Rus seyahatlerinin tarihinden ve Petrine öncesi Rusya'da Orta Doğu araştırmalarından. Hazarlar ve Ruslar

NSHCHUMY Y YUHCHUFCHB BCHFPTB, ChPOYLYYE CHTENS RSFYMEFOEZP RKhFEYUFCHYS RP iBBTYY LBL H RTPUFTBOUFCHE, FBL Y PE OKUMA, YMY VYPZTBZHYS OBHYUOPK IDEY. obryubob Ch 1965 Z. O. L., YMY Ch 1000 Z. PF RBDEOYS iBBTULPZP LBZBOBFB, Y RPUCHSEOB NPENKh DPTPZPNKH HYUFEMA Y DTKhZKh nYIBYMKh yMMBTYPOPCHYUH bTFBNPOPCHKH

m.o. zHNYMECH. pFLTSCHFYE iBBTYY

cheedeoye

OP FFP EEE OE VSCHMP OEHDBUEK! DMS DBMSHOEKYI RPYULPC OBDP VSMP RETEVTBFSHUS DTHZHA UFPTPOH HAKKINDA, OP RETEEED RP RTSNPNH OBRTBCHMEOYA VSCHM OECHPNPTSEO. YYTYOB RPKNSCH CH FFPN NEUFE - 18 LN, B DPTPZ YuETE RPKNKh OEF. rTYYMPUSH URHUFYFSHUS BCHFPVHUE DP UEMB UETPZMBLY HAKKINDA, RETERTBCHYFSHUS MPDL HAKKINDA Yuete DCHB RTPFPLB - chPMZH Y LYTRYUOSCHK THYUK Y DPVTBFSHUS DP BCHFPNPVIMSHOPK DPTPZFVSHCH OB VECHPN rHFEYUFCHYE 1959 Z. RETCHBS OEHDBYUB. ч ОБЮБМЕ УЕОФСВТС 1959 З. ЙЪ мЕОЙОЗТБДБ ЧЩЕИБМБ бУФТБИБОУЛБС БТИЕПМПЗЙЮЕУЛБС ЬЛУРЕДЙГЙС Ч УПУФБЧЕ: мЕЧ оЙЛПМБЕЧЙЮ зХНЙМЕЧ - ОБЮБМШОЙЛ ЬЛУРЕДЙГЙЙ, йЫФЧБО ьТДЕО Й чБУЙМЙК дНЙФТЙЕЧЙЮ вЕМЕГЛЙК - УПФТХДОЙЛЙ ЬЛУРЕДЙГЙЙ. h nPULCHE L LUREDYGY RTYNLOHM UFHDEOF-DYRMNOYL YUFPTYUEULPZP ZHBLHMSHFEFB nzh BODTEK OILPMBECHYU EMIOULYK. NSCH RTYOSMY EZP, DPMTSOPUFSH TBVPYUEZP Y VSCHMY RPFPN PYUEOSH TBDSCH HAKKINDA, PLBBMUS DEMSHOSCHN TBVPFOILPN Y IPTPYN FPCBTYEN ÜZERİNDE FBL LBL. LBL YUFSHCHE "RPMECHYLY", NSC OBYUBMY CHEUFY UCHPY RETCHSCHHE OBVMADEOYS EEE Y PLPO BUFTBIBOULPZP RPEDDB. tBOOSS UCHETOBS PUEOSH UP UMSLPFSHHA Y NPTPUSEYNY DPCDSNY PUFBMBUSH RPBDY, LBL FPMSHLP NSCH RETEEIBMY CHPMZH. STLBS ZPMHVYOB OEVB LBL-FP PUPVEOOP ZBTNPOYTPCHBMB U RBMECHPK CEMFYOPK YUUPIYI FTBCH, RTYRHDTEOOOSCHI FPOLPK RSHCHMSHA. uFTBOOP, OP OH VMELMPUFSH FTBCH, OH RSHCHMSH OE LBBMYUSH OH ULHYUOSCHNY, OH VETBDPUFOSHCHNY. CHUE VSHCHMP OBULCHPSH RTPRYFBOP UPMOGEN: Y FTBCHB, Y RSHCHMSH, Y NEMBOIPMYYUEULYE CHETVMADSCH, Y CHEFMSCH - NPEOSCHE YCHSCH U VMEDOP-EMEOSCHNY HLAYNY MYUFSHSSNNY, FTEREFBCHYNY RPD UMBVSHCHN DHOPCHEYBCHN. UFEROSCHE FTBCHSC ONNOPZP LBMPTYKOEE Y RYFBFEMSHOEE UCHETSEK EMEMOOY UCHETSCHI VPMPFYUFSHCHI MHZHR, Y DMS RTPLPTNB UFBD DPNBYOYI Y DYLYYI YI ICHBFBMP. FHF S UFBM HYUYFSHUS "YUYFBFSH MBODYBZHF" - YULKHUUFCHP, PREDEMYCHYEE DBMSHOEKYHA UHDSHVKH LUREDYGYY. h BUFTBIBOY NSCH BDETTSBMYUSH FPMSHLP DP RBTPIPDB, HFTPN 8 UEOFSVTS CHSHCHUBDYCHYEZP OBU RTYUFBOY eOPFBECHULB HAKKINDA, RTBCHPN VETEZH chPMZY HAKKINDA. OEPVIPDINP PFNEFIFSH, YuFP ChPMZB, Felhabs DP ChPMZPZTBDB DZHYUN RPFPLPN, RPUM FPZP LB RPCHPTBYUCHBIF hakkında AZP -Pufpl, Tkhumb: Kuphdopa - UPVCHEPOPO - UPVEFCHEOP - UPVCHA NECDH PVPYNY THUMBNY METSYF DMYOOBS RPMPUB UKHY, BLMYCHBENBS RTY CHUEOOOYI RPMPCHPDSHSI. ьФПФ ЪЕМЕОЩК ПУФТПЧ, РПЛТЩФЩК МХЗБНЙ Й ЛХРБНЙ ЙЧ, ТЕЪЛП ДЙУЗБТНПОЙТХЕФ У УХИПК УФЕРША РТБЧПЗП ВЕТЕЗБ чПМЗЙ, ЗДЕ ОБ ТБУФТЕУЛБЧЫЕКУС ЛПТЙЮОЕЧПК УХЗМЙОЙУФПК РПЮЧЕ ФПТЮБФ ФПМШЛП ТЕДЛЙЕ ЛХУФЙЛЙ ЮБИМПК ТБУФЙФЕМШОПУФЙ. inci CHUE-FBLY CHUE ÇOCUKLARI TBURPMPTSEOSHCH CHSHCHUPLPN VETEZH CHPMZY, RPFPNH YUFP CHEUEOOYE RBCHPDLY KHOYUFPTSBMY VSC MAVPE UFTPEOYE, CHPDDCHYZOHFPE CH RPKNE HAKKINDA. рПЬФПНХ НЩ ОЕ ПВТБФЙМЙ ЧОЙНБОЙС ОБ ЮБТХАЭХА ЪЕМЕОШ РТПФЙЧПРПМПЦОПЗП ВЕТЕЗБ Й ОБРТБЧЙМЙ НБТЫТХФЩ ОБ УЕЧЕТ, АЗ Й ЪБРБД, ОБДЕСУШ ПВОБТХЦЙФШ ПУФБФЛЙ ЛТЕРПУФОЩИ ЧБМПЧ йФЙМС ЙМЙ, РП ЛТБКОЕК НЕТЕ, ЮЕТЕРЛЙ РПУХДЩ, ТБЪВЙФПК ИБЪБТУЛЙНЙ ЦЕОЭЙОБНЙ. OP MGK OE OBYMY OYUEZP! dBCE PUPVEOOPUFEK TEMSHEZHB, PFCHEYUBCHYEZP PRYUBOYA BTBVULYI ZEPZTBZHPCH. bB FTY DMS TBVPF UFBMP SUOP, UFP RTBCHPN VETEZH CHPMZY IBBTULPK UFPMYGSHCHOE VSHMP HAKKINDA [+7] . 'DEUSH NSC RPRBMY UMPCHOP CH UCHETIEOOOP DTHZHA UFTBOH. REUYUBOBS RHUFSHCHOS RTPUFYTBMBBUSH CHPUFPL HAKKINDA; CHSHCHUPLYE VBTIBOSCH RPDUFHRBMY L VETEZH TEL Y CHCHUIMYUSH, LBL ZPTSCH, OEDBMELP PF PVOBTSOOOSCHI ULMPOCH Y PVTSCCHCHCH RTYVTETSOSCHI IPMNCH, PNSCHCHBENSCHI TELPK. DEUSHE VSCHMP DECHUFCHEOOOPK RHUFPFSCH LBMNSCHGLPK UFERY, OBPVPTPF - VEMMADSHE DSCHYBMP DTECHOPUFSHHA. FP YUKHCHUFCHP, OBLPNPE LBTsDPNKh PRSHCHFOPNKh BTIEPMPZH, OCHPЪNPTSOP PRIUBFSH YMY RETEDBFSH. rTYUHFUFCHYE OBIPPPL PEHEBEFUS CHUEK RPCHETIOPUFSHHA LPTSY, OP LFP OE CHUEZDB FE OBIPDLY, TBDY LPFPTSCHI BTIEPMPZ PFRTBCHYMUS CH RHFSH. OBN RPRBDBMYUSH H YЪPVYMYY LTBUOSCHHE, IPTPYP RTPTTSEOOSCHE YUETERLY UPUHDPCH, UDEMBOOSHHI ZPOYUBTOPN LTKhZE, YOPZDB U MBPTECHPK YMY EMEOPC RPMYCHPK HAKKINDA. FP VSHMY UMEDSCH FBFBTULYI RPUEMEOIK XIII-XV CHELCH - PLTBYOSCH TPULPYOPK UFPMYGSCH IBOCH 'PMFPK PTDSCH - uBTBS vBFH-IBOB [+8] . FFPF ZPTPD - PDOB Y UFPMYG chPUFPYuOPK ECHTPRSC - VSCHM PZTPNEO. PUFBFLY DPNPC CHUFTEYUBAFUS HAKKINDA 5 LN CHZMHVSH PF TEL Y RPYUFY HAKKINDA 7 LN CHDPMSh VETEZB BIFKHVSHCH. vPMSHYBS YUBUFSH ЪDBOYK VSCHMB TBBPVTBOBEEE H XVI CHELE, Y LITRYUY RPYMY RPUFTPKLH BUFTBIBOULPZP LTENMS HAKKINDA. OSHOE UPITBOYUSH FPMSHLP ZHHODBNEOFSHCH, TBCHBMYOSCH DB PZTPNOSCHE UPUKHDSCH FIRB BNZHPT, CHLPROOSCHE H ENMA Y UMKhTSYCHYE ITBOYMYEBNY ETOB. NS FEBFEMSHOP PVUMEDPCHBMY CHEUSH VETEZ BIFHVSCH, OP UMEDPCH IBBTULPK YMY IPFS VSC DPFBFBTULPK, ​​​​ZTHVPK, MEROPK, RMPIP RTPTTSEOOPK LETbNYLY FATLPCH VII-i CHELCH OE OBYMY. pDOBLP FPK HCHETEOOPUFY, LPFPTHA NShch PVTEMY RTBCHPN VETEZH CHPMZY HAKKINDA, FPTS OE RPSCHIMPUSH. REULY, RETECCHBENSCHE CHEFTBNY, OE NPZHF HDETSBFSH RPCHETIOPUFY PULPMLY LETBNYLY HAKKINDA. POB OEYVETSOP RTPUEDBEF DP FCHETDPZP ZTHOFB Y RPLPYFUS RPD VBTIBOBNY. yOPZDB CHEFET TBDHCHBEF ZMHVPLHA LPFMCHYOH, Y FBN NPTsOP OBKFY RTPUECHYYE YUETERLY; OP FFP DEMP UMHYUBS. NPCEF VSHCHFSH, TSDPN, NEFTBI CH RSFY YMYY DEUSFY, EUFSH ULPRMEOYE YUETERLPC, LPFPTSHCHE RTPMMYMY VSCHEF, OBNY CHPRTPUSCH HAKKINDA, B rPFPNKh OEMSHЪS VShchMP UDEMBFSH DBCE PFTYGBFEMSHOPZP BLMAYUEOYS, F.E. CHPPVEE OILBLPZP, B FP İHCE CHUEZP. th FPZDB, CH PFUBSOYY PF OEHDBYUY RPYULCH, VETEZH TELY Y BDKHNBMUS HAKKINDA S UEM. noe RPLBMBPUSH OEMERSHCHN, UFP MADY VEI VPMSHYPK OHTSDSCH VHDHF TsYFSH CHSHCHUPLPN VETEZH HAKKINDA, LHDB VSCHMP FBL FSTCEMP FBULBFSH Y TEL CHPDKH. CHEDSH ZPTBDP HDPVOEE TSYFSH PLPMP CHPDSH, DTKHZPN VETEZH BIFHVSC HAKKINDA, ZDE CH YYTPLPK RPKNE HAKKINDA BEMEOPN MXZH TPUMY OECHSCHUPLYE, HDYCHYFEMSHOP TSYCHPRYUOSCHE YCHSHCH. oEKHTSEMY CHUS RPKNB IBFPRMSEFUS PE CHTENS CHEUEOOYI RPMPCHPDYK? tbche OEF FBN CHSHCHUPLYI NEUF, RTYZPDOSCHI DMS TSOYOY? b CHUEZDB MY TELB FBL CHSHCHUPLP RPDOYNBMBUSH, LBL FERETS? й ФХФ С РТЙОСМ ТЕЫЕОЙЕ, УПЧЕТЫЕООП ОЕУППВТБЪОПЕ У ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ОПТНБМШОПК БТИЕПМПЗЙЮЕУЛПК ТБЪЧЕДЛЙ, - ОБЮБФШ РПЙУЛ ЗПТПДБ Ч РПКНЕ, ЗДЕ ЪБ РПУМЕДОЙЕ 200 МЕФ ОЙЛФП ОЕ РПУФТПЙМ ОЙ ПДОПЗП ДПНБ, РПФПНХ ЮФП ЛБЦДХА ЧЕУОХ ЮЕТЕЪ ЬФЙ ЧЕМЙЛПМЕРОЩЕ МХЗБ РТПЛБФЩЧБАФУС ВХЫХАЭЙЕ ЧПМОЩ чПМЗЙ. рТЕДУЕДБФЕМШ УЕМШУПЧЕФБ МАВЕЪОП ТБЪТЕЫЙМ ЬЛУРЕДЙГЙЙ ЧПУРПМШЪПЧБФШУС ЕЗП ТЩВБЮШЕК МПДЛПК, Й НЩ, РТЕПДПМЕЧБС ОЕПЦЙДБООП ВЩУФТПЕ Й НПЭОПЕ ФЕЮЕОЙЕ, РЕТЕРТБЧЙМЙУШ ОБ МЕЧЩК ВЕТЕЗ бИФХВЩ Й РПЫМЙ ЧЧЕТИ РП ФЕЮЕОЙА, ФЭБФЕМШОП ЙУУМЕДХС ЛБЦДЩК НЕФТ ЪЕНМЙ. RETCHPE, UFP NSCH OBFLOKHMYUSH HAKKINDA, VSCHM DPCHPMSHOP CHSHCHUPLYK REUYUBOSCHK IPMN HAKKINDA, DÖRDÜNCÜ LPFPTPZP UFPSM DPNYL - RFIGEZHETNB HAKKINDA. DPN VSCHHM CH IPTPYEN UPUFPSOYY, Y OBBYYF RPMPCHPDSHS ENH OE CHTEDYMY. UBNPE YOFETEUOPE VSCHMP CHUE TSE OE LFP, B FP, UFP IPMN VSCHM LPMPCHPZP RTPYUIPTsDEOYS. REUPL, PVTBBPCHBCHYYK EZP, VSCHM RETEOEUEO CHEFTPN YЪ-ЪB BIFKHVSH Y RPYUENKh-FP CHSHCHRBM PDOPN FPMSHLP NEUFE HAKKINDA. ьФП НПЗМП ВЩФШ МЙЫШ Ч ФПН УМХЮБЕ, ЕУМЙ ОЕЛПЗДБ ОБ НЕУФЕ ИПМНБ УФПСМБ УФЕОБ ЙМЙ ДТХЗБС РТЕЗТБДБ, ЪБ ЛПФПТПК ПВТБЪПЧЩЧБМПУШ ЧПЪДХЫОПЕ ЪБЧЙИТЕОЙЕ, ЛХДБ ПРХУЛБМУС РЕУПЛ, ЧП ЧУЕИ ДТХЗЙИ УМХЮБСИ ХОПУЙНЩК ЧЕФТПН ДБМШЫЕ ОБ ЪБРБД. pFNEFICH FFP, NSC DCHYOKHMYUSH CHCHETI RP FEYUEOIA BIFKHVSHCH. OBBYE UYBUFSHHE, CH 1959 rPFPPNH OYCE OECHSCHUPLZP STB PVOBTSIMBUSH YITPLBS (PLPMP 20 LN) RPMPUB Y UBN ST RTPUNBFTYCHBMUS, LBL ZEPMPZYUEULPN TBITEYE HAKKINDA. OBCHETIH, OBD STPN, VSCHMY OBKDEOSCH FPMSHLP PVSCHYUOSCHE FBFBTULYE YUETERLY, OP HAKKINDA PVUPIYEK RPMPUE OBYUBMY RPRBDBFSHUS MEROSCHE, ZTHVSCHHE, RMPIP PVPTSEOOSCHE YUETERLY IX-XI CH-LCH. OE VSHCHMP OILBLPK CHP-NPTSOPUFY PRTEDEMIFSH, LBL POY FBN PLBBMYUSH: VSHCHMY BENİM RETEFBEEOSH CHPDPK? SING CHNEUFE'M VETEZPN'DEKİ ŞEKİLDE? th ChDTKhZ - OBIPDLB: YuETERPL IX-XI CHELCH FPTYUBM YJ RPDNSCHFPZP VETEZB, FPYuOP DBFYTHS UMPC, METSBM'DE CH LPFPTPN. b OBD OIN 2.3 N TEYUOSCHI OBOPUCH, PVTBPCHBCHYIUS, UMEDPCHBFEMSHOP, b RPUMEDOAA FSHCHUSYUH MEF, RPFPNKh UFP RTPUEUFSH Yuete RMPFOHA BMMACHYBMSHOHA ZMYOH NBMEOSHLIK YUETERPL OE NPZ. б ЕУМЙ ФБЛ, ФП ЧУЕ ОБЫЙ РПЙУЛЙ ОБ РПЧЕТИОПУФЙ ВЕУРМПДОЩ, ЙВП ЙОФЕТЕУХАЭЙК ОБУ ЗПТЙЪПОФ ОБИПДЙФУС ОБ ЗМХВЙОЕ 2,3 Н. оБН ПУФБЧБМПУШ ФПМШЛП ПДОП - ПВУМЕДПЧБФШ ТЕМШЕЖ ЬФПЗП ХЮБУФЛБ Й ПРТЕДЕМЙФШ, УППФЧЕФУФЧХЕФ МЙ ЕЗП ЛПОЖЙЗХТБГЙС УТЕДОЕЧЕЛПЧЩН ПРЙУБОЙСН НЕУФОПУФЙ, ЗДЕ МЕЦБМБ УФПМЙГБ иБЪБТЙЙ. oBPNOA DTCHOEE PRYUBOYE: DMYOOSHK PUFTCH U DCHPTGPN LBZBOB, RTPFPLB BRBD OBUFPMSHLP HAKKINDA HLBS, UFP Yuete OEE NPTsOP RETELIOHFSH NPUF, Y YYTPLBS TELB CHPUFPL HAKKINDA. b UFP NSCH CHYDYN CH YUUMEDHEPN OBNY HYBUFLE? chDPMSH RTBCHPZP VETEZB BIFHVSC FSOEFUS CHSHCHUPLBS ZTSDB, OB OITSOEN LPOGE LPFPTPK PRYUBOOSHCHK OBNY REYUBOSCHK IPMN - RFIGEZHETNB, B CHETIOEN HAKKINDA - HTPYYEE "nBTFSHCHYLYO MEU", OE ЪBMYCHBENPE DBTSE RTY CHSHCHUPLYI RBCHPDLBI. yYTYOB ZTSSDSH OSHOE PLPMP 70 LN, OP CH RTPUMPN POB VSCHMB YITE, FBL LBL BIFHVB ECEZPDOP HER RPDNSCHCHBEF. yFB ZTSDB PZTBOYUEOB OSHCHEE U BRBDB UKHIIN THUMPN OYYTPLPK (PLPMP 50 N) DTECHOEK TELY. lPZDB TELB FELMB, RETELIOHFSH YuETE OEE NPUF NPTsOP VSHMP Y UTEDUFCHBNY VIII CHELB. bIFHVB, PZTBOYUYCHBAEBS ZTSDH U ChPUFPLB, YITPLB, Y RETEEKTSBFSH HER NPTsOP FPMSHLP MPDLBI HAKKINDA. рЕУЮБОЩК ИПМН ЧПЪОЙЛ ОБ НЕУФЕ ТБЪТХЫЕООПЗП ЛБНЕООПЗП УФТПЕОЙС, Б РТПЮЙЕ РПУФТПКЛЙ ЙЪ ДЕТЕЧБ Й ЧПКМПЛБ ОБ РТБЧПН ВЕТЕЗХ ХЪЛПК ТЕЛЙ, Ч ОЩОЕЫОЕК РПКНЕ, ВЩМЙ ХОЙЮФПЦЕОЩ ЧПМОБНЙ ТЕЛЙ РТЙ РПДОСФЙЙ ЕЕ ХТПЧОС, П ЮЕН УЧЙДЕФЕМШУФЧХЕФ 2,3-НЕФТПЧЩК УМПК БММАЧЙБМШОПК ЗМЙОЩ. eUMY ZPTPD VShM FHF. FP PO HOYUFPTSO VE PUFBFLB, Y DBTSE OBIPDLB YUETERLB CH UMPE VETEZPCHPZP PVTEEB - UYUBUFMYCHBS UMHYUBKOPUFSH. CHNEUFE U FEN OYZDE RP FEYUEOIA BIFKhVSC, CHRMPFSH DP DEMSHFSCH, DTHZPK RPDIPDSEEK YMY DBTSE RPIPTSEK LPOZHJZHTBGYY TEMSHHEZHB UEF. FP VSHMP HUFBOCHMEOP OBNY CH UMEDHAEEN, 1960 Z., LPZDB UBN IBTBLFET Y NEFPDYLB RPYULPCH TBDYLBMSHOP Y'NEOYMYUSH. yFBL, NSC OBYMY NEUFP, ZDE OELPZDB UFPSM yFYMSh, OP ZDE OE PUFBMPUSH DBTSE EZP TBCHBMYO. y CHUE-FBLY OY PYO BTIEPMPZ OE UYUEM VSC LUREDYGYA HDBYOPK. rPMBZBEFUS ChPCHTBEBFSHUS OE UPPVTBTSEOISNY YMY CHCHCHCHPDBNY, B U CHEEBNY, ULEMEFBNY ​​​​Y RMBOBNY ZPTPDYE. b FHF GEOOPC OBIPDLPK VSCHM FPMSHLP PDYO YUETERPL, CHSCHOHFSHCHK Yb UMPS. RP LFPK OIFPYULE OBDMETSBMP MYVP TBURHFBFSH UMPTSOSCHK HEM IBBTULPK RTPVMENSCH, MYVP RTYOBFSH UCHPA OEHDBYUH Y VPMSHIE OE EDYFSH CH OYJPCHSHS ChPMZY. tBZZPCHPT CHFPTPK (ch.o.bVPUCHSHCHN'de). RP ChPCHTBEEOYY YY LUREDYGYY S RPOBBLPNYMUS U PZTPNOPC IBBTPCCHEDUEULPK MYFETBFHTPC, URMEFEOYEN OEUPCHNEUFYNSHI FPYUEL ЪTEOYS Y VPMEE YMY NEOEE OEPVPUOPCHBOOSHI CHSHCHPD. SUOP VSCHMP PDOP - IBBTULYI RBNSFOILPCH OILFP OE OBIPDYM, Y ZDE YI OBDP YULBFSH - OEYYCHEUFOP. OP OBHLB TCHYCHBEFUS OE FPMSHLP CH FYY LBVYOEFB Y CH UHNBFPIE LUREDYGYK. fBN OBHYUOSCHE IDEY FPMSHLP RTPCHETSAFUS Y OBOPUSFUS VKHNBZH HAKKINDA. UBNPA ChBCOPE - BFP OBHUOP PVEEEOI TBEOSHYA Ureigybmhopufus, Vujedb, CHETSE CHENTS LPFPK Netsdh Ubeshbany Churchbaf Yultsh ChbinProponbys, PF LPPPTPPDPPDPPDPPDPPDSHPDSHPEDSHPEDSHPEDSHPEDSHPEDSHPEDSHPODSHPODSHPODSHPODPEDSHPODSHPODSHPODPEDPEDSHPODPEDSHPODPEDSHPODSHPODSHPODSHPODSHPODSHPODSHPODSHPODSHPODSHPODSHPODSHPPun. fBLBS YULPTLB CHURSCHHIOKHMB CH ZMBBBI ZYDTPVYPMPZB Y MINOPMPZB ch.o. "FSH UBN OE RPOSM OBBYUEOYS FCHPEK KESİNLİKLE!" - ChPULMYLOHM PO Y RPCHEDBM NOE UCHPA LPOGERGYA, LPFPTPK DMS RPMOPFSCH CHPRMPEEEOYS OE ICHBFBMP FPMSHLP PDOPZP - FCHETDPK ITPOPMPZYY. BLMAYUBMBUSH POB CH UMEDHAEEN [+10] . FRMSHCHK Y CHMBTSOSCHK CHPDHI RTYOPUYFUS L OBN GYLMPOBNY U bFMBOFYUEULPZP PLEBOB. FEYUEF'e göre RP MPTSVYOE OYLPZP BFNPUZHETOPZP DBCHMEOYS NETsDH DCHNS VBTPNEFTYUEULYNY NBLUINKHNBNY: RPMSTOSHCHN Y BFTPRYUEULYN. obd uchechetoshchn RPMAUPN CHYUIF FSCEMBS YBRLB IPMPDOPZP CHPDHIB. CHPUFPL HAKKINDA PZTBOYUYCHBEF U UCHETB RHFSH GILMPOCH, UFTENSEYIUS. OBD UBIBTPK FBLTS CHCHUIFUS BFNPUZHETOBS VBYOS, PVTBPCHBCHYBSUS b UYUEF CHTBEEOYS DÜŞMAN, OP, CH PFMYYUYE PF RPMSTOPK, POB RPDCHYTSOB. уППФЧЕФУФЧЕООП УФЕРЕОЙ БЛФЙЧОПУФЙ УПМОЕЮОПК ТБДЙБГЙЙ ЪБФТПРЙЮЕУЛЙК НБЛУЙНХН ТБУЫЙТСЕФУС Л УЕЧЕТХ Й УДЧЙЗБЕФ МПЦВЙОХ ОЙЪЛПЗП ДБЧМЕОЙС, РП ЛПФПТПК ДЧЙЦХФУС ОБ ЧПУФПЛ ГЙЛМПОЩ, РТЙЮЕН УНЕЭЕОЙЕ ГЙЛМПОЙЮЕУЛЙИ РХФЕК ЧЩТБЦБЕФУС НОПЗЙНЙ УПФОСНЙ Й ДБЦЕ ФЩУСЮБНЙ ЛЙМПНЕФТПЧ [+11] . чПЪНПЦОЩ ФТЙ ЛПНВЙОБГЙЙ ХЧМБЦОЕОЙС: 1. рТЙ ПФОПУЙФЕМШОП НБМПК УПМОЕЮОПК БЛФЙЧОПУФЙ ГЙЛМПОЩ РТПОПУСФУС ОБД уТЕДЙЪЕНОЩН Й юЕТОЩН НПТСНЙ, ОБД уЕЧЕТОЩН лБЧЛБЪПН Й лБЪБИУФБОПН Й ЪБДЕТЦЙЧБАФУС ЗПТОЩНЙ ЧЕТЫЙОБНЙ бМФБС Й фСОШ-ыБОС, ЗДЕ ЧМБЗБ ЧЩРБДБЕФ Ч ЧЙДЕ ДПЦДЕК. h FFPN UMHYUBE PTPYBAFUS Y EMEOEAAF UFERY, BTBUFBAF FTBCHPK RHUFSHCHOY, OBRPMOSAFUS CHPDPK vBMIBY Y bTBMSHULPE NPTE, RIFBENSCHE UFEROSHCHNY TELBNY, Y UPIOEF lbURYKULPE NFTE, ROBYZBYNPEPG h MEUPK RPMPUE NEMEAF TEL, VPMPFB ЪBTBUFBAF FTBCHPK Y RTECHTBEBAFUS CH RPMSOSCH; UFPSF LTERLYE, NBMPUOETSOSCHE OYNSCH, B MEFPN GBTYF KOPC. Regionallp kommets bun, VBTEOGECHP NPTS, Hltermsefus Cheyuvosvo no -chumpfb, RPDYUNBS HTPCHOSH FARTPCHESH, SUMEUU MHYUI, RTPOLBS ULCHPSH IPSHA PIFPN RPCHETIOPUFSH dolandırıcılığı hakkında. (TB OEF PVMBLPC - YOUPMSGYS PZTPNOB.) iFP, RPTsBMHK, PRFYNBMSHOPE RPMPTSEOYE DMS TBCHYFYS RTPYCHPDYFEMSHOSHCHI UYM PE CHUEI POBI ECHTBYKULPZP LPOFIOEOFB. 2. OP CHPF UPMOEYUOBS DESFEMSHOPUFSH HUYMYMBUSH, MPTSVYOB GILMPOCH UDCHYOHMBUSH L UECHETH Y RTPIPDYF OBD zhTBOGYEK, ZETNBOYEK, UTEDOEK tPUUYEK Y UYVYTSHA. fPZDB UPIOHF UFERY, NEMEEF vBMIBY Y bTBM, OBVHIBEF lBURYKULPE NPTE, ChPMZB RTECHTBEBEFUS CH NHFOSCHK, VKhTOSCHK RPFPL. h ChPMTSEULP-PLULPN NETSDHTEYUSHE ЪBVPMBYUYCHBAFUS MEUB, ЪYNPK CHSCHRBDBAF PVIMSHOSHCHE UOEZB Y YUBUFSH PFFEREMY; MEFPN RPUFPSOOP UEEF NEMLYK DPTsDYL, OEUHEIK OEKHTPTsBK Y VPMEOYOY. 3. UPMOEYUOBS BLFICHOPUFSH EEE VPMEE CHP-TPUMB - Y CHPF GYLMPOSHCH OEUKHFUUS HTS YUETE yPFMBODYA, ULBODYOBCHYA L VEMPNH Y lBTULPNH NPTSN. UFERSH RTECHTBEBEFUS CH RHUFSCHOA, Y FPMSHLP PUFBFLY RPMHBUSHRBOOSHCHI REULPN ZPTPDPH OBCHPDSF NSHCHUMSH, YuFP HAKKINDA ЪDEUSH OELPZDB GCHEMB LHMShFKhTB. uHIPCHEY YUHIPK UFERY CHTSCHCHBAFUS CH MEUOKHA POKH Y BOPUSF HER ATSOHA PLTBYOH RSHCHMSHA. uOPCHB NEMEEF CHPMZB, Y lBURYKULPE NPTE CHIPDYF CH UCHPY VETEZB, PUFBCHMSS PVSCHIBAEEN DOE HAKKINDA UMPC YUETOPK MIRLPK ZTSY. ECHETE FBAF MSHDSCH VEMPZP, vBTEOGECHB Y DBCE lbTULPZP NPTEK HAKKINDA; PF OYI RPDOYNBAFUS YURBTEOYS, BUMPOSAE UPMOGE PF DÜŞMANI, LPFPTPK UVBOPCHYFUS IPMPDOP, USCHTP Y OEHAFOP HAKKINDA. pFUFHRBEF H ZMHVSH ЪDÜŞMAN CHEYUOBS NETMPFB, Y CHUMED ЪB OEA CHRYFSHCHCHCHBEFUUS CH PFFBSCHYHA ENMA CHPDB Ъ FHODTPCHSCHI PET. pJETB NEMEAF, TSCHVB CH OYI ZYVOEF, Y CH FHODTKH, LBL Y CH UFERSH, RTYIPDYF ZPMPD. lbLPCHB RTPDPMTSYFEMSHOPUFSH LFYI RETYPDCH UNEO OBYVPMSHYEZP HCHMBTSOEOYS - CHPF CHPRTPU, LPFPTSCHK UMEDPCHBMP VSC PFCHEFYFSH HAKKINDA. DMS LFPZP OHTSOP VSCHMP OBKFY FH UTEDH, LPFPTBS VSC, ChP-RETCHI, YUHFLP TEBZYTPCHBMB OB YNEOEOYE RPZPDSC, B ChP-CHFPTSCHI, YNEMB VSC FPYOSCHE ITPOMPZYUEULIE DBFSCH. RETCHPNKH HUMPCHYA HDPCHMEFCHPTSEF VYPUZHETB. RTY HCHMBTSOEOYY RHUFSHCHOY OBUFHRBAF UFERY HAKKINDA, B ULMPOSHCH ZPT RTECHTBEBAFUS CH CHSCTSEOOSCHE UPMOGEN RTPUFTBOUFCHB. LFY SCHMEOYS IPTPYP CHSHCHTBTSEOSH UFSCHLBI MBODYBZHFOSCHHI YPO HAKKINDA: ZTBOYGBI UFERY Y RHUFSHCHOY, FBKZY Y UFERY, FHODTSCH Y FBKZY HAKKINDA. HUFBOPCHYFSH YI OBMYYUYE VSCHMP MEZLP, ​​​​RPUMEDPCHBFEMSHOPUFSH - CHPNPTSOP, OP FPUOSCHI DBF CHSKFSH VSCHMP OEPFLHDB. th FHF S RTEMPTSYM NPENKH DTXZH TBUUNNPFTEFSH U UVPK FPYULY TEOYS YUFPTYA LPUECHSCHI OBTPPDCH. şarkı TsYCHHF YULMAYUYFEMSHOP OBFKhTBMSHOSHCHN IPSKUFCHPN, BL UYUEF RTYTPDSCH. pCHGSCH Y LPOY RYFBAFUS FTBCHPK, LPMYUEUFCHP LPFPTPK OBCHYUYF PF CHSHCHRBDBAEEK CHMBZY, рПУЛПМШЛХ ЮЙУМЕООПУФШ УФБД ПРТЕДЕМСЕФ ВПЗБФУФЧП Й НПЗХЭЕУФЧП ЛПЮЕЧОЙЛПЧ, Б ДБФЩ ТБУГЧЕФБ ЛПЮЕЧЩИ ДЕТЦБЧ ЙЪЧЕУФОЩ ЪБ ДЧЕ ФЩУСЮЙ МЕФ, ФП НЩ НПЦЕН ПВТБФОЩН ИПДПН НЩУМЙ ЧПУУФБОПЧЙФШ РТЙТПДОЩЕ ХУМПЧЙС НЙОХЧЫЙИ ЬРПИ. чУА ОПЮШ РТПУЙДЕМЙ НЩ ОБД УПУФБЧМЕОЙЕН ИТПОПМПЗЙЮЕУЛЙИ ФБВМЙГ, ОБ ЛПФПТЩЕ ОБОПУЙМЙ ЬРПИЙ ТБУГЧЕФБ Й ХРБДЛБ ЛПЮЕЧЩИ ДЕТЦБЧ чЕМЙЛПК УФЕРЙ, Б Л ХФТХ РПМХЮЙМЙ РЕТЧЩК ЧБТЙБОФ УНЕОЩ ЛМЙНБФЙЮЕУЛЙИ ХУМПЧЙК У ФПЮОПУФША, РТЙ ЛПФПТПК ДПРХУЛ ТБЧОСМУС РТЙНЕТОП РСФЙДЕУСФЙ ЗПДБН. pLBBMPUSH, UFP RTPDPMTSYFEMSHOPUFSH LMYNBFYUEULYI RETIPPDCH YUYUYUMSEFUS DCHKHNS-RSFSHA CHELBNY. op LBLPE ЪOBYUEOYE YNEMB LFB LMYNBFPMPZYUEULBS LPOGERGYS DMS YUUFP YUFPTYYUEULPK ЪBDBYuY - RPYULPCH DTECHOYEK iBBTYY? sen beeeee! CHEDSH EUMY UETHERPL IBBTULPZP OKUMA RETELTSCHF OBOPUBNY, OBBYUYF VKhTOPE HCHEMYYUEOYE CHPDPUVPTB ChPMZY, B UMEDPCHBFEMSHOP, Y RPDOSFYE HTPCHOS lBURYKULPZP NPTS RTPYYYPYMY RPЪPZFBZYVEML. OBBYUYF, MBODYBZHF OYJPCHYK CHPMZY VSCHM YOYOSCHN Y IBBTULIE RBNSFOILY UMEDHEF YULBFSH OE OB CHSHCHUPLYI VETEZBI, BCH RPKNE Y DEMSHFE CHPMZY. fBN OILFP EEE IBBT OE YULBM, RPFPNKh YuFP UYUYFBMPUSH, UFP OB OYLLYI NEUFBI, RPDCHETTSEOOOSCHI RPMPCHPDSHSN RTY CHSHCHUPLPN HTPCHOE LBURYS, TSYOSH MADEK VSCHMB OECHPNPTSOB. b YUFPTYLY YUIPDYMY Y FPZP, UFP HTPCHEOSH lBURYS RBDBEF OEHLMPOP Y, UMEDPCHBFEMSHOP, CH VI CHELE VSCHM ZPTBDP CHSHCHYE, YUEN CH XX [+12] . ч.о.бВТПУПЧ РПУПЧЕФПЧБМ НОЕ ЧУЕНЙ УЙМБНЙ ДПВЙЧБФШУС РПЕЪДЛЙ Ч ДЕМШФХ, РПФПНХ ЮФП ФБН ЕУФШ ФБЛ ОБЪЩЧБЕНЩЕ ВЬТПЧУЛЙЕ ВХЗТЩ (ПОЙ ОБЪЧБОЩ Ч ЮЕУФШ ЧРЕТЧЩЕ ЙИ ПРЙУБЧЫЕЗП ЛТХРОПЗП ТХУУЛПЗП ЕУФЕУФЧПЙУРЩФБФЕМС лБТМБ вЬТБ), ЛПФПТЩЕ ОЕ РПЛТЩЧБМЙУШ ЧПДПК РТЙ МАВПН РПДОСФЙЙ лБУРЙС Ч РПУМЕМЕДОЙЛПЧПЕ ЧТЕНС. юФП ЬФП ЪБ ЧПЪЧЩЫЕООПУФЙ, С ЕЭЕ ФПЗДБ ОЕ ЪОБМ, ОП, ЧОСЧ УПЧЕФХ, ПФРТБЧЙМУС Ч зЕПЗТБЖЙЮЕУЛПЕ ПВЭЕУФЧП ОБ ДПЛМБД П ЗЕОЕЪЙУЕ ВЬТПЧУЛЙИ ВХЗТПЧ Й РПЪОБЛПНЙМУС ФБН У ДПЛМБДЮЙЛПН, ЗЕПМПЗПН б.б.бМЕЛУЙОЩН. uFB CHUFTEYUB PRTEDEMYMB UHDSHVKh IBBTULPK RTPVMENSCH. tBZZPCHPT FTEFYK (U b.b.bMELUYOSCHN). bMELUBODT bMELUBODTPCHYU bMELUYO DCHBDGBFSH MEF VSCHM ZPTOSCHN YOTSEOETPN-RTBLFIILPN Y CHUE LFY ZPDSH NEYUFBM P OBHYUOPK TBVPFE. UFBM OBYUBMSHOILPN PFTSDB için oblpoeg ATSOPK ZEPMPZYUEULPK LUREDYGYY blbdeny obkhl, YUUMEDPCHBM OEPFELFPOILKH OEZHFEOPUOSCHI TBKOPCH RTYLBURYKULYI UFEREK Y VSCHM UCHETEYOOP UYUBUFMYCH. obkhyuoshche PFLTSCHFIS UDEMBMYUSH EZP UFTBUFSHHA, B RTYTPDOBS OBVMADBFEMSHOPUFSH Y PRSHCHF RPMECHPK TBVPFSH PVEUREYUYCHBMY KHUREI EZP YUUMEDPCHBOIK. OP ENH FPCE, LBL Y ch.o.bVTPUCHKh, OE ICHBFBMP FPYOSCHI ITPOPMPZYUEULYI DBF DMS PRTEDEMOYS ULPTPUFY ZEPMPZYUEULYI RTPGEUUPCH, RPFPPNKh PO KHICHBFYMUS ABTIEPPEPNTSOPUFSHI OBKFYN. NYOKHCHYYN MEFPN PO PVYAEDDYM VPMSHYHA YUBUFSH DEMSHFSCH CHPMZY Y UFERY CHPLTHZ lBURYKULPZP RPVETETSSHS. пО ТБУУЛБЪБМ НОЕ П ЛХТЗБОБИ ОБ ВЕТЕЗХ ДЕМШФПЧЩИ РТПФПЛПЧ, ПВ ПЗОСИ, ЗПТСЭЙИ ОБД НПЗЙМБНЙ, ЪБВТПЫЕООЩНЙ Ч РХУФПК УФЕРЙ [+13] , П ОБКДЕООЩИ УЛЕМЕФБИ Ч ВЕТЕЗПЧЩИ ПВТЕЪБИ Й ЮЕТЕРЛБИ ВЙФПК ДТЕЧОЕК РПУХДЩ, ЛПФПТЩЕ ПО ОЕ УЮЕМ ДПУФПКОЩНЙ ЧОЙНБОЙС, ОП ЛПФПТЩЕ ЙОФЕТЕУПЧБМЙ НЕОС ВПМШЫЕ CHUEZP. нЩ ХУМПЧЙМЙУШ УПЧЕТЫЙФШ УПЧНЕУФОЩК НБТЫТХФ, ЧЕТОЕЕ, НОЕ ВЩМП РТЕДМПЦЕОП РПРХФЕЫЕУФЧПЧБФШ ОБ НБЫЙОЕ ЗЕПМПЗПЧ, РПРХФОП ДЕМБС ОБВМАДЕОЙС Й УВПТЩ, Б ТБВПФХ НЩ ХУМПЧЙМЙУШ ОБРЙУБФШ УПЧНЕУФОП, ЛПЗДБ ТЕЪХМШФБФЩ ЙУУМЕДПЧБОЙК ПЛБЦХФУС Ч ОБЫЙИ ТХЛБИ. b.b.bMELUYO CH FFPN O UPNOECHBMUS, B S TPVLP OBDESMUS, OE CEMBS YULHYBFSH UHDSHVKH. obdp VSCHMP EEE HZPCHPTYFSH OBYUBMSHUFCHP, B FP VSCHMP OERTPUFP, FBL LBL LUREDYGYS NYOKHCHYEZP ZPDB TBUUNBFTYCHBMBUSH LBL OEHDBYUB. op n.y.bTZBNPPCCH, CHSCHUMHYBCH NPY UPPVTBTSEOIS, RPLBYUBM UEDPK ZPMPPCHPK Y DBM NOE DCHINEUSYUOKHA LPNBODYTPCHLH CH BUFTBIBOULHA PVMBUFSH. rTYNEYBOYS [+1] lPLCHGPCH r.l. eCHTECULP-IBBTULBS RETERYULB CH ve CHELE. m., 1932. at. 103. h LTBFLPK TEDBLGIY RYUSHNB TBUUFPSOYE PF vKHOBOB DP UFPMYGSCH iBBTYY - yFYMS - 30 ZHBTUBIPCH (fBN TSE. u. 81-83). [+11] cha kim lMYNBF NPTEK UPCTENEOOOPK bTLFILY. N.-M., 1940. [+12] tshchvblch v.b. hLB. UPU. y. 141. [+13] FP PLBBMYUSH NPZYMSCH NKHKHMSHNBOULYI NKHMM, CHSHCHIPDBI RPDENOPZP ZBBB, RPDPTTSEOOPZP CHETKHAEYNY LBBIBNY HAKKINDA. NPZYMBI, UDEMBOOSHCH YUEFLYN BTBVULYN YTYZHFPN, DBCHBMY FPYUOKHA DBFH - OBUBMP XX CHELB HAKKINDA Teşvik Edin.

