도덕성 - 그게 뭐야? 현대 사회의 도덕성 문제. 일상세계의 현상

우리의 삶은 그것과 완전한 선 사이에 확립될 때 도덕적 의미와 존엄성을 얻습니다. 개선연결. 완벽한 선이라는 개념에 따르면 모든 생명과 모든 존재는 그것과 연결되어 있으며 이와 관련하여 고유 한 의미를 갖습니다. 동물의 생명, 영양과 번식에는 의미가 없습니까? 그러나 개인 존재와 공동선의 비자발적이고 부분적인 연결만을 표현하는 이 의심할 여지 없이 중요한 의미는 개인의 삶을 채울 수 없습니다. 그의무한의 형태인 이성과 의지는 다른 것을 요구합니다. 영은 완전한 선에 대한 지식으로 양육되고 그 행위, 즉 모든 특별하고 조건적인 관계에서 보편적이고 무조건적인 것을 구현함으로써 배가됩니다. 내부적으로 요구하는절대적 선과의 완전한 결합을 통해 우리는 요구되는 것이 아직 우리에게 주어지지 않았으므로 우리 삶의 도덕적 의미는 오직 다음에만 있을 수 있음을 보여줍니다. 성취하다선과의 완벽한 연결이 이루어질 때까지 개선하다그와의 기존 내부 연결.

도덕적 완전성을 요구할 때 절대선에 대한 일반적인 아이디어, 즉 필요한 특성이 이미 제공됩니다. 그것은 포괄적이어야 하며 모든 것에 대한 우리의 도덕적 태도의 규범을 포함해야 합니다. 존재하고 존재할 수 있는 모든 것은 존엄성의 세 가지 범주에 의해 도덕적으로 소진됩니다. 우리는 우리 위에 있는 것, 우리와 동등한 것, 또는 우리 아래에 있는 것을 다룹니다. 넷째, 다른 것을 찾는 것은 논리적으로 불가능합니다. 의식의 내적 증거에 따르면, 무조건적인 선은 우리 위에 있거나 하나님과 이미 그분과 완전한 연합을 이루고 있는 모든 것 위에 있습니다. 왜냐하면 우리가 아직 이 연합을 달성하지 못했기 때문입니다. 본질적으로 우리와 마찬가지로 독립적인 도덕적 향상을 이룰 수 있는 모든 것, 즉 절대적인 길에 있고 그 앞에 목표를 볼 수 있는 모든 것이 있습니다. 모든 인간; 우리 아래에는 내부 자기 개선이 불가능하고 우리를 통해서만 절대와 완벽한 연결에 들어갈 수 있는 모든 것이 있습니다. 물질적 성격. 가장 일반적인 형태의 이 삼중 관계는 사실입니다. 우리가 무엇이라고 부르든 사실 우리는 절대적인 것에 종속되어 있습니다. 마찬가지로, 사실 우리는 인간 본성의 기본 속성에 있어서 다른 사람들과 동등하며, 유전, 역사, 공동체를 통해 공동의 삶의 운명에서 그들과 연대합니다. 마찬가지로 우리는 실제로 물질적 창조에 비해 상당한 이점을 가지고 있습니다. 그래서, 도덕적 과제는 주어진 것을 개선하는 것으로만 구성될 수 있습니다.실제 관계의 삼중성은 합리적이고 의지적인 활동의 삼위일체 규범으로 변형되어야 합니다. 더 높은 권력에 대한 치명적인 복종은 완전한 선에 대한 의식적이고 자유로운 봉사가 되어야 하며, 다른 사람들과의 자연스러운 연대는 그들과의 동정적이고 조화로운 상호 작용으로 바뀌어야 합니다. 물질적 자연에 대한 실제적 이점은 우리와 자연의 이익을 위해 물질적 자연에 대한 합리적인 지배로 전환되어야 합니다.

도덕적 향상의 진정한 시작은 인간 본성에 내재되어 있으며 자연적인 미덕을 형성하는 세 가지 기본 감정에 있습니다. 창피동물적 본능의 발작과 관련하여 우리의 최고의 존엄성을 보호합니다. 기분에 연민이는 내부적으로 우리를 다른 사람들과 동등하게 만들고, 마지막으로 종교의최고의 선에 대한 우리의 인식이 반영되는 느낌입니다. 이러한 감정을 대표하는 좋은 성격처음에는 그 사실을 위해 노력했습니다. ~ 해야 하다(그들과 분리될 수 없는 것은 그들의 정상성에 대한 의식, 심지어 막연하게도, 인간은 육체적 욕망의 광대함과 동물 본성에 대한 노예 생활을 부끄러워해야 한다는 의식, 다른 사람들을 불쌍히 여겨야 한다는 의식, 신 앞에 머리를 숙여야 한다는 의식입니다. , 이것이 좋고 이에 반대되는 것은 나쁘다는 것)-이러한 감정과 그에 수반되는 양심의 증언에는 도덕적 향상을위한 단일, 더 정확하게는 삼중 기초가 있습니다. 선한 본성의 동기를 일반화하는 성실한 마음은 그것을 법으로 승격시킵니다.도덕법의 내용은 좋은 감정으로 주어진 것과 동일하지만 단지 보편적이고 필요한(강제적인) 요구 사항이나 명령의 형태로만 입혀질 뿐입니다. 양심 자체가 부끄러움의 감정인 것처럼 도덕법은 양심의 간증에서 자라납니다. 이는 물질적인 측면에서가 아니라 형식적인 측면에서만 발전된 수치심입니다.

낮은 본성과 관련하여, 즉각적인 겸손의 느낌을 일반화하는 도덕법은 우리에게 모든 감각적 매력을 항상 지배하라고 명령하며, 그것들을 이성의 한계 내에서 하위 요소로만 허용합니다. 여기서 도덕성은 더 이상 적대적인 요소에 대한 단순하고 본능적인 반발이나 그 앞에서의 후퇴에 의해 (기본적인 수치심에서와 같이) 표현되지 않지만 실제적인 요구가 필요합니다. 고심하다육체로. – 다른 사람들과 관련하여 도덕법은 정의의 한 형태인 연민이나 동정심을 부여하며, 우리가 각 이웃에 대해서도 우리 자신과 마찬가지로 무조건적인 중요성을 인정하거나 모순 없이 원하는 대로 다른 사람을 대할 것을 요구합니다. , 그래서 그들은 어떤 감정에 관계없이 우리와 관련이 있습니다. – 마지막으로, 신성과 관련하여 도덕법은 그 자신을 그분의 입법 의지의 표현으로 주장하고 그 자신의 무조건적인 존엄성이나 완전성을 위해 무조건적인 인정을 요구합니다. 그러나 이것을 성취한 사람에게는 순수한하나님의 뜻이 유일하고 완전한 선 그 자체라는 인식이 있어야만 한다. 완전성이 의지는 그 자체의 내면의 힘에 의해서만 열릴 수 있습니다 행위사람의 영혼에. 이 절정에 도달하면 형식적 또는 합리적 도덕은 절대 도덕의 영역으로 들어갑니다. 즉 합리적 법칙의 선은 신의 선으로 채워집니다. 우아함.

문제의 본질과 일치하는 참 기독교의 영원한 가르침에 따르면 은혜는 본성과 자연적인 도덕성을 파괴하지 않고 그것을 "완전하게"합니다. 완전함을 가져오며, 마찬가지로 은혜는 율법을 폐하지 않고 성취하며 오직 강제로 실제 성취의 정도까지만 율법을 불필요하게 만듭니다.

그러나 (자연과 법에 의한) 도덕 원칙의 이행은 자연적, 도덕적이라는 두 가지 이유로 개인의 개인적인 삶에만 국한될 수 없습니다. 자연적인 이유는 인간 개별적으로는 전혀 존재하지 않는다는 것입니다. 이 이유는 실용적인 관점에서 볼 때 상당히 충분할 것입니다. 그러나 존재하지 않는 것이 중요하지만 의무를 갖는 강한 도덕 주의자들에게는 도덕도 있습니다. 이성 - 모든 인간과 단절된 개인의 개념과 완벽의 개념 사이의 불일치. 따라서 자연적, 도덕적 근거에서 우리 삶의 도덕적 의미를 구성하는 개선 과정은 집단적 개인, 즉 가족, 사람, 인류에서 발생하는 집단적 과정으로 만 생각할 수 있습니다. 이 세 가지 유형의 집단적 인간은 대체하는 것이 아니라 서로를 지원하고 보완하며 각자의 방식으로 완벽을 향해 나아갑니다. 가족은 조상과의 도덕적 관계에서 개인 과거의 의미, 진정한 결혼에서 개인 현재의 의미, 새로운 세대의 양육에서 개인 미래의 의미를 영적으로 영화하고 영속화하고 있습니다. 사람들은 도덕적 의사소통의 의미에서 다른 사람들과의 자연스러운 연대를 개선하고 심화하며 확대하고 있습니다. 인류는 종교적, 정치적, 사회 경제적 문화의 일반적인 형태로 선을 조직함으로써 개선되고 있으며, 최종 목표, 즉 인류를 무조건적인 도덕적 질서 또는 하나님의 왕국에 대비하도록 만드는 것입니다. 종교적 선함이나 경건은 교회 안에 조직되어 있으며, 교회는 인간적인 측면을 개선하여 점점 더 신성한 측면과 일치하게 만들어야 합니다. 인간의 선함, 즉 연민은 개선되고 있는 국가에서 조직되어 국민 내부와 민족 간의 자의와 폭력에 관한 진실과 자비의 영역을 확장합니다. 마지막으로 육체적 선, 즉 인간과 물질적 본성의 도덕적 관계는 경제적 결합으로 조직되며, 그 완성은 사물의 축적이 아니라 정상적이고 영원한 육체적 존재를 위한 조건인 물질의 영성화에 있습니다.

