴어 번역은 16세기에만 나타났음)에 기독교의 주요 언어는 시각 예술이었는데, 이는 완전하고 비유적인 형태로 아이디어를 제공했습니다. 신의 아름다움. 주요 (교회) 장르가되었습니다. 도상학. 아이콘은 문맹인 대중도 접근할 수 있는 신과의 정서적 연결로 여겨졌습니다. 그러나 이 시기의 '세속적인' 회화는 사실상 존재하지 않거나 교회회화와 합쳐져 침묵의 설교처럼 나타난다. 그 주인공은 성인, 순교자, 하나님의 어머니, 성서적 장면입니다.

이미지에서 가장 중요한 것은 눈 (영혼의 거울)이며, 인물은 땅에서 찢어진 "천상의"것으로 인식됩니다. 중세 회화는 세계를 2차원적이고 평면적으로 묘사하며 공간에 대한 초현실적인 해석(역원근법)을 제공하고 예술가들은 배경을 무시하며 실제로 풍경을 묘사하지 않습니다. 특히 흥미로운 것은 사건의 시간적 전개를 평면적인 그림으로 전달하려는 중세 예술가들의 시도입니다. 예를 들어, 같은 그림에서 펼쳐지는 사건(물론 성경적 주제에 관한 줄거리)을 볼 수 있습니다. 세례 요한이 헤롯 왕 앞에 서 있고, 그 옆에 사형집행인이 머리를 자르고, 그 옆에 헤로디아가 선물합니다. 헤롯왕에게 처형된 세례 요한의 머리.

성서를 주제로 한 아이콘과 그림 외에도 중세 미술은 그림, 모자이크, 미니어처, 스테인드글라스 등으로 표현됩니다.. 그림과 달리 후자(특히 모자이크와 스테인드글라스)와 조각은 시대의 예술적 선호도에 대한 문체적 특징에 의해 훨씬 더 결정됩니다. 그들은 로마네스크 양식과 고딕 양식의 발전과 구체적인 특징을 아주 분명하게 보여줍니다. 이는 아마도 위의 유형의 예술이 독립적으로 인식되지 않고 건축과 불가분의 관계를 맺고 장식하고 신자의 감정에 영향을 미치기 때문일 것입니다. 그리고 위에서 언급한 것처럼 중세 시대의 건축은 로마네스크 양식에서 고딕 양식으로 발전했기 때문에 그에 수반되는 미술도 이러한 특징을 반복했습니다.

따라서 시대 예술 문화의 로마네스크 양식은 무엇보다도 조각, 회화 및 건축 작품의 종속적 위치와 파괴 불가능한 통일성이 특징입니다. 로마네스크 양식의 종교 건축물의 형태, 특히 풍부한 평면은 벽의 평면에 펼쳐지거나 수도의 표면을 덮는 부조의 형태로 존재하는 기념비적 조각의 확산에 기여했습니다. 작곡은 평평한 시작이 지배적입니다. 인물들은 수직적인 면 안에 위치하며, 구도가 깊이감을 주지 않는다. 다양한 스케일의 피규어가 눈에 띕니다. 그들의 크기는 묘사된 계층의 의미에 따라 달라집니다. 그리스도는 항상 천사와 사도보다 크며, 천사와 사도들은 단순한 필사자보다 더 큽니다. 12세기에는 서유럽 종교 건축의 발전에서 처음으로 조각 이미지가 교회 정면을 장식하는 데 널리 사용되기 시작했습니다. 로마네스크 양식의 기념비적인 조각품 중 가장 주목할 만한 창조물은 사원 정문 위에 있는 거대한 부조 작품입니다. 주제는 묵시록과 최후의 심판에 대한 위협적인 예언으로 가장 자주 사용되었습니다. 구성은 계층 구조의 원칙에 엄격하게 종속됩니다. 중심은 주축을 따라 위치하고 전체 높이를 차지하는 그리스도의 모습이며, 그리스도의 모습이 대칭이고 움직이지 않으면 주변의 모든 것이 폭력적인 움직임으로 가득 차 있습니다. . 길고 거의 성별이 없는 사도들의 몸은 영적인 원리로 "불활성 물질"을 극복하려는 신학적인 사상의 구체화 역할을 합니다. 로마네스크 조각에는 숭고한 것과 일상적인 것, 투박한 육체적인 것과 추상적으로 사변적인 것, 영웅적인 것과 우스꽝스러운 그로테스크한 것이 결합되어 있습니다. 여기서 표현의 수단은 가소성, 역 동성 및 심리학보다는 오히려 형태의 거칠기, 상징주의, 건축 장식에 대한 "내장성"입니다. 수많은 다중 그림 구성에서 지배적인 위치는 고대 예와 거의 공통점이 없는 플라스틱 언어로 표현된 신약 성서(그리고 무엇보다도 최후의 심판)의 주제가 차지합니다.