B. M. DANTZIG

K. Marx, Türkiye ve Türk sorununa yönelik bir çalışmasında şöyle yazar: “Yunan ayaklanmasından önce Türkiye her bakımdan terra incognita (bilinmeyen ülke) idi ve bu konuda yayılan fikirler daha çok Binler masallarına dayanıyordu. ve Bir Gece, tarihsel gerçeklerden daha" ( ). Batı Avrupa'da Türkiye hakkında bilgi eksikliğine dikkat çeken K. Marx, hemen "Rusya'da ... Türkiye'nin gerçek konumunu ve karakterini doğru bir şekilde anlayan yeterince insan olduğunu" vurguladı ( Bkz. K. Marx ve F. Engels. Works, cilt IX, sayfa 387.). Bu anlayış ancak Rusya ile Türkiye arasındaki uzun vadeli tarihsel bağlar temelinde doğabilirdi. Rusya ile Türkiye arasındaki tarihi ilişkilerin doğasını daha iyi anlamak için Ruslar ile Ortadoğu arasındaki ilişkilerin ortaya çıkışını ve gelişimini izlemek gerekir. Bu arada, ne devrim öncesi tarih literatüründe ne de Sovyet literatüründe, Rusya'daki Yakın ve Orta Doğu ülkelerinin çalışma tarihine özel olarak ayrılmış tek bir çalışma yoktur. Bu tür çalışmalara duyulan ihtiyaç çoktan gecikmiştir. Bu makale, Petrine öncesi Rusya'da Yakın Doğu araştırmalarının tarihine ilişkin aşağı yukarı eksiksiz ve sistematik bir genel bakış sunmaya yönelik ilk girişimdir.

Ruslar uzun zamandır Orta Doğu'yu ve sakinlerini tanıyor. Sadece en yakın Yunan kolonileri (Surozh, Chersonese) hakkında değil, aynı zamanda daha uzak bölgeler ve ülkeler - Bizans, Küçük Asya kıyıları, Ermenistan, Mezopotamya, Suriye ve muhtemelen Mısır hakkında da bilgileri vardı.

Rusların Orta Doğu ile tanışması, Doğu'ya yolculukla ilgili ilk yazılı kaynağın bize geldiği 12. yüzyıldan çok daha önce başladı - Abbot Daniel'in yolculuğunun bir açıklaması.

Kesin olarak söylenebilir ki, Slavlar Orta Doğu'ya giden yolu 6.-7. "Ulichi ve Tivertsy, Bizans birliklerinde hizmet vererek veya Slavlarla birlikte imparatorluğa saldırarak Bizans ile sürekli iletişim halindedir" ( Acad. B. D. Grekov. Kiev Rus Kültürü. M., 1944, s.29.), - Acad. B. Grekov, - bu verileri 6. yüzyılın olaylarına atıfta bulunuyor. "Aynı dönemde Antes Rus, Bizans ve Doğu halkları ile doğrudan iletişime geçer ve onlarla sürekli iletişim kurar" ( Acad. B. D. Grekov. Kiev Rus Kültürü. M., 1944, s.20.).

9. yüzyılın ortalarında, 842 yılında Rus askerleri Karadeniz'in güney kıyılarında, Amastris'te (Amasra) ( V. G. Vasilevski'nin eserlerine bakın. Rus-Bizans çalışmaları, cilt III, St. Petersburg, 1915; ve ayrıca P. Pogodin. Rusların Surozh'daki kampanyası hakkında. "Zap. Odessa Tarih ve Eski Eserler Derneği, cilt I. Odessa, 1844, s. 195-196. Bu son makale, V. G. Vasilevsky'nin işaret ettiği gibi, A. V. Gorsky tarafından yazılmıştır (bkz. V. G. Vasilevsky'nin alıntılanan çalışması, s. IV).). IX yüzyılın 60-70'lerinde. Arap coğrafyacı İbn-Khordadbeh şöyle yazdı: “Slav kabilesinden Ruslar, Slav topraklarının en ücra yerlerinden kunduz ve gümüş tilki kürklerini ihraç ediyor ve bunları Rum (Akdeniz) Denizi kıyılarında satıyorlar; burada Rum (Bizans) kralı onlardan ondalık alır. Canları istediğinde Slav Nehri'ne (Volga) giderler ve Hozar şehrinin körfezine varırlar (Itil, Volga ağzına yakın. - B. D.); burada bu ülkenin hükümdarına ondalık veriyorlar. Sonra Dzhurdzhan (Hazar) denizine giderler ve orada herhangi bir kıyıya inerler ... Bazen mallarını Dzhurdzhan'dan Itil üzerinden Bağdat'a taşırlar ”( Cit. I. I. Sreznevsky'den (çeviren A. K. Kazembek): Rusların Güney Asya ile eski tanıdıklarının izleri, Vestnik Russ. Coğrafyacı, Toplum, 1854, bölüm X, s. 52-53.).

Çok sayıda Bizans, Arap ve Ermeni kaynağı, Rus askeri birliklerinin 10. yüzyılın sonunda ve 11. yüzyılın başında Makedonya, Ermenistan ve Suriye'de Bizans birliklerinin saflarında savaştığına tanıklık ediyor ( Bakınız V. G. Vasilevsky Tutanakları, cilt III, St. Petersburg 1915, sayfa CXXIII; cilt II, sayfa 63; cilt I, sayfa 91, 201-203; Rosen. Bulgar Katili İmparator Vasily. Antakya Yahya Chronicle'dan alıntılar. SPb., 1883, s.40 ve s. 312-313, 317 ve 331-333 ile ilgili notlar; ayrıca N. M. Karamzin. Rus Hükümeti Tarihi. Petersburg, cilt I, 1816, sayfa 129 ve 169.). Rusya'nın Karadeniz üzerinden Bizans'la ve Hazar Denizi üzerinden Müslüman ülkelerle yaptığı ticarete ilişkin yazılı kaynaklardan ilk bilgiler 9. yüzyılın 40'lı yıllarına kadar uzanıyor. Ancak, ticari ilişkilerin o zamandan çok önce var olduğuna şüphe yok.

Rus halkının Orta Doğu ile bu yakın ve doğrudan tanışıklığı, ülkemizin tarihinden 1110 yılına kadar olan olayları kapsayan, akademisyen B. D. Grekov'un sözleriyle "birini" temsil eden en eski dikkate değer anıtımıza - "Geçmiş Yılların Hikayesi" ne yansıdı. çağlar boyunca kaderin ilgi gösterdiği insan dehasının eserlerinden" ( Acad. B. D. Grekov. İngiltere cit., s.70.).

Geçmiş Yılların Hikayesi çok sayıda coğrafi ve etnografik veri içerir ( M. O. Kosven'e bakın. Erken Rus etnografyasının tarihinden. "Sovyet Etnografyası" Sayı 4, 1952) karakter ve dolayısıyla coğrafi bilgilerin ilk Rus özetidir. Rus tarihçi, yalnızca ülkesinin coğrafyasını bilmiyor. Bahsettiği ülkelerin listesi çok uzun ve tarihçinin Balkan Yarımadası'ndaki, Orta Doğu'daki, Batı Avrupa'nın okyanus kıyılarındaki, Akdeniz kıyılarındaki, Nil'in aşağı kesimlerindeki, Küçük Asya'daki, Anadolu'daki hemen hemen tüm ülkeleri bildiğini gösteriyor. Hazar Denizi ( Rus Chronicles'ın Tam Koleksiyonuna bakın (bundan sonra: PSRL) (Laurentian Chronicle), cilt I, s. 1-2, "Geçmiş Yılların Hikayesi", cilt I. ed. SSCB Bilimler Akademisi, M.-L., 1950, s. 9-10,).

Uzak ülkeler hakkında bilgi, Nuh'un oğulları Shem, Ham ve Japhet arasındaki selden sonra dünyanın bölünmesiyle ilgili İncil efsanesinde ortaya konmuştur. Bu efsane, Küçük Asya'daki Bizans İmparatorluğu'nun bir dizi ülkesinin ve tek tek eyaletlerinin adlarını içerir.

Yani, örneğin, "çok sayıda Sim", yani. Shem'in mirası "Suria, Fırat Nehri boyunca Medya, Babil, Mezopotamya, Arabistan, Fenike" ve diğerlerini içerir. Ham Mısır'ı aldı. Libya ve Kilikya, Frigya, Likya, Karsho ve diğerlerinin bir dizi Küçük Asya eyaleti, "Nil adı verilen Gion nehri"; Japhet ise Media, Ermenistan ve Küçük Asya eyaletlerinin bir kısmını ve ayrıca "Medya ile Babil arasında" akan Dicle Nehri'ni aldı ( PSRL, s. 9-10.).

Araştırmacılar, George Amartol ve John Malala, Paley'in kroniklerinin, Cyril ve Methodius'un Pannonian biyografilerinin, İncil'in, resmi belgelerin, anlaşmaların vb. MS Bodnarsky. Rus coğrafyasının tarihi üzerine yazılar. M., 1947, s.6.) Tarihçinin listelenen kaynaklara aşina olduğuna şüphe yok, ancak onlardan veri alırken, yalnızca belirli ülkeleri listelemekle kalmayıp, onları bir zamanlar ziyaret eden insanların hikayelerinden elde edilen bilgilerle tamamladığını not etmek önemlidir. bu ülkeler.

Yaklaşık yüz yıl önce, Akademisyen I.I. sadece kendisinin değil, aynı zamanda daha uzak bir zamanın, Rusya'yı batının ve doğunun uzak topraklarına yaklaştırarak, onları elbette haritalardan değil, hafızadan hayal etti ve bu nedenle, onları gerçekten tanıyanlardan duymuştum. Aslında çok eski zamanlardan beri Rus sanayicileri tarafından biliniyorlardı, bu arada gittikleri o zamanın gözlemcilerinin çoğu ve bu arada Arap coğrafyacıların çoğu tarafından not edildi ”( Acad. I. I. Sreznevsky. Rusların Güney Asya ile eski tanıdıklarının izleri. Rusça Bülteni. coğrafya adalar, bölüm X, 1854, s. 52-53.).

I. I. Sreznevsky, bu doğru düşünceyi desteklemek için, daha önce İbn-Hordadbeh'in öyküsünden alıntılanan alıntıyı aktardı.

Akademisyen Sreznevsky haklı olarak şunu belirtti: "Eski ve eski Rus anıtları arasında, çoğu zaman modernliğin damgasını taşıyan Tsaregrad'ın birçok harika ve önemli hatırası var" ( Acad. I. I. Sreznevsky. Tsaregrad'ın Hikayesi. Akademisyen Sreznevsky'yi okumak. SPb., 1855, s.3.).

Geçmiş Yılların Hikayesi, yalnızca Yunan kronograflarını tekrarlamakla kalmıyor, şüphesiz Doğu'da bulunmuş insanlardan alınan bilgileri de yansıtıyordu. Tarihçi, Baltık'tan Akdeniz'e ve Baltık'tan Karadeniz'e kadar iki yolu bilen Varanglılardan Yunanlılara giden yoldan bahsediyor, Roma, Konstantinopolis, "Ponetler" denizinden "hala Rus denizini yakalıyor" diyor. , efsanevi Kiy'nin Konstantinopolis'e ilk seferini 854'e atıfta bulunur, ardından Askold ve Dir'in “Yunanlılara karşı” (866) seferini anlatır, onun hakkında Yunan tarihçesinden, Oleg'in 907'deki seferi hakkında, Oleg'in hakkında bilgi ödünç alır. Oleg'in adı, 911'de Rusya ile Yunanlılar arasında bir anlaşmanın imzalanmasıyla ilişkilendirilir. İgor'un 941 seferinin hikayesi, yalnızca Konstantinopolis yakınlarındaki değil, aynı zamanda Bithynia ve Paphlagonia'daki askeri operasyonlardan bahsetmesi bakımından ilginçtir. Karadeniz'in güney kıyısında: Bethany ülkesi ve Pontus boyunca Herakleios'a ve Faflagonya topraklarına kadar savaştı ve tüm Nikomedia ülkesini büyüledi ”( "Geçmiş Yılların Hikayesi", cilt I, sayfa 33.). Bunu, Yunanlılar ve Ruslar arasındaki 944 antlaşması, ardından Olga'nın Konstantinopolis'teki vaftizi (957) hakkında, Konstantin Porphyrogenitus'un Tsargrad sarayındaki resepsiyonundan, elçiliğinin gelişiyle ilgili bir hikaye izliyor. "inanç testi" için Tsargrad'daki Büyük Dük Vladimir. Daha sonra, 1043'te, kronik, Yaroslav'nın oğlu Vladimir'in, birkaç geminin bir fırtına tarafından karaya fırlatıldığı ve şiddetli bir savaşın ardından vali Vyshata liderliğindeki Rus askerlerinin bir kısmının yakalanıp kör edildiği seferine dikkat çekiyor. Voyvoda Vyshata sadece üç yıl sonra Rusya'ya döndü ( Bakınız PSRL, cilt I (Laurentian Chronicle), sayfa 66-67; "Geçmiş Yılların Hikayesi", cilt I, sayfa 103-104.).

Rusların Konstantinopolis'e ve Karadeniz'in kuzey kıyılarına yaptığı ziyarete ilişkin, "Rus'un Vaftizi"nden önceki dönemlerle, yani 988'den önceki zamanlarla ilgili bilgiler böyledir.