개인의 도덕적 성취와 집단적 개인의 조직화된 도덕적 활동의 끊임없는 상호작용을 통해 삶의 도덕적 의미 또는 선은 최종적으로 정당화되어 모든 순수성, 완전성 및 힘으로 나타납니다. 이 과정을 전체적으로 정신적으로 재생산하는 것(이미 성취된 역사를 따르거나 앞으로 해야 할 일을 선행하는 것)이 이 책에서 설명하는 도덕 철학입니다. 모든 내용을 하나의 표현으로 가져오면 선의 완전성은 최종적으로 다음과 같이 정의됩니다. 삼위일체 사랑의 불가분한 조직.존경심이나 경건함은 처음에는 두려움과 무의식을 통해, 그리고 더 높은 원칙에 대한 자유로운 자녀 복종을 통해 그 대상을 무한한 완전성으로 인식하고 그것에 대한 순수하고 모든 것을 포괄하며 무한한 사랑으로 변합니다. 절대성을 인정 - 상승하는 사랑.그러나 이 사랑은 그 모든 것을 포괄하는 목적에 따라 하느님 안에 있는 다른 모든 것, 그리고 무엇보다도 우리와 동등하게 여기에 참여할 수 있는 모든 사람을 포괄합니다. 인류; 여기서 사람들에 대한 우리의 육체적, 도덕적, 정치적 연민은 그들에 대한 영적인 사랑이 됩니다. 사랑의 방정식.그러나 인간이 모든 것을 포괄하는 것으로 동화한 신성한 사랑은 여기서도 멈출 수 없습니다. 어울리는 내려오는 사랑, 그것은 또한 물질적 본성에 작용하여 신성한 영광의 살아있는 보좌처럼 절대적 선함의 충만함으로 그것을 소개합니다.

이것이 선에 대한 보편적 정당화일 때, 즉 모든 삶의 관계로의 확장은 실제로 역사적으로 모든 사람에게 분명해질 것이며, 각 개인에게는 삶의 완벽한 도덕적 의미를 스스로 받아들이거나 거부하는 의지의 실천적 문제만 남게 될 것입니다. 그러나 끝은 가깝지만 아직 오지 않았지만 선의 정당성이 모든 것과 모든 사람에게 명백한 사실이 될 때까지는 도덕적 또는 실천 철학의 한계 내에서 풀리지 않는 이론적 의심이 여전히 가능합니다. 선의를 가진 사람들에 대한 규칙의 구속력을 약화시킵니다.

삶의 도덕적 의미가 본질적으로 악에 대한 선의 전면적인 투쟁과 승리로 축소된다면, 이 악 자체는 어디에서 오는가?라는 영원한 질문이 생깁니다. 만약 선에서 나온 것이라면 그것과의 투쟁은 오해가 아니고, 선과 별개로 시작이 있다면 어떻게 선이 무조건적일 수 있고, 그 실행의 조건이 외부에 있을 수 있겠습니까? 만약 그것이 무조건적이지 않다면, 그것의 근본적인 이점과 악에 대한 승리의 최종 보장은 무엇입니까?

절대선에 대한 합리적인 믿음은 내적 경험과 그에 따른 논리적 필요성에 기초합니다. 그러나 내부의 종교적 경험은 개인적인 문제이며 외부의 관점에서 보면 조건부입니다. 그러므로 이에 기초한 합리적 신앙이 일반적인 이론적 진술로 변할 때 거기에 대한 이론적 정당화가 요구된다.

악의 기원에 대한 질문은 순전히 정신적이며 진정한 형이상학에 의해서만 해결될 수 있으며, 이는 다시 또 다른 질문, 즉 진리란 무엇이며, 진리의 신뢰성은 무엇이며 어떻게 알려지는가를 전제로 합니다.

해당 분야에서 도덕 철학의 독립성은 이 분야 자체와 이론 철학의 주제, 즉 지식 및 형이상학의 교리와의 내부 연결을 배제하지 않습니다.

마치 세상의 도덕적 의미가 그 최종 설명에서 무엇인가를 잃을 수 있는 것처럼, 그리고 마치 세상의 도덕적 의미가 그 최종 설명에서 무엇인가를 잃을 수 있는 것처럼, 사랑과 하나님의 뜻에 일치하는 것처럼, 진리에 대한 철학적 조사를 두려워하는 것은 절대적 선을 믿는 사람들에게 가장 적합하지 않습니다. 삶은 우리를 신성한 마음에 관여하지 못하게 할 수 있습니다. 도덕철학에서 선을 정당화했으므로 우리는 선을 정당화해야 합니다. 진실로이론철학에서.

애플리케이션 [ 1 ]

인생의 모든 사람은 도덕성이라는 개념을 한 번 이상 접했습니다. 그러나 모든 사람이 그 진정한 의미를 아는 것은 아닙니다. 현대 사회에서는 도덕성 문제가 매우 심각합니다. 결국, 많은 사람들이 부정확하고 부정직한 생활 방식을 영위하고 있습니다. 인간의 도덕이란 무엇인가? 윤리 및 도덕과 같은 개념과 어떤 관련이 있습니까? 어떤 행동이 도덕적이라고 간주될 수 있으며 그 이유는 무엇입니까?

"도덕"이라는 개념은 무엇을 의미합니까?

도덕성은 도덕성과 윤리로 식별되는 경우가 많습니다. 그러나 이러한 개념은 완전히 유사하지는 않습니다. 도덕성은 특정인의 일련의 규범과 가치입니다. 여기에는 선과 악, 다양한 상황에서 어떻게 행동해야 하고 하지 말아야 하는지에 대한 개인의 생각이 포함됩니다.

각 사람은 자신의 도덕성 기준을 가지고 있습니다. 어떤 사람에게는 완전히 정상으로 보이는 것이 다른 사람에게는 전혀 받아들일 수 없습니다. 예를 들어, 일부 사람들은 민사 결혼에 대해 긍정적인 태도를 갖고 있으며 거기에서 나쁜 점을 찾지 못합니다. 다른 사람들은 그러한 동거를 부도덕한 것으로 간주하고 혼전 관계를 날카롭게 비난합니다.

도덕적 행동의 원리

도덕성은 순전히 개인의 개념이라는 사실에도 불구하고 현대 사회에는 여전히 공통 원칙이 있습니다. 우선, 여기에는 모든 사람의 권리 평등이 포함됩니다. 이는 성별, 인종 또는 기타 어떤 이유로든 사람을 차별해서는 안 된다는 것을 의미합니다. 모든 사람은 법과 법원 앞에서 평등하며, 모든 사람은 동일한 권리와 자유를 갖습니다.

도덕성의 두 번째 원칙은 사람이 다른 사람의 권리에 위배되지 않고 자신의 이익을 침해하지 않는 모든 일을 할 수 있다는 사실에 기초합니다. 여기에는 법으로 규제되는 문제뿐만 아니라 도덕적, 윤리적 기준도 포함됩니다. 예를 들어, 사랑하는 사람을 속이는 것은 범죄가 아닙니다. 그러나 도덕적인 관점에서 볼 때, 속이는 사람은 개인에게 고통을 초래하고, 따라서 개인의 이익을 침해하고 부도덕한 행위를 하는 것입니다.

도덕성의 의미

어떤 사람들은 도덕성이 사후 천국에 가기 위한 필수 조건일 뿐이라고 믿습니다. 평생 동안 그것은 사람의 성공에 전혀 영향을 미치지 않으며 어떤 이익도 가져 오지 않습니다. 그러므로 도덕의 의미는 우리의 영혼을 죄로부터 깨끗하게 하는 데 있습니다.

사실 그러한 의견은 잘못된 것입니다. 도덕성은 특정 개인뿐만 아니라 사회 전체를 위해서도 우리 삶에 필요합니다. 그것이 없으면 세상에는 자의가 있을 것이고 사람들은 스스로를 멸망시킬 것입니다. 사회에서 영원한 가치가 사라지고 습관적인 행동 규범이 잊혀지면 점진적인 저하가 시작됩니다. 절도, 방탕, 불처벌이 만연합니다. 그리고 부도덕한 사람들이 집권하게 되면 상황은 더욱 악화됩니다.

따라서 인류의 삶의 질은 그것이 얼마나 도덕적인지에 직접적으로 달려 있습니다. 기본적인 도덕 원칙이 존중되고 준수되는 사회에서만 사람들은 안정감과 행복감을 느낄 수 있습니다.

도덕과 윤리

전통적으로 "도덕"의 개념은 도덕성과 동일시됩니다. 많은 경우, 이 단어들은 같은 의미로 사용되며, 대부분의 사람들은 이들 단어 사이의 근본적인 차이점을 인식하지 못합니다.

도덕성은 사회가 개발한 다양한 상황에서 사람들의 행동에 대한 특정 원칙과 표준을 나타냅니다. 즉, 공공의 관점이다. 어떤 사람이 정해진 규칙을 따르면 도덕적이라고 할 수 있지만, 이를 무시하면 그의 행동은 부도덕합니다.

도덕성이란 무엇입니까? 이 단어의 정의는 사회 전체에 적용되는 것이 아니라 각 개인에게 적용된다는 점에서 도덕성과 다릅니다. 도덕성은 다소 주관적인 개념입니다. 어떤 사람들에게는 표준이 다른 사람들에게는 받아 들일 수 없습니다. 사람은 자신의 개인적인 의견에 따라 도덕적이거나 부도덕하다고 불릴 수 있습니다.

현대 도덕과 종교

모든 종교는 사람에게 기본적인 도덕적 가치에 대한 미덕과 존중을 요구한다는 것을 누구나 알고 있습니다. 그러나 현대사회는 인간의 자유와 권리를 모든 것의 최우선에 두는 사회입니다. 이와 관련하여 하나님의 계명 중 일부는 관련성을 잃었습니다. 예를 들어, 바쁜 일정과 빠른 삶의 속도로 인해 일주일에 하루를 주님을 섬기는 데 바칠 수 있는 사람은 거의 없습니다. 그리고 많은 사람들에게 “간음하지 말라”는 계명은 개인적인 관계를 구축할 자유를 제한하는 것입니다.

인간의 생명과 재산의 가치, 타인에 대한 도움과 연민, 거짓말에 대한 비난과 시기심에 관한 고전적인 도덕 원칙은 여전히 유효합니다. 더욱이 이제 그들 중 일부는 법으로 규제되며 더 이상 이교도와의 싸움과 같은 선한 의도로 정당화 될 수 없습니다.

현대 사회에도 전통 종교에는 명시되지 않은 고유한 도덕적 가치가 있습니다. 여기에는 지속적인 자기 개발과 자기 개선, 결단력과 에너지에 대한 필요성, 성공을 이루고 풍요롭게 살고자 하는 열망이 포함됩니다. 현대인들은 모든 형태의 폭력, 불관용, 잔인성을 비난합니다. 그들은 인권과 그가 적합하다고 생각하는 대로 살고자 하는 그의 열망을 존중합니다. 현대 도덕은 인간의 자기 개선, 변화 및 사회 전체의 발전을 강조합니다.