로마네스크 조각(주로 독일)에서 "엄격한 스타일"의 발전은 12세기의 수많은 나무 십자가의 예를 통해 추적할 수 있습니다. 옷, 머리카락 및 수염의 접힌 부드러운 평행선은 동일한 평행선으로 윤곽이 그려져 있습니다. 인물 자체는 금욕적이고 움직이지 않습니다. 여기서 그리스도는 고통받는 사람이 아니라 죽음을 물리 친 단호하고 공정한 재판관입니다. 가장 유명한 것은 이 작품을 수행한 스승의 이름을 딴 '이메르발트의 십자가형'이다.

미술, 로마네스크 조각, 회화, 벽화 등이 순전히 교회적 성격을 띠고 있음에도 불구하고. 세속적인 요소, 그로테스크한 요소, 풍자 요소가 침투했습니다. 예를 들어, 로마네스크 양식의 대성당에서 발견되는 켄타우로스, 반도마뱀, 반인, 사자 및 기타 동식물의 매우 특징적인 이미지입니다. 이것은 교부들의 날카로운 항의를 불러 일으켰습니다. Clairvaux의 Bernard는 교구민들에 대해 다음과 같이 썼습니다. "그들은 신성한 책을 읽는 것보다 이러한 이미지를 보는 데 더 관심이 있습니다..." 32

고딕 양식이 지배하던 시대의 미술 작품은 더 큰 해방 (로마네스크 양식에 비해), 밝기, 다채로움 및 약간의 우아함과 같은 특징을 각인시킵니다. 이 시대의 미술은 주로 교회 성격의 조각과 그림으로 표현됩니다. 귀족 엘리트의 이상과 취향을 구현 한 다색 스테인드 글라스 창 (웅장한 고딕 양식의 대성당을 장식), 태피스트리, 삽화, 원고가 점점 더 중요 해지고 있으며 교회 미술에서 직접적으로 고딕 양식은 숭배를 반영하여 나타났습니다. 신비로운 승영과 명랑한 세속적 모티프의 특징적인 대조를 지닌 성모 마리아 .

고딕 조각의 주요 특징은 다음과 같이 요약할 수 있다.

첫째, 예술적 개념에서 추상적 원리의 지배는 현실 세계의 현상에 대한 관심으로 대체되고 종교적 주제는 지배적 위치를 유지하지만 그 이미지는 변하고 깊은 인류의 특징을 부여받습니다. 동시에 세속적 원칙의 역할이 강화되고 줄거리는 즉시는 아니지만 중요한 위치를 차지하기 시작합니다.

둘째, 구호품도 존재하지만 둥근 플라스틱이 나타나 지배적인 역할을 합니다. 최후의 심판은 고딕 양식의 가장 일반적인 주제 중 하나로 남아 있지만 도상학 프로그램은 확장되고 있습니다. 인물에 대한 관심과 이야기의 일화적 성격에 대한 매력은 성인들의 삶의 장면 묘사에서 표현되었습니다. 성인에 관한 전설을 묘사한 뛰어난 예는 노트르담 대성당 정문에 있는 13세기 마지막 분기의 고막 “성 스테판의 역사”입니다. 실제 모티프를 포함하는 것은 많은 작은 부조에서도 일반적입니다. 로마네스크 양식의 교회에서와 마찬가지로 고딕 양식의 대성당에서는 괴물과 환상적인 생물, 소위 키메라의 이미지가 큰 자리를 차지합니다.