Chronicles, aynı dönemde Rusya ile Arap ülkeleri arasındaki canlı ticari ilişkileri yansıtmamaktadır. Bununla birlikte, Arap coğrafyacılara sunulan Rusya ile ticaret hakkında bilgi, Rusya'da bulunan ve 8.-9. Buradan sadece Arapların ve ticarette aracılık yapan Volga Bulgarlarının Rusya'yı ziyaret etmedikleri, Rusların da Arap ülkelerini ziyaret ettikleri sonucuna varabiliriz.

Hristiyanlığın benimsenmesinden sonra Rusya'nın Doğu ile olan bağları kuvvetlenir. Savaşçılar ve tüccarların yanı sıra bu ülkeler Rus kilisesinin temsilcileri tarafından da ziyaret edilmektedir. Kiev Büyükşehir'i Bizans'tan göndermek için belirlenen prosedür, Konstantinopolis'ten Rusya'ya ve Rusya'dan Konstantinopolis'e çok sayıda din adamı gezisine neden oldu; ek olarak, "kutsal yerlere" hac ziyaretleri uzun zamandır sadece din adamları tarafından değil, aynı zamanda sıradan insanlar tarafından da yapılmaktadır. Hacılar veya "Kaliki" ( "Hacı" kelimesi yanlarında getirdikleri palmiye dallarının adından, "Kaliki" kelimesi ise giydikleri ayakkabıların - Latince - calig "a - botların adından gelmektedir.), hakkında yazılı bilgilerin bize ulaştığı geziler ve seyahatler yaptı; kroniklerde bazı seyahatlerden bahsedilir. Ancak bu referansların dışında, gezilerin çoğu hakkında başka bilgi yok, ancak gezginin ufkunu genişleten gezilerin her birinin yalnızca Orta Doğu hakkında belirli bir bilgi yelpazesi sağladığı oldukça açık. hem kendisine, hem de onu yurda geri göndererek temas kuran önemli sayıda kişiye.

Doğu yolculuğu (Daniel'in yolculuğu) ile ilgili günümüze ulaşan ilk yazılı anıt 12. yüzyılın başlarına kadar uzanmaktadır. Bununla birlikte, Rus kronikleri, 11. yüzyıl kadar erken bir tarihte Bizans, Filistin ve Athos'a yapılan birkaç seyahatten bahseder. 1013'e kadar Anthony'nin "kutsal dağdan" Kiev'e gelişinden bahsediliyor ( Ipatiev Chronicle'a ek. PSRL, cilt II, sayfa 261.). Anthony'nin yolculuğu (tabii ki ikincil) ve Athos Dağı'ndaki tonu, Nestor'un 6559 (1051) yılı altındaki tarihçesinde anlatılıyor ( Ipatiev Chronicle'a ek. PSRL, cilt I, sayfa 67.). Chronicle ayrıca Filistin'deki "kutsal yerlere" ibadet etmeye giden Dmitrovsky'nin başrahibi Varlaam'ın adından da bahsediyor. Daha önce, 1022'de Theodosius of the Caves, Kursk'ta "kutsal yerlerden" gelen gezginlerle bir araya geldi ve Filistin'i kendisi ziyaret etmeyi planlıyor ( "Nestor tarafından açıklanan Keşiş Theodosius'un Hayatı" (bkz. "Bilimler Akademisi II Bölümü'nün Bilimsel Notları", 1856, sayı II, s. 133), Kharkov Piskoposu Filaret tarafından modern Rusçaya çevrildi.). Anthony of the Caves'in Athos'a yaptığı gezi ve Kiev'e dönüşü - 6525 (1017) ve 6535 (1027) Hypatiev Chronicle'a ek olarak bahsediliyor: "Kiev'den ayrılan Rahip Anthony of the Caves, Kutsal Dağ" ( ISRL, cilt II, sayfa 263.); "6535 (1027) yazında Keşiş Anthony Kutsal Dağ'dan Kiev'e geldi" ( ISRL, cilt II, sayfa 266.).

Efsaneye göre, Athos'ta ya Vladimir ya da Yaroslav altında bir Rus manastırı kuruldu. Bu gelenek, yalnızca, St. Athos'taki Panteleimon, “antik çağlardan önce, o St. Panteleimon, St. vay haline, Büyük Volodimer'den Rusya'nın eski Büyük Düklerinin inşası "( Rus Kilisesi Tarihi. Macarius, Vinnitsa Piskoposu, St.Petersburg, 1857, s.174; N. M. Karamzin. İngiltere cit., cilt VI, 181, sayfa 481.). Yaroslav Vsevolod'un oğlu, imparatorun Monomakh ailesinden kızıyla evlendi. 1073'te Metropolitan George, Konstantinopolis'e ve 11. yüzyılın ikinci yarısında seyahat etti. Kiev Büyük Dükü Izyaslav'ın eski kahyası, daha sonra Pereyaslavl Piskoposu Ephraim Kazhenik orada yaşadı ( Eski yazı anıtları - "Aziz Nicholas'ın ölümünden sonra mucizeler." Pereyaslavl Piskoposu Ephraim'in eseri. İleti Archimandrite Leonid.).

Ünlü "Vladimir döngüsünün" destanlarında, yine Vladimir yönetiminde, yani 10. yüzyılın son çeyreğinde ve 11. yüzyılın başlarında gerçekleşen çok sayıda Rus hac ziyaretinin yankıları korunmuştur. Destanlar, hac yolculuğunun yaygın olduğunu, büyük gruplar, takımlar halinde, genellikle birkaç düzine insanla ("kırk kalik") yapıldığını ifade eder.

Vasily Buslaev hakkında Novgorod kökenli bir destanda, kendisinin ve yoldaşlarının "Yerdan nehrini ödemek için İsa'nın tabutuna" nasıl gittikleri anlatılır. “Kırk kalika” hakkındaki bilina, ataman liderliğindeki “Kudüs şehrine, kutsal türbeye dua edin” Rab'bin tabutuna, Erdan nehrinde yıkanıp, bozulmaz bir kaftanla silinerek yaptıkları yolculuğu anlatır.

Görünüşe göre, bu Novgorod bylinasına yansıyan olay, 16-17. Kudüs, Rab'bin mezarına" ( Rus edebiyatının tarihi. Ed. SSCB Bilimler Akademisi, cilt I, M.-L., 1941, s.366. “6671 yazında Io (a) Novogorod başpiskoposu olarak atandı. Aynı zamanda Prens Rüstem Rostislav yönetiminde Kudüs Kalitsa'ya gidiyorsunuz. Ayasofya 40'tan Veliky Novgorod'dan inerek, Kudüs şehrine Rab'bin mezarına gidebilirsiniz. 1894 Halk Kütüphanesi Raporu, St. Petersburg, 1897, s. 113-114.).

Destanlar ayrıca Arap ülkeleriyle ticaret hakkında bilgi içerir, çünkü Arap (veya Yarovitsky) altın ve bakır, beyaz kesimli şam, deseni aşağıdaki kelimelerle anlatılmıştır:

"Konstantinopolis'in Hileleri, Kudüs'ün Bilgeliği"

(L. Maikov. Vladimir döngüsünün destanları hakkında. SPb., 1863, s.80.).

Hac yaygındı. Ortadoğu ülkelerini şahsen ziyaret eden hacıların hikayeleri, en eski Rus kroniklerinin anlatımlarına ve Kiev-Pechersk Patericon'a yansıdı.

Ancak Rus edebiyatı, başrahip Daniel'in yolculuğundan önce, 12. yüzyılın başına kadar hacı-yazarları tanımıyordu. Daniel'in "yolculuğu" ve açıklamaları bize ulaşan müteakip Doğu "yolculukları", gezginlerin kendileri tarafından yazılmış harika belgelerdir ve Rus edebiyatı tarihinde iyi bilinirler. Bunlar sadece edebi anıtlar değil, aynı zamanda Rus coğrafya bilimi ve etnografya tarihinin en eski kaynaklarıdır ( AI Pershits'e bakın. XII-XIII yüzyılların Rus "Yolculuklarında" Araplar hakkında etnografik bilgiler. "Sovyet Etnografyası", Sayı 4, 1951), Orta Doğu çalışmalarının tarihi üzerine. Daniel'in yolculuğu, diğer gezintilerle birlikte coğrafi bilgi tarihinde gözle görülür bir iz bıraktı ( LS Berg. Rus coğrafi keşiflerinin tarihi üzerine yazılar. Ed. 2., M.-L., 1949, s.52.). "... Eski Rus edebiyatı, Svyatopolk Izyaslavich döneminde Kudüs'e seyahat eden Rus başrahip Daniel tarafından derlenen, Akdeniz'in doğu kenarı ile Filistin ve Suriye hakkında mükemmel bir coğrafi bilgi koleksiyonudur" ( ID Belyaev. Eski Rusya'daki coğrafi bilgiler hakkında. "Zap. Rusça coğrafi Toplum, 1852, kitap. VI, s.22.).

Bazı güney Rus, muhtemelen Çernigov manastırının başrahibi Daniel, 1106-1108'de Filistin'i ziyaret etti; yolculuğunu en geç 1113'te anlattı, çünkü 1114'te çoktan ölmüştü ( Rus hiyerarşisinin tarihi. Ayık. hiyeromonk Ambrose, M., 1807, bölüm I, s. 223.). Daniel'in Kudüs'ü ziyareti, haçlılar tarafından işgalinden kısa bir süre sonra gerçekleşti; Daniel orada, Kral I. Baldwin'in yönetimindeydi. Daniel'in gördüğü tapınakların, manastırların ve diğer büyük binaların çoğu daha sonra yıkıldı ve bu nedenle Daniel'in bunları tanımlaması ve mesafe ölçümleri büyük önem taşıyor. “Modern zamanlarda, Filistin arkeologları ... onun tanıklığını doğruluk, eksiksizlik ve güvenilirlik açısından o zamanın hem Batılı hem de Doğulu “gezginlerinin” önüne koydular. Daniel'in çalışmasının arkeolojik değeri, onu bilimsel amaçlar için onu Fransızca, Almanca ve Yunancaya çevirmeye sevk etti" ( Rus edebiyatının tarihi. Ed. SSCB Bilimler Akademisi, M.-L., 1941, cilt I, sayfa 368-369.).

Daniel'in Yolculuğunda ( I. Saharov. Rus halkının yabancı topraklara seyahatleri. Ed. 2., St.Petersburg, 1837; Rus Topraklarının Hegumen'i Daniil'in Yaşamı ve Yürüyüşü, ed. M. V. Venevitinova. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", cilt I, no. 3 ve 9, St. Petersburg, 1883 ve 1885 (sayfalar metinde I. Sakharov'dan sonra belirtilmiştir).), hacıların diğer "yürüyüşlerinde" olduğu gibi, çeşitli "türbeler", "mucizeler", İncil efsanelerinin tanımlarına çok yer verilir. Ancak bu açıklamaların yanı sıra ziyaret ettiği bölgeleri ve aralarındaki mesafeleri de not ediyor ve ekonomik faaliyetin bazı yönleri hakkında bilgi veriyor.

Daniel, yolculuğunun tarifine yalnızca Konstantinopolis'ten başlıyor (bu nedenle oraya hangi yoldan ulaştığını bilmiyoruz). Ziyaret ettiği yerleri sırayla adlandırır, ancak en azından dışarıdan bakıldığında onlara herhangi bir ayrıntılı özellik vermez, ancak hayatın dikkatini çeken bazı ekonomik yönlerine dikkat çeker. Yani, bunu hakkında söylüyor. Chiose "sakız doğar ve iyi şarap ve her türlü sebze" (s. 5). Efes'i ziyaret ettikten sonra şehrin denizden 4 mil uzakta olduğunu söylüyor - "herkes için yiyecek çok şey var" (s. 6).

Daniel'in deniz yolculuğu Yafa'da sona erdi. “Yafa, Kudüs yakınlarındaki esintinin üzerinde ve oradan kuru karada Kudüs'e 30 verst ve tarlada dağların 10 verst üzerinden St. George kilisesine gidiyor (s. 9) ve birçok su var ... ”

Doğal olarak gezgin, Filistin, Kudüs ve buradaki Hıristiyan türbelerine özel ilgi gösterdi. Kudüs'ün görünüşünün açıklaması ilginçtir: “Kudüs, tamamı mokaken ( Listede muhtemelen hatalar vardır, çünkü diğer listelerde “duvarların tamamı sağlam bir şekilde yuvarlanmıştır: veya “tamamen yuvarlanmıştır”, yani “çevresi duvarlarla çevrilidir”.) çapraz şekilde oluşturulan 4 köşede; ama vahşi yerler çoktur ve etrafındaki dağlar taşlıdır. Ama susuz bir yer var: Kudüs yakınlarında nehir yok, kaynak yok, hazine yok, sadece bir Siluaml yazı tipi var, ancak o şehirdeki ve Kudüs çevresindeki tüm insanlar ve çiftlik hayvanları yağmur suyuyla yaşıyor ”(s. 27) .

Daniel ülke ekonomisi hakkında şunları söylüyor: “Ve Kudüs çevresindeki o şehirde yağmur olmadan pek çok yaşam ve iyilik doğar ... buğday ve arpa hemen hemen doğacak ... aynı öz ve Kudüs yakınlarında birçok üzüm ve sayısız o topraklarda ve Yeruşalim yakınlarında sebze ağaçlarından incir, yağlı tohum ve boynuz doğar ( "Rozhtsy" - Türk boynuzları (meyve).) ve elmalar ve diğer sebze ağaçları” (s. 27).

Daniel, Yeruşalim'den nehre kadar izlediği yolu ayrıntılı olarak anlatıyor. Jordan, yol boyunca "pek çok pis insanın gelip Hıristiyanları dağlarda ve korkunç vahşi doğada dövdüğünü" belirtiyor (s. 28). Daniel ayrıca Ürdün yakınlarındaki hayvanlar alemini de anlatıyor. “Mnozi hayvanları yaşıyor: bu bir divya domuzu, sayısız var ve pardusi (yani leoparlar - B.D.) bu özü çoğaltıyor. Lvov'da, Ürdün'ün yarısı taş dağlarda ... ”(s. 31).

Sodom (Ölü. - B.D.) Denizi'nin tanımı parlak renklerle verilmiştir, ancak Daniel'in kendisi korku denizini "pis" uğruna ziyaret etmemiş ve onu başkalarının sözlerinden vermiştir: : balık yok, hiç kanser yok, ama Ürdün akıntısı balıkları denize getirirse, o zaman küçük bir saat bile yaşayamaz, ama kısa süre sonra ölür. Çünkü kara reçine denizin dibinden çıkar ve o reçine suyun üstünden yüzer, ama o denizden çıkan pis koku tarif edilemez” (s. 37).

Daniel, Kudüs Kralı Baldwin'in (1100-1118) orada hüküm sürdüğü sırada Filistin'de seyahat etti; Fryazlar (yani Haçlılar) ve Sarazenler (yani Araplar) arasındaki düşmanlıklardan bahseder. Rus gezgin, bu kralın Şam seferlerinden birinde Baldwin'e eşlik ettiği için ikisini de ziyaret etmek zorunda kaldı. Her iki kampta da Daniil'e dostça davranıldı ve kendisi, Saraninleri "pis" olarak adlandırmasına rağmen, onlara herhangi bir küçümseme ve hoşgörüsüzlük olmadan davranıyor. Daniel, Konstantinopolis'e ve daha sonra Rusya'ya giden yolu tarif etmiyor.

Daniel yalnız seyahat etmedi - hem ekibinden hem de kutsal topraklarda tanıştığı Ruslardan bahsediyor: “Tanrı bana kötüye itaat etti ... ve tüm ekibim, o sırada olan Rus oğulları ve Novgorodtsy ve Kiyan, Sedeslev Ivankovich , Gorodislav Mihayloviç ve iki Kashkichech ve bunun gibi birçok kişi beni biliyor ”(86).

Daniel'in yolculuğu, eski Rusya'daki uzak diyarlara olan ilginin dikkate değer bir kanıtıdır. Bu anıt, Doğu Akdeniz ve Filistin hakkında pek çok bilgi vermektedir. Daniel'in yüksek vatanseverliği özel olarak anılmayı hak ediyor. Uzak diyarlarda kendisini tüm Rus topraklarının temsilcisi olarak görüyordu ve bu bağlamda hem Araplar hem de Haçlılar tarafından kendisine gösterilen özel ilgi işaretlerini vurguladı. Baldwin'e hitaben şu sözlerini aktarıyor: “Rus Prenslerini bölüp bölerek Tanrı'ya dua ediyorum; Tüm Rus topraklarından ve tüm prenslerimiz ve Rus topraklarının tüm Hıristiyanları için Kutsal Lord'un mezarına prangamı takmak istiyorum ”(s. 80). Baldwin ayrıca onu sadece bir hacı olarak gördü ve ona Rus devletinin bir temsilcisi olarak özel ilgi gösterdi, bu açıkça “Rus gerçekten dünyanın her yerinde biliniyordu. Ve sadece bilmekle kalmadı, aynı zamanda tanıdı "( Acad. B. D. Grekov. Kiev Rus. M.-L., 1944, s. 336-337.).

Daniel, "yürüyüşünün" sonunda özel bir gururla şunları belirtiyor: "Tanrı, Rab'bin kutsal mezarına itaat etti, çünkü tüm bu kutsal yerlerde Rusya Prenslerinin, prenseslerinin ve çocuklarının adlarını unutmadı. , ne piskopos, ne başrahipler, ne boyarlar, ne ruhani çocuklarım, ne tüm Hıristiyanlar, ne de unutmadım, ama her yerde andım” (s. 89).

XII.Yüzyılda Daniel'den sonra. Açıklamaları bize gelen Doğu'ya tek bir yolculuk bilmiyoruz, yine de şüphesiz bu tür yolculuklar birden çok kez yapıldı.

Bu nedenle, tarih, Volodar'ın kızının (1104 (6612)) Konstantinopolis ile evli olduğunu bildiriyor - “Vedena Volodarev’in Oleksinich prensi Tsaryugorod'un kızı” ( PSRL, cilt I, sayfa 119 (Laurentian Chronicle).) ve aynı yıl Metropolitan Nicephorus'un Rusya'ya gelişini kutluyor. Her iki durumda da büyük bir maiyetin de seyahat ettiği güvenle varsayılabilir.

6653 (1145) yılı altında, kronik, Kiev'den Metropolitan Michael'ın Konstantinopolis'e yaptığı geziyi not eder ( PSRL, cilt I, sayfa 136 (Laurentian Chronicle).). Büyükşehir tahtına oturan bir Rum'un Konstantinopolis'ten Kiev'e gelişinin ya da tersine, bir Rus adayın Kiev'den Konstantinopolis'e gidiş gelişinin her zaman eşlik ettiği, metropolitlerin sayısız atamaları üzerinde durmadan. kronik defalarca bahseder, diğer bazı yolculukları not ederiz.

1145 ile 1163 yılları arasında. kronik, Konstantinopolis'ten Kiev'e iki ikonun teslim edildiğini bildiriyor ve ayrıca Novgorod Başpiskoposu Nifont'un Bizans'a gönderildiğinden bahsediyor, ancak açıkçası bu gezi gerçekleşmedi ( Novgorod Chronicle'da. 6664 yazında ... Aynı baharda Başmelek Nifont, Nisan 21'de büyükşehire karşı Kiev'e saldırdı, fiilin mücevherlerini toplayarak, sanki Ayasofya'yı almış gibi Tsaryugrad'a gitti. (PSRL, cilt III, s. 12. Novgorod First Chronicle).); 6672 (1164) yılı altında Suzdal Piskoposu Leon'un Konstantinopolis'teki duruşması sapkınlık suçlamasıyla kutlanır. Duruşmada Kiev, Suzdal, Pereyaslav ve Chernigov büyükelçileri hazır bulundu ( PSRL, cilt I, sayfa 150. (Laurentian Chronicle).). Ertesi yıl (6673), tarih, Yaroslav'nın Piskopos Kuzma'yı ve "en iyi kocalarını" Konstantinopolis'e gönderdiğini belirtiyor. Oradan koşarak gelen "kardeş kraliyet Andronik" ile birlikte gönderildiler ( PSRL, cilt II, s.93 (Ipatiev Chronicle): “Kardeş çar kur Andronik, Çar şehrinden Galiç yakınlarındaki Yaroslav'a koşarak geldi ve Yaroslav büyük bir sevgiyle geldi ... sonra çar, unutarak iki büyükşehire geldi kendisine , Yaroslav, piskup Kuzma ve kocasını önüne koyarak büyük bir şerefle yanına gitmesine izin ver.). XII.Yüzyılın son çeyreğinin sonunda. Polotsk prensi Georgy Vseslavich'in kızı Polotsk prensesinin, kardeşi ve akrabasıyla Predislava'nın (Euphrosyne manastırında) Bizans ve Filistin'e yaptığı bir yolculuk hakkında bir efsane var.

Menya Chetye, Prologue ve Powers Book'ta bulunan gezintisiyle ilgili efsane Sakharov tarafından yayınlandı ( I. Saharov. Rus halkının masalları, cilt II, kitap. 8, St. Petersburg, 1849, s. 91-94.).

12. yüzyılda az sayıda Rus'un Orta Doğu'yu ziyaret ettiğini belirten tam bir listeden uzak bir liste verdik. Çok sayıda seyyahın gördükleri ve nereleri ziyaret ettikleri hakkında herhangi bir bilgi almamış olmamıza rağmen, uzak yolculuklarından döndüklerinde hepsinin gördüklerini çağdaşlarına anlattıklarına ve böylece ülkeler hakkındaki fikir çemberlerini genişlettiklerine dair herhangi bir şüphe var mı? orta Doğu.

Novgorodian Dobrynya Yadreikovich'in Konstantinopolis ziyareti hakkında çok ilginç bir hikaye, birkaç Rus kronikinde korunmuştur. Daha sonra Novgorod Başpiskoposu Anthony olan Dobrynya Yadreykovich, 1200'den 1204'e kadar Konstantinopolis'te kaldı. Bir keşiş olduktan ve 1212'de Novgorod Başpiskoposu seçildikten sonraki yolculuğunu anlattı ( Hacı kitabı. 1200 yılında Novgorod Başpiskoposu Anthony tarafından Tsaregrad'daki azizlerin yerlerinin efsanesi. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", cilt XVII, no. 3, Loparev tarafından düzenlendi veya "12. yüzyılın sonunda Novgorod Başpiskoposu Anthony'nin Tsargrad'a Yolculuğu." P. Savvaitov'un önsözü ve notları ile. SPb., 1872 (hac kitabının parantez içindeki sayfasına bağlantı).)

Konstantinopolis'e yaptığı yolculuk hakkında hiçbir şey söylemez, ancak "Hacı Kitabı" bu şehrin haçlılar tarafından yağmalanmadan önceki ilginç bir tasvirini içerir. Açıklama o kadar ayrıntılı ve ayrıntılıydı ki, onu Fransızca ve Latince'ye çeviren arkeologların dikkatini çekti. Yazar-görgü tanığının, daha sonra haçlılar tarafından yağmalanan Ayasofya Kilisesi ve hazineleri hakkındaki bilgileri çok değerlidir. Konstantinopolis'te, hipodrom ("podromia"), hamamlar ve sıhhi tesisat da gezginlerin dikkatini çekti. "Ve patrik hamamı raflarda. Sular borularla yapılmıştı, diğeri yağmur suyuydu” (s. 23). Dobrynya ayrıca "At Pazarı" ndan (s. 23), yani Konstantin forumundan da bahseder, birkaç kez Chrysopolis ve Kalipol şehirlerinin adını verir, ancak onları bizzat ziyaret edip etmediğini veya orada bulunan türbeleri tarif edip etmediğini söylemek zordur. diğer insanların sözlerinden. Dobrynya Yadreikovich'in yolculuğu, Rusya ile Bizans arasındaki ilişkiler hakkında daha önceki bilgileri tamamlayan ayrıntılar açısından ilginç. Ayasofya Katedrali'nde Prenses Olga'nın getirdiği altın bir tabak gördüğünü (s. 3), 6708'de Konstantinopolis'teki Büyük Dük Roman'ın (Galitsky) Rus büyükelçiliğinden insanlarla tanıştığından bahseder. Diğer kaynaklar, 1203'te Trakya'da Yunan imparatorluğunu Polovtsy'den savunan Roman Mstislavovich Galitsky'nin bu elçiliği hakkında hiçbir şey söylemiyor (s. 15). Ayrıca Dobrynya Yadreykovich, üç kez Kudüs'e giden rahip Rusin'in mezarından bahseder.

13. yüzyılın ilk çeyreğinden itibaren, bize başka bir yazılı anıt geldi - Kiev-Pechersk arşimandriti Dositheus'un Athos'a yolculuğunun bir açıklaması ( Rus Kilisesi Macarius'un tarihi, kemer. Kharkovsky, cilt III, St.Petersburg, 1868, s.201-203.).

Daha sonra Rusya'nın Doğu'ya yaptığı seyahatlerle ilgili yazılı bilgilerde bir buçuk yüz yıllık bir ara vardır. Rusya'nın Moğol-Tatar istilası ve Bizans'ın haçlılar tarafından ele geçirilmesi zor bir zamandı. Bununla birlikte, yıllıklarda din adamlarının Konstantinopolis'e tekrar tekrar yaptığı gezilere tanıklık eden bazı gerçeklerden bahsedilmektedir. Bu seyahatlerin çoğu büyükşehirlerin değişmesiyle ilişkilendirildi.

Kilise hiyerarşilerinin gezilerine ek olarak, laiklerin hac ziyaretleri de yapıldı. 1283'te Kursk bölgesinde bir yerde Ruslar ile Tatar Baskak arasındaki çatışmanın tarifinde, tarihçi doğrudan Rusları hacı olarak adlandırır ( L. Maikov. Eski Rus edebiyatı üzerine malzeme ve araştırma. Petersburg, 1890, s. 41-42; Ayrıca PSRL (Lavrentiev Chronicle), cilt I, sayfa 206.).

XIII'ün sonları ve XIV yüzyılın başlarındaki hacılar arasında. daha sonra ünlü Novgorod başpiskoposu Vasily olan Novgorod rahibi Gregory'ye ait. Bu başpiskopos, "dünyevi cennet" risalesinde "kutsal topraklara" olan yolculuğundan bahseder ( L. Maikov. İngiltere cit., s.42.). Yolculuğuna dair hiçbir kayıt bırakmadı. 1350 civarında sekiz arkadaşıyla Konstantinopolis'i ziyaret eden bir başka Novgorodlu Stefan, orada kaldığını anlattı ( I. Sakharov'a bakın. İngiltere cit., cilt II, kitap. 8, "Novgorodlu Stefan'ın Gezgini", St.Petersburg, 1849, s.50.). Daha önceki hacıların aksine, Stefan türbelere nispeten daha az ilgi gösteriyor - sanat anıtları, mimari, hamamlar ve alışveriş bölgeleri onu cezbediyor.

"Bu notlarda, hem Konstantinopolis'te hem de Novgorod'da o zamanın ruhunu mükemmel şekilde karakterize eden ayrıntılarla birlikte, o dönemde Konstantinopolis'in dikkat çekici şeylerinin bir tanımını buluyoruz. Stefan ayrıca Konstantinopolis'te yaşayan hemşerileriyle yaptığı bir görüşmeden de bahsediyor ”( ID Belyaev. İngiltere cit., s.43.).

Stefan'ın Konstantinopolis tasviri, Justinianus sütunu ve Ayasofya tapınağı ile başlarken, Patrik İsidore ile görüşme ve sohbete dikkat çekerken, Patrik'in "Rus'u sevdiğini" belirtir (s. 51). Konstantinopolis'in iç limanı ve Bizans filosu Stefan Novgorodets üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı... bu kapılardan deniz şehre getirildi. Ve deniz için bir heves varsa, Catarch'ların gemileri üç yüze kadar tutar; ama Katarch'ların 200 küreği ve diğerlerinin 300 küreği var. O gemilerde ordu denizde yürüyecek; ve sonra rüzgar olacak ve sonra koşamayacaklar, rüzgarla onları gökyüzüne sürüyorlar ama gemi duruyor ve hava durumunu bekliyor ”(s. 53).

Stefan Novgorodets, Konstantinopolis'teki Studion Manastırı'nı ziyaret ederken çok önemli bir gerçeğe dikkat çekiyor: “Rus'a o manastırdan birçok kitap gönderildi” (s. 53).

Yurttaşları Novgorodiyanlar İvan ve Dobrila ile manastırdaki toplantıdan bahseden Stefan, "şimdi burada yaşadıklarını, Studiysky manastırındaki kutsal kitaplardan kopyalayarak, böylece kitapları ustaca yazabilmelerini" söylüyor (s. 54). ). Kitapların kopyalanması ve muhtemelen Rusçaya çevrilmesi yukarıda belirtildiği gibi daha önce Konstantinopolis'te gerçekleştirilmişti.