청소년 도덕의 문제

많은 사람들은 현대사회가 이미 도덕적으로 쇠퇴하기 시작했다고 말합니다. 실제로 우리나라에서는 범죄, 알코올 중독, 마약 중독이 만연하고 있습니다. 젊은이들은 도덕성이 무엇인지 생각하지 않습니다. 이 단어의 정의는 그들에게 완전히 낯설습니다.

현대인들은 즐거움, 유휴 생활, 재미와 같은 가치를 모든 것의 최전선에 두는 경우가 많습니다. 동시에 그들은 이기적인 필요에 의해서만 인도되는 도덕성을 완전히 잊어 버립니다.

현대 청소년들은 애국심과 영성과 같은 개인적 자질을 완전히 잃었습니다. 그들에게 도덕은 자유를 방해하고 제한할 수 있는 것입니다. 종종 사람들은 다른 사람에 대한 결과에 대해 전혀 생각하지 않고 자신의 목표를 달성하기 위해 어떤 행동이든 할 준비가 되어 있습니다.

따라서 오늘날 우리나라에서는 청소년 도덕 문제가 매우 심각합니다. 이를 해결하려면 10년 이상과 정부의 많은 노력이 필요할 것이다.

우리의 삶은 그것과 완전한 선 사이에 확립될 때 도덕적 의미와 존엄성을 얻습니다. 개선연결. 완벽한 선이라는 개념에 따르면 모든 생명과 모든 존재는 그것과 연결되어 있으며 이와 관련하여 고유 한 의미를 갖습니다. 동물의 생명, 영양과 번식에는 의미가 없습니까? 그러나 개인 존재와 공동선의 비자발적이고 부분적인 연결만을 표현하는 이 의심할 여지 없이 중요한 의미는 개인의 삶을 채울 수 없습니다. 그의무한의 형태인 이성과 의지는 다른 것을 요구합니다. 영은 완전한 선에 대한 지식으로 양육되고 그 행위, 즉 모든 특별하고 조건적인 관계에서 보편적이고 무조건적인 것을 구현함으로써 증가합니다. 내부적으로 요구하는절대적 선과의 완전한 결합을 통해 우리는 요구되는 것이 아직 우리에게 주어지지 않았으므로 우리 삶의 도덕적 의미는 오직 다음에만 있을 수 있음을 보여줍니다. 성취하다선과의 완벽한 연결이 이루어질 때까지 개선하다그와의 기존 내부 연결.

도덕적 향상의 진정한 시작은 인간 본성에 내재되어 있으며 자연적인 미덕을 형성하는 세 가지 기본 감정에 있습니다. 창피동물적 본능의 발작과 관련하여 우리의 최고의 존엄성을 보호합니다. 기분에 연민이는 내부적으로 우리를 다른 사람들과 동등하게 만들고, 마지막으로 종교의최고의 선에 대한 우리의 인식을 반영하는 느낌입니다. 이러한 감정을 대표하는 좋은 성격처음에는 그 사실을 위해 노력했습니다. ~ 해야 하다(그들과 분리될 수 없는 것은 그들의 정상성에 대한 의식, 비록 모호하기는 하지만, 인간은 육체적 욕망의 광대함과 동물 본성에 대한 예속을 부끄러워해야 한다는 의식, 다른 사람들을 불쌍히 여겨야 한다는 의식, 하나님 앞에 머리를 숙여야 한다는 의식입니다. 신성, 이것이 좋고 이에 반대되는 것은 나쁘다는 것)-이러한 감정과 그에 수반되는 양심의 증언에는 도덕적 개선을위한 단일, 더 정확하게는 삼중 기초가 있습니다. 선한 본성의 동기를 일반화하는 성실한 마음은 그것을 법으로 승격시킵니다.도덕법의 내용은 좋은 감정으로 주어진 것과 동일하지만 단지 보편적이고 필요한(강제적인) 요구 사항이나 명령의 형태로만 입혀질 뿐입니다. 양심 자체가 부끄러움의 감정인 것처럼 도덕법은 양심의 간증에서 자라납니다. 이는 물질적인 측면에서가 아니라 형식적인 측면에서만 발전된 수치심입니다.

이 절정에 도달하면 형식적 또는 합리적 도덕은 절대 도덕의 영역으로 들어갑니다. 즉 합리적 법칙의 선은 신의 선으로 채워집니다. 우아함.

개인의 도덕적 성취와 집단적 개인의 조직화된 도덕적 활동의 끊임없는 상호작용을 통해 삶의 도덕적 의미 또는 선은 최종적으로 정당화되어 모든 순수성, 완전성 및 힘으로 나타납니다. 이 과정을 전체적으로 정신적으로 재생산하는 것(이미 성취된 역사를 따르거나 앞으로 해야 할 일을 선행하는 것)이 이 책에서 설명하는 도덕 철학입니다. 전체 내용을 코드 표현으로 가져오면 최종적으로 Good의 완전성은 다음과 같이 정의됩니다. 삼위일체 사랑의 불가분한 조직.존경심이나 경건함은 처음에는 두려움과 무의식을 통해, 그리고 더 높은 원칙에 대한 자유로운 자녀 복종을 통해 그 대상을 무한한 완전성으로 인식하고 그것에 대한 순수하고 모든 것을 포괄하며 무한한 사랑으로 변합니다. 절대성을 인정 - 상승하는 사랑.그러나 이 사랑은 그 모든 것을 포괄하는 목적에 따라 하느님 안에 있는 다른 모든 것, 그리고 무엇보다도 우리와 동등하게 여기에 참여할 수 있는 모든 사람을 포괄합니다. 인류; 여기서 사람들에 대한 우리의 육체적, 도덕적, 정치적 연민은 그들에 대한 영적인 사랑이 됩니다. 사랑의 방정식.그러나 인간이 모든 것을 포괄하는 것으로 동화한 신성한 사랑은 여기서도 멈출 수 없습니다. 어울리는 내려오는 사랑, 그것은 또한 물질적 본성에 작용하여 신성한 영광의 살아있는 보좌처럼 절대적 선함의 충만함으로 그것을 소개합니다.

절대선에 대한 합리적인 믿음은 내적 경험과 그에 따른 논리적 필요성에 기초합니다. 그러나 내부의 종교적 경험은 개인적인 문제이며 외부의 관점에서 보면 조건부입니다. 그러므로 이에 기초한 합리적 신앙이 일반적인 이론적 진술로 전달될 때 이에 대한 이론적 정당화가 요구된다.

해당 분야에서 도덕 철학의 독립성은 이 분야 자체와 이론 철학의 주제, 즉 지식 및 형이상학의 교리와의 내부 연결을 배제하지 않습니다.

애플리케이션.
도덕의 형식적 원리(칸트) – 경험적 윤리에 대한 비판적 언급을 통한 폭로와 평가

철학적 윤리의 임무는 도덕적 행동의 전체 수를 간략한 공식으로 표현하고, 그 현실을 확인하고, 마지막으로 이를 하나의 근본적인 사실로 축소시키는 것만으로는 구성될 수 없습니다. 동정심. 정의롭고 인간적인 행동이 있고 그 내부의 자연적 기초가 연민이나 동정에 있다는 것-단순한 일상의 경험과 평범한 상식만으로도 이것을 확신하기에 충분하므로 도덕에 대한 철학적 연구는이 임무 만 가질 수 없습니다. 그것은 필요하지 않습니다 진술이러한 잘 알려져 있고 의심할 여지가 없는 사실과 설명.

사실 우리에게는 두 가지 유형의 인간 활동이 있습니다. 그 중 하나, 즉 타인의 선을 의미하는 것은 우리가 도덕적으로 선하다고 인식하는 것, 즉 정상이어야 합니다. 다른 하나, 정확하게는 자신의 배타적인 선을 의미하는 경우, 우리는 반대로 도덕적으로 나쁘거나 부적절하거나 비정상적인 것으로 인식합니다.

이게 진짜야 자료윤리, Φti가 설명되어야 할 것입니다. 그것의 준칙, 즉 주어진 이 사실에 대해 요구되는 설명은 분명히 그러한 실제적 구별을 위한 합리적이고 내부적으로 의무적인 기초를 보여주는 것으로 구성되어야 합니다. 왜첫 번째 종류의 활동은 정상이어야 하거나 정상이어야 하지만 두 번째 유형은 그렇지 않습니다. 이것이 진짜 디오티다 - 왜윤리학.

도덕적 활동의 가장 가까운 원천 인 윤리의 경험적 기초 - 연민은 다시 한 번 사실인간성. 동일하고 훨씬 더 강력한 사실은 반도덕적 활동의 원천인 이기주의입니다. 그러므로 두 활동이 모두 인간 본성의 근본적인 사실에 똑같이 기초하고 있다면 왜 둘 중 하나는 정상이고 다른 하나는 비정상인지는 아직 명확하지 않습니다. 사실 자체는 다른 사실보다 더 나을 수도, 나쁠 수도 없습니다.

이기주의 또는 배타적 자기 확인에 대한 욕구는 동정심이나 이타주의의 반대 감정과 마찬가지로 우리 정신적 본성의 즉각적인 속성이기 때문에 인간 본성의 관점에서 (경험적으로 주어진) 이기주의 또는 이타주의는 두 가지입니다. 이 자연의 동일한 실제 재산은 권리에 있어서 완전히 동일하며, 결과적으로 기존 인간 본성보다 더 높은 것을 알지 못하는 도덕성은 실제로 하나의 재산에 부여되는 이점과 그로 인해 발생하는 활동에 대한 합리적인 정당화를 제공할 수 없습니다. 다른 것보다.