고딕 스타일의 통일성은 고딕: 영어의 많은 국가적, 지역적 변형의 출현을 막지 못했습니다. "수직", fr. "불타는", 독일어. "벽돌"등

문학

중세 문학의 발전은 세속적 문화와 영적(종교적) 문화라는 두 문화의 상호 작용과 반대에 맞춰 발생합니다. 물론 교회와 당국이 지원하는 영적 문학은 종교적 성격을 띠고 있습니다. 이곳에서는 성서 이야기를 바탕으로 한 작품이 주를 이루고 있습니다. 이것은 원칙적으로 교회의 공식 언어인 라틴어로 작성된 성도들의 삶입니다.

종교 문학과 달리 세속 문학은 중세 시대에 점점 더 중요해졌습니다. 주요 유형은 영웅서사시, 서정시, 소설이다.

영웅 서사시는 신화 전설, 민담, 시적 기법을 바탕으로 만들어졌습니다. 이 장르의 작품의 눈에 띄는 예는 서사시 "The Song of Roland"(프랑스 서사시), "The Song of the Nibelungs"(독일 영웅 서사시), "The Song of My Cid"(스페인 서사시), “베오울프”(앵글로색슨 서사시).

예를 들어, 프랑스의 "롤랑의 노래"는 다음과 같습니다. 시 속 등장 인물 간의 관계는 봉건 사회의 사상, 특히 기사도의 이상, 즉 군주에 대한 가신의 헌신과 기독교의 적과의 싸움에 의해 결정됩니다. 이 시는 샤를마뉴의 스페인 캠페인(788)이라는 역사적 사실을 기반으로 하지만 역사적 인물 및 사실과 함께 시에는 많은 허구가 포함되어 있습니다. 연대기 자료에 따르면 "롤랜드의 노래"는 19세기 중반 유럽에서 특히 널리 퍼졌다고 알려져 있습니다.

"니벨룽겐의 노래"(1200년경) - 독일 민속 영웅 서사시의 가장 큰 기념물. 그것은 야만인 침략 시대의 사건으로 거슬러 올라가는 고대 게르만 전설을 기반으로합니다. 이 시의 역사적 근거는 437년에 멸망한 부르고뉴 왕국의 죽음입니다. 훈족에 의해. 1200년경에 형성된 시에서 이러한 사건은 새로운 이해를 얻었고 "노래"의 일상적인 풍미 전체가 봉건 기사 독일과 훨씬 더 관련이 있습니다.12야만인 부족의 삶보다 수백 년V세기. 시에 묘사된 대로 기사도 관습은 부르고뉴 왕들의 궁정을 지배합니다. 젊은 기사의 모습으로 용감하고 관대한 지그프리트가 나타나 아름다운 크림힐트와 사랑에 빠졌습니다. 그럼에도 불구하고 기사의 삶에 대한 찬란한 그림은 "노래"의 외면일 뿐입니다. 이 반짝이는 껍질 아래에는 깊은 비극으로 가득 찬 사건들이 숨어 있습니다(젊은 지그프리트, 크림힐트, 부르고뉴 왕들이 외국 땅에서 죽어가는 운명은 비극적입니다). "노래"는 시와 독일 서사시 전통의 연관성을 드러냅니다(예를 들어, 다른 중세 영웅시에서 알려진 여러 인물(하겐, 베른의 디트리히, 힐데브란트)이 여기에 나타납니다.)

스페인 영웅 서사시의 가장 위대한 기념물 - "내 시드의 노래" - 엄청난 애국적 열의(아랍 정복자들에 대한 투쟁)의 분위기 속에서 형성되었습니다. "노래"는 유명한 스페인 전사의 공적을 묘사합니다.11세기 Ruy (Rodrigo) Diaz de Bivar, 별명 Cid. 그러나 실제 프로토타입(카스티야 최고 귀족에 속함)과 달리 Cid Compeador가 유아로 그려져 있다는 점이 흥미롭습니다. 봉건 귀족에 속하지 않은 기사 (그는 모든 것을 그의 용기와 용기에 빚지고 있습니다). Sid Compeador는 국민의 도덕적이고 영웅적인 이상의 구체화가 됩니다. "Song of My Sid"의 역사적 데이터는 "Song of Roland"의 데이터보다 비교할 수 없을 정도로 정확하며 "Song of the Nibelungs"(그래서 Sid의 친척과 가신의 이름이 꽤 많습니다) 역사적 현실을 가지고 있음)

앵글로색슨 베오울프 아마도 에서 개발되었을 것입니다.Ⅷ- 11세기. 시의 주인공은 또한 항상 사람들을 도울 준비가 되어 있는 용감한 기사이기도 합니다. (그는 오랫동안 덴마크 왕 Hrothgar의 측근을 삼켰던 피에 굶주린 괴물 Grendel과 두려움없이 전투에 들어갑니다.) 이 시에는 이교도 전설의 메아리와 부족 제도의 분해 시작에 대한 그림이 모두 포함되어 있으며 동시에 기독교 정신이 담겨 있습니다. 그러나 기독교 요소는시에서 전혀 주도적 인 역할을하지 않으며 영웅적 정신으로 뒤덮인 고대 민화, 강력한 서사적 이미지에 녹아 있습니다.