XIV yüzyılın ikinci yarısında. (70'lerde görülmeyen), Smolensk'ten Archimandrite Agrefeniy'nin (veya Grefeniy) yürüyüşü ( Bkz. "Arşimandrit Agrefenz'in Yürüyüşü", yaklaşık 1370, "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", 48, no. (cilt XVI, sayı 3) ed. Archimandrite Leonidas. St. Petersburg, 1896 (parantez içinde sayfaya bağlantı); ayrıca bakınız: Rus Filoloji Bülteni, 1884, No. 4; 1885, No. 1, Ya. I. Gorozhansky'nin makalesi “Arşimandrit Grefeniy'nin St. Toprak."). Agrefeniy, Moskova'dan Tver üzerinden yola çıktı. Akkerman'a (Belgorod) ve oradan da Konstantinopolis'e gitti. Agrethenius ayrıca İskenderiye, Kahire, Şam, Kudüs, Antakya'yı da ziyaret etti. Şehirlerin tariflerini vermiyor, ancak tarım hakkında bilgi veriyor, Stichia adasında “sakız sakızı büyüdüğünü” söylüyor (s. 1), Kıbrıs'ta çok fazla şeker var (s. 2). "Ramla büyük bir köydür, içinde Tevrat güçlüdür" (s. 2), Celile'de "bağır, zeytin ve badem ağaçları arasına filiz ve arpa ek" (s. 2), yani badem ağaçları. Yazar, Ürdün hakkında konuşurken şunları da belirtiyor: "Pek çok sebze, cennet elması, kavun, narenciye ve şeker" (s. 16). Ayrıca El Halil yakınlarında (Filistin'de) Arapların çok fazla cam yaptığını söylüyor.

1376-1389'da, yıllıklarda adı geçen Metropolitan Alexei'nin ölümünden sonra büyükşehir görüşünün değiştirilmesi konusuyla ilgili olarak Doğu'ya birkaç gezi var. Moskova ile Konstantinopolis Patriği arasında, Moskova metropol adayı konusunda ilk kez değil, bu sırada ciddi anlaşmazlıklar yaşandı. Büyük Dük Dmitry Ivanovich (Donskoy) ısrarla Rus adayını büyükşehir olarak kurmaya çalıştı. Moskova ile Konstantinopolis arasındaki bu anlaşmazlıklar Rusya'daki din adamlarına da yansıdı. Bu konuyla bağlantılı olarak, örneğin 1379 Mitya'da Konstantinopolis'e birkaç gezi yapıldı ( PSRL, cilt VIII, sayfa 30-32 (Resurrection Chronicle). Adaylığı Büyük Dük tarafından desteklenen Mitya'ya, birkaç arşimandrit, başrahip ve diğerlerinden oluşan büyük bir maiyetin yanı sıra Vladimir Katedral Kilisesi'nin tüm din adamları ve birçok hizmetkar eşlik etti ve "alayları harikaydı." Kafa ile Bizans'ın başkenti arasındaki yolda hayatını kaybeden ve Galata'da toprağa verildi. Metropolitliğe atanan Pimen (1383), onunla birlikte seyahat etti. Pimen, 1385 ve 1389'da iki kez daha Konstantinopolis'e gitti. ( PSRL, cilt IV, sayfa 91 ve 96 (Novgorod Fourth Chronicle).) Son yolculuğunda Konstantinopolis'te öldü.

Pimen'in son gezisiyle, yazarı Pimen'in büyükelçiliğinde bulunan ve Bizans'a tüm yolculuğu anlatan Smolnyanin lakaplı Ignatius olan, literatürde yaygın olarak tanınan sözde "Pimen'in yürüyüşü" bağlantılıdır. ve Kudüs'e yaptığı hac yolculuğu. Bu yürüyüşe atıfta bulunan V.V. Bartold, yanlışlıkla Pimen'in üç kez “kutsal topraklara” gittiğini belirtir ( V. V. Bartold. Doğu çalışmasının tarihi. L., 1925, s.170.). Aslında Pimen Filistin'de hiç değildi, sadece üç kez Konstantinopolis'e gitti.

Pimen, Ignatius'a şu talimatı verdi: “Bu yolculuğu sonuna kadar ve nereye, ne olduğunu veya kimin dönüp dönmeyeceğini yazın” (s. 97). Bu çok değerli ve merak edilen bir detay. Daniil ve Dobrynya Yadreikovich, Stefan Novgorodets ve diğerleri, gördükleri ve dikkatlerini çeken her şeyi anlattılar. Rusya'dan ayrıldıklarında yolculuğu anlatma görevini kendilerine vermeleri pek olası değil. Başka bir şey de Ignatius Smolnyanin. Önüne kesin bir hedef kondu ve kendisine emanet edilen işle başarıyla başa çıktı.

Ignatius Smolnyanin'in Notları ( I. Saharov. Rus halkının masalları, kitap indir. 8. "Deacon Ignatius'un Konstantinopolis ve Kudüs'e Yolculuğu", St. Petersburg, 1849, s. 92 ve devamı (parantez içinde sayfaya bağlantı). Ayrıca bkz. Ortodoks Filistin Koleksiyonu, 12 no. (cilt IV, sayı 3). Ignatius Smolnyanin'in Yolculuğu, ed. Arsenyev. SPb., 1887.) birkaç bölümden oluşur - Moskova'dan Konstantinopolis'e seyahat notları, Amurat hakkında bir hikaye (tüm baskılara dahil edilmemiştir ve açıkça Ignatius'a ait değildir, ancak daha sonra eklenmiştir), İmparator Manuel'in taç giyme töreninin bir açıklaması ve hakkında bilgiler "kutsal topraklarda" yolculuk.

Büyükelçilik 13 Nisan 1389'da Moskova'dan ayrıldı ve 29 Haziran'da Konstantinopolis'e geldi. Yolu Azak ve Karadeniz'den geçiyordu. Karadeniz'de seyrederken gemi, yaklaşmakta olan fırtına rüzgarlarından korunarak Sinop'a uğramak zorunda kaldı. “Perşembe günü beşinci gün bile, rüzgarın kuvvetli estiği ve bizi deniz yoluyla soldaki ülkeye Sinop şehrine götürdüğü ve Sinop şehri yakınlarındaki Limen'e düştüğü bir gün. Ve Sinop şehrinden netsyi geldi, bizi ziyaret edip bize yiyecek ve şarap ikram etti ve orada iki gün kaldılar ”(s. 98). Bu, gezginlerimiz tarafından not edilen Küçük Asya kıyılarına yapılan ilk ziyarettir.

Dahası, Rus gezginler kıyı boyunca yelken açtılar, sol taraflarında, güneyde, Pimen'in bildirdiği Pontus Toros dağları vardı: “yüksek ve yüksek dağlar var ve bu dağların yarısı bulutlarla kaplı. havadan geçerek” (s. 99) . Sinop'tan yola çıkarken fırtınalar nedeniyle yolcular Pande-rakley'de (Ereğli) on beş gün geçirmek zorunda kalmış, ardından Sakarya Nehri'nin ağzında mola vermiş ve ardından İstanbul Boğazı'nın ağzına yakın Astravia'ya varmışlardır. Türk kralı ile Sırp kralı Lazar arasındaki çatışmayı burada duydular (Kossovo sahasındaki savaştan bahsediyoruz). “... Astravia şehrine geldim ve orada kaldım ve Çar Amurat'ın haberlerine işkence ettim: daha iyisi için, Tours Çarı Amurat Sırp Çarı Lazar'a karşı orduya gitti” ( Pimen, savaştan yaklaşık iki hafta sonra (15 Haziran 1389) Haziran sonunda Astravzhi'deydi.) (sayfa 99). "Amurat Çarı" hakkında özellikle "işkence" haberleri duydukları için daha önce duymuşlardı. Astravia'dan Riva ve Filia'yı geçerek Boğaz'ın ağzına girdiler. Ignatius, Konstantinopolis'te kalışını anlatırken, öncelikle orada yaşayan Ruslarla geliş günündeki görüşmesini anlatır: ... “Rus' orada yaşayarak bize geldi. Ve her ikiniz için de büyük bir sevinç olun” (s. 100). Bu görüşme hakkında Prof. Tikhomirov şöyle yazıyor: “XIV. Moskova misafirlerinin buluşmasının ruhani değil, laik kişiler tarafından organize edildiğini.

Muhtemelen bunlar, Bizans'a yerleşmiş ve anavatanlarıyla bağlarını henüz koparmamış tüccarlardı" ( M. N. Tikhomirov. Bizans ve Muskovit Rus'. Tarih Dergisi, Sayı 1-2, 1945, s.9.).

Ignatius kendisini şehrin bir tanımıyla sınırlamadı, aynı zamanda o dönemde Konstantinopolis'te meydana gelen olaylar hakkında, yani iki savaşan grubun - İmparator John ve Manuel'in çatışması hakkında bazı bilgiler verdi. John'un (ona Andronikov'un oğlu Coloan diyor) "Türklerin yardımıyla Konstantinopolis'te krallığı aramaya başladığı" dikkatinden kaçmadı. Bu çok değerli kanıt, Bizans'taki durumu karakterize ediyor.

Ignatius, Manuel'in Ayasofya Kilisesi'ndeki ciddi taç giyme törenini ayrıntılı olarak anlatırken, bazı günlük olaylara da dikkat çekiyor. Kadınların erkeklerden ayrı olarak tapınakta bulunduğunu, taç giyme töreninde hazır bulunan Bizanslıların ve yabancıların kıyafetlerini, üç saat süren Kraliyet Alayı vb.

Ignatius, Kudüs'e yaptığı yolculuğun ayrıntılarını vermez ve ona adanan bölüm, yalnızca sıradan bir hac tarzında derlenmiş dini yerlerin açıklamalarını içerir.

Ignatius ile neredeyse aynı zamanda, ticaret işi için gelen katip İskender Konstantinopolis'i ziyaret etti ( I. Saharov. İngiltere cit., cilt II, kitap. 8, s. 71-72.) "Az deac Alexander, Tsargrad'da satın almaya geleceğim." Katip İskender'in Konstantinopolis'in türbeleri hakkındaki "masalları" kronikte belirtilmiştir ( PSRL, cilt IV, sayfa 101, 357-358 (Ekler).). Katip İskender'in Konstantinopolis gezisini tek başına mı yaptığı, yoksa Pimen'e eşlik eden kişiler arasında mı olduğu cevapsız bir sorudur. Her durumda, Ignatius'un İskender tarafından bildirilen bazı gerçeklere de göndermeleri vardır. Dyak Alexander sadece Konstantinopolis'i tanımlar. Ignatius'un Türkiye'nin John'a yaptığı yardımla ilgili mesajını tamamlar gibi, şunları belirtiyor: “Türklerin oğlu Çar Kalachan Andronikov, Tsaryugrad'a geldi; ve Kral Manuel, Yunanistan'ı ve Fryazy'yi terk etti ve Türkleri kovdu” (s. 72). XIV.Yüzyılda. Rusya'da doğu ülkelerindeki durum hakkında sadece söylentilerden değil, görgü tanıklarının sözlerinden de çok şey biliniyordu. Bu, çeşitli olaylarla ilgili kronik hikayelerden, özellikle Timur'un fetihleriyle ilgili raporlardan görülebilir: "... Bununla ilgili olarak Temir Oksatsepovedasha denir ... Temir demir ve Aksak topaldır." Fethettiği ülkeler ve şehirler arasında (6903'ün altında) "... Savas, Arzunum, Tevrisius, Bagtsat, Asur, Babil krallığı, Sivastia, Ermenistan" ( PSRL, cilt VI, sayfa 124-125 (Sophian Second Chronicle) ve cilt VIII, sayfa 65 (Resurrection Chronicle).). Moskova prensleri, 14. yüzyılın sonunda hayali güçleri olan Bizans imparatorlarının kötü durumunun uzun zamandır farkındaydı. esasen yalnızca Konstantinopolis ile sınırlıdır. Moskova'da, tarihin (6905'in altında) yazdığı Bayazid'in Bizans kuşatması hakkında biliniyordu: almadan; ve diğer şehirler Yunan esirleridir "( PSRL, cilt VI, sayfa 130 (Sofian Second Chronicle).) ve “Çalibey'in kardeşi Amurats'ın oğlu Baazyt adlı kötü niyetli Tours kralı birçok kişi uludu ve şehir geldiğinde her tarafa ve nehrin denizdeki ve karadaki yollarına adım atın ve 7 yıl boyunca şehrin altında durup, onu almayı umarak, ancak çevredeki birçok şehir ve Yunanistan'ın güçlü ülkesini alıp büyüledi "( PSRL, cilt VIII, sayfa 71 (Resurrection Chronicle).).

Bizans için bu zor zamanda, 1398'de Büyük Dük Dmitry Ivanovich de dahil olmak üzere Rus prensleri, keşiş Rodin Oslebyatey ile imparatora ve patriğe çok miktarda gümüş gönderdiler, Tver prensi Mihail Aleksandroviç de Başpiskopos Daniel ile birlikte para gönderdi ( PSRL, cilt VIII, sayfa 71; PSRL, cilt VI, sayfa 130 (Sophia Chronicle).).

XIV'ün sonunda veya XV yüzyılın başında. Epiphanius'un Kudüs'e giden yol hakkındaki efsanesini anlatır. Açıkçası, Epiphanius yolculuğu bizzat yaptı ( S. Ponomarev, makalesinde bu efsaneden bahsediyor. "Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü Koleksiyonu". Ed. Academy of Sciences, cilt 17, No.2, St.Petersburg, 1877, No.32, sayfa 5.).

Doğu'da bulunmuş olanlardan tarihçiye, Timur'un 1402'de Ankara yakınlarında Türkleri mağlup ettiğine dair söylentiler ulaştı: Türkleri yendi ve geri döndü ”( PSRL, cilt VI, sayfa 131 (Sophian ikinci tarihçesi).).

Ankara yakınlarındaki savaş, Bizans'ın düşüşünü 50 yıl geciktirdi, ancak bu süre boyunca durumu çok zor olmaya devam etti. Bu şartlar altında Rusya ile bağları güçlendirmek Bizans imparatorları için önemli bir görevdi. Bu bağlantıyı güçlendirmenin biçimlerinden biri, Büyük Dük Vasily Dmitrievich Anna'nın kızının, tarihçinin 6919'da bildirdiği Tsarevich Ivan Manuilovich ile evlenmesiydi. "Ve büyük prens Vasily Dmitrievich ve kızı Anna, Tsarevich Ivan Manuilovich için Tsargrad'a" ( PSRL, cilt IV, sayfa 113 (Novgorod Chronicle).). Karamzin, Bizans haberlerine dayanarak bu evliliği 1414 yılına bağlar ( N. M. Karamzin. Rus Hükümeti Tarihi. Petersburg, 1817, cilt V, sayfa 493 (not 231), sayfa 217.)

Kendisine Konstantinopolis'e kadar eşlik eden Anna'nın maiyetinde, Trinity-Sergius Manastırı Zosima'nın keşişi vardı. Bu onun Doğu'ya ilk seyahatiydi. İkinci yolculuğunu 1419-1420'de yaptı, bu yolculuğun açıklaması korundu ( "Keşiş Zosima'nın Yürüyüşü". Ed. Loparev. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", 24 no. (cilt VIII, sayı 3), St. Petersburg, 1889 (parantez içinde sayfaya bağlantı). Ayrıca bkz. I. Sakharov'un “Rus halkının Masalları” koleksiyonundaki “Ksenos leylak gezgin, Zosima diyakonunun Kudüs'ten Tsaryagrad'a ve Kudüs'e giden yolu hakkındaki kitabı.).

Zosima'nın yolu Moskova'dan Kiev'e, ardından Belgorod'a (Akkerman), ardından deniz yoluyla Konstantinopolis'e uzanıyordu. Ayrıntılı olarak anlattığı Konstantinopolis'ten sonra Athos'a, ardından Sakız Adası üzerinden Nisan 1420'de geldiği Kudüs'e gitti ve bir yıl sonra birkaç ay yaşadığı Konstantinopolis'e döndü. Zosima, Bizans imparatorları altında Konstantinopolis'in bir tanımını bırakan son Rus gezgindi. Orada kaldıktan otuz yıl sonra şehir Türklerin eline geçti. Zosima'nın açıklaması, olağanüstü eksiksizlik ile ayırt edilir.

Zosima, yalnızca Konstantinopolis'in "kutsal yerlerinde" durmuyor. Şehrin birçok turistik yerinden bahsediyor: Justinianus'un atlı heykeli hakkında, hipodrom hakkında, yılan başlı bakır bükülmüş sütun hakkında. İkinci seyahatinden birkaç yıl önce Konstantinopolis'i ziyaret ettiği Kraliçe Anna'nın mezarına yaptığı ziyareti anlatır. Zosima, "Tsargrad'ın 3 köşede durduğunu, 2 duvarın denizden ve 3. duvarın batıdan olduğunu, ordunun saldırısına" dikkat çekti (s. 9). "Scutar'ın yeri" denen karşı tarafta, bir Rus gezgine göre, "Türklerin sindiği ve ekim ülkesinden Yunanlılar ve Fryazov'un kendi aralarında ticaret yaptıkları" bir ticaret yeri vardı (s. 10). Türkler ile Bizans sakinleri arasındaki ticari ilişkilere tanıklık eden bu mesaj, Bizanslıların Türkleri ticaret için Konstantinopolis'e sokmaktan kaçındıklarını gösteriyor.

Athos'a giderken Zosima, Marmara adalarını şöyle anlatıyor: "Bu adada, Tsarigradtsy, marmar'ı dikiyor ve Tsar-grad'daki kiliseleri ve zeminleri kaplıyor" (s. 11).

Athos Dağı'nda listelediği yirmi iki manastır arasında bir de Rus St. Panteleimon manastırı var (s. 11). Athos'tan sonra Zosima Selanik'i ziyaret etti. Selanik'ten Kudüs yolunda Fr. Seç. Zosima, Sakız Adası'nda Venedikli bir yüzbaşının hüküm sürdüğünü belirtir ("yani, büyük Zeyna'dan gelen prens") (s. 13).

Filistin kıyılarına inen gezgin, büyük zorluklarla Kudüs'e ulaştı. Bu güçlükleri “arap uğruna kötülük” olarak açıklar. Araplar tarafından birden fazla kez saldırıya uğradı. Ölü Deniz yakınında, ona saldıran Araplar onu sakat bıraktılar: "Kötü Arapolevler bize saldırdı ve üzerimde dalgalarla dolu yaralar açtılar ve beni kendi halime bırakarak yerde ölü bıraktılar" (s. 20). Zosimas, Filistin'den Yafa üzerinden Kıbrıs'a yelken açtı ve başkentinin "Leukusia'nın büyük başkenti" olduğunu belirtti. Ada, Katolik (Fryazhsky) "riga, yani prens" tarafından yönetiliyordu. Adada, diyor Zosima, "şeker ve boynuz doğacak" (s. 23-24). Mısır Sultanına bağlı bölgelerin ve Mısır ve Şam'daki hükümdarların isimlerinin Zosima tarafından verilen listesi anılmaya değerdir. Acad. I. Yu Krachkovsky, “Zosima tarafından verilen Mısır ve Şam hükümdarlarının isimleri ve Mısır'a bağlı bölgelerin listesi, bilgilerin büyük doğruluğundan bahsediyor. "Ve Mısır'da padişah, yani kral, adı Totar ve Şam'da Tsembak"; ilkinde Memluk sultanı az-Zahir Seif-ad-din Tatar'ı ve ikincisinde onunla aynı zamanda Şam hükümdarı Çakmak'ı görmesi gerektiğini tahmin etmek zor değil ( Acad. I. Yu Krachkovsky. Rus Arapça çalışmalarının tarihi üzerine yazılar. M.-L., 1950, s.18.).

Rodos'tan Midilli adasına giderken Zosima'nın yelken açtığı gemi korsanların saldırısına uğradı. Zosima, "tek bir sukmanette kaldı" olarak soyuldu. Midilli'den Zosima, Konstantinopolis'e ve oradan da anavatanına yelken açtı. Zosima, yolculuğunun son aşaması hakkında hiçbir şey söylemiyor.

Zosima'nın "Xenos"u, Rus seyyahın ilgi çeşitliliğini yansıtıyor. Sınırlarda seyahat görevlerinin toplanmasından bahseder, Konstantinopolis'in kale duvarlarından bahseder, tarihi nitelikte bazı bilgiler verir, Hıristiyan mezheplerinin ritüel tarafında durur. Zosima yolculukta gördüklerini anlatıyor: "Ve dünyayı ve dağları gördüm, ama onları yazılı olarak duymadık ve Lukomorye boyunca yürüdüm." Bu sözlerden, XV. yüzyılda Filistin'e giden yolun olduğu sonucuna varabiliriz. atalarımız zaten kitaplardan aşinaydılar: rotayı evde incelediler ve yolculuk sırasında esas olarak kitaplarda okunan açıklamalardan zaten bilinen yerleri ziyaret etmeye çalıştılar; en azından, Mesih'in dünyevi yaşamı hakkındaki efsanelerin ilişkilendirildiği yerlerin coğrafyası tarafından işgal edilmişlerdi ( I. D. Belyaev'e bakın. İngiltere cit., s. 200, 201.). Tabii ki, gezginlerin ilgi alanları aslında çok daha genişti. Ne de olsa Zosima, tüccarların onunla Kiev'den Bug'a, Dinyester'a ve hatta Karadeniz'e gittiğini söylüyor; ve Zosima'nın kendisi yalnızca "kutsal yerler" ve efsanelerle ilgilenmekten çok uzaktı. Zosima'nın yolculuğundan sonra, metropolün işleri için Konstantinopolis'e yapılan çok sayıda gezi, orayı Türkler tarafından ele geçirene kadar durmadı.

1448'de, Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden beş yıl önce, bir Rus piskoposlar konseyi Ryazan piskoposu Jonah'ı büyükşehir olarak atadı, ancak yine de Konstantinopolis'te onay aldı. 1448'den sonra Moskova'da artık Yunan metropolleri yoktu ve "atamaları" Konstantinopolis'in katılımı olmadan gerçekleşti. Bu gerçek, tarihçi tarafından not edilir: “Başpiskoposlar ve piskoposlar, bu Büyükşehir Jonah'ı Tsaregrad Patriği'nin onayıyla Moskova'ya atadılar: bu Jonah, Tsargrad'a gitti ve patriğin onayını aldı ve bu yerlerden kurmaya başladılar. Tsaryugrad'a gitmeden Moskova'daki büyükşehirler; Tsaremgrad kralı için daha iyisine sahipti ve kralı öldürdü ve yol vermeyecek ve ne sıklıkla ona hüküm sürecek ”( PSRL, cilt VIII, sayfa 149 (Resurrection Chronicle).). Tarih kaydı 6969'a (1461) atıfta bulunur; yani Konstantinopolis'in Türkler tarafından alınmasından 8 yıl sonra. Şehrin Türkler tarafından ele geçirilmesi - büyük tarihsel öneme sahip bir olay, elbette, tarihçiler tarafından çok daha önce not edilmişti.

Konstantinopolis'in ele geçirilmesi, şüphesiz bir görgü tanığı tarafından yazılan Nestor İskender'in "Konstantinopolis'in Ele Geçirilmesinin Hikayesi" adlı sözde kroniği olan olağanüstü bir belgeye yansıdı. Hikaye, Türk birliklerinde görev yapan Konstantinopolis kuşatmasına katılan bir kişi adına anlatılıyor. Yazarın Türkler tarafından esir alınan ve "Türkleştirilen" bir Hıristiyan olduğuna şüphe yoktur. Kökeni kesin olarak tespit edilememiştir, Rus mu yoksa Yunan mı olduğu bilinmemektedir ( PSRL, cilt. VIII (Boskresensk tarihçesi), s. 128-144; Eski yazı ve sanat anıtları - "15. yüzyıldan Nestor İskender tarafından Konstantinopolis'in Hikayesi (kuruluş ve 1453'te Türkler tarafından ele geçirilmesi hakkında)." Arch. Leonid. St.Petersburg, 1886; G. Destunis'in incelemesi. "Konstantinopolis hakkındaki hikayenin yeni yayınlanan listesi" (ZhMNP, Şubat 1887, bölüm 249, s. 366-387); Rus edebiyatı tarihi, cilt II, bölüm 1, Ed. SSCB Bilimler Akademisi, M.-L., 1946, s. 222-223.).

Konstantinopolis'in fethi, özellikle 1475'te soyguncu yuvasını onun etkisine boyun eğdirdiği andan itibaren, Türk devletinin saldırganlığının Ruslar için oluşturduğu tehlikeyi açıkça anladıkları Moskova'da Doğu'ya olan ilgiyi zayıflatmadı, aksine artırdı. Kırım hanlarından.

Konstantinopolis'in düşüşünden önce bile var olan Balkan Yarımadası'nda Türklerin gücünün iddiasıyla bağlantılı olay ve koşullara Rusya'ya olan ilgi, “edebi yansımasını hem tüm Rusya yasalarında hem de özel bir incelemede buldu. Dünya tarihinin, temeli Rusya'nın bir Sırp olarak Rus emriyle, muhtemelen 1442'de çizildiği Kronograf'ta" ( Rus edebiyatı tarihi, cilt II, bölüm 1, Ed. SSCB Bilimler Akademisi, s.170.). Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra Doğu'ya olan ilgi, yalnızca resmi Moskova tarafından değil, aynı zamanda din adamları ve tüccarlar tarafından da kendini gösterdi. Türkiye'ye ilk Rus büyükelçiliği gönderilmeden önce bile oraya birkaç gezi yapıldı. Küçük Asya'nın derinliklerinde bulunan noktalarla canlı bir ticarete işaret eden konuk Vasily'nin yolculuğunun bir açıklaması bize geldi. Misafir Vasili ( "Konuğun Yürüyüşü Vasily 1465 - 1466". Ed. kemer Leonid. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", 6 no. (cilt II, sayı 3). SPb., 1884 ("Yürüyüş" sayfasına bağlantılar parantez içinde verilmiştir). 1465-1466'da Küçük Asya, Suriye ve Filistin'i ziyaret eden), yolculuğunun hikayesine Bursa'dan (görünüşe göre, Brossa'yı onunla karşılaştırdığı için Konstantinopolis'i zaten ziyaret etmişti), Kahire'ye geldiği yerden, bir geçitten geçerek başlıyor. Küçük Asya ve Suriye şehirleri dizisi ( Rus seyyahları ilk kez bu yola çıkıyordu.).

Bursa'dan ayrıldıktan yüz gün sonra 18 Aralık 1465'te Kahire'ye geldi. 14 Ocak 1466'ya kadar Kahire'de kaldıktan sonra Kudüs'e yöneldi ve Nisan sonu - Mayıs 1466 başında Bursa'ya döndü. Yolu önce Doğu'ya, neredeyse Karadeniz kıyısına paralel olarak gitti ve sonra güneye saptı. . Kudüs'ten, Halep'ten dönerek Adana, Konya, Akşehir, Karahisar üzerinden ilerledi. Böylece Vasily, sekiz aylık yolculuğu sırasında Küçük Asya'nın neredeyse tüm şehirlerini ziyaret etti. Yerlerini, içlerinden akan nehirleri, sulama sistemlerini, hamamları, alışveriş alanlarını, kervansarayları, şehirlerin kendine has düzenini anlatmıştır. Şehir surları da dikkatini çekmişti: duvarlar, demir kapılar, okçular, hendekler vb. harika ve odalar ve hamamlar iyi ve birçok pazarlık var ama iyi Velmi; evet, büyüklerin o bitkin okçusunun çukurundan ”(s. 3-4).

Şamu'yu (Şam) tarif ederek ve şehrin içinden akan nehre yanlışlıkla Barada değil, Fırat adını vererek şunu belirtiyor: köylerde ve ekilebilir arazilerde çok sayıda ticaret ve velmi hamamı var ”(s. 6).

Vasily, Kahire hakkında şöyle yazıyor: “Mısır (yani Kahire. - B.D.) harika bir şehir ve içinde 14 bin sokak var; evet, her sokakta iki kapı ve iki okçu ve şamdanda yağ yakan iki bekçi var: evet, bazı sokaklarda 15 bin ev, bazı sokaklarda 18 bine kadar hane var, her sokağa veriliyor büyük bir pazarlıkla ve sokak ile sokak bilmez...” (s. 8). Şehirler ve yaşamları hakkında canlı, canlı ve güvenilir tasvirler bırakan konuk Basil'in, Kudüs'te ve Filistin'in diğer bazı yerlerinde ziyaret ettiği "kutsal yerler" hakkındaki raporlarda bazı yanlışlıklar yapması dikkat çekicidir. Bu, Rus gezginin “dünyevi doğanın” çıkarları tarafından yönlendirildiğini gösterir.