그러나 그들은 어떤 합리적 정당화도 필요하지 않으며, 도덕 원칙에 대한 이론적 정당화도 필요하지 않다고 말합니다. 인간에게 내재된 즉각적인 도덕적 감정이나 선과 악에 대한 직관적 구별만으로 충분합니다. 즉, 본능으로서의 도덕이면 충분하며, 합리적 신념으로서의 도덕은 필요하지 않습니다. 그러한 진술이 분명히 윤리의 주요 이론적 질문에 대한 답이 아니라 이 질문 자체에 대한 단순한 부정이라는 사실은 말할 것도 없고, 또한 이 경우 본능에 대한 언급에는 실질적인 의미조차 없습니다. 인간의 경우 일반적인 본능은 이러한 본능의 무한한 힘을 받아 회피를 허용하지 않는 다른 동물에 대해 의심 할 여지없이 갖는 무조건적이고 생명을 결정하는 의미를 전혀 갖지 않는 것으로 알려져 있기 때문입니다. 이들 동물 중 일부에서는 사회적 본능이나 이타적 본능이 특히 강하게 발달한 것을 볼 수 있는데, 이 점에서 인간은 벌이나 개미에 비해 훨씬 열등합니다. 일반적으로 우리가 직접적이거나 본능적인 도덕성만을 염두에 둔다면 대부분의 하등 동물이 인간보다 훨씬 더 도덕적이라는 점을 인정해야 합니다. “까마귀는 까마귀 눈을 쪼을 수 없다”라는 속담은 인간에게는 비유가 되지 않습니다. 인간의 일반 대중조차도 도덕적 이타주의적 의미에서 사회적 본능의 직접적인 결과는 아닙니다. 반대로, 대부분의 경우, 이 외부 공동체는 정신적 근원에서 본질적으로 오히려 반도덕적이고 반사회적이며, 일반적인 적대감과 투쟁, 폭력적이고 불법적인 노예화와 타인에 의한 착취에 기초하고 있습니다. 대중이 실제로 도덕적 성격을 나타내는 경우 이는 자연적 본능보다 더 높은 근거를 갖습니다.

어쨌든 직접적인 느낌, 본능에 기초한 도덕은 복부 신경계(즉각적 또는 본능적 정신 생활의 가장 가까운 물질적 내벽을 형성함)가 두부 신경계보다 결정적으로 우세한 동물에서만 발생할 수 있습니다. 의식과 성찰의 물질적 안감을 형성합니다); 그러나 인간 (특히 남성의 경우)에서 불행히도 또는 다행스럽게도 우리는 반대 현상, 즉 복부 신경 중심에 대한 뇌 신경 중심의 결정적인 우세를 볼 수 있으며 그 결과 의식 요소와 합리적 성찰이 필연적으로 들어갑니다. 그의 도덕적 정의에 포함되면 전적으로 본능적인 도덕성은 그에게 부적합한 것으로 판명됩니다.

이 직관적이거나 본능적인 도덕성 자체는 어떠한 정신적 의미도 거부합니다. 그 이유는 기본 도덕적 사실에 대한 합리적인 설명이나 정당화를 제공하는 윤리의 주요 정신적 요구 사항을 거부하고 즉각적이고 경험적인 존재에서 이 사실만을 인식하기 때문입니다. 그러나 다른 한편으로 지금 보여주듯이 이 도덕은 개인의 도덕성이 약하기 때문에 실용적이고 실제적인 의미를 가질 수 없습니다. 본능(복부 신경 중심과 복부 전체의 상대적으로 작은 발달에 해당). 그러나 따라서 이 직관적 도덕성이 정신적인 관심도 실천적 힘도 가질 수 없다면, 분명히 그것은 전혀 독립적인 의미를 가질 수 없고 단지 모든 도덕적 활동에 존재하는 본능적이거나 직접적인 측면의 표시로만 받아들여야 합니다. 위의 이유로 사람에게 결정적인 힘이 없지만.

따라서 이 즉각적이거나 본능적인 도덕성은 그것이 정당하게 속하는 것인 이상(ad usum bestiarum)을 떠나 인간 도덕성의 합리적 근거를 찾아야 합니다. 분석 중인 교리의 가장 최근 대표자인 쇼펜하우어(Schoopenhauer)도 이에 동의하며, 그는 자신의 경험적 원리를 강화하기 위해 몇 가지 추측적인 아이디어로 전환합니다.

그 자체로 존재하는 것, 즉 Ding an sich, 즉 형이상학적 본질은 분리될 수 없으며 모든 것과 모든 사람에서 하나이고 동일합니다. 반면에 개체화 원리에 의해 결정되는 존재와 사물의 복수성, 분리성, 소외는 개체화의 시작입니다. 분리는 현상으로만 존재하거나 인과율에 따른 표상으로만 존재하며 물질, 시간과 공간의 조건에서 실현됩니다. 따라서 한 존재가 다른 존재와 동일시되거나 내부적으로 결합되는 동정심과 그로부터 흘러나오는 도덕적 활동은 존재의 형이상학적 통일성을 확증하는 반면, 반대로 이기주의와 그것으로부터 흘러나오는 활동은 한 존재가 다른 존재와 관련을 맺는다는 것을 의미한다. 완전히 분리되고 이질적인 다른 것에 대한 것은 현상의 물리적 법칙에만 해당합니다. 그러나 이것으로부터 무엇이 나오나요? 동정이라는 사실이 존재의 본질적인 동일성을 표현하고, 그 반대 사실인 이기주의가 그들의 현상적 다양성과 분리성을 표현한다는 사실은 아직 둘 사이의 객관적 이점을 구성하지 않습니다. 존재들의 이러한 경이적인 다양성과 분리성은 그들의 실질적인 통일성만큼 절대적으로 필요하기 때문입니다. 모든 존재는 본질적으로 동일하고 외양적으로도 분리되어 있다는 것이 논리적으로 분명하며, 이는 동일한 존재의 양면일 뿐이므로 서로에 대해 객관적인 이점이 없습니다. 만약 이 두 측면이 서로를 배제한다면, 물론 그 중 하나만 참일 수 있고 다른 하나는 필연적으로 거짓일 것입니다. 불가능한.통일성과 복수성이라는 두 개의 반대되는 술어를 동일한 주제에 적용하는 문제라면 이런 경우가 될 것입니다. 같은 점에서;그러면 논리적 동일성의 법칙에 따라 딜레마가 발생합니다. 술어 중 하나는 참으로, 다른 하나는 거짓으로 받아들여야 합니다.

그러나 우리의 경우 통일성과 복수성은 동일한 관계가 아니라 서로 다른 관계, 즉 실체와 관련된 통일성, 현상과 관련된 다양성에서 확인되기 때문에 그 배타성은 부정되고 딜레마는 존재하지 않습니다.

이러한 논리적 고려에 더해, 존재의 양면의 현실 자체는 그들이 일반적으로 양립할 수 있음을 보여줍니다. 따라서 역사적 발전의 필수 법칙의 결과로 다양한 종교적, 철학적 가르침이 본질적인 통일성에서 교대로 멈추고 현상적 다양성에서 서로를 희생시키면서 이것은 역사적으로 필요한 오류이지만 그렇지 않습니다. 무조건. 인간의 마음이 이 오류를 겪어야만 했다는 사실에서 그것이 그 오류와 함께 남아 있어야 한다는 결론이 나오지는 않습니다.

물론 보편주의와 개인주의, 공감과 이기주의의 논리적, 물리적 양립이 이 두 원칙의 도덕적 불평등을 배제하는 것은 아니다.

그러나 그러한 불평등을 긍정적으로 확인하기 위해서는 다음을 보여줄 필요가 있다. 무엇그것은 다른 것보다 내부적인 이점이 무엇인지에 있습니다. 이기주의의 허위 또는 내부적 불일치를 보여주기 위해서는 쇼펜하우어처럼 관념에만 존재하는 모든 특수성은 유령이자 기만이며, 개별화 원리는 특수성의 시작이라고 주장하는 것만으로는 충분하지 않습니다. Maya 등의 표지입니다. 그러한 진술은 명확한 논리적 내용이 없는 비유적인 표현이거나 다음과 같습니다. 너무 많은많은. 즉, 다중 현상의 세계가 Ding an sich가 아니라 표상이기 때문에 유령이자 기만이고 표상이 대상과 주체를 모두 결정한다면(즉, 이 두 용어의 상관관계에 의해 주체는 표현에서만 가능합니다), 이 경우 활동적인 주체와 그가 도덕적으로 유리하게 행동하는 사람은 모두 유령이자 속임수일 뿐이며 결과적으로 유령의 존재를 확인하려고 노력하는 도덕적 활동 자체입니다 다른 주체의 유령이며 속임수는 등장 인물 자신의 유령 존재를 확인하기 위해 노력하는 반대 이기주의 활동에 다름 아닙니다.

따라서 이러한 형이상학적 관점에서 도덕적 활동은 부도덕하거나 이기적인 활동보다 더 낫지도, 더 진실하지도, 더 정상적이지도 않습니다. 당신이 동정심으로 누군가를 돕고, 누군가를 위험에서 구하고, 선행을 할 때, 당신은 개인, 이 다른 주제의 특별한 존재를 확인하는 것이며, 당신은 그 사람이 존재하고 행복하기를 원합니다. , 그리고 우리의 도움을 필요로 할 수 없는 형이상학적인 실체가 아닙니다. 결과적으로 쇼펜하우어의 개념에 따르면 일반적으로 모든 존재의 개별 존재를 복수성으로 확인하고 발전시키려는 도덕적 활동은 유령과 속임수를 확인하려고 노력하므로 이는 비정상이며 따라서 형이상학 적 아이디어 대신에 그는 도덕성을 정당화하기 위해 일원론에 반대합니다. 그리고 이것으로부터 우리는 윤리에 대한 다른 합리적인 근거를 찾아야 한다는 결론이 나옵니다.

쇼펜하우어가 언급한 행동의 도덕적 원칙에 대해 일반적으로 받아들여지는 공식을 고려하면 우리는 다음과 같은 동일한 결론에 도달하게 될 것입니다. 누구에게도 해를 끼치 지 말고 가능한 한 모든 사람을 도우십시오. neminem laede imo omnes, Quantum potes, juva. 이 최고의 도덕 규칙은 “아무에게도 해를 끼치지 말라”는 소극적 요구 사항에 국한되지 않고 “모든 사람을 도와주세요”라는 긍정적 요구 사항도 포함합니다. 그것은 우리 자신이 다른 사람에게 고통을 가하지 않을 뿐만 아니라 주로 우리가 초래한 것이 아니고 우리에게 의존하지 않은 모든 고통으로부터 다른 사람을 해방시키는 것을 요구합니다. 이것은 단지 원리로 제기된 동정심 또는 연민의 느낌일 뿐이며 여기에는 내부 제한이 있을 수 없기 때문에(여기서는 분명히 양자 냄비의 제한이 많을수록 좋습니다. "는 도덕적 의지가 아닌 물리적 성취 가능성만을 의미합니다.) 그러면 정상적인 실제 활동의 최종 목표와 최고의 도덕적 선 또는 선함을 나타내는 이 긍정적인 도덕 원칙의 최종 의미가 더 정확하고 좀 더 명확하게 표현하면 다음과 같습니다. 모든 고통, 또는 고통 자체로부터 모든 존재의 해방을 위해 노력하십시오.

