Ortodoks Azizlerin Yaşamları. Kutsal Babaların Yaşamları

Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 28 sayfası vardır) [mevcut okuma parçası: 19 sayfa]

Önsöz

Okuyucuya sunulan yayında azizlerin hayatları kronolojik bir sıra ile sunulmaktadır. İlk cilt, Eski Ahit'teki dürüst adamlar ve peygamberlerden bahsederken, sonraki ciltler, Yeni Ahit Kilisesi'nin tarihini, zamanımızın münzevilerine kadar ortaya çıkaracak.

Kural olarak, azizlerin hayatlarının koleksiyonları takvim ilkesine göre oluşturulur. Bu tür yayınlarda, çilecilerin biyografileri, Ortodoks ayin çemberinde azizlerin anısının kutlandığı sırayla verilmektedir. Bu sunumun derin bir anlamı var, çünkü kilisenin kutsal tarihteki belirli bir ana ilişkin anısı, uzun geçmişe dair bir hikaye değil, etkinliğe katılmanın canlı bir deneyimidir. Her yıl aynı günlerde azizlerin anısını onurlandırıyoruz, aynı hikayelere ve yaşamlara dönüyoruz çünkü bu katılım deneyimi tükenmez ve sonsuzdur.

Ancak kutsal tarihin zamansal sıralaması Hıristiyanlar tarafından göz ardı edilmemelidir. Hıristiyanlık, tarihin değerini, amacını tanıyan, onun derin anlamını ve Tanrı'nın İlahi Takdirinin eylemini açıklayan bir dindir. Zamansal bir perspektifte, Tanrı'nın insanlık için planı, yani kurtuluş olasılığının herkese açık olduğu “çocukluk” (“pedagoji”) ortaya çıkar. Okuyucuya sunulan yayının mantığını belirleyen de tarihe karşı bu tutumdur.

Mesih'in Doğuş Bayramı'ndan önceki ikinci Pazar günü, yani Kutsal Ataların Pazar günü, Kutsal Kilise, O'nun dünyevi hizmetinde "Rab'bin yolunu hazırlayanları" (çapraz başvuru İşaya 40:3) anar. gerçek inancı insan cehaletinin karanlığında korudu, gelen Mesih'e değerli bir hediye olarak saklandı ölüleri kurtar(Matta 18, I). Bunlar umut içinde yaşayan insanlar, bunlar kibire boyun eğmeye mahkum olan dünyanın bir arada tutulduğu ruhlardır (bkz. Romalılar 8:20) - Eski Ahit'in doğruluğu.

"Eski Ahit" kelimesi, zihnimizde "yaşlı adam" (çapraz başvuru Romalılar 6:6) kavramının önemli bir yankısını taşır ve geçicilik, yıkıma yakınlık ile ilişkilendirilir. Bunun nedeni, büyük ölçüde, "harap" kelimesinin kendisinin, başlangıçtaki içsel anlam çeşitliliğini yitirerek gözlerimizde net hale gelmesidir. İlgili Latince "vetus" kelimesi antik çağdan ve yaşlılıktan söz eder. Bu iki boyut, Mesih'in önünde bizim bilmediğimiz bir kutsallık alanını tanımlar: antik çağ ve özgünlük tarafından belirlenen örnek niteliğindeki "paradigmatik" değişmezlik ve Yeni Ahit karşısında yaşlılığa dönüşen güzel, deneyimsiz ve geçici gençlik. Her iki boyut da aynı anda mevcuttur ve Havari Pavlus'un Eski Ahit çilecilerine ithaf edilen ilahisini (bkz. İbraniler 11:4-40), Azizler Günü'nde genel olarak kutsallıktan söz ederek okumamız tesadüf değildir. Kadim erdemli insanların pek çok eyleminin özel olarak açıklanması gerekmesi de tesadüf değildir ve bunları tekrarlamaya hakkımız yoktur. Tamamen ruhsal olarak olgunlaşmamış genç insanlığın gelenekleriyle - onların çokeşliliği ve bazen çocuklara karşı tutumlarıyla - ilgili olan azizlerin eylemlerini taklit edemeyiz (bkz: Yaratılış 25, 6). Çiçek açan gençliğin gücüne benzer şekilde onların cesaretlerini takip edemeyiz ve Musa ile birlikte Büyük Aziz Athanasius'un mezmurların önsözünde uyardığı Tanrı'nın yüzünün görünmesini isteyemeyiz (bkz: Çıkış 33:18). .