XV yüzyılın ortalarında. keşiş Barsanofius iki kez (1456'da ve 1461-1462'de) Doğu'ya bir gezi yaptı. Sadece Konstantinopolis, Filistin, Mısır'ı değil, aynı zamanda Sina Dağı'nı da ziyaret etti ( N. S. Tikhonravov. Keşiş Barsanuphius'un 1456'da kutsal topraklara yaptığı hac ziyareti. “Arkeolog Izv. ve vekili.”, No. 11, M., 1893.).

Barsanophius, esas olarak Hıristiyan efsanelerinin ilişkilendirildiği yerlere dikkat etti. Aynı bakış açısıyla Kudüs'ün topografyasıyla da ilgilendi. Ancak bazen doğadan, hayvanlar aleminden bahsediyor. Örneğin, gördüğü hurma ağaçlarını kısaca şöyle anlatıyor: “Bir ağaç görüyorum, üzerinde bal yetişiyor ve daha birçok ağaç görüyorum, isimleri farklı” (s. XXX) ( "Hieromonk Barsanuphius'un 1456 ve 1461-1462'de Kutsal Şehir Kudüs'e Yolculuğu". Ed. S. O. Doltova. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", cilt. 45, cilt XV, no. 3. M., 1896 (metin içindeki göndermeler parantez içinde verilmiştir).). Ayrıca kendisini de gördüğü bir "acımasız canavar"dan söz ediyor (muhtemelen bu "acımasız canavar" bir timsahtı).

Sina'yı ziyaret eden Rus gezginlerin ilki Varsanofy. Kahire'den Sina'ya giden yolu şöyle anlatıyor: “Ve Sina Dağı'na gittik. Toplanmış birçok kervan bulun: on bin veleder ve birçok insan; Mısır'dan Sina Dağı'na ve büyük ve yüksek Horeb Dağı'na seyahat ederek 15 gün nefes alın” (s. XXXV).

Bir Tver vatandaşı olan Afanasy Nikitin, Küçük Asya'nın kuzeydoğu köşesini ziyaret etti ve Üç Denizin Ötesine Yolculuk olarak bilinen ünlü yolculuğunu yaptı. Afanasy Nikitin, Hindistan'dan dönerken Küçük Asya'ya geldi ( "Athanasius Nikitin 1466-1472'nin Üç Denizinin Ötesine Yolculuk" yayınını kullanıyoruz. ed. akad. B. D. Grekova ve SSCB Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi V. P. Adrianov-Peretz. Ed. SSCB Bilimler Akademisi, M.-L., 1948.). Yakın Doğu'nun kervan ticareti malları için en büyük aktarma noktası olan, kervan yollarının bu eski kavşağı olan Tebriz'e geldi. O dönemde Tebriz, Ak Koyunlu (Beyaz çorak) veya Hasan-bek Türkmen kabilelerinin reisi Uzun Hasan'a aitti. Afanasy Nikitin, Tebriz'den "hiçbir yere yol olmadığı için" (s. 73) Hasan-bek sürüsüne gittiğinden bahseder, çünkü "Hasan-bek 40 binlik ratisini Türk padişahına gönderdi ve Sivas'ı aldılar. , ve Tokat'ı alıp yaktılar, Amasya'yı alıp oradaki birçok köyü yağmaladılar. Afanasy Nikitin, bu kalabalıktan Erzincan üzerinden Trabzon'a gitti ( Afanasy Nikitin, kalabalıktan Artsitsin'e gittiğini yazıyor. (Erzincan) ve ardından Trabzon'a. Tefsiri derleyenler, Trabzon'a giden en eski yolun, tabiri caizse, iyi bilinen "Ceneviz" yolunun Erzincan'dan değil, Erzurum'dan Trabzon'a çıktığını not etmiyorlar. Bu nedenle Nikitin farklı bir yol seçti veya belki de yanlışlıkla Erzurum Artsintsyn'i çağırıyor?). Trabzon, Ak Koyunlu Türkmenlerine düşman olan Osmanlı Türklerinin elindeydi ve Afanasy Nikitin bu şehre geldiğinde Türkler “mektup” bulma umuduyla onu orada aradılar. Trabzon'dan A. Nikitin deniz yoluyla Kafu'ya gitti. Beş günlük bir yolculuğun ardından Vanada Burnu'na ulaştı ve buradan şiddetli bir fırtına nedeniyle 15 gün kaldığı Platana'ya döndü.

Yani, XV yüzyılın sonunda. Ruslar Orta Doğu'nun birçok ülkesini ziyaret ederek onlar hakkında önemli bilgiler topladılar. Sadece Konstantinopolis, "kutsal toprak" - Filistin değil, aynı zamanda Küçük Asya, Mısır'ın bir kısmı ve Suriye onlara oldukça aşinaydı. V.V. Bartold şöyle yazarken yanılıyordu: “O zamanlar Bizans ve Batı Avrupa'da olduğu gibi, Rusya'da da Kutsal Topraklar, Doğu'nun eğitimli bir toplumu ilgilendiren tek ülkesi haline geldi ... Seyahat deniz yoluyla yapıldı. İstanbul ( V. V. Bartold. İngiltere cit., s.169.). Aslında, gördüğümüz gibi, Rus halkı sadece "kutsal toprakları" ziyaret etmedi ve Konstantinopolis'ten sadece deniz yoluyla seyahat etmediler. Zaten Zosima, Boğdan ve Eflak'tan geçti ve konuk Vasily, yolculuğu sırasında tüm Küçük Asya'yı geçti.

Rus halkı, Yakın ve Orta Doğu'nun birçok ülkesini ziyaret etti ve bazı edebi anıtlarda, Doğu'nun bireysel ülkelerinin coğrafi konumlarına ilişkin gerçek bilgilerin bulunması gerçeğinde şaşırtıcı bir şey yok. Bu tür anıtlar, özellikle 16. yüzyıl edebiyat koleksiyonunda korunan, ancak 15. yüzyılla ilgili olan "Ağrı ötesindeki topraklarda" notlarını içerir.

15. yüzyılın sonunda, 1493'te, daha sonra Moskova Rus'un en eğitimli insanlarından biri olan Pskov'daki ilk Büyük Dük katibi (1510-1528) olan Büyük Dük Mikhail Grigoriev Mısır'ı ziyaret etti ( Acad. I. 10. Krachkovsky. İngiltere cit., s.18.).

15. yüzyılın sonundan 17. yüzyılın sonuna kadar olan dönemde, bireysel din adamlarının ve laik kişilerin seyahatlerinin yanı sıra, Orta Doğu ülkelerine resmi diplomatik elçilikler ve bireysel elçilerin tekrar tekrar gezileri oldu. O zamandan beri, Osmanlı İmparatorluğu'nu incelemek için en önemli kaynaklardan biri, Moskof Rus'un şimdiye kadar sadece kısmen yayınlanan çok sayıda resmi belgesi olmuştur. Bunlardan en ilgi çekici olanı, Rusya'nın Türkiye ile olan ilişkilerinin sadece dış politika tarafını değil, aynı zamanda iç hayatındaki olayları ve Türk hayatını da bize bildiren "madde listeleri" dir. Makale listeleri ayrıca Türkiye'nin ekonomisi ve coğrafyası hakkında bazı bilgiler içerir ( SSCB Eski Belgeler Devlet Arşivi, Rusya ile Osmanlı İmparatorluğu arasındaki diplomatik ilişkilere ilişkin Büyükelçilik Düzeni belgelerini içermektedir. Envanter 89/1, "Nikolai Bantysh Kamensky tarafından yeni başlatılan Türk mahkeme senetlerini, tüzüklerini ve onay kayıtlarını" (1805) içerir. Bu durumlarda, sözde “eski arşiv”den, 1512'den 1700'e kadar Rusya ile Türkiye arasında gerçekleşen tüm ilişkilerden, büyükelçilerin ve elçilerin Türkiye'ye gidişlerinin kaydedildiği bir alıntı verilmektedir. Eski Türk mahkemesinin sicilinden bir alıntı, 1426'dan 1512'ye kadar olan elçiliklere dikkat çekiyor. Büyükelçilik kitapları ve makale listeleri - Türkçe, Kırım ve Don meseleleri - devrim öncesi tarihçiler ve araştırmacılar tarafından birden çok kez kullanıldı - N. M. Karamzin, S. M. Solovyov ve diğerleri Sovyet tarihçilerinden prof tarafından yaygın olarak kullanıldılar. N. A. Smirnov, “16.-17. yüzyıllarda Rusya ve Türkiye, cilt I ve II, M., 1946” adlı çalışmasında. tamlık , o zaman iç politik, ekonomik ve coğrafi nitelikteki bilgiler hala araştırmacısını bekliyor.).

Resmi devlet işlerini yürütmenin yanı sıra, büyükelçiler Moskova'da alınan "talimat" uyarınca çok çeşitli bilgiler toplamakla yükümlüydüler ( N. A. SMİRNOV 16.-17. yüzyıllarda Rusya ve Türkiye, cilt I, M., 1946, s. 30.).

Moskova Rus diplomasisinin 16. ve 17. yüzyıllardaki diplomasi faaliyetlerini karakterize eden materyallerin yanı sıra Türkiye, Rus-Türk ilişkileri ve Rusya'da Türkiye'nin seyahat ve çalışma tarihi üzerine tek bir araştırmacı bile geçemez. Bu iki yüz yıl boyunca çeşitli vesilelerle Türkiye'ye sadece 39 büyükelçilik gönderildi. Verilen rakam, Pleshcheev'in ilk büyükelçiliğinden başlayıp Duma Meclis Üyesi Emelyan Ignatievich Ukraintsev'in Türkiye'deki büyükelçiliği ile biten büyükelçilik materyallerini kapsayan bilgilere göre verilmiştir ( V. Teplov'a bakın. Tsargrad'daki Rus temsilcileri (1496-1891). SPb., 1891, s. 70-71; Ayrıca bkz. Gosud'daki envanter 89-1. eski eylemlerin arşivi. Yukarıyı görmek.).

Büyükelçilerin mesajları, Türkiye'deki gidişata ilişkin en önemli bilgi kaynaklarından biriydi, ancak Rus seyyahların bilgileri ve Osmanlı Türkiye'sinden çok sayıda din adamının gelişleri ve nihayet Türk esaretinden dönen insanların hikayeleri.

Kırım ve Türkiye'deki ilk Rus büyükelçiliği (kâhya Mikhail Andreevich Pleshcheev) 1496-1498 yılına kadar uzanıyor. Chronicle'ın bu önemli gerçek hakkında bildirdiği şey şudur: “Eylül 7005 yazında, büyük prens Kırım'daki büyükelçilerini Çar Mingirei Prens Ivan Zvenets'e ve Tsargrad'a Magamet Saltanov'un oğlu Tursky Baazit Saltan'a gönderdi. , Mikhail Andreevich Pleshcheev ve onlarla birlikte Moskova'dan birçok misafir gönderdi ve Paul'e gitti: ve Michael'dan önce, büyükelçi Büyük Dük'ten Tursky Saltan'a gitmemişti ve Mikhail'e dostluk ve aşk hakkında gönderdi ”( PSRL, cilt VI, sayfa 42 (Sophia Chronicle).).

M. A. Pleshcheev'in ilk büyükelçiliği ( N. M. Karamzin'e bakın. İngiltere cit., 1817, cilt VI, sayfa 220-221; ayrıca: “Eski Rusya'nın yabancı güçlerle diplomatik ilişkilerinin anıtları” (“Rus Tarih Derneği Koleksiyonu”, cilt 41, St. Petersburg, 1884, s. 231-236, 241-249); A. Neklyudov. Rusya ve Türkiye arasındaki ilişkilerin başlangıcı. John III Büyükelçisi - Pleshcheev. (Sat. Moskova ana arşivi, Dışişleri Bakanlığı, sayı III, M., 1883); I. Belyaev. İngiltere cit., s.213.) Avrupa'da ve Türkiye'de büyük ses getirdi. Tarihine daha yakından bakalım. Bu büyükelçilik Şubat 1497'de ayrıldı. Litvanya'dan geçen yol kapalı olduğu için Don ve Azak Denizi boyunca güney rotasını Kafa'ya kadar takip etmek zorunda kaldı: Bundan kısa bir süre önce Litvanyalı prens İskender ilk Türk büyükelçiliğini erteledi. Moskova'ya gidiyor. Pleshcheev, Rus hükümetinin dostluk kurma ve kalıcı bir elçilik değişimi kurma arzusundan bahseden Sultan'a hitaben bir mektup taşıyordu. Pleshcheev'e verilen emir, büyükelçinin padişahın sarayındaki davranışını da sağladı. Kendisine “ayakta eğilip dizlerinin üzerine oturmaması”, elçilik konuşmalarını paşalarına değil, sadece padişaha söylemesi talimatı verildi: “... ve Türk bir şey konuşmak için kendini yüceltmez. , ama bashelerine konuşmalarını söyleyecek ve Mikail'e başlarla konuşma, ama Mihail'e şöyle de: "Hükümdarım beni saltan'a gönderdi ve ben hükümdarımın saltanıyla konuşmak istiyorum." Emri tam olarak yerine getiren Pleshcheev, Moskova Büyük Dükü'nün onurunu hiçbir şekilde küçük düşürmeye çalışmadan bağımsız ve onurlu davrandı. Paşalara bir ön ziyaret yapmayı, hediyeleri kabul etmeyi reddetti, tekliflerine sert bir şekilde cevap verdi: “Paşalarla konuşmam yok, paşa elbisesi giymeyeceğim ve paralarını da istemiyorum. , padişahla konuşmam bana yakışır ve aramızda kralın adamına gerek yok.” Ayrıca padişahın önünde diz çökme şeklindeki aşağılayıcı talebi yerine getirmeyi de reddetti. Pleshcheev'in davranışı o zamanlar için gerçekten olağanüstüydü. Diğer güçlerin büyükelçileri, Türklerin tüm aşağılayıcı taleplerini yerine getirdi. K. Marx'ın Gizli Diplomasi'de yazdığı Pleshcheev'in büyükelçiliği hakkındaydı: "Avrupa'nın önünde titrediği Sultan Bayazid, ilk kez bir Muskovitin küstah konuşmalarını duydu" ( Cit. Diplomatik Sözlüğe göre, cilt II, st. 416, M., 1950.).

16. yüzyılın ikinci yarısı Orta Doğu'ya seyahat çalışmalarının tarihi, Rusya'da elde edilen coğrafi bilgilerin çeşitliliği nedeniyle büyük ilgi görüyor. Bu yıllarda Moskova, birçok Avrupa ve Asya ülkesiyle daha yakın diplomatik ilişkilere giriyor.

16. ve 17. yüzyıllarda Moskof Rusya ile Türkiye arasındaki siyasi ve ekonomik ilişkiler üzerinde durmayacağız. Kırım'da, Azak'ta Türk hakimiyeti iddiası, Türklerin Kuzey Kafkasya'ya yaklaşması, Türkiye'yi Muskovit Rus'un komşusu, saldırgan ve tehlikeli bir komşu yaptı. Bu mahalle zaten Muskovit Rusları Osmanlı İmparatorluğu'na karşı itti, ayrıca ticari ilişkilere, Rus tüccarlarının Cafe ve Azak'ta, Brousse ve Konstantinopolis'teki faaliyetlerine yol açtı ve buralardaki varlığı en azından tüccar Vasily'den görülebiliyor.

Rusya'nın Doğu ile ilişkileri tarihinde, XVI-XVII yüzyıllar. Rus topraklarının Türk işgali dönemi olarak tanımlanabilir ( N. A. Smirnov'a bakın. İngiltere cit., cilt I, s. 1-2.), üç savaşın yapıldığı bir dönem olarak (1569, 1637-1642, 1677-1678). Bu savaşlarda Kırım hanları Türkiye'nin aktif müttefiki olarak hareket etmişlerdir. Çalışmamızın kapsamı, Türkiye ile dostane ilişkileri sürdürme görevini belirleyen ve aynı zamanda “ne olursa olsun Türk işgaline karşı kendini kararlı ve kararlı bir şekilde savunabilen Moskova Rusya'nın bu dönemdeki diplomasisinin incelenmesini kapsamıyor. ne biçim alırsa alsın ve hangi taraftan olursa olsun onun egemenliğini tehdit ederler" N. A. Smirnov'a bakın. İngiltere cit., cilt I, sayfa 159.).

1499'da Alexander Golokhvastov'un bir elçiliği Türkiye'ye gönderildi. Büyükelçi ile birlikte tüccarlar mallarla ayrıldı. Bu mallar arasında at koşum takımları ve eyerleri, kürkler ve tuvaller vardı. Büyükelçiliğin görevi ticaret konularını düzenlemekti. 1515'te Boris Golokhvastov'un elçiliği gönderildi. Büyükelçiye, tüm egemenlik meselelerinin sona ermesinden sonra patriği ziyaret etmesi ve Moskova'daki elçilerinin yakında kendisine döneceğini bildirmesi ve ayrıca ondan dua etmesini istediği bir emir verildiğini not etmek ilginçtir. prens ve Ortodoks Hıristiyanlığın sağlığı. Sonraki birçok emrin aksine, büyükelçiye iş hakkında patriğe danışma talimatı verilmedi.

Diğer tüm büyükelçilikler hakkında bilgi vermeyeceğiz, sadece bazı ilginç detayları not edeceğiz. Bu nedenle, büyükelçi Vasily Andreevich Korobov'a (1515-1516) Türkiye'deki siyasi durum hakkında bilgi toplaması emredildi: “Evet, Azak'ta işe yarayacak olan Vasily'ye Türk saltanı, şimdi nerede olduğu ve ne olduğu hakkında işkence yapın. Kızılbaş'la olan işi ve şu anda topraklarında boş zamanının olup olmadığı ya da boş zamanının olmaması ve şimdi hangi şehirde ... ( Diplomatik ilişkilerin anıtları. Rus Tarih Kurumu Koleksiyonu. SPb., 1895, c. 95. s. 109.) Evet, Vasily oradaki davayı orada anlatacak ve her şeyi tam olarak Büyük Dük'e yazmalı ”( Diplomatik ilişkilerin anıtları. Rus Tarih Kurumu Koleksiyonu. SPb., 1895, c. 95. s. 112.).

Diğer büyükelçilere de benzer emirler verildi, örneğin, şunları bildiren Boris Golokhvastov (1519-1521): “Ve diyorlar ki, hükümdar mahkemeler Beyaz Deniz'de çok şey yaptı ve onu Fryasya topraklarına göndermek zorunda kaldı. .. İtur hükümdarı, derler ki, tüm insanları Kızılbaş'a karşı gönderir ... Ve Kırım hükümdarı, derler ki, Perekop'ta ... "( Diplomatik ilişkilerin anıtları. Rus Tarih Kurumu Koleksiyonu. SPb., 1895, v. 95. s. 667, 668.) Mandada Büyükelçi Bryukhov'a (Morozov, 1523 - B.D.) Rodos adasındaki durumu öğrenmesi emredildi. Moskova'nın özellikle Türklerin askeri gücü, askeri başarıları sorunuyla ilgilendiği açıktır.

Çok sayıda büyükelçilik, "o dönemin Ruslarının coğrafi ufkunu genişletti ve birçok sınır bölgesi veya Muscovy'ye yakın bölgelere yakın ilginin kanıtıydı" ( D. M. Lebedev. 17. yüzyılda Rusya'da coğrafya. M.-L., 1949, s.175.). Ziyaret ettikleri ülkeler hakkında bilgi yelpazesini genişlettiler, Doğu'ya seyahat eden çeşitli insanlardan aldıkları haberleri tamamladılar. Elçilik materyalleri dikkatlice kaydedildi ve Moskova'daki Posolsky Prikaz'da saklandı. Moskova'yı ilgilendiren Doğu ülkeleri hakkında bilgi de Athos, Kudüs ve Konstantinopolis manastırları için "sadaka" toplamak üzere Rusya'ya gelen din adamlarından geldi. Ortodoks din adamlarının temsilcileri başka nedenlerle de Moskova'yı ziyaret ettiler. 1518'de, Vasily III tarafından davet edilen bilgili keşiş Yunan Maxim, Osmanlı İmparatorluğu'ndan Moskova'ya geldi. Ömrünün sonuna kadar (1556) Rusya'da kaldı. Ancak Büyük Dük ve Rus Kilisesi'nin üstleriyle olan anlaşmazlıklar nedeniyle bir süre hapsedildi. Kendisine yöneltilen suçlamalar arasında Türk büyükelçi Skipder ile ilişki suçlaması da yer aldı. Hiç şüphesiz, Yunan Maxim, Türkiye hakkında, özellikle de Athos manastırları hakkında pek çok bilgi sağlayabilir. Bununla birlikte, yayınlanan materyaller esas olarak yalnızca onun İslam ile polemiklerini yansıtmaktadır ( Maxim Grek hakkında. Bakınız PSRL, cilt VI, sayfa 261; N. M. Karamzin. İngiltere cit., T.VII, 1817, s. 173-175 ve not, 339-345; Acad. I. Yu Krachkovsky. İngiltere cit., s. 22-23.).

Tüccarlar da Doğu'dan geldi. Hem ruhani hem de laik kişiler Rusya'dan Doğu'ya seyahat etti. Örneğin, 1557'de Suzdallı Archimandrite Theodoret'i ekümenik patriğe büyük hediyelerle gönderen IV. dünya?”, sanki şans eseri patrikle Türklerin niyetlerinin ne olduğu hakkında konuşmak ve tüm bunları en büyük sır olarak saklamak gibi "( A. N. Muraviev. Rusya'nın Doğu ile kilise meseleleri üzerindeki ilişkileri. St.Petersburg, 1858, s.86; N. Kapterov. İngiltere cit., s.277.).

Rus hükümeti çok geçmeden, Sultan'ın başkentinde yaşayan ve Türkiye'nin en yüksek hükümet yetkilileri arasında bağlantıları ve tanıdıkları olan Konstantinopolis Patriklerinin, "zaman zaman, bilgi ve tavsiyeleriyle büyükelçilerimize yardım edebileceklerine, bağlantıları sayesinde, Rusya'nın çıkarlarına şu ya da bu şekilde Türk paşaları üzerindeki etkisi, zaman zaman Rus hükümetine Türkiye'deki durum hakkında kendisi için gerekli ve değerli bilgileri bildirebilir ”( N. Kaptere v. İngiltere cit., s. 277-278.). Bu doğrudan bağlantılar daha sonra, 16. yüzyılın sonunda Boris Godunov yönetiminde kuruldu. Doğu'ya seyahat eden din adamlarına daha önce olduğu gibi çeşitli bilgiler toplama talimatı verildi.

Chronicle, 24 Temmuz ayının “7066 (1558) yazında, ayinden bir hafta sonra, Piskopos Genadei'nin başdiyakozunun konuk Mustokha, Andrey ve Yakov ile Moskova'dan onu beklemek için Moskova'ya gittiğini söylüyor. Tsaryugrad'a ve Tsaryagrad'dan Archimandrite Svyatogorsk ile Kudüs'e, Kutsal Dağ'a ve Mısır'a manastır aracılığıyla kraliyet sadaka vermek için gitmeli ve bu ülkelerde ona yazmak adettendir ”( PSRL, cilt III (Novgorod Second Chronicle), sayfa 159.). Gennady'nin maiyetinde, Moskova ile ticaret yapan ve yolculuğunun bir açıklamasını bırakan Smolensk'ten bir tüccar olan oğlu Vasily Poznyakov vardı ( "Tüccar Vasily Poznyakov'un Doğu'nun Kutsal Yerlerine Yolculuğu." "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", 18 no. (cilt VI, no. 3). SPb., 1887, ed. Lopareva; "Moskova Üniversitesi Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nde Okumalar", 1884, kitap. I (Ocak - Mart), ed. I. Zabelina, bölüm. II, s. 1-32 ve önsöz, s. I-XII.). Gennady'nin büyükelçiliğinin yolu, Litvanya'nın Smolensk kentinden ve büyükelçinin öldüğü Konstantinopolis'e giden "Volyn topraklarından" geçti. Poznyakov daha fazla yolculuğu kendi başına yaptı. Konstantinopolis'ten İskenderiye'ye gitti ve Ekim 1559'da Kahire'ye gitti, Sina'yı ziyaret etti ve Aralık 1559'da İskenderiye'ye döndükten sonra üç ay kaldığı Filistin'e gitti. Daha sonra Nisan 1561'de Konstantinopolis üzerinden Moskova'ya döndü ve yolculuğu hakkında bize ulaşmayan bir not sundu. Açıkçası, bu not IV. İvan'ın "bu ülkelerin geleneklerini yazma" emriyle bağlantılı olarak derlendi.

Poznyakov, yürürken Kahire'den Sina Dağı'na giden yol hakkındaki hikayesine ve çölün tanımına dikkat çekiyor: “Iidohom, Mısır'dan çöl yoluyla Sina Dağı'na. Çöller bizim değil. Çöllerinde orman yok, çimen yok, insan yok, su yok ( Poznyakov, 16. yüzyılda Rusya'da bu demektir. tenha manastırlara, manastırlara çöl denirdi.). Ve üç gün boyunca çölde yürüdük ve kum ve taş gibi hiçbir şey görmedik" ( Bkz. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", 18 no. (cilt VI, sayı 3), sayfa 17.). Arap çöllerinde seyahat etmenin yolunun tarifi ilginçtir: “ve develer Sina dağlarına nayah ... Ve iki kişi yanlardaki develerin üzerinde sedosh ve develerin üzerindeki deri çantalarda yiyecek ve suları, daha fazlası gibi on pounddan fazla yük: ve kişi başına tezgahta kuru ekmek; ve kahyamız üç kilo çekiyor ... kara develer kuru fasulyeyi besliyor ama üç gün su vermiyorlar ”( Bkz. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", 18 no. (cilt VI, no. 3), s. 17-18.).

Poznyakov, notlarında yalnızca seyahat ettiği yol hakkında değil, aynı zamanda ziyaret ettiği ülkelerin yaşamının birçok yönü hakkında da çeşitli bilgiler veren özenli bir gezgin. Bunun üzerine Hindistan'dan gelen gemileri Raif limanında gördükten sonra, “Kızıldeniz'de Raif'teki gemilerin demir çivisiz yapıldığını, hurma halatlarıyla dikildiğini ve ziftle değil kükürt yakıtıyla katranlandığını bildirdi. ” ( Bkz. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", 18 no. (cilt VI, no. 3), s. 29-30. Bu arada, bu kanıt, 16. yüzyılın 50-60'larında çok değerli bir onaydır. Hindistan ile Kızıldeniz'deki Arap limanları arasında ikili ticari ilişkiler sürdürüldü ve sonuç olarak sadece Arap değil, Hint gemileri de Umman Denizi'ndeki Portekiz deniz hegemonyasını kırmayı başardı.). Kudüs'te şehre içme suyu sağlamakla ilgilenmeye başladı ve hakkında biraz ayrıntılı yazıyor: “Ve Kudüs'teki yağmur, Mesih'in Doğuşuna kadar Günün Tohumlarından gelir ve ilkbahar ve yaz aylarında yağmur yağmaz. . Şakaklarının üzerine yağmur yağdığında ve mabetleri dümdüz olduğunda, üstleri eğimli olur ve her evdeki bütün mabetlerden kuyularda çukurlar olur ve kuyular toprağa kazılır ve yeryüzü bir çukur gibidir. taş. Ve o kuyularda yıl boyu su vardır ve bozulmaz; yağmur suları sarı değil beyazdır" ( Bkz. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", 18 no. (cilt VI, sayı 3), sayfa 57.).

Türklerin ve Kırım Tatarlarının 1569'da Astrahan'a karşı yürüttükleri seferle bağlantılı olarak IV. N. M. Karamzin'e bakın. İngiltere cit., cilt IX, 1821, sayfa 178.)

24 Ocak 1570'te yola çıkan Novosiltsov'un elçiliği, Sultan II. Selim'in tahta çıkışını resmen kutlamak için gönderildi, ancak gayri resmi olarak büyükelçinin Türkiye'deki durumu iyice tanıması gerekiyordu. Baltık Denizi'ne çıkmak için Polonya ve Litvanya ile savaşa hazırlanan IV. İvan, Kırım Hanı ve Türk Padişahını barışa ikna etmek için her türlü çabayı sarf ederken, Rusya'da Müslümanların hiçbir zulme müsamaha göstermediğine ikna etmeyi önemli gördü. Novosiltsev'in görevinin başka bir amacı daha vardı - Sultan'ı Astrakhan ve Kazan'ı ele geçirme niyetinden uzaklaştırmak. Ancak Sultan Selim planlarından vazgeçmedi. Novosiltsev'in Türklerin Astrahan'ı ele geçirme girişiminin başarısızlıkla sonuçlanmasına ilişkin mesajı ilginçtir. “Evet, Fryan şehirlerindeki Astrakhan seferi hakkında Astrahan'ın alınmadığı ve halka büyük zarar verildiği haberi geldi. Ve Fransız kadınları buna sevindiler ve kendi aralarında şunu söylemeyi öğrettiler: Moskova'nın egemen dei'si büyüktür ve dei ona karşı durur. Ve Allah onu kafirlerden korur ”( N. A. Smirnov'a bakın. İngiltere cit., cilt I, sayfa 117.). Türklerin yenilgisine, onlara karşı ilk Rus zaferlerine verilen yanıt buydu.