그러나 이 요구 사항이 진정한 의미를 갖기 위해서는 고통의 본질이 무엇인지, 그리고 고통을 제거하는 것이 어떻게 가능한지 아는 것이 분명히 필요합니다.

일반적으로 고통은 알려진 존재의 실제 상태가 외부의, 이질적이고 역겨운 무언가에 의해 결정될 때 발생합니다. 우리는 의지의 내적 움직임이 성취나 성취를 이룰 수 없을 때, 열망과 현실, 우리가 원하는 것과 우리가 경험하는 것이 일치하지 않고 일치하지 않을 때 고통받습니다. 따라서 고통은 우리의 의지가 외부 존재에 의존하는 것으로 구성됩니다. 의지 자체에는 만족을위한 조건이 없다는 사실입니다.

고통을 겪는다는 것은 외부적인 다른 사람에 의해 결정되는 것을 의미하므로 의지에 대한 고통의 기초는 타율(외국인 합법성) 따라서 정상적이고 실제적인 활동의 가장 높고 최종 목표는 세계 의지의 해방입니다. 이 타율성으로부터 모든 존재의 의지, 즉 이 외계 존재의 힘으로부터.

그리하여 도덕의 본질이 결정된다. 자치또는 의지의 자기 정당성이며 윤리의 직접적인 임무는 이러한 자율성의 가능성을 보여주는 것입니다. 정황,그 이하에서는 유효할 수 있습니다. 이러한 조건의 정의에는 해야 할 것과 하지 말아야 할 것 사이의 기본적인 도덕적 차이에 대한 설명이 포함됩니다. 왜냐하면 도덕적 활동의 정상성은 그 조건에 직접적으로 달려 있기 때문입니다. 자기 정당성.

그러한 임무는 명백히 어떤 경험적 윤리의 경계도 넘어서는 것입니다. 왜냐하면 경험상 우리는 외부의 필요 법칙에 따라 자신을 드러내는 외부 존재에 의해 묶여 있는 의지만을 알고 있기 때문입니다. 외국의.그러므로 우리는 경험을 통해서만 의지의 타율성 조건을 얻을 수 있으며, 따라서 의지의 자율성 조건은 순수 이성, 즉 선험적 이성에 의해서만 발견될 수 있습니다.

철학에 익숙한 독자는 선험적으로 결정된 의지의 타율과 자율성의 개념을 통해 또는 순수한 이성에서 우리가 예기치 않게 칸트의 도덕적 개념 영역으로 이동했다는 것을 봅니다. 그래서 마지막 결과경험적 또는 물질적 윤리는 자연스럽게 요구 사항순전히 합리적이거나 형식적인 윤리에 대해 살펴보겠습니다.

도덕 원리의 경험적, 물질적 기초는 그 자체로 불충분한 것으로 판명되었습니다. 왜냐하면 인간 본성의 실제 속성(연민 또는 동정) 중 하나를 내용으로 갖고 있기 때문에 이 속성을 다음과 같이 설명할 수 없기 때문입니다. 보편적이고 필요한원천 정상행동과 동시에 다른 반대 속성에 대한 실질적인 힘과 지배력을 부여할 수 없습니다. 사실, 마지막 요구 사항(도덕 원칙에 실질적인 힘과 지배력을 부여하는 것)은 철학적 도덕주의자에 의해 일반적으로 철학의 수단 밖에 있는 것으로 거부될 수 있습니다. 그러나 도덕적 원칙 자체에 대한 합리적인 정당화 또는 설명, 즉 정상적인 행동의 시작에 대한 첫 번째 요구 사항은 필연적으로 윤리적 가르침에 의해 충족되어야 합니다. 그렇지 않으면 그러한 가르침의 일반적인 목적이 무엇인지 명확하지 않기 때문입니다. BE.

순전히 경험적 지식으로서의 윤리와 철학적 교리로서의 윤리를 구별할 필요가 있다. 첫 번째는 도덕적 사실을 분류하고 인간 본성의 물질적, 사실적 기초를 나타내는 것으로 만족할 수 있습니다. 그러한 윤리는 경험적 인류학이나 심리학의 일부이며 근본적인 중요성을 주장할 수 없습니다. 유명한 도덕을 폭로하는 동일한 윤리 원칙,필연적으로 이 원칙의 결과를 그대로 보여줘야 한다.

모든 형태의 경험적 도덕은 사람의 도덕적 활동을 그의 본성의 실제 재산을 구성하는 특정 열망이나 성향으로 축소하며, 이 도덕의 낮은 형태에서 모든 실제 행동이 파생되는 주요 열망은 이기주의적입니다. 성격은 이타주의 또는 동정심의 본질에 의해 결정되는 가장 높은 최종 형태의 주요 도덕적 열망입니다.

그러나 특정 자연적 성향에만 기반한 활동은 엄밀히 말하면 도덕적 성격을 가질 수 없습니다. 즉 의미를 가질 수 없습니다. 정상,아니면 활동이어야 합니다. 사실, 일반적으로 정상 활동과 비정상 활동 사이의 영구적이고 명확한 차이를 나타낼 수 없는 경험적 도덕성의 낮은 표현은 말할 것도 없고, 경험적 윤리의 가장 높은 표현에서도 그러한 차이가 표시되기는 하지만, 그렇지 않습니다. 모두 정당화되었습니다.

“우리의 삶은 도대체 의미가 있는 걸까요?” - V.S. Solovyov에게 물었습니다. 만약 존재한다면, 러시아 철학자는 계속해서 그것이 도덕적인 성격을 가지고 있는지, 도덕적 분야에 뿌리를 두고 있는지? 그렇다면 그것은 무엇으로 구성되어 있으며, 그것의 참되고 완전한 정의는 무엇입니까? “현대 의식에서 합의가 이루어지지 않은 이러한 문제를 무시하는 것은 불가능합니다. 어떤 사람들은 삶의 의미를 부인하고, 다른 사람들은 삶의 의미가 도덕성과 아무 관련이 없으며, 삶의 의미는 하나님과 사람, 그리고 온 세상을 향한 우리의 올바르고 좋은 관계에 전혀 달려 있지 않다고 믿습니다. 또 다른 사람들은 마지막으로 삶에 대한 도덕적 규범의 중요성을 인식하고 매우 다른 정의를 내림으로써 분석과 해결이 필요한 그들 사이의 분쟁을 시작합니다.”

우선 V.S. Solovyov는 자살의 길을 택하는 삶을 거부하는 사람들을 고려합니다. 이론적 비관주의자가 삶이 악하고 고통스럽다고 실제 진리로 주장할 때, 그는 삶이 모든 사람에게 이와 같지만, 모든 사람에게 있다면 그것은 자신에게도 의미가 있다는 확신을 표현합니다. 그러나 그렇다면 그는 어떤 근거로 인생의 악을 선한 것처럼 살고 이용합니까? 인생은 살 가치가 없다는 합리적인 믿음에 어긋나게 살도록 강요하는 본능을 말한다. V.S. Solovyov에 따르면 본능은 기계적으로 무언가를 하도록 강요하는 외부 힘이 아니기 때문에 그러한 언급은 쓸모가 없습니다. 본능은 생명체 자체에 나타나 바람직하고 유쾌해 보이는 즐거운 상태를 찾도록 유도합니다. "그리고 만약 비관주의자가 본능 덕분에 삶의 즐거움을 찾는다면, 이는 삶이 악하고 고통스럽다는 그의 합리적인 확신의 기초를 훼손하는 것이 아닌가?"

우리가 삶의 긍정적 인 의미를 인식한다면 물론이 의미와 관련하여 많은 것이 주요하고 중요한 것에서주의를 분산시키는 사소한 일로 간주 될 수 있습니다. 사도 바울은 삶의 투쟁을 통해 이루어지는 하나님의 나라에 비하면 자신에 대한 모든 육신적인 애정과 즐거움은 배설물과 배설물이라고 말할 수 있었습니다. 그러나 하나님의 왕국을 믿지 않고 삶의 위업 뒤에 숨겨진 긍정적 인 의미를 인식하지 못하는 비관주의자에게 속임수와 비기만을 구별하는 기준은 어디에 있습니까?

V.S. Solovyov는 이 기본 토양에 대한 비관주의를 정당화하기 위해 인간 삶의 즐거움과 고통의 수를 유치하게 세고 있으며 전자가 후자보다 적고 따라서 삶은 그렇지 않다는 선입견된 결론을 가지고 있다고 강조합니다. 살 가치가있다. 이와 관련하여 철학자는 다음과 같이 말합니다. 일상의 행복에 대한 이 설명은 즐거움과 슬픔의 산술적 합이 실제로 존재하거나 둘 사이의 산술적 차이가 실제 감각이 될 수 있는 경우에만 의미가 있을 것입니다. 여기서 절망의 산수는 분석되는 개념의 지지자들이 스스로 반박하고 고통보다 삶에서 더 많은 즐거움을 찾고 끝까지 살 가치가 있음을 인식하는 마음의 게임 일뿐입니다. “그들의 설교와 그들의 행동을 비교해 보면, 삶에는 의미가 있고, 그들은 무의식적으로 그것에 복종하지만 그들의 마음은 이 의미를 통달할 수 없다는 결론에 도달할 수 있습니다.”

자살은 어떻습니까? Solovyov에 따르면 그들은 무의식적으로 삶의 의미를 증명합니다. 그들은 삶에 의미가 있다고 생각했지만, 삶의 의미로 받아들인 것의 불일치를 확신하고 스스로 목숨을 끊었습니다. 이 사람들은 그를 찾지 못했는데 어디서 찾았습니까? 여기에는 두 가지 유형의 열정적 인 사람들이 있습니다. 일부는 순전히 개인적이고 이기적인 열정 (Romeo, Werther)을 가지고 있고 다른 일부는 개인적인 열정을 하나 또는 다른 역사적 관심과 연결하지만 보편적 의미와는 별개입니다. 자신의 존재의 의미가 달려있는 보편적 생명은 첫 번째와 마찬가지로 아무것도 알고 싶어하지 않습니다 (Cleopatra, Cato the Younger). 로미오는 줄리엣을 가질 수 없어서 자살한다. 그에게 인생의 의미는 이 여자를 소유하는 것이다. 그러나 삶의 의미가 실제로 여기에 있다면 그것은 말도 안되는 것과 어떻게 다릅니 까? V.S. Solovyov가 재치있게 지적했듯이 로미오 외에도 40,000 명의 귀족이 동일한 줄리엣을 소유함으로써 자신의 삶의 의미를 찾을 수 있으므로 이러한 상상의 삶의 의미는 40,000 번 스스로 거부됩니다.