Eski Ahit'in "eski çağında" ve "eski çağında" - Kurtarıcıyı beklemenin tüm geriliminin oluştuğu gücü ve zayıflığı - aşılmaz zayıflığın çoğalmasından kaynaklanan sonsuz umudun gücü.

Eski Ahit azizleri bize vaade sadakatin bir örneğini sunarlar. Tüm yaşamlarının Mesih'in beklentisiyle dolu olması anlamında onlara gerçek Hıristiyanlar denilebilir. Henüz mükemmelleşmemiş, Mesih tarafından mükemmelleştirilmemiş insan doğasını günahtan koruyan Eski Ahit'in sert yasaları arasında, Yeni Ahit'in yaklaşan maneviyatına dair içgörü kazanıyoruz. Eski Ahit'in kısa açıklamaları arasında derin, yoğun ruhsal deneyimlerin ışığını buluyoruz.

Rab'bin dünyaya imanının doluluğunu göstermek için oğlunu kurban etmesini emrettiği doğru İbrahim'i tanıyoruz. Kutsal Yazılar, İbrahim'in sorgusuz sualsiz emri yerine getirmeye karar verdiğini, ancak doğru adamın deneyimleri konusunda sessiz kaldığını söylüyor. Ancak anlatıda ilk bakışta önemsiz olan bir ayrıntı gözden kaçırılmıyor: Moriah Dağı'na üç günlük bir yolculuktu (bkz: Yaratılış 22: 3-4). Bir baba, hayatının en değerli insanını katliama sürüklerken ne hissetmelidir? Ancak bu hemen olmadı: Gün birbirini takip etti ve sabah, erdemlilere yeni bir ışığın sevincini değil, korkunç bir fedakarlığın önlerinde olduğunun acı verici bir hatırlatıcısını getirdi. Peki uyku İbrahim'e huzur getirebilir mi? Aksine onun durumu Eyüp'ün şu sözleriyle anlatılabilir: Düşündüğümde: yatağım beni rahatlatır, yatağım üzüntümü giderir, rüyalar beni korkutuyor ve görümler beni korkutuyor (çapraz başvuru Eyüp 7:13-14). Yorgunluğun dinlenmeyi değil, kaçınılmaz sonucu yaklaştırdığı üç günlük yolculuk. Üç gün süren acı verici düşünce ve İbrahim her an reddedebilirdi. Üç günlük yolculuk - İncil'deki kısa bir sözün arkasında imanın gücü ve doğruların çektiği acıların ciddiyeti yatıyor.

Harun, Musa'nın kardeşi. Onun adı, Kutsal Kitap'ta bildiğimiz pek çok dürüst insan arasında kaybolmuş, hiçbir Eski Ahit peygamberinin karşılaştırılamayacağı ünlü kardeşinin imajı nedeniyle gölgelenmiştir (bkz. Tesniye 34:10). Onun hakkında pek fazla şey söyleyemeyiz ve bu sadece bizim için değil, aynı zamanda Eski Ahit antik çağındaki insanlar için de geçerlidir: Harun'un kendisi, halkın gözünde her zaman Musa'nın önünde geri çekilirdi ve halkın kendisi de ona davranmadı. öğretmenlerine karşı gösterdikleri sevgi ve saygıyı ona gösterdiler. Büyük bir kardeşin gölgesinde kalmak, başkaları tarafından pek fark edilmese de, alçakgönüllülükle hizmetini yerine getirmek, dürüst bir adama onun ihtişamını kıskanmadan hizmet etmek - bu, Eski Ahit'te zaten açıklanan bir Hıristiyan başarısı değil mi? ?