IV. Novgorod Chronicle, Korobeinikov'un gezisinden bahseder ve bu tüccarın IV. PSRL, cilt III, sayfa 263 (Novgorod Third Chronicle).) (IV. İvan tarafından öldürülen Çareviç İvan'dan bahsediyoruz). Trifon Korobeinikov'un gezisi, Rus edebiyatında iyi bilinen bir intihal ile ilişkilendirilir ( Ayrıntılar için I. Zabelin'e bakın. Yürüyen Poznyakov. Önsöz, s. III-X; ayrıca Acad'a bakınız. I. Yu Krachkovsky. İngiltere cit., s.17.), Trifon Korobeinikov'un yürüyüşü adı altında ( Trifon Korobeinikov'un Yolculuğu. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", cilt. 27, cilt IX. sorun III, St.Petersburg, 1883; "Moskova Üniversitesi Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nde Okumalar", 1884, kitap. Ben (Ocak - Mart), bölüm. II.) 300 yıldan fazla bir süredir, Vasily Poznyakov'un biraz değiştirilmiş tirajı yaygındı. Öyle olabilir, ancak Korobeinikov belli ki başka bazı özel görevler gerçekleştirdi. Sadece Konstantinopolis'i değil, diğer noktaları da ziyaret etti. Moskova'daki siparişin yerine getirilmesinden memnun oldukları görülebilir, çünkü 1588-1589'dan Trifon Korobeinikov'un dönüşünden sonra. saray katipleri arasındaydı ( I. Zabelin'e bakın. Yürüyen Poznyakov; "Moskova tarihi, arkeolojisi ve istatistikleri için malzemeler". M., 1884, kısım I, s. 1218, 1221.). Daha sonra ikinci kez Doğu'ya gitti. Korobeinpkov'a ek olarak, Ivan Meshenin "oğlunun anılması" için parayla Athos'a ve 1584'te Konstantinopolis ve Athos'a - "Konstantinopolis'teki öğrenciler için otuz ruble transfer edilen tüccar Mark Samsonov'a gönderildi. ders çalışmak ve kralın iradesinden çıkmamak "( A. P. Ant in. İngiltere cit., s.135.).

İvan'ın patriğe Yunanca öğretmek için gönderdiği öğrencilerden bahsediyoruz.

Genç yaşlarında Macar kralı ve Volosh valisinin mahkemelerinde görev yapan Litvanyalı yerli Ivashka Peresvetov'un gazetecilik faaliyeti, Osmanlı İmparatorluğu'yla veya daha doğrusu onun vasal mülkleriyle tanışmaya bir tür haraç; ayrıca Çek kralıyla da görev yaptı. XVI.Yüzyılın 30'lu yıllarının ortasında taşınmış olmak. Rusya'ya, IV. Onun için kraliyet otokratik gücünün ideali, Türk Sultanı II. Muhammed'dir (Mahmet). Kasten padişahı, Türklerin örf ve adetlerini, kanunlarını, siyasî sistemlerini ve ordusunu idealize ederken, bazen gerçek durumu bilmezlikten gelip çarpıtarak, efsanevî bilgiler kullanarak ( Ivashka Peresvetov için bkz: V. F. Riha. I. S. Peresvetov. M., 1908 (eserlerinden oluşan bir koleksiyonla birlikte); V. F. Riha. I. S. Peresvetov ve Batı'nın kültürel ve tarihi çevresi. SPb., 1912; D. N. Egorov. XVI.Yüzyılda Türk reform fikri. ("Rus Düşüncesi" Dergisi, Temmuz 1907); Rus Edebiyatı Tarihi, ed. SSCB Bilimler Akademisi, cilt II, bölüm 1, sayfa 488-492; akad. I. Yu Krachkovsky. Rus Arapça çalışmalarının tarihi üzerine yazılar. M.-L., 1950. I. Yu Krachkovsky, Peresvetov hakkında şöyle yazıyor: “Fatih Muhammed, onun için yalnızca kendi devlet teorilerinin etrafında yoğunlaştığı bir hükümdarın idealdir. Yine de onun İslam bilgisi inkar edilemez; tüm idealleştirmesine rağmen, gerçekliği ateşli polemikçi Maxim Grek'ten daha doğru bir şekilde yansıtıyor” (s. 24).).

XVI yüzyılın sonunda. Boris Godunov yönetiminde, Putivl valilerinin yurt dışından gelen herkesi, nereden ve ne zaman ayrıldığını, hangi topraklardan geçtiğini ve herhangi bir tuhaflık olup olmadığını sorgulamasına karar verildi. Moskova'da, yeni gelen Prikaz Büyükelçiliği'ne görünmeli ve geldiği ve geçtiği ülkeler hakkında bildiği her şeyi ayrıntılı olarak rapor etmelidir. Ağırlıklı olarak Türkiye, Filistin, Siyon, Athos, Boğdan ve Eflak'taki manastırlara zengin sadaka için gelen keşişler tarafından iletilen bu bilgiler, Elçilik Düzeni'ne bu ülkelerde olup biten her şeyi dikkatle gözlemleme ve onlardan almaya devam etme fırsatı verdi. Yunanlılar, asıl ilgilendikleri bilgileri zaten yazılı olarak ( N. Kapterev'e bakın. İngiltere cit., bölüm. VII, s. 275-347.).

O andan itibaren mandalarda elçilere, İstanbul Patrikleriyle meseleleri istişare etmeleri ve onlardan gerekli bilgileri almaları talimatı verildi. Tarnovo Büyükşehir Dionysius ve diğer hiyerarşilerle de ilgili bağlar kuruldu. Büyükelçiler, ülkedeki iç siyasi durumun gayet iyi farkındaydı.

Örneğin 1592'de Moskova'dan ayrılan Nashchokin, Türkiye'deki durumun canlı bir resmini çizdi. Mesajında ​​şunları yazdı: “Türkiye'de artık her şey değişti: Padişah ve paşalar sadece çıkarlarını düşünüyor: birincisi hazineyi çoğaltıyor ama ne için olduğu bilinmiyor; sandıklarda altın saklıyor ve korkunç bir isyanla son zamanlarda saraya yaklaşan ve Defterdar'ın başkanını veya saymanını talep eden orduya maaş vermiyor. Devlette ne düzen vardır ne de doğruluk. Padişah memurları soyuyor, memurlar halkı soyuyor, her yerde soygun ve cinayet var, yollarda yolcular için, ticarette tüccarlar için güvenlik yok. Toprak, hükümdarların rüşvetten sürekli değiştirildiği Boğdan ve Voloş başta olmak üzere Pers savaş ve şiddetinden boşaltıldı. Yunanlılar korkunç bir baskı altında; fakir, gelecek için ümidi olmayan" ( Cit. N. M. Karamzin'e göre. İngiltere cit., 1824, cilt X, sayfa 175-176.).

Nashchokin, tanık olduğu Konstantinopolis'teki isyanı da anlattı ve Türkiye'nin iç ve dış siyasi durumuna çok ayrıntılı ışık tuttu ve tüccarların şiddet nedeniyle "düzensizlik ve büyük çekişme ve çok fazla yalan" olduğuna işaret etti. ordu, ticaret yapamaz ( N. A. SMİRNOV İngiltere cit., cilt I, sayfa 146.). 16. yüzyılın sonundaki büyük bir halk ayaklanması olan Kara Yazydzhi - Deli Hasan hakkında, Moskova'da sadaka için gelen din adamlarının mesajlarından haberdardılar.

1593'te diyakoz Trifon Korobeinikov, Mikhail Starkov ile birlikte ikinci kez "sağlıklı sadaka" ile Tsargrad ve Athos Dağı'na gönderildi. Bu ikinci yolculuk, eşya listesi ve yolculuk sırasında dağıtılan sadaka tablosundan bilinmektedir ( "Eski Rus Vivliofika". Ed. 2. cilt XII, M., 1791, sayfa 425-449; ayrıca bakınız: Ortodoks Filistin Koleksiyonu, cilt IX, no. III, St.Petersburg, 1889.). Diğer yürüyüşlerden farklı olarak, bu belge Konstantinopolis'e gidilen yolun coğrafi, daha doğrusu askeri-topografik bir tanımını verir ve burada şehirler arasındaki mesafeleri, görünüşlerini (savaş, taş veya ahşap duvarlar, nehirler, köprüler) bildirir. Yazar, "kutsal yerler" hakkında hiç bir açıklama yapmıyor. Burada, örneğin, Pravod şehrini betimliyor. “Ve bu yerleşim vadide, iki büyük dağ arasında duruyor ve dağlar yüksek, taş, taş uçurumla ilgileniyor ve bu dağların vadisinde o yerleşimden 4 verstlik düz bir yere - Daha." "Ama Yasy'de şehir yok: bu nedenle Türk kralı bir şehir inşa etme emri vermiyor ..."

12. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar olan dönemde Rus halkının Doğu ülkelerine yaptığı çok sayıda seyahat hakkındaki bilgileri özetlemek gerekirse, Rus gezginlerin ziyaret ettikleri şehirlere, konumlarına, olanaklarına büyük ilgi gösterdiklerini belirtmek gerekir. su tedarik etmek; Askeri topografik nitelikteki sorular da Rus halkının dikkatini çekti.

V. I. Lenin'in belirttiği gibi, "yaklaşık olarak 17. yüzyıldan itibaren" başlayan "... Rus tarihinin yeni bir dönemi" ( V. I. Lenin. Eserler, cilt 1, sayfa 137.), Rus kültürünün yükselişi ile karakterize edilir. Yükseliş aynı zamanda coğrafi bilginin büyümesini de etkiledi. "Ruslar, Rusya'nın ve bazı komşu doğu ülkelerinin coğrafi çalışmaları üzerinde çeşitli ve verimli pratik çalışmalar yürüttüler" ( D. M. Lebedev. 17. yüzyılda Rusya'da coğrafya. M.-L., 1949, s.6.). Bu pozisyon tamamen Orta Doğu bilgisine atfedilebilir.

17. yüzyılın başında kesintiye uğrayan Türkiye ile Rusya arasındaki diplomatik ilişkiler, 1613'te Solovyov-Protasyev'den Mihail Romanov'un tahta çıkacağını bildiren bir elçilik gönderildiğinde yeniden başladı. Bu büyükelçiliği başkaları izledi. 1615-1617'de. Solovyov-Protasyev tarafından başlatılan müzakerelere devam eden Peter Mansurov ve diyakoz Samsonov'un yeni bir elçiliği gönderildi. 1622'de boyar Kondyrev ve katip Tormosov'un büyükelçiliği yola çıktı. Yeniçeri isyanları ve saray darbeleri sırasında İstanbul'a geldi. Sultan II. Osman, 1622'de Yeniçeriler tarafından öldürüldü ve amcası Mustafa tahta yükseltildi. 1623'te IV. Murad padişah oldu.

Rusların Türkiye'ye gösterdiği ilgi, 1623'te Doğu'ya seyahat eden Moskovalı tüccar Fyodor Afanasyevich Kotov'un “Pers krallığına ve İran'dan Turan topraklarına, Hindistan ve Urmuz'a hareket ederken, gemilerin geldiği yer” ( "Moskova Tarih Derneği ve Rus Eski Eserleri Vremennik", kitap. 15, M., 1852. ID Belyaev'in önsözü olan materyaller.). “Ardeville'den Tevriz üzerinden Turia ülkesine gittiklerini” (s. 6), “ama Kazbin'den Bogdat'a giden Turia diyarına giden bir yol olduğunu” (s. 8) belirtiyor. Ayrıca, "Genzhi, Ravan" (Erivan) üzerinden "Şamakhi'den Turan topraklarına geçişi" anlatır.

“Evet, aynı Ravania şehrinin yukarısında, öğle vakti, kibarca yüksek ve büyük bir dağ var ve tepesi bir şapka gibi yükseldi ... ve kimse o dağa çıkmıyor ve Nuh'un Gemisi o dağın üzerinde duruyor. ve Ararat denen dağımız var” (s. 20).

Kazan tüccarı Vasily Yakovlevich Gagara tarafından pek çok ilginç ve ilginç gözlem yapıldı ( "Kazan Vasily Yakovlev Gagara 1634-1637'nin Kudüs ve Mısır'a Yaşamı ve Yolculuğu" ed. S. O. Dolgova. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", cilt. 33, cilt XI, no. 3, St. Petersburg, 1891 (sayfalara bağlantılar parantez içinde verilmiştir). Onun hakkında bkz. Rus Edebiyatı Tarihi, cilt II, ikinci bölüm. Ed. SSCB Bilimler Akademisi. M.-L., 1948, s. 124-126.), Doğu ile ticaret yapan. 1634'te Rusya'dan ayrıldı ve Mart 1637'de Moskova konuğu unvanını aldığı Doğu işlerinin durumu hakkında önemli haberler getirerek geri döndü. Gagara'ya göre, günahların kefaretini ödemek için Kudüs'e bir yolculuk yaptı. Ancak, kutsal topraklara yaptığı geziyi ticari işler için de kullandığı açıktır, çünkü bir yıl boyunca doğrudan yoldan saparak Kudüs'e birden fazla seyahat etmiştir. Gagara'nın yolu, görünüşe göre seçilen rotanın nedeni olan ticari ilişkiler nedeniyle kendisine tanıdık gelen doğu topraklarından geçti.

Küçük Asya'dan geçti, oraya Kafkasya'dan Suriye ve Filistin üzerinden ulaştı. Kudüs'ten Mısır'a gitti, Kudüs'e döndüğü Kahire ve İskenderiye, Sina'yı ziyaret etti. Dönüş yolu Samiriye, Şam, Urfa, Birecik, Diyarbekir, Ankara, Kastamona ve Sinop'tan geçiyordu. Oradan batıya döndü ve denizi izleyerek Gelibolu'ya ulaştı "kraliyet majesteleri adına ... nerede bir şey bulabilirim, ne haber ..." (s. 38) ve ardından Eflak, Boğdan, Polonya üzerinden ve Kiev Moskova'ya döndü. Orta Doğu'daki tek bir Rus gezgin ondan önce böyle bir bölgeyi gezmemişti.

Gagara, yolculuğunun hikayesine Tiflis'ten başlar ve Gürcistan'ın ilginç ve tamamen gerçekçi bir tanımını verir, ancak bu onun Tiflis, Goga ve Magog yakınlarındaki dağdaki mahkumlar hakkında efsanevi bilgiler vermesini engellemez. Tiflis'ten Vasily Gagara, Ararat Dağları'nın bulunduğu yerden iki günlük bir yolculukla Erivan'a gitti, "ve Nuh'un Gemisi üzerlerinde" (s. 5). Gagara, bu dağların “Turan toprakları ile Kızılbaş topraklarının sınırında durduğunu, oysa sadece iki Ağrı dağı olduğunu; bir dağ daha yüksek, diğeri daha alçaktır; ama o dağların yanında başka dağlar da var ve bunların yarısında hiç dağ yok” (s. 5).

Vasily Gagara, Ardagan, Kare ve Erzurum üzerinden Sevastia'ya (Sivas) yöneldi: "Sivastia dağın yakınında duruyor, velms korkunç ve harika ve üzerinde kar ne yazın ne de kışın erimez" (s. 5). Amidonia'ya (Hama) ulaştıktan sonra şöyle yazar: “Ve içinden büyük bir nehir akar; ve bent taştan yapılmıştı ve o barajın üzerinde bir değirmen duruyor; ve değirmenden su, sudan 12 sazhen yüksekliğinde bir çarkla kaldırılır ve o çarktan su taş bir tekneye akar; ve o oluktan tüm şehre ve yerleşim yerine borularla su getiriliyordu. Ve o şehir yüksek bir dağın üzerinde duruyor, velmy kırmızı ve yanına bir taş hendek yapılıyor ve içine su dökülüyor ve derinlik 16 kulaç ”(s. 6). Şam'ın tarifi şöyledir: "Fakat Şam büyük bir şehirdir, 30 ve daha fazla tarla vardır ve içinde bahçeler, velmi kurulur, kırmızılar ve sebzeler vardır, bu dünyada olmayan çok şey vardır, bende var." hiçbir yerde böyle bir şehir ve böyle bahçeler bulunmadı ... "(ayet 6).

Kudüs'e geldiğinde ilk kez orada sadece üç gün kaldı. Vasily'nin Moskova topraklarından geldiğini öğrenen Metropolitan ve Yunanlılar, "sevindiler ... çünkü Trifan Korobeinikov dışında benden önce hiç kimse Hıristiyan inancından bu kadar uzak bir devletten günahkar bir köle olmamıştı" (s. 9).

Karadan Kudüs'ten Mısır'a giden Gagara, bu yolun zorluklarını rengarenk anlatıyor: deveye binerler, o yol kumlu deniz gibidir; rüzgar estiğinde su gibi kumlu dalgalar yürür ama o yolda su yoktur ama kendi ihtiyaçları için develer ve deri kürkler üzerinde yanlarında su taşırlar ”(s. 13, yakl.). Kahire'ye yaklaşırken Gagara, minarelerin bolluğu karşısında şaşkına döndü: “Mısır'ın altına girdiğinizde ve sanki karanlık bir orman varmış gibi görünüyor ve sonra camilerinin yanında Busurman çan kuleleri duruyor. Ve Mısır'da şeker ve hurma dışında hiçbir sebze doğmayacak ve bahçeler de yok çünkü sıcaklık ölçülemez ”(s. 15-16).

Gagara, Kahire'yi anlatırken şehrin bir taş duvarla çevrili olduğunu ve şehrin içinde dağda, arkasında "Tur Paşa'nın yaşadığı" başka bir duvar olduğunu not eder (s. 16).

Gagara'nın dikkati ilkel kuluçka makinelerine çekildi: “Evet, Mısır'da köylere topraklılar kurulur ve onlardan fırınlar yapılır ... Ve her fırına kutular yapılır ve her fırına bu kutulara 6000 yumurta dökülür. ve fırınlar ısıtılır ... at dışkısıyla ... Ve bundan da tavuklar annesiz doğar ... ”(s. 27-28).

Nil Vadisi'nin bereketine dikkat çekerek şöyle yazıyor: "Buğday, arpa ve darı doğacak, çünkü o Geon nehri hem çayırların hem de ekilebilir alanların üzerine dökülecek, uzun süre ayakta duruyor ve toprağı sulıyor." Gagara, şeker kamışı ekimini şöyle anlatıyor: “Aynı Mısır'da sazlar doğacak ve ondan şeker yapılacak; onu bir kökle dikerler ve ... altına güvercin toprağı serperler” (s. 29). Hayvanlar alemi hakkında çok az bilgisi var, sadece Nil'de "bir su hayvanı ... o hayvanın adı timsah" gördüğünü söylüyor.

Gagar, tavırlar ve yaşam tarzı hakkında neredeyse hiçbir şey yazmıyor; daha da ilginç olanı, yeni Türk paşasının gelişini ve tanışmasını anlatmasıdır. Kendisiyle yapılan bir görüşmede kapıdan paşanın evine kadar üç yüzden fazla altın dokuma yol serilir ve paşa ve maiyeti bu yollardan geçerek daha sonra seçilir. “Ve tüm durumu kendi içinde yaşıyor - 3 gün ve 3 gece; ve o 3 gün içinde askerleri ve serfleri için samur ve vaşak kürkleri yapılacak; paşa Rumlardan alır ama karnı doyuncaya kadar parasız borç alır” (s. 30).

Mısır'dan Gagara, açıklaması sıradan bir hac tarzında olan Filistin'e döndü.

Türk-İran savaşıyla bağlantılı olarak Gagara, dönüş yolunda İran üzerinden dönmeye cesaret edemedi ve Ankara'ya ulaştıktan sonra Karadeniz'e yöneldi. Ankara yakınlarında, Ankara yününden yapılan ürünlerin "ipek gibi, o yün" olduğuna dikkat çekti. Yolda, Kırım ile Liman arasındaki ilişkiler, Türkiye'nin Moskova ile ilişkileri ve Tuna Nehri üzerindeki beyliklerin durumu hakkında çok şey öğrendi.

Türk esaretinden kaçan Rusların hikayeleri de Türkiye'deki durum hakkında bilgi kaynağı oldu. Bu yüzden ilginç bir belge, 1643'te Akdeniz'de Türk ceza esaretinde bulunan 280 Rus'un bir ayaklanmasını anlatıyor ( Bkz. “Tarih ve Eski Eserler Topluluğundaki Okumalar. Rusça”, 1894, 2. kitap (169), “Karışım” bölümü, s. 20-28.). Azak yakınlarındaki savaşlarda kürekçi olarak kırk kilo barut çaldılar ve ayaklanmada kullandılar. Dilekçelerinde şöyle diyorlar: “Ve o, hükümdar, Türk halkı Ozoev'i aldı ve onu almadılar ve çok sayıda asker tükettiler ve Ozoev'den tekrar Çar-Gorod'a gittiler ve Turian kralı silahlandı. onlara karşı ve birçok paşayı dörde böldü ve Azoev'in alamadığı şehirler olduklarını astı. Ve biz uşaklarınız ağır işlerde midemize işkence ettiğimiz Türk adamımız korktu ve geceleri Tsaryagrad'dan Beyaz Deniz'e kaçtı ... ”(s. 21). O zaman, tutsak Kaluga okçusu Moshkin'in önderliğinde, 210 Türk'ün öldürüldüğü bir ayaklanma meydana geldi. İsyancılar Messina, Roma, Venedik ve Varşova üzerinden Rusya'ya döndüler. Avrupa'nın hizmetinde büyük bir maaş karşılığında kalmaları teklif edildi, ancak Rus vatanseverler "yabancılara hizmet etmek istemediler ve Hıristiyan inancını terk etmediler" (s. 23).

Azak'ın Don Kazakları tarafından ele geçirilmesinden 12 yıl sonra, Epifani Manastırı'nın kurucusu Arseniy Sukhanov, 1649'da Doğu'ya gitti. Manevi emirleri ve ritüelleri yerinde incelemek için resmi bir emri vardı, ancak bununla birlikte elçilik-Kazak ve Ukrayna-Rusya meseleleriyle ilgili bir dizi siyasi görev vardı. Chigirin'de Hetman Bogdan Khmelnitsky ile görüştü, bununla bağlantılı olarak Sukhanov üç kez Moskova'ya dönmek zorunda kaldı ve sadece iki yıl sonra, Mayıs 1651'de Konstantinopolis ve Mısır üzerinden Kudüs'e gitti. Burada Sukhanov, Nisan 1652'ye kadar yaşadı ve ardından Suriye, Doğu Anadolu, Gürcistan ve Kafkasya'yı geçerek 7 Temmuz 1653'te Moskova'ya döndü ( Bkz. Arseniy Sukhanov'un Proskingtarium'u, ed. N. I. Ivanovsky. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", cilt. 21'inci, cilt VII, no. 3, St. Petersburg (bu baskı için sayfalara bağlantılar verilmiştir), 1889; S. Boldyre v. Araştırma "Arseny Sukhanov". "Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nde Okumalar", 1894, kitap. 2, s.169; S. Belokurov. Arseny Sukhanov. "Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nde Okumalar", 1891, kitap. I (156) ve 1894, kitap. 2 (169).) 1654'te tekrar Doğu'ya gönderildi - 500'e kadar değerli el yazması ve kitap getirdiği Yaş, Athos ve Konstantinopolis'i ziyaret etti. Daha sonra Moskova matbaasının başındaydı. Arseny, Moskova'ya güneydeki siyasi olaylar ve ruh halleri hakkında haberler verdi. Örneğin, "Artık Turian'ın gücü tükendi, çünkü Vinitseans ezici," diyor tüm Hıristiyanlar, ne göreceklerini söylüyorlar, böylece Çar Alexei, Çar-Grad'ı ele geçirebilsin. Daha sonra Mısır'daki Rosetta'dan vesilesiyle Moskova'ya "cevaplar" gönderir (s. 34) ve hatta yolda kaybolan "çeşitli toprakların çizim sayfalarını ve her türden defterleri" gönderir. "Proskinitaria" (Gezgin; Dorozhnik) adlı eserinde, bir hacının olağan sözlerinin yanı sıra, doğa betimlemeleri, esas olarak askeri anlamda şehir betimlemeleri, ekonomi betimlemeleri, nüfus, örf, adet, idare. Sukhanov zeki, gözlemci, eğitimli bir gezgindi ve onun "Proskinitaria"sı, 17. yüzyılda Doğu'ya yapılan seyahatin en dikkat çekici anıtlarından biridir.

"Proskinitary" de çok fazla alan, ritüel yönün, Doğu din adamları arasındaki ve Yunanlılar ile Slavlar arasındaki ilişkinin tanımıyla dolu. Sukhanov, Yunan kiliselerinde meydana gelen zulmü şiddetli bir şekilde kırbaçlayan ve din adamlarının kınamasıyla karşılaşmayan Yunan din adamlarına karşı olumsuz bir tavır sergiliyor. Sukhanov, kale duvarlarının, topların, hendeklerin varlığına veya yokluğuna dikkat çekerek, bulunduğu yeri belirtmeyi unutmadan, ziyaret ettiği şehirlerin genellikle çok ayrıntılı bir tanımını veriyor.

Sukhanov, önce Tuna boyunca, sonra deniz yoluyla Konstantinopolis'e yelken açtı: "Uzaktan Anadolu dağları görülebiliyordu."

Edebiyatımızda belki de ilk Boğaziçi tasviri Sukhanov'a aittir. "Karadeniz'den Beyaz Deniz'e büyük bir nehir gibi bir kanal var: Bence bu, kundağı motorlu bir silahla iyi bir nehire ateş etmek gibi" (s. 10). Sukhanov, "Fener" dediği yerde "Türk Muhafızlarının" varlığına dikkat çekiyor: "Ve o kanalın ağzından yaklaşık beş dönüm gidin, kanalın tam kıyısında sağda daha küçük taş kuleler var. tarafta ve dahası solda ... Bir de derler ki o kuleler toplarla dolu ve burada muhafızlar güçlü... ”(s. 10).

Konstantinopolis'i ayrıntılı olarak anlatıyor: “Tsargrad, denizin tam kıyısında duruyor; üç taraftan denizin suları taştı ve bir taraftan tarla geldi. Ve Karadeniz'den ve Beyaz'dan ( Beyaz Deniz - Türkler ve Araplar Akdeniz'i böyle adlandırdılar.) iki veya daha fazla mil uzunluğunda olduğu iddia edilen büyük bir durgun su ve gıcırtının karşısına ateş ”... (s. 11). Sukhanov, şehri tarif ederken, çok sayıda "kasaba ve kuleden" bahsederken şu ayrıntılara dikkat çekiyor: "Sadece üst siperlerde değil, şehrin her yerinde ve kulelerde kara savaşı yok" (s. 12). “Tsaryagrad ve Galata'nın içinde, duvar boyunca, surların yakınındaki tüm binalar ve geçitler savaş sırasında savunma için uygun değil” (s. 13). Haliç'te (“durgun su”) “kıyı boyunca her iki tarafta kalyonlar, gemiler ve küçük kayıklar, pulluklar ve küçük gemilerin rüzgarları var, insan duracak boş bir yer bulamayacak; kıyıda her şey iki katına çıkar ve Beyaz Deniz'in kendisinden ve Karadeniz'den durgun su boyunca hatta durgun suyun en tepesine kadar indus üç kat daha kalındır” (s. 12). Ancak Arseny Sukhanov'un dikkatini çeken sadece askeri taraf değildi: camileri, sokakları ve binaları anlatıyor. "Camiler büyüktür ve yüksektir, geniş ve sağlamdır ve binalarla süslenmiştir, her türlü değerli mermer ve oymalar, görünür, öngörülebilir, tarifsiz bir hikmet ve büyük bir bedelle ... hepsi kurşunla kaplıdır ..." ( s.16).

"Sokaklar alçak, arabalar hiçbir yere gitmiyor, herkes yaya ve nadiren kimse at sırtında geçecek ..." Rus gezgin, büyük bir gözlem göstererek, "Tsargrad'daki her şey taştan yapılmış gibi görünse de, her şey üzeri ve içi ahşaptır. Nasıl tutuşur ve hiçbir önlemle söndürülemez” (s. 17).

Sukhanov, Konstantinopolis'ten Mısır'a giderken geminin güvertesinden geçerken gördüğü veya ziyaret ettiği yerleri anlatıyor. Çanakkale Boğazı'ndan Ege Denizi'ne çıkışı ayrıntılı olarak anlatıyor, Sakız, Sisam, Rodos adalarından bahsediyor. Sakız Adası'ndaki Yunan manastır yaşamının tanımı (s. 20-24) çok ilginçtir; burada birçok "ihtiyar" geniş bahçelere ve üzüm bağlarına sahiptir, "kendilerini geçindirmek" için bahçecilik ürünleri ticareti yapar (ancak manastırdan ekmek alırlar). ) ve bahçelerini akrabalarına miras bırakır vb. güç (Yunanlılar ve Franklar arasındaki evlilikler, giyimde fark olmaması vb.)