V.S. Solovyov는 이러한 삶의 상황을 다음과 같이 해석합니다. 인생에서 일어나는 일은 우리가 일어나야한다고 생각하는 일이 아니므로 삶은 의미가 없습니다. "열정적인 사람의 자의적인 요구와 현실 사이의 불일치 사실은 적대적인 운명의 표현으로, 우울하고 무의미한 것으로 받아들여지며, 이 맹목적인 세력에 복종하기를 원하지 않는 사람은 자살합니다." 세계 강국 로마에게 패한 이집트 여왕은 승자의 승리에 동참하기를 원하지 않고 뱀독에 자살했다. 로마 시인 호라티우스는 그녀를 이를 위해 위대한 아내라고 불렀으며, 누구도 이 죽음의 위대함을 부정하지 않을 것입니다. 그러나 클레오파트라가 자신의 승리를 당연한 것으로 기대하고 로마의 승리에서 암흑 세력의 무의미한 승리만을 보았다면 그녀 역시 자신의 견해의 암흑을 보편적 진리를 부인하는 충분한 근거로 삼았습니다.

V. S. Solovyov는 정당한 결론을 내립니다. 삶의 의미는 인류의 수많은 개인 각자의 자의적이고 변하기 쉬운 요구와 일치할 수 없습니다.일치한다면 말도 안되는 일이 될 것입니다. 전혀 존재하지 않을 것입니다. 결과적으로 실망하고 절망적 인 자살은 삶의 의미가 아니라 그 반대의 삶의 의미에 대한 희망으로 실망하고 절망 한 것으로 나타났습니다. 항상 그의 맹목적인 열정과 독단적인 변덕을 직접적으로 만족시키십시오. 말도 안되는 일이 될 것입니다. 그는 이것에 실망하고 인생이 살 가치가 없다는 것을 알게 됩니다.

그러나 여기에 역설이 있습니다. 세상의 무의미함에 환멸을 느꼈다면 그로 인해 그 의미를 인식하게 된 것입니다. 그런 무의식적으로 인식된 의미가 이 사람에게 참을 수 없다면, 그것을 이해하는 대신 남을 비난하고 진실에 '적대적인 운명'이라는 이름을 붙인다면 문제의 본질은 변하지 않습니다.

V.S. Solovyov는 "인생의 의미는 그것을 부정하는 사람들의 치명적인 불일치에 의해서만 확인됩니다. 이 거부는 일부 (비관적 이론가)가 살도록 강요합니다. 합당하지 않은 -그들의 설교와 모순되며, 다른 사람들(비관적인 실천가나 자살자)에게 있어서 삶의 의미에 대한 부정은 그들의 존재 자체에 대한 실제적인 부정과 일치합니다.”

삶의 의미는 아름다움입니다. 이것이 F. Nietzsche의 관점입니다. V.S. Solovyov는 이러한 관점을 지원하지 않습니다. 우리가 미적 숭배에 아무리 헌신하더라도 우리는 보호뿐만 아니라이 상상의 힘과 아름다움의 신성을 내부적으로 폐지하는 일반적이고 불가피한 사실에 대한 보호 가능성에 대한 최소한의 표시도 찾지 못할 것입니다. , 그들의 상상적 일관성과 무조건성: 모든 지역적 힘의 끝은 무력함이고 모든 지역적 아름다움의 끝은 추함입니다.

“죽음 앞에서 무력한 힘이 정말 힘인가? 썩어가는 시체가 미인인가? 힘과 아름다움의 고대 대표자는 가장 무력하고 추악한 생물처럼 죽고 부패했으며, 힘과 아름다움을 가장 최근에 숭배했던 사람은 정신적 시체로 변했습니다. 왜 첫 번째는 그의 아름다움과 힘 때문에 구원받지 못했고, 두 번째는 그의 아름다움과 힘에 대한 숭배로 구원받지 못했습니까?” 사실, F. Nietzsche가 반대했던 기독교는 힘과 아름다움을 부정하지 않고, 죽어가는 환자의 힘과 썩어가는 시체의 아름다움에 안주하는 데 동의하지 않습니다.

V.S. Solovyov에 따르면 거짓 자살과 실제 자살에 대한 비관주의는 무의식적으로 삶에 의미가 있다는 생각으로 이어집니다. 힘과 아름다움에 대한 숭배는 이 의미가 추상적인 힘과 아름다움에 있는 것이 아니라 승리한 선의 조건에서만 거기에 속할 수 있다는 것을 무의식적으로 우리에게 보여줍니다. 따라서 삶의 의미는 선하다는 생각에 있지만 여기서 새로운 망상의 사슬이 탄생합니다. 우선, 좋은 것이 무엇인지 이해하는 것이 중요합니다.

« 전체 국민이 미덕으로 간주하는 것이 개인에게는 악덕이 될 수 있습니까? 일부 철학자들의 민주적 부러움으로 확인된 이러한 편견은 낮은 이기주의를 퍼뜨리는 역할만 할 뿐입니다. 우리 손자들이 우리가 지어준 이름으로 존경받게 되리라는 사심 없는 생각이야말로 인간 마음의 가장 숭고한 희망이 아니겠습니까?

Mes arrière-neveux me devront cet ombrage!»*.

(*나의 증손자들이 나에게 이 캐노피를 빚질 것입니다! - 프랑스어;

푸쉬킨 A.S. 세 권으로 작업됩니다. 3권.

산문. – M.: 예술가. Lit-ra, 1986. – P. 444).

러시아 문명 발전의 역사는 고대 러시아, 기독교 이전 종교 및 도덕적 전통의 살아있는 싹을 우리에게 보존하지 않았으며 진정한 기적만이 그들을 새로운 삶으로 부활시킬 수 있습니다. 러시아 문화의 운명에 있어서 그러한 역사적 기적은 20세기에 예상치 못한 획득이었습니다. 우리 조상의 종교적 신앙뿐만 아니라 지상 생활의 주요 원칙, 전체 슬라브 부족의 전설적인 과거에 대해 말하는 "벨레스의 책"(Asov A.I. Holy Russian Vedas. Veles의 책. -M.: Fair-Press, 2005). "벨레스의 책"(벨레스, 볼로스 - 슬라브 신화에서 가축의 신, 부의 신, 실용적인 지혜를 가르치는 사람)으로 대표되는 고대 슬라브 종교 전통의 텍스트가 발견된 이후 전문 언어학자들 사이에서 논쟁이 벌어졌습니다. , 역사적 진정성에 대한 과학 및 의사 과학 공동체의 대표자들은 가라 앉지 않았습니다 ( Zaliznyak A.A. 전문 및 아마추어 언어학 정보 // 과학 및 생활. 2009. No. 1-2. [전자 자원] // 액세스 모드: http: //www.nkj.ru/archive/articles/15245; http: //www.nkj.ru/archive/articles/15349.; Rudnitsky Yu.V. "비자발적 신비주의자" // 금주의 거울 No. 13 (642) 2007년 4월 7~13일 [전자 자원] // 액세스 모드: http://www.zn.ua/3000/3150/56306.; 과학자들은 "Veles Book"에 대해 어떻게 생각합니까? 상트페테르부르크 : Nauka, 2004. 220쪽). 이번 토론에서 우리는 그 신뢰성을 인정하는 연구자들의 의견을 공유합니다. 이 문제에 대한 우리 입장의 도덕적, 윤리적 기초를 지적해 보겠습니다. 문학 기념물의 "발견자"의 도덕적 성격은 어느 정도까지 우리에게 그들의 도덕적 순수성을 의심할 권리를 부여합니까? 그리고 그들의 창조적 능력은 이 문학 걸작의 "보편적 정신"과 어느 정도 일치하며, "과거의 이야기", "법과 은총의 이야기", "The Tale of Law"만큼 역사적 의미가 뛰어납니다. 이고르의 호스트”? "벨레스의 책"이 가짜라면, 우리는 그 창조자가 모든 러시아인이 알아야 할 진정한 "국가적 천재"라는 것을 인정해야 합니다. 아니면 여전히 역사적 삶을 창조하고 역사적 기억의 문학적 전통 속에서 그 행위를 포착하는 '민중의 천재', 즉 민중의 정신 그 자체입니까?

"Veles Book"은 전설적인 조상 Bogumir 신부와 그의 자녀, 즉 세 딸(Dreva, Skreva 및 Poleva)과 두 아들(Seva 및 Rus)로부터 러시아 민족의 역사적 뿌리를 파생합니다. "그들에게서 북부인과 러시아인이 나옵니다." (A.I. Asov. Holy Russian Vedas. Veles의 책. - M.: Fair-Press, 2005. - P. 53). 벨레스 서의 창시자들에 따르면, 모든 슬라브족의 조상의 이름에는 하늘에 계신 아버지이신 창조주 하나님과의 영적 연결이 담겨 있었습니다. “그리고 그 Bogumir는 Tvastyr로 명명되었습니다. 왜냐하면 그는 그와 모든 슬라브족의 조상이었기 때문입니다. 그랬고 앞으로도 그럴 것입니다. 신들이 이 이름을 불렀기 때문입니다... 그래서 그는 출산을 남겼고, 따라서 신들이 출산의 원인이 되었고, 그래서 출산에서 다른 세대가 나왔습니다. 그래서 Svarog는 아버지이고 나머지는 그의 아들입니다.”(A.I. Asov, Decree. cit. - P. 57).