중세 문학의 특별한 현상은 다음과 같습니다. 주로 가사(예절 시)와 소설을 포함하는 기사도 문학(예절 서사시).사람의 기사적 이상은 고귀한 출생, 용기, 말에 대한 관심, 명예, 성취에 대한 열망, 고귀함, 신에 대한 충성, 군주, 아름다운 여인을 전제로 합니다. "기사 문학"은 기사(원산지 기준)뿐만 아니라 방황하는 음유시인(음유시인), 모험, 사랑, 승리에 대해 이야기하는 일부 마을 사람들에 의해 만들어졌기 때문에 다소 임의적인 정의입니다. 이 작품들은 살아있는 구어("죽은" 라틴어가 아닌)를 사용했으며, 영광스러운 이상은 기사들뿐만 아니라 일반 사람들도 이해할 수 있었습니다. 우선 '기사문학'은 전쟁 정신과 가신 봉사 정신을 미화했다.

유명한 중세 소설에는 Chretien de Troyes(“Erec”, “Yvain”)의 소설, Gettfried of Strasbourg의 “Tristan and Isolde”, Hartmann von der Aue, Wolfram von Eschenbach 등의 작품이 포함됩니다. 기타 der Aue와 von Eschenbach(Parzival)의 작품에서 세속적인 기사적 이상은 종교적 이상과 분리될 수 없다는 점이 흥미롭습니다. 이는 중세 사회를 지배하는 종교적 사상과 세속 문학을 '분리'하는 것이 어렵다는 것을 표현한 것입니다. 뿐만 아니라 궁정-기사 관계의 프리즘을 통해서가 아닌 더 넓은 세계관을 시도하려는 시도도 포함됩니다.

따라서 der Aue는 기사적 위업의 기초가 이기적인 것이 아니라 인간적인 동기가 되어 사적인 봉건적 이익과 잔인한 주먹법에 기초하여 현실과 충돌해야 한다고 요구합니다. 이러한 모순을 극복하기 위해 Hartmann은 기사 의무 문제를 종교적 사상의 영역으로 옮기고 봉건적 이기주의를 극복하는 길을 경건함과 기독교적 겸손으로 보았습니다. Eschenbach의 소설 "Parzival"의 주요 아이디어는 의식적인 자연 인류의 신격화이기도합니다. 사람들의 슬픔을 접한 후에야 파르시발은 세상에는 기사 궁정의 계율보다 더 높은 것이 있다는 것을 깨달았습니다. 도시 거주자 스트라스부르의 고트프리트(Gottfried)는 신비로운 이미지와 주제로 가득 찬 많은 작가들의 "어두운" 스타일에 단호하게 반대했습니다. 고대 민화(“트리스탄과 이졸데”)는 고트프리트의 펜 아래 봉건 사회의 관습과 사상에 의해 막혀버린 열렬한 사랑에 대한 흥미진진한 이야기로 변합니다. 그의 해석에 따르면 트리스탄과 이졸데의 사랑은 (교회가 해석한 것처럼) 지옥 같은 집착이 아니라 사람의 온 존재를 자연스럽게 사로잡는 위대한 감정이다. 실제 인간의 감정에 대한 호소, 세상의 흥미진진한 아름다움, 여성의 아름다움은 인본주의 이데올로기를 예고한 궁중 서사시의 중요한 실제 성과 중 하나입니다. 문학의 궁중 스타일은 가벼움과 우아함이 특징입니다.