Sukhanov, hakkında yaptığı aşağıdaki açıklamadan da anlaşılacağı gibi Türk filosuyla da ilgileniyor. Rodos: “17 Temmuz varış gününde Turian gemilerinden ve katarkhlardan 110 asker vardı (s. 27) ve 21 Temmuz'da Paşa'nın ordusu geldi - katarkhlarda 42 katarkh, Sukhanov'un bildirdiğine göre, yanda 25 kürek , ve diğer tarafta aynı numara ve kürekte 4 kürekçi var ve her biri 5, her biri 6 kürekçi var ve diğer katarkhada daha çok kürekçi var, sanki paşanın kendisi ... ve her katarkha'nın iki büyük kürekçisi var. öndeki toplar, diğerinin dört büyük ve iki küçük topu var ve yanlardan ve arkadan göremiyorsunuz: okçunun yanlarında” (s. 27).

Mısır'da Arseniy Sukhanov, Nil boyunca yelken açan Aboukir, Rosetta, İskenderiye, Kahire'yi ziyaret etti. Sukhanov, Kahire'yi ayrıntılı olarak tanımladı ve 16.-17. yüzyılların diğer gezginleri gibi onu "Mısır" olarak adlandırdı.

Sukhanov'un, özel bir bölümün ayrıldığı Kudüs de dahil olmak üzere, ziyaret ettiği diğer şehirler hakkındaki tarifi üzerinde durmadan, sadece Erzurum'un tasvirini not ediyoruz: “Erzurum yakınlarında tüm dağlar karlı, tüm yazları kar ... hava soğuk, yazın bile kürk mantosuz binemezsiniz ve sık sık dağlardan kardan yağmur yağar, bulutlar çözülür ve yağmur verir ve bunun için her şey yeşildir” (s. 100).

Sukhanov gördüğü dağları idareli bir şekilde anlatıyor, onları nadiren özel isimleriyle çağırıyor, daha çok İncil'deki isimlere başvuruyor (Filistin'de), ancak Ararat'a hem Türkçe - Akhrydag (Agrydag) hem de Ermenice - Masis diyor. Nehirlerden Tuna ve Nil'in yanı sıra Fırat, Muradsu, Arak ve Arpaçay'ı adlandırır.

Sukhanov'un ziyaret ettiği yerlerin iklimi hakkında çok sayıda açıklaması olduğunu da eklersek, onun şahsında fiziksel ve coğrafi tasvir alanında çok şey vermiş bir kişi olduğu sonucuna varabiliriz. Sukhanov'un sözleri, ziyaret ettiği ülkelerin doğasını ve ekonomisini karakterize ediyor. Yağlıklardan, hurmalıklardan, bağlardan, narenciyelerden vs. bahseder ve sulama sistemine dikkat eder. Daha önce hiç görmediği "stropokamil" yani devekuşu, timsah, papağanlar, maymunlar dikkatini çekti. Onlarla ilgili hikayeye, örneğin Erzurum'un tarifinden daha fazla yer verilir.

Arseniy Sukhanov, Osmanlı İmparatorluğu tarihindeki feodal dönem için önemli bir ayrıntıya dikkat çekiyor - çok sayıda iç gelenek. Osmanlı İmparatorluğu'nda yaşayan çok sayıda milletten defalarca bahseden Sukhanov, Türklerin Hıristiyan halklara karşı tutumuna dikkat çekmekten geri durmuyor. Ancak, Aegina yakınlarındaki karakolda geçiş ücretini toplayan Turchin'in “pek çok Ermeni'yi ... bozuk parayla dövdüğünü” kaydetti (s. 97). Ermeniler hakkında şöyle yazıyor: "Ermeni kitaplarına saygı duyuyorlar ve Ermenice ve Türkçe dilini konuşuyorlar ... ve kitaplarının hepsi Ermenice ..."

Yukarıdaki alıntılardan da anlaşılacağı gibi, aslında bir makale listesi olan "Proskinitaria" nın laik kısmı, Sukhanov'un ziyaret ettiği yerler hakkında net bir fikir veriyor. Sukhanov'un genellikle askeri tarafa gösterdiği büyük ilgi oldukça anlaşılır. Moskova Türkiye'yi yakından takip etti. Doğu hiyerarşileri, saldırgan Sultan Türkiye'ye karşı ortak eylemler için hetman Bogdan Khmelnitsky ve Tuna valileri ile bir ittifak imzalaması için defalarca Rus çarına başvurdu.

Sukhanov'un arkadaşlarından biri olan Iona Small tarafından daha az ilginç bir açıklama yapıldı ( "Kudüs ve Konstantinopolis'e Yolculuğun Hikayesi ve Efsanesi ... kara diyakoz Jonah - küçük 1649-1652'nin reklamına göre." Ed. S. O. Dolgova. "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", 42 no. (Cilt XIV, sayı 3), St. Petersburg, 1895. Küçük Jonah, Petrine öncesi Rusya'nın bizim bildiğimiz, notlarını bırakan son hacıdır.). Sukhanov ile Moskova'dan ayrıldı, ancak Iasi'de ayrıldılar. Jonah, Kudüs'e Sukhanov'dan önce geldi ve ondan bir yıl sonra ayrıldı. Ziyaret ettiği yerlerin ekonomik hayatını ve Karadeniz boğazlarını anlatmaya yer ayırır, ancak temelde bu, türbelere ve kilise efsanelerine en çok dikkat eden bir hacı tarafından yapılan tipik bir tanımlamadır.

17. yüzyılda gezginler ve büyükelçiler tarafından sağlanan bilgilere ek olarak. Doğu'dan gelen çeşitli din adamlarının raporları yaygın olarak kullanıldı. Böylece, 1649'da Moskova, Sultan İbrahim'in tahttan indirilmesinden ve öldürülmesinden tam da bu şekilde haberdar oldu ("pek çok yalanından dolayı onu ezdiler") ( N. Kapterev'e bakın. İngiltere cit., s.333.). Daha önce Moskova'da “Türk İbrahim Saltan zayıf fikirli, zayıf ve huysuz ... ve her şeyde ... vezir Mustafa Paşa ... İbrahim Saltan'ın içtiğini biliyor ama sarhoş olmuyor, sadece her şeyde basit ... Saltan'ın hiçbir şeyi umursamadığı, yalnızca kadın zinasına ve diğer büyük zinalara teslim olduğu ve hiçbir şey düşünmediği ... "( N. Kapterev'e bakın. İngiltere cit., s.334.) "Çaregorad'da ondan nefret ediliyor, ancak Anadolu ülkesinde tek bir hain isyan etti ve Kara-Khasan adıyla ertelendi" ( N. Kapterev'e bakın. İngiltere cit., s.335.).

İstanbul'da daimi temsilcileri olmamasına rağmen, Moskova hükümeti Türkiye, Boğdan, Eflak ve Kırım'da yapılan ve üstlenilen her şeyin farkındaydı.

Türkiye, Kırım ve Kafkasya'da Rusya'ya karşı saldırgan bir politika izledi, bu nedenle eylemlerinin kesinlikle izlenmesi gerekiyordu. Gelecekte, 1677'den 1707'ye kadar neredeyse kırk yıl boyunca bu farkındalıkta önemli bir rol, Rusya'yı tüm Ortodoks halklarının Türk boyunduruğundan gelecekteki kurtarıcısı olarak gören Metropolitan ve daha sonra Kudüs Patriği Dositheus tarafından oynandı. Türkler tarafından acımasızca zulme uğrayan Balkan Yarımadası halklarının Rusya'ya duyduğu sempati, onların kötü durumlarını ve bir bütün olarak Osmanlı İmparatorluğu'nun iç koşullarını tanıma fırsatı yarattı.

17. yüzyılın ikinci yarısının en ilginç ve dikkat çekici anıtı. Türklerin tutsağı olan bir Rus tarafından derlenen “Türk İmparatorluğunun Tasviri”dir ( "Ortodoks Filistin Koleksiyonu", 30. baskı, cilt X, no. 3, baskı N. A. Syrka, St. Petersburg, 1890. Ayrıntılar için bkz. D. M. Lebedev. İngiltere cit., s. 203-206; I. Yu Krachkovsky. İngiltere cit., s.19. Orijinal başlık: “Esir olarak benim tarafımdan sır ve sır saklama hakkında kitap anlatılıyor” (sayfalara bağlantılar parantez içinde verilmiştir).). Açıklamanın yazarı bilinmiyor. Bunun, Kırım Tatarları tarafından esir alınan, daha sonra Türkiye'de esarete satılan, Türk birliklerinde görev yapan ve 1674'te Rusya'ya dönen bir “reiter” olan aslen Yelets'ten olan boyar Fyodor Dorokhin'in oğlu olması muhtemeldir.

Bilinmeyen bir yazar, Türkiye'yi 62 ay 20 günde (yani 5 yıl, 2 ay ve 20 günde) dolaştığını bildiriyor - bu, görünüşe göre ülke çapında yaptığı seyahatlerle ilgili ve genel olarak tüm zamanıyla ilgili değil. onun içinde kalması. Yürüyerek dolaşırken imparatorluğun en ücra köşelerini ziyaret etti ( Yazarın ziyaret ettiği en önemli noktaları sıralıyoruz: açıklamasına Kudüs ile başlıyor, ardından Beytüllahim, Hebron, Kahire, Dimyat, Rosetta, İskenderiye, Aboukir, Trablus, Tunus, Bon, yine Kahire ve Filistin, Şam, Beyrut, Trablus, Halep, İskenderiye, Diaroekir, Mardin, Musul, Kerkük, Bağdat, yine Şam ve daha birçok Asya şehri - Tokat, Amasya, Ankara, İzmail, Konstantinopolis, Mudanya, Bursa, İzmir, adalar adaları, Edirne, Filipopolis, Sofya, Belgrad (Sırbistan'da), Budapeşte... Yazar, Osmanlı İmparatorluğu'nun neredeyse tüm Avrupa, Asya ve Afrika topraklarını dolaştı. Syrku, önsözünde (s. XXVII) "O zamanın Avrupalılarından hiçbiri Türk İmparatorluğu'nun bu kadar çok topraklarından gelmedi, onun bu kadar çok köşesini görmedi ve bizim yazarımız kadar birçok özelliğini not etmedi" diye yazıyor (s. XXVII).).

Açıklamanın, onu daha önce incelenen materyallerden keskin bir şekilde ayıran ayırt edici bir özelliği, kilise meselelerine ve türbelere (Kudüs hariç) atıfta bulunmamasıdır. Yazar, konunun bu yönüyle ilgilenmiyor. “Genişliğine, uçtan uca genişliğine, sınırdan sınıra ve yer yer büyük bir krallıkmış gibi tüm bu Turya ülkesini açıkça ilan ediyorum ve günlerce bunun için seyahat ediyorum ve ovamo ve tüm yerler ve isimlerine göre şehirleri ve oldukları gibi kaleleri” (s. 1). Betimlemeleri ziyaret ettiği yerler hakkında askeri-coğrafi ve kısmen de etnografik bilgiler içerir; her yerde dağlara, nehirlere veya denizlere göre konumları belirtilmiştir. Şehir ve kale surları, yazar tarafından genel ve bazen de ayrıntılı olarak uzunlukları, şehirlerin tahkimatları, hendekler, kapılar, topların varlığı veya yokluğu vb.

Konstantinopolis en ayrıntılı şekilde anlatılıyor ve yazar orada "Topan" top üretiminin varlığına dikkat çekiyor; “Yer tüylü; silahlar buraya dökülüyor” (s. 42). Boğaziçi kıyısı boyunca “küçük kasabaların” varlığı dikkat çekiyor. "Ve pratoka tam'ın yukarısındaki, Karadeniz kapılarının ağzındaki o küçük kasabalardan, burada, her iki ülkede de, tago kanalının sularının yanında, diğer iki küçük kasaba vardır: ve sağlamdırlar, ve içlerinde irili ufaklı bir sürü top var” (s. .24).

Yazar, Konstantinopolis ve Selanik'te tahıl arzının olmadığını vurguluyor. Bu, bir asker olarak onu ilgilendiriyordu; genel olarak ekonomiye çok az ilgi gösterdi. Bazı bölgelerdeki küçük nüfusa dikkat çekerek, devasa çokuluslu imparatorluğun neredeyse tüm milletlerini listelerken, şu veya bu bölgede kimin yaşadığını belirtmeyi unutmadı. Osmanlı İmparatorluğu'nda köleliğe satılan çok sayıda Rus köle olduğunu söylüyor: "Karada ve denizde istemsiz olarak esaret altında olan, ağır işlerde çalıştırılan Ruslar var, çok ve sayısız var" (s. 23).

Çeşitli milletlerin askeri nitelikleri, savaş yöntemleri, askerlerin askeri işlere uygunluğu ile çok ilgileniyor. Türklerin askeri nitelikleri hakkında düşük bir görüşü vardı. Yeniçerilerin askeri niteliklerini değerlendirerek, onların yetersiz eğitimli olduğunu düşünüyordu. Arapların ateşli silahlardan korktuklarını, ancak binicilik savaşlarındaki becerilerini vurguladıklarını kaydetti. Boşnakların ve Arnavutların (Arnauts) savaşma niteliklerini en çok takdir etti.

“Türk İmparatorluğu'nun geniş topraklarında bir mahkum konumunda beş yıldan fazla bir süredir zorlu gezintiler sırasında, gelecekte anavatanını korumak için yararlı olduğunu düşündüğü her şeyi dikkatlice not eden, bilinmeyen bir Rus adamın bu harika makalesi böyledir. düşman" ( D. M. Lebedev. İngiltere cit., s.206.).

Akademisyen I. Yu Krachkovsky bu yazar hakkında şöyle yazıyor: “On yıllık zorlu bir esaret sırasında, o zamanlar bölgesel dağılımın zirvesinde olan Türkiye'nin en çeşitli bölgelerini ziyaret etti ve buna tabi birçok Arap ülkesini görebildi .. ... O kadar çok Arap şehrinden bahsediyor ki, neredeyse hiç hacı gibi ... Askeri uzmanlığında, hayatın hacıların ufkunun dışında kalan bu tür yönlerine dikkat edebiliyordu ”( Acad. I. Yu Krachkovsky. İngiltere cit., s.19.).

Türk esaretinden kaçan bir diğer mahkûm, Türk topraklarındaki yolculuğunu Çar Fedor Alekseeviç'e hitaben yazdığı bir dilekçede kısaca anlatan Vasiliy Polozov'du ( "Türk İmparatorluğunun Tasviri" ekinde yayınlanmıştır, s. 46-50.). Kırım'da ateşkesin imzalanmasından sonra, 1681'de Türkiye'ye Chirikov ve Voznitsyn büyükelçiliği gönderildi. Chirikov, Don yolunda öldü. Büyükelçi olan Voznitsyn, Kafa'dan fırtına ile 8 gün kaldığı Amasra'ya getirildi. Denize açıldıktan sonra yine bir fırtınaya düştü ve geri dönmek zorunda kaldı. Rus büyükelçileri için alışılmadık bir şekilde - Amasra'dan Anadolu üzerinden kuru bir yoldan bir yolculuk daha yaptı: "Amastra'dan çok yüksek, dar vadili dağlardan geçtik, en zor yol." Köylerden geçerken elçi saygıyla karşılandı, kamplarda yiyecek verildi, ne elde edilebilirse, "kulübeler" halılarla, duvarların etrafı yastıklarla kaplandı. Büyükelçilik Bolu Üsküdar'da durdu. İlk kez bir Rus elçisi, Asya kıyısı tarafından Osmanlı İmparatorluğu'nun başkentine girdi" ( I. Zabelin'e bakın. Elçilik 17. yüzyılda Türkiye'ye seyahat eder. "Rus antik çağı", Eylül 1877, sayfa 18.). Büyükelçilere Moskova'dan ayrılmadan önce verilen talimatta, onlara Kudüs Patriği Dositheus'a danışmaları talimatı verildi - “Ve bir refakatçi gibi zamanı görerek, ona ve ona hoşnutsuzluk getirmemek için patriğe bir kutsama için gelin. kendinizi padişahtan ve vezirden” ( N. Kaptere v. İngiltere cit., s.285.). Voznitsyn Moskova'ya şunları bildirdi: “Ve en kutsal patrik ... bana emretti ... Türkler, büyük hükümdar, ama bu baharda Macar topraklarında savaşmak istiyorlar ... ” ( N. Kaptere'ye bakın. "Manevi aydınlanmayı sevenler topluluğunda okumalar", 1890, s. 364.) ve devamı: “Moskova devleti onlar için korkutucu hale geldi: de Saltan'ın Chigirin komutasındaki bir Türk ordusuyla bir vezir göndermesi ve birçok askerin Tsar-grad'dan gitmesi ve Chigirin'in altından en küçük sayı Tsar-grad'a dönmesi - hepsi o savaş sırasında dövüldüler ve Tsaryagorod'a giden diğerleri yolda yaralardan ve açlıktan öldü ”( N. Kaptere'ye bakın. "Manevi aydınlanmayı sevenler topluluğunda okumalar", 1890, s. 367.).

Rusya'nın da yer aldığı Türkiye ile güçler savaşı ve I. Peter'in Azak'a karşı iki seferi, elçilik alışverişini bir süre kesintiye uğrattı. 1699'da, Rus diplomasi tarihinde büyük bir iz bırakan Duma Meclis Üyesi Yemelyan Ukraintsev başkanlığındaki bir elçilik gönderildi. Ancak bu elçiliğin malzemeleri zaten yeni bir döneme - Peter dönemine ait.

Altı yüzyıl boyunca Rus gezginler Orta Doğu'nun birçok ülkesini ziyaret etmiş, bu ülkelere giden çeşitli yolları keşfetmiştir. Konstantinopolis'i ziyaret ettiler, takımada adalarına yelken açtılar, Suriye, Filistin, Mısır ve Sina'yı ziyaret ettiler, bazen Mezopotamya'ya ulaştılar, kuzeyden güneye ve batıdan doğuya Küçük Asya'yı geçtiler. Orta Doğu'ya giden yolların farkındaydılar: karadan - Polonya, Moldova, r. Tuna ve Kafkasya ve İran ve deniz yoluyla - Azak, Kafa'dan Konstantinopolis'e.

Bu seyahatler önemli miktarda coğrafi bilgi malzemesi sağladı ve Petrine öncesi dönemin Rusya'sı, Orta Doğu ülkeleri hakkında bilgileri tamamlayan diğer kaynaklarla birlikte coğrafya, yaşam, siyasi durum, Orta Doğu ülkelerinin ilişkileri ve milliyetleri. Tüm bu bilgiler, Muscovy'yi çevreleyen veya ona yakın birçok eyalette ilgi kanıtı olarak, o dönemin Rus halkının coğrafi ufkunu genişletti ( Bkz. Tarihsel Arşiv, cilt V, SSCB Bilimler Akademisi. M.-L., 1950, s. 74-93. VP Petrov'un makalesi. 17. yüzyılın coğrafi referans kitapları.).

Ortadoğu ülkeleriyle olan bu tanışıklık, 17. yüzyılda Rusya'da coğrafi bilginin geniş gelişimine karşılık geldi. ve 1662'de derlenen, yabancı devletlerin en büyük 54 şehri hakkında bilgi veren, Moskova'ya olan mesafelerini gösteren ve onları takip eden “Poverstnaya Kitabı” na yansıdı. Örneğin, Moskova'dan İskenderiye'ye 4.000 verst, Azak'a giderseniz ve oradan deniz yoluyla, Volga boyunca ve Astrakhan'dan geçerseniz, o zaman “oradan tüm İran topraklarını kuru yoldan 3800” veya “Moskova'dan Astrakhan'a 3400 uzaklıkta Bogdat şehri, hatta Babil olarak adlandırılır” vb. ( Bkz. Tarihsel Arşiv, cilt V, SSCB Bilimler Akademisi. M.-L., 1950, s. 149-150, 154. Elbette sunulan tüm vakalarda hesaplanan mesafelerin doğruluğundan söz edilemez.)

17. yüzyılın bir başka tanınmış kitabında, “Büyük Çizim” kitabında (1627'de derlenmiştir), Orta Doğu'nun münferit bölgeleri ve noktaları hakkında da bilgiler vardır ( "Büyük Çizim" kitabı. Ed. SSCB Bilimler Akademisi. M.-L., 1950, s.96.).

Yukarıdaki tüm materyallere dayanarak, Rusya'da coğrafi bilginin gelişiminin bağımsız olduğu, Petrine öncesi Rusya'daki coğrafi bilgi seviyesinin şüphesiz yüksek olduğu, sadece kendi topraklarının değil, aynı zamanda birçok ülkenin de olduğu güvenle söylenebilir. Orta Doğu iyi incelendi.

XVII yüzyılın tamamı boyunca Petrine öncesi dönemin Rusya'sında. (ve sadece 17. yüzyılda değil) hem anavatanımızın hem de komşu ülkelerin coğrafi çalışmasında bağımsız, ısrarcı, çok yönlü ve verimli çalışmalar vardı.

Rus seyyahları, Orta Doğu ülkeleri ve özellikle Küçük Asya ülkeleri hakkında doğru, gerçek ve ayrıntılı bilgileri ile onun çalışmasına değerli katkılarda bulunmuşlardır.

İtil (Atil)- VIII - X yüzyılların ortasında Hazar Kağanlığı'nın başkenti.

Konum

Şehir, Volga'nın ağzında bulunuyordu. Onun tasvirleri Arap-Fars coğrafya literatüründe ve "Yahudi-Hazar Yazışmaları"nda kalmıştır.

Arkeolojik olarak, Itil henüz tespit edilememiştir. Hazar Denizi'nin yükselmesi nedeniyle yıkandığı sanılıyor. Rolü için olası bir aday, Samosdelka köyü yakınlarındaki Samosdelskoye yerleşimidir.

Astrakhan bölgesinde, Volga deltasında (1990'dan beri keşfedildi). 9-10. yüzyıllara ait katmanlar, yurt biçimli konutlar, Oğuz, Bulgar ve Saltov seramikleri burada bulunmuş olup, üçgen tuğla kalenin dış hatları da görülmektedir. Bölgede türünün tek örneği burası.

Bir hanın karargahı olarak kışlıkların bulunduğu yerde ortaya çıktı. Muhtemelen Volga'nın aşağı kesimlerindeki ilk kentsel yerleşim yeriydi. 737'de Hazarların Araplardan aldığı yenilginin ardından Hazar Kağan'ın ikametgahı Hazar Dağıstan'daki Semender'den düşmanlıklardan daha uzak olan Volga Deltasına nakledildi. Burası ticaret açısından çok uygun çıktı: Hazar Denizi'ne erişimin kontrol edilmesine izin verdi. 8. yüzyılın ortalarından itibaren uluslararası ticaretin yükselişi başladı ve İtil en büyük transit pazarına dönüştü.

9. yüzyıla ait kaynaklarda şehrin Hamlij (Khamlykh) adıyla geçtiği anlaşılmaktadır. han şehri. İsim itil 10. yüzyılda ortaya çıkar. Görünüşe göre yabancılar tarafından kullanılmış. Arap inancına göre şehrin bir yarısına İtil, diğer yarısına ise Hazaran deniyordu. Bilgiler çelişkili olduğu için bu isimlerin hangi kısımlara karşılık geldiği belli değil. Hazar kökenli kaynaklar İtil'i sadece nehir olarak adlandırır, şehir olarak adlandırmaz. Adı formda verilmiştir. Kazar .

En parlak döneminde şehir, bir nehirle ayrılmış üç bölümden oluşuyordu. Aralarındaki iletişim tekne ile gerçekleştirildi. Sağ (batı) kısım idari idi. Çeşitli kaynaklara göre 7 ila 12 bin kişi arasında yaklaşık 4 bin kişilik kraliyet mahkemesi ve askeri garnizon yaşıyordu. Bu kısım bir kale duvarı ile çevriliydi. Duvarda ikisi gemilerin nehir kenarında park etmesine ve ikisi şehrin arkasında bozkıra açılan dört kapı vardı. İki kısım arasında, Hazar'ın iki hükümdarının - kağan ve bek (kral) - saraylarının bulunduğu bir ada vardı (diğer kaynaklara göre kağan, bek sarayının içinde yaşıyordu). Bunlar pişmiş tuğladan yapılmış tek binalardı, sakinlerin geri kalanının bu malzemeden inşa etmesine izin verilmedi. Ada, bir tekne köprüsü yardımıyla parçalardan birine bağlandı. Sol (doğu) kısım daha sonra ortaya çıktı ve bir ticaretti. En ayrıntılı şekilde anlatılmıştır. Burada marketler, ambarlar ve hamamlar bulunuyordu. Konut evleri keçe yurtları, ahşap çadırlar ve sığınaklardı.

Şehrin nüfusu etnik açıdan son derece çeşitliydi. Farklı dini topluluklar barış içinde bir arada yaşadılar: Yahudiler, Müslümanlar, Hıristiyanlar ve putperestler. Üstelik bu toplulukların temsilcileri farklı ülkelerdendi. Hazar başkentinde hüküm süren adalet ve güvenlik hepsini cezbetti. Müslüman kolonisi St. 10 bin kişi ve hem tüccarlardan hem de zanaatkarlardan oluşuyordu. Yahudi cemaati, ticaret meseleleri için gelen tüccarlardan ve Bizans'taki dini zulümden kaçarak Hazarya'ya taşınan sakinlerden oluşuyordu. Paganlardan ayrı bir ticaret kolonisi oluşturan Ruslar ve Slavlar özellikle dikkat çekiyor. Diğer putperestlerin ve Hıristiyanların etnik kökenleri belirtilmedi, ancak toplulukları da önemliydi. Her mezhebin ihtiyaçları için kült tapınakları vardı: kiliseler, camiler ve sinagoglar. Şehirde okullu yaklaşık 30 mahalle camisi ve minareli bir katedral camisi vardı. Anlaşmazlıkları çözmek için yedi yargıç vardı: Yahudiler, Müslümanlar ve Hıristiyanlar için ikişer ve tüm putperestler için birer yargıç. Yargıçların faaliyetleri, kral tarafından atanan bir görevli tarafından kontrol ediliyordu.

Hazarlar başkentte sadece kışın yaşıyordu. İlkbaharda, Nisan ayından (Nisan) Kislev ayına (Kasım) kadar atalarının topraklarına gittiler: soylular - göçler için, fakirler - tarla çalışması için. Daha sonraki açıklamalar, şehrin köylerle ve ekilebilir arazilerle çevrili olduğunu gösterir. Hasat edilen mahsuller, arabalarla ve teknelerle şehre teslim edildi. Görünüşe göre şehrin her bir bölgesinde, ayni vergilerin alındığı, tahsis edilmiş bir kırsal alan vardı.

968/969'da Itil, Svyatoslav Igorevich tarafından alındı ​​​​ve yok edildi. Hayatta kalan nüfus, Volga deltasındaki adalara sığındı. Bir süre şehir işgal altındaydı ve Hazar hükümdarı, Harezm'in mülkü olan sahilde sürgünde yaşıyordu. Rus'un ayrılmasından sonra kraliyet mahkemesi geri dönebildi. Hazar başkentinin sonraki kaderi hakkında bilgi yok. 11. yüzyılda - 13. yüzyılın başlarında, Aşağı Volga bölgesinde ve Moğol döneminde - Sarai-Batu'da büyük bir Saksin şehri vardı, ancak bunların İtil bölgesinde bulunup bulunmadığı bilinmiyor.

Rus zanaatkarlar, Eski Rus kültürünün gelişmesine büyük katkı sağladılar. Şehirlerde ve kırsal köylerde zanaatkarların üretimlerinde yüksek beceri kazanmaları, iç ticaretin canlanmasında etkili oldu.
İskandinav destanlarında Rus'a şehirler ülkesi - Gardarika denir. Chronicles, 9. yüzyılda en az yirmi üç Rus şehrinin varlığı hakkında bilgi verir. Gerçekte, daha fazlası vardı: İmparatorluğun Yönetimi Üzerine İnceleme'de Konstantin Porphyrogenitus, Rus kroniklerinde adı geçmeyen şehirleri adlandırıyor.