첫 번째 슬라브 씨족과 다른 부족의 좋은 이웃 관계는 새로운 부족 간 연합의 형성으로 이어졌으며, 그 주요는 스키타이-슬라브 연합이었으며, 의로운 소방관 Arius Osednya와 그의 아들의 이미지로 상징적으로 표현되었습니다. 더 나은 땅을 찾기 위한 연합 씨족의 캠페인 (Asov A.I. Decree .. – P. 65). "아리아 부족"이 이끄는 거대한 눈 덮힌 얼음 산을 건너 부족들은 "초원으로 흘러 들어갔습니다... 그리고 거기에는 스키타이 목동들이 있었습니다. 그리고 처음으로 조상들로부터 우리 조상들에게 규칙이 전달되었습니다.”(Asov A.I. Decree. cit. - P. 71). 그래서 8세기에. 기원전. 북부 흑해 지역의 대초원은 원시 러시아 부족에게 "약속의 땅"이 되었습니다. 그 영적 아이디어는 키예프를 중심으로 일멘, 카르파티아 및 돈 사이에 위치한 러시아 땅이었습니다. 땅은 500년 동안 지속되었습니다.”(A.I. Asov, Decree. cit. – P. 81).

스키타이 사회의 일상적인 특징은 "skoloty", "spoly", "spores", "sklavins", "sakaliba"(Shambarov V.E. Rus': 수천 년 동안의 길) 등 여러 민족 이름으로 표현되었습니다. M.: EKSMO- Press, 2002. – pp. 152–153). 이 이름에 가까운 의미는 러시아 사람들 사이에서 "이슬"이라는 자명입니다. 슬라브-스키타이 연합은 2세기 초까지 국가-정치적 실체로 존재했습니다. 기원전 이자형. Sarmatian 부족의 침략의 결과로 사망했습니다 (Shambarov V.E. Decree. Works. - P. 208). 원시 러시아 씨족이 사르마티아 포그롬 이후 힘을 되찾고 새로 발견된 고국을 새롭게 마련하고 세계에서 슬라브 이름의 도덕적 존엄성을 확립하는 데는 300년이 걸렸습니다.

우리 조상들의 종교 생활의 가장 높은 의미는 벨레스서의 본문에 따르면 슬라브 민족의 이름으로 포착되며 동사 "영광하다"- "영광하다", "칭찬하다"에서 파생되었습니다. "슬라브" 종족은 말과 행동 모두에서 신을 찬양하는 것으로 유명합니다. “Veles는 우리 조상들에게 땅을 갈고, 곡식을 뿌리고, 고난의 밭에서 단을 비틀고, 그 단을 집에 놓고, 그분을 하나님의 아버지로 공경하라고 가르쳤습니다. 어머니... 그래서 우리는 걸었고 기생충이 아니었지만 신들에게 영광을 노래하는 러시아인이므로 슬라브였습니다."(Asov A.I. Decree. cit. - P. 27). 슬라브 신앙은 사람의 삶에서 이중 마음을 완전히 거부하고 자신을 위해 신에게 축복을 요구하지 않고 그의 운명을 "최고의 섭리"에 맡깁니다. “그리고 Perunko와 Sheaf는 우리가 어떤 사람인지 알고 있습니다. 그리고 우리는 하나님 께기도하여 영광을 얻었지만 결코 그 분께 구하지 않았고 삶에 필요한 것을 그 분께 요구하지 않았기 때문에”(A.I. Asov, op. cit. - P. 75). 더 높은 섭리에 대한 슬라브 부족의 자기 분리와 무조건적인 신앙은 실제 생활을 "통치의 길", "종교적, 도덕적 정의"로 정의하여 사람들의 지상사를 하나님의 뜻과 연결합니다. “그리고 그들은 Thunderer – 전투와 투쟁의 신인 페룬 신에게 이렇게 말했습니다. “현상을 되살리는 당신은 바퀴 돌리는 것을 멈추지 마십시오! 우리를 지배의 길로 이끌어 대전투와 장례잔치로 인도하신 당신!” 오 전투에서 전사한 이들, 행군한 이들, 당신들은 페루노프의 군대에서 영원히 살 것입니다!” (Asov A.I. Op. op. – P. 7). 역사적으로 슬라브족의 통치의 길은 러시아 땅에 하나님의 진리가 확립되면서 시작됩니다. "그리고 처음으로 Navi로부터 우리를 보호하는 조상들이 우리 조상들에게 규칙을 전했습니다. 그의 힘은 큰 투쟁에서 우리에게 하나님의 적을 물리 칠 힘을줍니다."(A.I. Asov, op. cit. - P .71).

고대 슬라브인들이 신의 뜻에 절대적으로 복종하는 것은 무력한 노예들이 주인의 요구에 맹목적으로 복종하는 것이 아니라 하늘 부모의 의로운 뜻 앞에 신실한 자녀들이 존경하는 것입니다. “그리고 이것은 우리의 조상이신 신들에 대한 우리의 진정한 희생이며 앞으로도 그럴 것입니다. 우리는 Dazhbog에서 왔고 유명해졌고 우리 신들에게 영광을 돌렸으며 그들에게 우리의 유익을 구하거나 간청한 적이 없었습니다.”(A.I. Asov, op.cit. – P. 73) 그들의 신에 대한 고대 러시아인의 무한한 신뢰는 슬라브 민족이 하늘 부모의 거룩한 뜻을 지상에서 행하는 하나님의 백성으로 나타날 때 그들의 효도의 표현입니다. “그리고 우리는 Svyatovit을 칭찬했습니다. 그분은 통치이시며 하나님을 계시하십니다! Svyatovit은 빛이기 때문에 우리는 그에게 노래를 부릅니다. ... 위대한 Svyatovit을 찬양하십시오 : "우리 하나님께 영광을 돌립니다!" 그리고 마음을 비통하게 하여 우리의 악행을 버리고 선으로 흘러가도록 하십시오. 하나님의 자녀들이 포옹하게 하십시오”(A.I. Asov, Decree. Works. – P. 9). 슬라브족의 종교적 “의로움”은 어려운 시기에 항상 충실한 자녀들을 도우러 올 신들과의 영적 친밀감을 확증합니다. “너희 신의 아들이 되라. 그러면 그들의 권세가 끝까지 너희에게 남아 있으리라!” (Asov A.I. Op. op. - P. 49). 그러므로 슬라브인들은 신들 앞에서 영적으로 순수함을 유지하고, 외국 신들을 숭배하지 않고, 하늘의 후원자에게서 벗어나지 않고, 그들의 성약을 따르고, 통치의 길을 따라 삶을 살아가고, 지상에서 가장 높은 진리의 수호자가 되어야 합니다. “그들이 남쪽으로 바다로 가서 칼로 그 대적들을 치고 큰 산으로 가서 곡식이 많은 풀이 있는 골짜기로 가니라. 그리고 거기에 Kiy가 정착하여 러시아가 된 Kyiv를 건설하기 시작했습니다. 그 결과 슬라브인들은 많은 피를 흘렸습니다. 개미들은 악을 무시하고 아리우스가 말한 곳으로 갔다. "우리의 피는 거룩한 피입니다"라고 그는 Semirechye에서 이에 대해 말했습니다. 그리고 우리는 모두 러시아인입니다. 그리고 우리는 불친절한 말을 하는 적들의 말을 듣지 않습니다. 우리는 아버지 Arius의 후손입니다”(A.I. Asov, op.cit. – P. 73).

고대 러시아인의 의로운 삶의 첫 번째 법칙은 지구상의 인간 존재의 주요 가치로서 자유의 요구 사항이었습니다. “페룬이 황금색 머리를 흔들며 푸른 하늘에 번개를 보내면서 걸어가는데 이것이 힘들게 만듭니다. 그리고 어머니 슬라바는 군인들의 수고에 대해 노래합니다. 그리고 우리는 그녀의 말을 듣고 우리 Rus'와 우리의 성지를 위한 가혹한 전투를 원해야 합니다. ... 그리고 이것으로 우리는 죽음을 두려워하지 않습니다. 왜냐하면 우리는 Dazhbog의 영광스러운 후손이기 때문입니다”(Asov A.I. Op. Cit. - P. 89). 자유를 보존하고 적들로부터 러시아 땅을 사심 없이 방어함으로써만, 외국 통치자들로부터 러시아의 독립은 진정으로 확인된 최고의 기술에 대한 슬라브인들의 헌신이며, 하나님의 자녀로서 그들을 위한 최고의 보살핌이 보존됩니다. "그래서 신들은 우리에게 이렇게 말했습니다. "Rus'를 걷고 절대 적에게 접근하지 마십시오!" 그리고 Mother Sva-Slava는 우리가 적들에 맞서 캠페인을 벌이도록 노래합니다. 그리고 우리는 그녀를 믿었습니다. 영광은 Svarga에서 러시아 위로 날아가는 가장 높은 새의 본질이기 때문입니다.”(A.I. Asov, op. cit. – P. 73). 그러므로 모든 러시아인은 우선 전사이자 고국의 수호자가되어야하며 고국의 자유를 위해 목숨을 희생해야합니다. 자유에는 사람과 자신의 신성한 연결이 있기 때문입니다. “그래서 창조주이신 스바로그(Svarog)가 아리우스에게 이렇게 말했습니다. “당신은 하나님의 손가락으로 창조되었습니다. 그리고 그들은 당신이 창조주의 아들이고 창조주의 아들처럼 될 것이며 당신은 나의 자녀처럼 될 것이며 Dazhbog는 당신의 아버지가 될 것이라고 당신에 대해 말할 것입니다. 그리고 당신은 그분께 순종해야 합니다. 그러면 그분은 당신이 무엇을 가져야 하는지, 무엇을 해야 하는지, 어떻게 말하고 어떻게 해야 하는지 말씀해 주실 것입니다. 그리고 당신은 위대한 사람이 될 것이고 전 세계를 정복 할 것이며 돌에서 힘을 끌어 내고 기적을 행하는 다른 세대를 짓밟을 것입니다. 말없는 수레, 마술사없이 다양한 기적을 행할 것입니다."(A.I. Asov. 법령. cit.-P. 77).

슬라브 부족의 종교적 "교양주의"는 러시아 씨족과 신의 가족 관계를 선포합니다. 가족의 유대신성한 의미를 얻고, 사람들의 일에 더 높은 의지가 있다는 것을 지상적이고 눈에 띄게 표현하게 됩니다. 그러므로 형제자매간의 인연이 없이는 부모자식간의 참된 사랑이 있을 수 없습니다. 씨족의 단결은 사람들의 자유와 의로운 신앙을 보존하는 주요 내부 요소입니다. “그리고 나서 그들은 진실을 알기 시작했습니다. 함께 있을 때만 힘이 난다고– 그렇다면 누구도 우리를 이길 수 없습니다. 그리고 대초원에서 우리는 단결하여 패배하지 않았습니다. 왜냐하면 우리는 러시아인이기 때문입니다.그리고 우리는 우리를 저주하는 적들로부터 영광을 받았습니다”(A.I. Asov, Decree. Works. – P. 47). 자유라는 신성한 선물은 사람들이 모든 친척의 미래를 위해 자신을 희생할 때에만 사람들의 삶에서 보존될 수 있습니다. 그러므로 친족을 위해 전쟁에 빠진 사람은 영생을 얻습니다. “그러므로 우리에게 죽음이 없고 영생이 있으니 형제들이 항상 형제를 위하여 수고하였느니라!” (Asov A.I. Op. op. – P. 15).