중세 문학을 분석할 때 특별히 언급할 가치가 있습니다. 정중한 시.아름다운 여인에게 헌정된 시, 시, 소네트를 창작하는 것은 중세 시대에는 매우 흔한 일이었습니다. 그리고 당연히 특정 "템플릿"에 따라 작성되는 경우가 많으며 아름다운 여성을 섬기기 위한 필수 조건 중 하나입니다. 그러나 그들 중 일부는 고도로 예술적인 서정주의로 발전하여 새로운 세속 시 장르의 토대를 마련했습니다.

독일에서는 그러한 시가 나중에 프랑스에서 음유시인과 음유시인(민스트럴의 경우 보컬 연주)의 시인 "minnesang"이라는 이름을 받았습니다. 당연히, 이런 종류의 시는 주제와 스타일 자체의 유사한 특징에도 불구하고 나라마다 영향력과 분포, 선호도, 그 자체의 특성이 불평등했습니다. 따라서 독일 궁중 시에서 감각적 요소는 로마네스크 시에서보다 훨씬 작은 역할을 합니다. 독일 시인들은 일상적인 문제를 사변적 추측의 영역으로 반영하고 도덕적으로 옮기는 경향이 더 큽니다. 그러나 그 추상성에도 불구하고 민네상은 로마네스크 시와 마찬가지로 중세 문화의 세속화(교회로부터의 분리)에 여전히 일정한 역할을 담당했다.

Minnesangers, Troubadours 및 Trouvères의 작품에서는 단순한 인간 심장의 살아있는 고동 소리를 들을 수 있었으며, 종종 이 작품에서는 거만하고 정중한 모티프뿐만 아니라 자연의 살아있는 목소리도 들렸습니다. 이러한 서정적 작품의 대부분은 익명으로 남아 있습니다. -그들은 주로 고귀한 (고귀하지 않은) 기사뿐만 아니라 방황하는 음유시인과 음유시인에 기인했습니다.

세속적 세계관과 '세상 생활'로 향하는 경향은 '기사 문학'에서만 표현된 것이 아닙니다. 특히 수도원이 아닌 도시가 문화의 중심지가 되었고, 세속 학교가 점점 더 중요해지고 번성했던 소위 “성숙한 중세 시대”에는 더욱 그렇습니다. 방랑자들의 시. 바간테스(Vagantes) - 어린 학생들과 떠돌이 성직자 승려들은 라틴어와 모국어로 사랑 노래, 시편과 기도의 패러디, 풍자적인 대련을 곳곳에서 불렀습니다. Vagant의 시에는 서정성이 부분적으로 표현되었지만 주요 장르는 풍자였습니다. 방랑자들의 억누를 수 없는 명랑함과 아이러니는 공식적인 '침울함'에 대한 반항이었다. 여러 면에서, 독단주의와 양립할 수 없는 삶에 대한 사랑과 의심은 르네상스 시대 유럽 문화에서 일어난 폭발을 준비한 Vagant 시의 특징이었습니다.

일반적으로 중세문학의 발전은 두 번의 연속적인 시기를 거쳤다고 말할 수 있다. 첫 번째는 중세 초기와 예술에서 엄격한 로마네스크 양식의 지배와 일치하여 교회 종교 문학의 무조건적인 지배였습니다. 이 시기의 세속 문학 장르 중에서는 영웅서사시만이 발전하였다. 두 번째 기간 - 고딕 예술의 지배와 세속적 삶의 원칙의 발전, 도시의 문화적 중요성의 성장 - 세속 문학의 우세한 발전. 장르의 다양성은 물론, 진정한 문학적 걸작까지 등장합니다. 주목할만한 점은 이 기간 동안의 다양한 문학 운동, 즉 궁정시, 방랑자의 시, 영웅적인 군사적 모험과 사랑 모험을 결합한 기사도 로맨스의 특징적인 조합입니다.

"두 문화" 이론:이미 20세기에 일어났습니다. 중세 - 두 문화(귀족과 민간)의 종합. 하나의 중세 문화가 두 개의 극을 가지고 있다는 관점은 정신적, 지적 엘리트의 학식 있는 문화와 민속에 응축된 일반 대중의 문화적 전통('침묵하는 다수' 또는 '카니발 문화')이라는 중요한 영향력을 얻었습니다. "또는 "웃기다"). 이 "이중성"은 이러한 두 경향의 특정 특징을 흡수하는 예술 개발에서 특히 분명하게 나타났습니다 (주로 "영적 엘리트"의 대표자들에 의해 개발되었지만).

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