Eski Rusya'daki en büyük şehirler Kiev, Novgorod, Chernigov, Lyubech, Smolensk, Polotsk ve diğerleriydi. Yabancı tüccarlar ve mallar buraya akın etti. Burada pazarlıklar yapıldı, daha sonra ticaret yolları boyunca Hazar ve Yunan pazarlarına giden mal kervanları oluşturuldu. Şehir, çevredeki volostun merkeziydi. Çeşitli kabilelerden insanlar oraya koştu ve mesleklerine göre diğer topluluklarda birleştiler: savaşçılar, zanaatkârlar, tüccarlar oldular. Kırsal işçiler, emeklerinin meyvelerini satmak ve çiftlikte ihtiyaç duydukları her şeyi satın almak için şehirlere gittiler.
Demirci işi. Rusya'daki ilk zanaatkar-uzmanlar, fırınlarda cevher işleme ve sıcak metal dövme gibi karmaşık işlerden sorumlu olan demircilerdi. Bu gemideki hammadde, bataklık bitkilerinin rizomlarındaki demirli tortular olan bataklık cevheriydi. Cevherden "demirin pişirilmesi", peynir üfleme fırınları yardımıyla özel yüksek fırınlarda ısıtılarak gerçekleştirildi. Ortaya çıkan demir çekiç altına alındı ​​​​ve ancak o zaman demirci ondan çeşitli aletler yapmaya başladı: saban demirleri, kürekler, baltalar, uçlar, çiviler, tırpanlar, oraklar, saban bıçakları, kızartma tavaları ve çok daha fazlası. Dayanıklı demir ürünlerin üretimi için dövme kaynağı tekniği kullanılmıştır. Makas, pense, anahtar, tekne perçinleri keski ile yapılırdı. Büyük sanat, baltaların, kilitlerin, çekiçlerin ve mızrakların üretimini gerektiriyordu. Şehirlerde demir ürün yelpazesi çok daha genişti. Demirciler üzengiler, mahmuzlar, değerli eşyaları saklamak için sandıklar, kalkanlar için perçinler ve umbonlar, zincir postalar, miğferler, zırhlar, kılıçlar, kılıçlar, dartlar ve çok daha fazlasını yaptılar.
"Bakır ve gümüş demircileri". Arkeologlar, eski kuyumcuların dokuma bilezikler yaptıkları tel yapma sanatında ustalaştığını tespit ettiler. Popüler bir teknik, biçimleri büyük bölgesel çeşitlilikle ayırt edilen dökümdü. Arkeologlar haçlar için kalıplar, madalya şeklindeki pandantifler, tapınak halkaları buldular. Şehirlerde zanaatkarlar, granülasyon ve telkari (lehimlenmiş taneler veya metal iplikler) ile mücevherler yaptılar. Cephanelikleri arasında gümüş, bakır ve alaşımların dövülmesi ve dökümü vardı. Mücevher kovalama ile süslendi. Süslemeler karmaşık değildi ve bir kesici veya dişli ile uygulandı.
Çömlekçilik. Slav topraklarında çömlekçilik yüzyıllar öncesine dayanan uzun bir geleneğe sahipti. Ancak 9. yüzyılda yeni bir teknik kazanarak zanaata dönüşmüştür. Eski kalıplanmış tabakların yerini çömlekçi çarkında üretilenler aldı. Daha önce kil mutfak eşyaları üretimi bir kadın işiyse, o zaman Kiev Rus'ta erkek çömlekçiler zaten her yerde çalışıyorlardı. Slav seramiklerinin tipik ve en yaygın motifi, paralel yatay veya dalgalı çizgilerden oluşan bir desendi. Bununla birlikte, ürün üzerinde nadir bulunan bir tarağın izleri göründüğünde bir tarak süsü vardı. Şekillendirme ve çizimden sonra tabaklar kurutuldu ve ardından bir fırın veya çömlek ocağında pişirildi. Ürünler, çeşitli boyut ve amaçlara sahip kaplar, tahıl veya ev yapımı bira depolamak için oluklardı.
Evde üretim. Eski Rusya'da, yaşam için gerekli olan hemen hemen her şeyin her evde yapıldığı doğal üretim hakimdi: giysiler, ayakkabılar, ev eşyaları, tarım aletleri. Marangozluk işleri sadece bir balta ile yapılıyordu. Ahşabı işlemek için, bir oluk, güverte veya tekne oymanın mümkün olduğu bir keser kullanıldı. Ev işlerinde deri ve kürk işlemekle, kumaş işlemekle, kova, fıçı ve fıçı yapmakla uğraşıyorlardı.
IX-X yüzyıllarda Rus ticareti. Arkeolojik buluntular, Doğu Slav kabileleri arasındaki iç alışverişin uzun süredir geliştiğini gösteriyor. Dinyeper bölgesinde ve Kuzey Rusya'da Karadeniz kökenli nesneler, Orta Asya ve İran'dan gümüş eşyalar bulundu. O dönemde para dolaşım aracı olarak kullanılan Arap gümüş sikkelerinin bulunduğu hazinelerin yerleştirilmesi, ticaret yollarının ve ticaretten en çok etkilenen bölgelerin tespit edilmesini mümkün kılmaktadır. Bunlar, Novgorod'un sırları, kuzeyleri, Krivichi ve Slovenleri'nin topraklarını içerir. Dregovichi ve Radimichi topraklarında hazineler daha az yaygındır ve Drevlyans'ta tamamen yoktur.
Rus tüccarların ticaret yolları. Rusların ana ticaret yollarından biri Volga idi. Tüccarlar, kağana taşınan mallar için bir vergi ödedikleri, biraz ticaret yaptıkları ve ardından Hazar Denizi boyunca Arap topraklarına doğru yelken açtıkları Khazaria Itil'in başkentine gittiler. Volga ticaret yolu, Novgorod, Rostov, Vladimir, Ryazan ve diğer kuzey Rus topraklarından gelen tüccarlar tarafından kullanıldı. Kiev, Çernigov ve Smolensk'ten tüccarlar, Bizans üzerinden İtil'e ve Doğu'ya gitmek zorunda kaldılar. Bizans ile ticaret, 907 ve 911 anlaşmalarıyla kolaylaştırılan çok hareketliydi. Kiev'den Konstantinopolis'e Dinyeper'ı takip ederek ve Karadeniz kıyısı boyunca ulaşmak mümkündü. Yolculuk tehlikeliydi ve tüccarlar genellikle soylu savaşçılardı. Batı ile ticaret iki şekilde gerçekleştirildi: Kiev'den Orta Avrupa'ya ve Novgorod'dan Baltık Denizi üzerinden İskandinavya'ya, güney Baltık'a ve daha batıya kara ve su yoluyla.

“Bir keresinde, turba ile kahverengi bir orman gölünün kıyısında duran Prens Svyatoslav şöyle dedi:

En çok da suyu seviyorum. Suyun çok olması, sonu olmayan ve kenarı olmayan. Dinyeper'da çok su var. Oka'da, Vyatichi Nehri de. Ama o su akıyor, kaba. Burada su durgun, sakin ama gece kadar karanlık. Ilık denize, Peygamber Oleg'in ve babam İhtiyar İgor'un kayıklarının yüzdüğü masmavi sulara ulaşmak istiyorum. Ama gelip geçen bir misafir olarak denizi ziyaret etmek değil, kıyısında sağlam bir şekilde durmak istiyorum ... ".

Tarihçi ve yazar Vadim Kargalov'un sözleri tam yerinde. Svyatoslav, Karadeniz'de misafir olmak istemedi, efendisi olmak istedi. Karadeniz, gelecekteki imparatorluğu için gerekliydi, o zamanlar II. Catherine döneminde Rusya kıyılarında sağlam bir şekilde durduğunda Rusya için gerekli hale geldi.

Svyatoslav yolundaki ilk kişi Hazar Kağanlığıydı!

İşte Kargalov'un bu konuda yazdıkları:

"Doğu ile ticaretin Volga kapılarından Hazar kalesini yıkma zamanının geldiği uzun zamandır konuşuluyor. Ve mesele sadece ticaret özgürlüğü değildi ve Volga, haraç ödemeye devam etti. Kharazlar ve onları Kiev yönetimi altına almak için Hazar boyunduruğunu onlardan atmak gerekiyordu Vyatichi topraklarına giden yol Hazar başkenti İtil'den geçiyordu .... ".

Khazaria artık eskisi kadar güçlü değildi. Büyük olduğu zamanlar geri dönülmez bir şekilde geçmişe gömüldü. Bu durum, onu mezara getiren kanserli bir tümör tarafından vuruldu.

Kargalov, bu tümörün nedenlerini açıkça belirledi.

"Hazarlar zenginlik yaratmadılar, sadece başkasınınkine el koydular, kendisi tarafından yapılmadı. Hazarlar, diğer halkların pahasına beslenip giyindiler, onları haraç ve soygun baskınlarıyla tükettiler. Itil şehrinde ticaret yolları kesildi, ancak Hazarların yabancı tüccarlara köleler ve Beluga tutkalı dışında sunacak hiçbir şeyleri yoktu.İtil pazarlarında Bulgar samurları, Rus kunduzları ve tilkileri, Mordovya balı, Harezm kumaşları, İran mutfak eşyaları ve silahlar satıldı. Hazarlar elden ele geçti, yabancı, her şey yabancı ... ".

Ancak Kiev Rus'un Doğu pazarlarında sunabileceği bir şey vardı, ancak bunun için bu pazarlarda hakim bir konum sağlamaları gerekiyordu! Kılıçlı silahlı tüccar şirketleri ticaret kervanlarının önünü açtı! Çünkü Rus mallarla şişmişti ve pazarlara ihtiyacı vardı. Bu uluma tam olarak onlar içindi!

"Rus tüccarlara gelince, ki onlar bir tür Slav'dırlar, Slavların ülkesinin en ücra yerlerinden Rumsky [Kara, o zamanlar Rus denilen] Denize kadar kunduz kürkü ve gümüş tilki kürkü ve kılıçlar çıkarırlar. ... .." (Arap gezgin İbn Khordadbeg'in "Yollar ve Durumlar Kitabı").

"Aşağı Volga'ya giden yollarda avantajlı bir şekilde bulunan ayrı kabile birliklerinden tüccarlar da Hazarların başkentine gidebilirlerdi. Slavlar (Vyatichi ve diğerleri), Hazarların başkentlerinde tam teşekküllü müteahhitleriydi. Rusların, yani Kiev devletinin temsilcileri hakkında, 500 fersang uzunluğunda Hazar Denizi'ni aşarak Hazarya sınırlarının çok ötesine güneye gittikleri söyleniyor. (B.A. Rybakov'un "Rus'un Doğuşu" kitabından alıntılanmıştır. M .: 2004. - S. 22.).

Ancak Rus tüccarların bu yolculuğu Müslüman dünyasının tam da merkezi Bağdat!

Svyatoslav'ın Hazarya'ya karşı yürüttüğü kampanyanın nedenlerinden biri, Rusya'nın doğu ticaretindeki külfetli Hazar arabuluculuğunu ortadan kaldırma arzusuydu; bu, tüccarların ve Kiev Rus'un onlarla yakından ilişkili feodal seçkinlerinin gelirini önemli ölçüde azalttı.

Khazaria uzun zamandır birliğini kaybetti. Çünkü "İtil şehrinde Müslümanlar, Yahudiler, Hıristiyanlar, putperestler yaşıyordu, hangi inanç ve hangi kabilenin, uzak diyarlardan gelen uzaylıların zenginliğin aldatıcı parlaklığından etkilendiği bilinmiyor ...".

Svyatoslav'ın Khazaria'ya karşı kazandığı zaferden hiç şüphesi yoktu. Kiev'den bir orduyla Oka'ya doğru yola çıktı. Her şeyden önce, Vyatichi'yi Hazarların gücünden kurtardı. Ardından büyük fetihlere geçildi.

Ancak, Hararia ile ilgili yukarıdakilerin tümü, eğer kaganlık o anda en iyi günlerinden çok uzaktaysa, onu yenmenin çok kolay ve basit bir şey olduğu anlamına gelmez. Hiçbir şey böyle değil.

Askeri olarak, o zamanlar Kağanlık, Bizanslılar tarafından inşa edilmiş güçlü bir ordu ve güçlü kalelerdi! Ve orduyu kırmaya ve kaleleri almaya değdi! Ve bu nedenle Svyatoslav, Peçeneklerin kabilelerini Hazarlara karşı bir ittifak için geçici olarak cezbetti. Bu kez, Kiev prensi kuralı kullandı - yönetmek için bölün! Svyatoslav, Kağanlığa karşı müttefik olarak Guz kabilelerini de kendine çekti.

Svyatoslav'ın saldırgan kampanyaları, 964'te prensin maiyetiyle Oka ve Volga'ya gelip Vyatichi halkına sormasıyla başladı:

"Kime haraç veriyorsun?"

Cevap verdiler: "Hazarlara haraç veriyoruz."

Ve Svyatoslav şöyle dedi: "Artık Hazarlara haraç yok! Şimdi bana haraç vermeye başlayacaksın. Ben de seni pis Hazarların haraçından kurtaracağım!"

Chronicle, 965'te "Svyatoslav kozarlara gitti ve kozarlar prensleri Kagan'a karşı çıkıp savaşmak için toplandılar ..." diyor.

Kağan, kağanlığın en yüksek hükümdarının unvanı olmasına rağmen, pratik emperyal olana eşittir. Ve o zamanlar kağan, ilahi koruyucusu olan kağanlığın yalnızca sözde hükümdarıydı. Ancak gerçek güç, laik yönetimin başı olan kralın elinde toplanmıştı.

Kral, kaganat ordusunu bir seferde yönetti ve kagan, yalnızca büyük tehlike durumunda, tanrıların kaganat savaşçılarıyla birlikte olduğunun bir sembolü olarak savaşa alındı. Bu, birliklere ek cesaret aşıladı.

SA Charny, "Prens Svyatoslav'ın Doğu Kampanyası" (http://annals.xlegio.ru/rus/svt_east.htm) adlı çalışmasında şöyle diyor:

"965'teki harekatın en olası rotası şu şekildedir: Kiev'den ayrılan Svyatoslav," Vyatichi ülkesine "çivilendi. Burada tekneler inşa eden Rus, Asses'e boyun eğdirerek (veya askeri bir ittifaka girerek) Don boyunca indi. Sarkel'de kağanla baş başa Hazar ordusunu mağlup ettiler, ardından Azak Denizi'ne girerek Tmutarakan, Zikhler ve Doğu Taurica'ya boyun eğdirdiler.Böylece önemli bir kesim "Slavlardan Hazarlara giden" yol, Kiev prensinin kontrolüne girdi ... Aynı zamanda Guzlar, kağanlığa doğudan saldırdılar ... Hayır, Guzelerin olmasında inanılmaz bir şey yok, 10. yüzyılın 4. yılında Hazar'ı yağmalayan, Hazar ordusunun Sarkel yakınlarındaki yenilgisinden yararlanarak Volga bölgesinin zengin Hazar topraklarını yağmalamaya çalışan ancak yardıma çağrılan Harezmliler tarafından püskürtülen Hazarlar."

Ancak uzun bir süre Hazarlar ile Ruslar arasındaki asıl savaşın İdil surları altında gerçekleştiğine inanılıyordu. Charny, Sarkel yakınlarında büyük bir savaştan bahsediyor! Ancak Hazarlar, birçok kaynakta belirtildiği gibi, orduda sadece kralı değil, aynı zamanda kağanın kendisini de bulundurarak savaşa girdiler.

Ancak Charny bu soruyu da yanıtlıyor:

"A.V. Gadlo, belirleyici savaşın İtil yakınlarında gerçekleştiğine inanıyor, çünkü orduya yalnızca aşırı tehlike durumunda, düşman başkente yaklaştığında meydana gelen bir kağan önderlik ediyordu. Ancak A.B. Guido'nun atıfta bulunduğu İbn Haukal yalnızca konuşuyor. Hazarların "putperestlerle" savaş halindeyken kağanı ortaya çıkardıkları ve paganların ona taptığı ve onlarla savaşmadığı, yani bu ayin belirli bir yere bağlı olmadığı gerçeğinden. Hazarlar, Hazar topraklarını harap etmemek için kağan liderliğindeki düşmanla başkentten uzakta herhangi bir yerde karşılaşabilirlerdi.

Belki Charny haklıdır, ancak şimdilik ana savaşın Itil surlarının yakınında olduğu şeklindeki eski versiyon üzerinde durmak istiyorum.

Khazaria kralı Joseph, düşmanı karşılamak için harekete geçti ve İtil surlarının altında büyük bir savaş oldu. Kral Joseph bir Yahudiydi, ancak o dönemde Doğu'daki diğer birçok insan gibi Arapları en iyi savaşçılar olarak görüyordu. Ordusu tam olarak Arap modeline göre. Bu tür bilgiler Kargalov tarafından bildirilmektedir.

İlk satır "köpeğin havlamasının sabahı" dır. Çar Joseph bu hatta Kara-Hazarların (kara Hazarlar) hafif atlı okçularını - hızlı atlılar, çobanlar ve çobanlar - yerleştirdi. Kara-Hazarlar, hareketlerini engellememek için zırh giymediler ve yay ve dartlarla silahlandılar.

İkinci satır "yardım günü" dür. Burada Çar Joseph'te beyaz Hazarlar duruyordu - uzun boylu, geniş omuzlu, geçmiş askeri değerlerinden gurur duyan ve seçkin zırhlı (ağır) süvarilerde Kağan'a hizmet etme onurlu hakkından gurur duyan.

Ancak "yardım günü" düşmanı ezmediyse, o zaman tüm süvariler yanlara dağıldı ve üçüncü hattın ilerlemesine izin verdi - "Şok Akşamı", büyük kalkanlar ve uzun mızraklarla kaplı piyadelerden oluşuyordu.

Bütün bu hatların gerisinde, Arapların "peygamber sancağı", Hazarların ise "kağanın güneşi" dedikleri kanatlarda son savaş hattı bekliyordu. Arsi Müslümanlarının paralı muhafızları burada toplandı. Arsiev korunuyordu. Sadece kesinlikle gerekli olduğunda savaşa girdiler. Arsia, hem kaçan düşmanları Şam kılıçlarıyla acımasızca kesti, hem de kendi askerleri titreyerek geri çekilmeye başladılar.

Böyle bir savaşı kazanmak için muazzam askeri yeteneklere sahip olmak gerekiyordu ve Svyatoslav bunlara sahipti!

Svyatoslav, Theban komutanı Epaminondas ve Makedonyalı II. Philip'in savaş taktiklerini fiilen canlandırdı. Rus askeri falanksını yarattı!

Bahis, daha önce de belirtildiği gibi, süvarilere değil, yaya alaylarına yapıldı! Rus ayak alayları, ucunda kahramanca büyümenin güçlü zincir postalarına zincirlenmiş savaş baltaları olan savaşçıların bulunduğu bir kama tarafından çekildi. Savaşçıların mideleri, uylukları ve hatta incikleri, oklara karşı dayanıklı, ince bir zincir örgüyle kaplıydı. Korkunç baltaları tutan demir eldivenli eller, iyi nişan almış atlı okçuların nişanlı atışlarından da korkmuyordu. Ve kahraman balta taşıyıcılarının maiyetinin sağında ve solunda, Rusların ayağını neredeyse tamamen kaplayan sürekli uzun kırmızı kalkanlar vardı. Kalkanların üzerinde mızraklar parlıyordu.

Ayak falanksının yanları süvariler tarafından güvenilir bir şekilde kapatıldı. Ünlü Cannae savaşında Romalıların yaptığı buydu. Bu oluşumdaki kanatlar çok, çok savunmasızdı ve bu nedenle kapalıydı. Yani, bu durumda süvari, bir tür destek grubu olan ikincil birlik rolünü oynadı.

Svyatoslav'ın savaş oluşumu, bir tereyağı bıçağı gibi kolayca Arapların ünlü yapısını kesti ve düşmanı kendi adına minimum kayıpla hızla yendi.

965'te Kiev Prensi Svyatoslav Igorevich, Çar Joseph'in ana güçlerini büyük bir meydan savaşında yendi ve Kağanlığa ezici bir darbe indirdi. Sonra ana şehirlerini ele geçirdi ve mahvetti: Itil, Semender, Samkerts (Tmutarakan) ve Sarkel, ikincisinin yerinde Belaya Vezha kalesini kurdu. Sonuç olarak, hanlığın tüm ticari ilişkileri kopmuş, siyasi ve ekonomik önemini kaybetmiştir.

Pek çok tarihçi bunun bir başarı olmadığına, Svyatoslav'ın ana stratejik yanlış hesabı olduğuna inanıyor! Gerçek şu ki, zayıflamış Hazarya'nın yok edilmesi, gelecekte Asya'dan yeni göçebe ordularının yıkılan Kağanlığın boş yerine akmasına neden oldu. Yani Svyatoslav, Rusya'nın Doğu'dan gelen mevcut doğal kalkanını kendisi yok etti! 960'ların sonlarında - 970'lerin sonunda, kalan Hazar mülkleri Guzeler tarafından özgürce harap edildi. 970'lerin sonunda - 980'lerin başında, Hazarlar Harezm'e bağımlılıklarını tanımak ve İslam'ı kabul etmek zorunda kaldılar.

Belki de Hazar ordusunu büyük bir genel savaşta yenmek elbette gerekliydi, ama tüm devleti kırmaya değmez miydi? Tersine! Deneyimli bir politikacı, kaganlığı bir vasal, tampon devlet olarak tutar ve hatta ona birliklerle yardım ederdi! O zaman yeni göçebe Polovtsyalılar (Kıpçaklar) Hazar Kağanlığı ile uzun süre savaşta çıkmaza girecek ve Ruslar 100-150 yıl daha barış içinde yaşayabilirdi.

Bütün bunlar böyle. Her şey mantıklı, ama büyük bir AMA var! Svyatoslav bu toprakları kimseye devretmeyecekti. İmparatorluğunun ilk edinimi onlardı! Ve bu planların asla gerçekleşmemesi onun hatası değil.

Prens Svyatoslav'ın Hazar seferi, ganimet ve esirler için önceki cüretkar baskınları hiçbir şekilde anımsatmıyordu. Svyatoslav, atılan her adımı pekiştirerek, müttefikler toplayarak, kademeli olarak Hazar sınırlarına yaklaştı. Rus prensinin ürkütücü adı 965 sonbaharında birçok dilde duyuldu, endişe ve nefretle, hayranlık ve umutla telaffuz edildi.

"Prens Svyatoslav, kudretli bir gücün canlı vücut bulmuş hali gibi görünüyordu,

Hazar Kağanlığı'nın harap binasını paramparça eden.

Göçebe kabilelerin liderleri ve tarım bölgelerinin valileri, stratejistler

Bizans temaları ve imparatorluk ileri gelenleri, Müslüman vezirler ve

Arap Halifeliğinin ünlü komutanları, Prens Svyatoslav hakkında söylentiler yakaladılar, casuslar gönderdiler, yedekte kurnaz elçilik konuşmaları hazırladılar, barış durumunda zengin hediyelerle dolu kervanlar ve savaş durumunda bir ordu hazırladılar. Ancak en önemlisi, beklenmedik bir şekilde askeri ihtişamın zirvesine yükselen Rus prensinin kendisiyle ilgileniyorlardı.

Öyleyse özetleyelim. Prens Svyatoslav, Kağanlığı ezdi ve şehirlerini işgal etti. Itil, Hazar Denizi'nin ve büyük Volga ticaret yolunun anahtarıdır! Samkerts, Kimmer Boğazı'nın kontrolü, burası Karadeniz'den Azak Denizi'ne çıkış!

Bu arada, Samkerts'te uzun süre o zamanlar bir Rus şehri ve Tmutarakan prensliği vardı. Yazar Ladinsky, "Anna Yaroslavna - Fransa Kraliçesi" romanında kendisi hakkında şunları söylüyor:

"Gizemli bir şehir olan Tmutarakan, Rus topraklarının uzak bir ucunda, Kafkas dağlarının eteğinde bulunuyordu. Elverişli deniz iletişimi onu Chersonesos ve Konstantinopolis'e bağlıyordu ve ticaret için çok elverişliydi. Ruslar ve Yunanlılar, doğulu tüccarlar ve Hazarlar yaşıyordu. bu çok kabile yerleşiminde; huzursuz insanlar ve kaçak köleler; burada herkesin erişebileceği şarap bir nehir gibi akıyordu, çünkü tepelerde, şehri her yönden çevreleyen şişman sarmaşıklar büyümüştü; Yunanca sık sık sokaklarda duyuluyordu, ve çarşılarda, kuzeyliler için tuhaf olan güney meyveleri satıldı - kavunlar, hurma ve boynuzlar" (Ant. Ladinsky'nin "Chersonese düştüğünde. Anna Yaroslavna - Fransa Kraliçesi". Kiev. Gençlik. 1987. - kitabından alıntılanmıştır.) S.245.).

Bu, bu şehrin gelecekteki imparatorluk için ne kadar önemli olduğunun bir teyidi değil mi?

Ayrıca yukarıda bahsedildiği gibi Svyatoslav, Rus Beyaz Kulesi'ni kurduğu Hazar şehirleri Semender ve Sarkel'i ele geçirdi. Lev Gumilyov bunu nasıl bildiriyor:

"Svyatoslav Terek'e geldi. Hazar Yahudilerinin ikinci büyük şehri Semender oradaydı. Şehirde ve çevresinde dört bin üzüm bağı vardı. Semender'in dörtgen bir kalesi vardı ama şehri kurtaramadı. Svyatoslav, Semender'i yendi ve , nüfustan atları, öküzleri, arabaları alarak Don üzerinden Rusya'ya taşındı.Yolda başka bir Hazar kalesi aldı - şu anki Tsymlyanskaya köyünün yakınında bulunan Sarkel Sarkel, Bizanslılar tarafından dostluk döneminde inşa edildi. Hazarlar ile birlikte ve Yunan mimar Petrona tarafından yaratılmıştır.Svyatoslav, Sarkel'de kiralık göçebelerden oluşan garnizonla tanıştı.Prens kazandı, kaleyi yıktı ve şehrin adını Belaya Vezha olarak değiştirdi.Daha sonra Chernihiv topraklarından insanlar yerleşti. Orası." (Lev Gumilyov'un "Rus'tan Rusya'ya" kitabından alıntılanmıştır. M .: AST. 2002. - S.53.).

HAYIR. Chersonese'nin stratejisti onu durduramazdı. Ancak Chersonese'ye yapılan saldırı aslında Bizans'a savaş ilanıdır. Ve imparatorlar bu şehre çok değer veriyordu, çünkü onlara çok büyük faydalar sağlıyordu.

Ancak imparatorların filosu şehre yakında değil, ancak Kiev prensinin eline geçtikten sonra yaklaşacaktı! Ancak Svyatoslav, Chersonese'yi hemen vurmadı! Bizans ile savaşı bir süre erteledi. Ve bu, Bizans imparatorunun elçisi ünlü diplomat asilzade Kalokir'in Kiev'e gelişiyle bağlantılıydı.

İmparatorluk şekillenmeye başladı ve ilk adımlar atıldı. Vadim Kargalov, "Svyatoslav" adlı romanında, Svyatoslav'ın basit bir askeri ganimet istifçisi olmadığını, büyük bir gücün birliklerinin lideri olduğunu vurguladı!

"Hazarya'ya atış, Doğu Avrupa haritasında Hazar Denizi'nden Tuna'ya kadar geniş bir yarım daire çizecek tek bir kılıç darbesinin yalnızca başlangıcıydı. Prens Svyatoslav, Khvalyn seferinin lideri Sveneld veya hayalleri askeri ganimetten öteye gitmeyen babası Igor Stary, Bizans imparatoruna hediye eder ve kârlı bir ticaret anlaşması yapar.Savunmasız Taurica'nın ortasında orduyu yarı yolda durduran Svyatoslav, anlık kârı değil, gelecekteki büyük seferleri düşünür. Bizans imparatoru ile mücadele henüz gelmemişti. Son fetihler konsolidasyon gerektiriyordu."

Svyatoslav Kargalov'a gelince, kesinlikle haklı. Tam da böyle düşünüyordu. Khazaria ve Bizans'ın iki büyük parçasını aynı anda yutamazdı. Prens Igor konusunda onunla aynı fikirde değilim. Hayalleri çok daha fazla silinmişti, askeri ganimetler ve kârlı ticaret anlaşmaları! Ancak Igor bir realistti ve imparatorluğu ezme zamanının henüz gelmediğini de anlamıştı!

Rus İmparatorluğu'nun oluşum aşamaları: İlk

Svyatoslav'ın 964-965'teki seferi, Hazar Kağanlığının ezilmesine yol açtı. Ve "Slavlardan Hazarlara" giden ticaret yolu, Kiev Büyük Dükü'nün kontrolü altına girdi.

Svyatoslav, Volga ticaret yolunu kontrol ederek, Volga Bulgaristan'ı da kontrolü altına aldı ve bu, böyle bir siyasi durumda Kiev Rus'tan bir devlet vassalına dönüşebilir. Sonra tam olarak böyle oldu. Çünkü ordusunu Bulgar surlarına gönderip onu ele geçirmenin Svyatoslav'a hiçbir maliyeti yoktu!

Sarkel (Belaya Vezha) ve Samkerts (Tmutarakan) kalelerinin ele geçirilmesi, Azak ve Karadeniz'e giden yollar üzerinde kontrol sağlamayı mümkün kıldı. Ve Rus, Peçenekleri kuşatmaya başladı.

Büyük fetihlerin ilk aşaması başarıyla tamamlandı. Rus İmparatorluğu şekillenmeye başladı.