러시아 세계관에서 가족 관계와 친족 관계는 신성하고 불가분한 성격을 갖고 있으며, 통치의 길을 조상에 대한 도덕적 의무의 이행으로 정의하고 공동 대의를 달성하는 데 있어서 세대의 영적 형제애를 확인하는 것으로 정의합니다. . “이같이 우리는 우리 아버지이신 하나님들의 영광을 선포하였고 우리는 그들의 아들들이니라. 그리고 우리는 우리 몸과 영혼의 순결함으로 인해 그들에게 합당하게 될 것입니다.”(A.I. Asov. Decree. Works. - P. 69). 효도적인 자기희생, 사랑과 형제적 연대에 대한 도덕적 감각, 이타심, 러시아 땅과 친척을 위한 희생이 고대 슬라브 정신의 주요 특성을 결정합니다. “후손이여, 영광의 노래를 들어라! 우리 땅이고 앞으로도 그럴 것입니다. Rus를 마음 속에 간직하십시오! 그리고 우리는 적들로부터 그것을 방어해야 했습니다. 그리고 그들은 태양 없이는 하루가 죽듯이 그녀를 위해 죽었습니다”(A.I. Asov, op.cit. – P. 25).

고대 "러시아인"의 "영광"을 고백하는 "러시아인"또는 현대 "러시아인"은 역사적인 무대에 영적인 것으로 나타납니다. "깨끗한», « 빛», « 분명한" 그리고 " 투명한», « 열려 있는“모든 사람, 진실한 사람들, 말과 행동에 있어 “신실하고” “진실한” 사람들을 위해, 하느님의 진리를 지상 생활의 가장 높은 가치로 확언합니다. 그러므로 현 세대의 러시아 민족 집단은 도덕적 고귀함의 명칭으로서 자신들의 성을 자랑스러워해야 한다. "순수한 사람들"세상으로부터 자신의 계획을 숨기지 않는 사람, 자신 안에 어두운 생각을 품지 않는 사람: 우리의 영혼은 모든 좋은 계획에 열려 있습니다. 성실, 우리 이름으로 봉인 된, 진리의 구체화로서 인간에 대한 하나님의 섭리에 대한 믿음은 우리를 악과 속임수의 세력과의 싸움에서 무적 상태로 만듭니다. 그러므로 러시아 국민은 더 높은 섭리에 대한 신앙을 보존하고 삶의 주요 목표인 확언을 생생하게 상기시켜 주는 본명을 존중해야 합니다. 하나님의 진리땅에서는 우리의 말씀이 거룩하니 변화시키느니라 진실인간 세계에서. “만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라. 그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라”(요한복음 1:3~4).

전 러시아 대의의 최종 역사적 의미는 고대 말씀의 종교적 교훈에 저장되어 있으며 아이디어에 집중되어 있습니다. "신성한 루스"모든 인류의 깨달은 삶으로서. V.S. Solovyov는 "당면한 임무에만 의미가 있는 러시아의 위대한 역사적 소명은 가장 높은 의미의 종교적 소명입니다."라고 러시아 대의의 근본적인 의미를 정의합니다. 사람들의 의지와 마음이 영원하고 참으로 존재하는 것과 소통할 때만 삶과 지식의 모든 특정 형태와 요소가 긍정적인 의미와 가치를 받게 될 것이며, 모두 하나의 통합에 필요한 기관 또는 수단이 될 것입니다. 삶”(Soloviev V.S. 통합 지식의 철학적 원리. // 2권으로 작동 - 2판 - T. 2. - M., 1990. - P. 173). 이 최고의 사상의 구체화는 동슬라브 민족의 역사적 행위에 대한 세 가지 종교적 계획, 즉 우크라이나어(작은 러시아인), 러시아어(대러시아인) 및 벨로루시어(순수한 러시아인)입니다. 러시아 국민 각자는 자신의 성향과 능력에 따라 자신의 생각을 바탕으로 자신의 방식으로 "신성한 러시아"를 생각합니다. 우크라이나의 역사적 계획은 새 예루살렘이 개인 개인이 아닌 인류 전체를 위한 하나님의 사랑의 도시라는 생각에 집중되어 있습니다. 위대한 러시아 국가의 주요 역사적 임무는 아버지의 집을 완벽한 지상 왕국, 즉 보편적 사회 정의를 보장하는 평등이라는 개념을 바탕으로 사람들을 화해시킬 수 있는 제3의 로마로 마련하는 문제입니다. 벨로루시 민족의 주요 목표는 아버지 집에서 사랑을 보존하고, 형제들 사이의 평화를 강화하고, 새 예루살렘의 하늘 진리와 제 3 로마의 지상 진리를 영감받은 사람의 도덕적 노력을 기반으로 한 내적, 영적 유대와 연결하는 것입니다. 사람. 벨로루시 사람들의 이타적인 영적 태도는 아버지 하나님 사이의 관계에서 참된 사랑의 실제 증거로서 가족 관계의 거룩함 원칙에 의해 결정된 지상 및 하늘 부모에 대한 "효도"라는 개념에 의해 인도됩니다. 깨달은 개인들의 모임에서 다가올 신인성에 대한 궁극적인 하늘과 땅의 진리를 고백하는 것입니다. 이 계획의 실질적인 실행은 모든 것의 궁극적인 운명인 러시아 민족의 역사적 목적에 있습니다. 러시아 세계.

이러한 각각의 아이디어는 개별적으로는 무력하며, 통일성을 통해서만 현실로 번역되어 '성스러운 러시아'의 형태로 구체화될 수 있습니다. 러시아 민족의 역사적 행위의 이 세 가지 경로의 통일성만이 그들을 어둠의 세력에 대한 승리로 이끌 것입니다. 따라서 전 러시아 국가 사상은 대중의 영적 삶의 세 가지 경로, 즉 우크라이나 민족의 종교적 신비적 경로, 대 러시아인의 사회 기술적 경로를 결합함으로써 진정한 본질로 실현될 수 있습니다. 민족과 벨로루시 민족의 사회 문화적 노력. 신과 소통하려는 우크라이나 민족의 종교적, 신비적 열망은 무엇보다도 러시아 정교회의 모든 역사적 분파의 통일을 전제로 하며, 이는 도덕적 힘의 부흥을 의미합니다. "늙은 러시아 신앙"한때 러시아 국민을 몽골 노예제와 폴란드 폭력으로부터 해방시켰고, 오늘날 러시아 국민은 위업을 통해 자신의 광기에서 그들을 구하기 위해 그것이 절실히 필요합니다. " 최고의 믿음».

그러나 하느님께로 가는 이 길은 지식, 과학적, 철학적 사고를 바탕으로 현실을 변화시키는 적절한 지상 수단을 통해 뒷받침되어야 합니다. N. Berdyaev는 “신앙의 고전적이고 영원한 정의에 따르면 종교적, 과학적 측면에서 똑같이 가치가 있으며 신앙은 보이지 않는 것들의 노출입니다. 대조적으로, 지식은 눈에 보이는 것, 즉 눈에 보이는 것의 계시로 정의될 수 있습니다. 억지로 주어진 것은 눈에 보이지 않는 지식의 영역, 즉 강제로 주어지지 않는 것, 여전히 획득해야 하는 것, 믿음의 영역”(Berdyaev N.A. Philosophy of Freedom // Works. - M.: Mysl, 1994. - P. 42~43). 신앙의 길과 지식의 길은 통합되어야 하며 서로 보완되어야 합니다. 우크라이나가 신앙의 길을 따르고 러시아가 지식의 길을 따른다면 벨로루시는 개인의 자기 희생, 영적, 창조적 자기 개선의 위업에서 신앙과 지식의 실질적인 교차점으로 사랑의 길을 선택했습니다. 그러므로 러시아 민족의 실제 활동에서 성스러운 러시아 설립의 진정한 시작은 더 높은 뜻의 이행에서 러시아 국가의 영적 존재의 진정한 대표자로서 역사적 인물의 출현이어야 합니다. 오늘의 진짜 초점은 벨로루시입니다 러시아 정신사람들 사이의 관계에서의 형제애, 러시아 민족의 역사적 실천에서 성스러운 러시아의 영적 본질의 실제 구체화입니다.

이제 키예프나 모스크바가 아니라 민스크가 러시아 국민의 영적인 미래를 실현하는 길잡이 별이 되고 있습니다. 공공 생활의 세계화와 모든 모순이 집중되는 현대 상황에서 제3형은 전 러시아 대의의 우두머리가 되어야 하며 세계 사회의 현실에서 형제애 이데올로기를 실질적으로 확립해야 합니다. 벨로루시가 살아있는 동안 세계에서 유효하며 거룩한 루스'!하나님은 능력 안에 계시지 않고 진리 안에 계십니다. 이것이 바로 Holy Rus가 옹호하고 앞으로도 옹호할 것입니다. “또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마, 그리고 그 위에 앉아 있는 사람은 신실하고 진실함공의로 판단하시며 전쟁을 행하시는 이시로다 … 그분에게는 이름이 기록되어 있었는데 그분 자신 외에는 아무도 아는 사람이 없었습니다. 그는 피가 묻은 옷을 입고 있었습니다. 그의 이름은 하나님의 말씀입니다. 그리고 하늘의 군대들이 말을 타고 그분을 따르더라 하얀색고운 아마포 옷을 입고 하얗고 깨끗함. 그의 입에서는 만국을 칠 예리한 검이 나오느니라.그분은 철장으로 그들을 다스리십니다. 그는 전능하신 하나님의 진노의 포도주 틀을 짓밟는도다”(묵시록 19:11-15).

고렐리코프 L.A. – 언어학 박사, 교수, Noosphere Public Academy of Sciences 학자 2018년 10월 10일.

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