Bu dürüst adam, çocukluğundan beri alçakgönüllü olmayı öğrendi. Ölümden kurtulan küçük kardeşi, firavunun sarayına götürüldü ve Mısır sarayının tüm onuruyla çevrili bir kraliyet eğitimi aldı. Musa, Tanrı tarafından hizmete çağrıldığında, Harun'un sözlerini halka yeniden anlatması gerekir; Kutsal Yazıların kendisi Musa'nın Harun için bir tanrı gibi olduğunu ve Harun'un da Musa için bir peygamber olduğunu söylüyor (bkz: Örn. 7: 1). Ancak İncil'in yazdığı devirlerde bir ağabeyin ne kadar büyük avantajlara sahip olduğunu hayal edebiliyoruz. Ve burada tüm avantajlardan tamamen vazgeçilmesi, Tanrı'nın iradesi uğruna küçük kardeşe tamamen teslim olunması söz konusudur.

Rab'bin iradesine olan bağlılığı o kadar büyüktü ki, sevgili oğullarının üzüntüsü bile onun önünde azaldı. Tanrı'nın ateşi, Harun'un iki oğlunu ibadetteki dikkatsizlikleri nedeniyle yaktığında, Harun talimatı kabul eder ve alçakgönüllülükle her şeyi kabul eder; oğulları için yas tutması bile yasaktı (Lev. 10:1-7). Kutsal Yazılar bize, yüreğin şefkat ve üzüntüyle dolduğu yalnızca küçük bir ayrıntıyı aktarır: Harun sessiz kaldı(Lev. 10:3).

Dünyanın tüm nimetlerine sahip olan Eyüp'ün hikayesini duyduk. Onun acısının doluluğunu takdir edebilir miyiz? Neyse ki, cüzzamın ne olduğunu deneyimlerimizden bilmiyoruz, ancak batıl inançlı paganların gözünde bu, bir hastalıktan çok daha fazlası anlamına geliyordu: Cüzzam, Tanrı'nın insanı terk ettiğinin bir işareti olarak görülüyordu. Ve Eyüp'ü yalnız görüyoruz, halkı tarafından terk edilmiş (sonuçta Gelenek Eyüp'ün bir kral olduğunu söylüyor): bir arkadaşımızı kaybetmekten korkuyoruz - bir halkı kaybetmenin nasıl bir şey olduğunu hayal edebilir miyiz?

Ama en kötüsü Eyüp'ün neden acı çektiğini anlamamasıydı. Mesih için, hatta vatanı için acı çeken kişi, çektiği acıyla güç kazanır; anlamını biliyor, sonsuzluğa ulaşıyor. Eyüp herhangi bir şehitten daha fazla acı çekti ama kendisine kendi çektiği acının anlamını anlama fırsatı verilmedi. Bu onun en büyük üzüntüsü, bu onun dayanılmaz çığlığıdır ve Kutsal Yazılar bunu bizden saklamaz, yumuşatmaz, yumuşatmaz, ilk bakışta Elifaz, Bildad ve Zofar'ın akıl yürütmelerinin altına gömmez. tamamen dindar. Cevap sadece sonunda veriliyor ve bu, Tanrı'nın kaderinin anlaşılmazlığı önünde eğilen Eyüp'ün alçakgönüllülüğünün cevabıdır. Ve bu alçakgönüllülüğün tatlılığını yalnızca Eyüp takdir edebilirdi. Bu sonsuz tatlılık, bizim için gerçek teolojinin önkoşulu haline gelen tek bir cümlede saklıdır: Seni kulaktan kulağa işittim; artık gözlerim Seni görüyor; bu yüzden vazgeçiyorum ve toz ve kül içinde tövbe ediyorum(Eyub 42:5-6).

Bu nedenle, Kutsal Yazıların anlattığı her öyküde, eski dürüstlerin acılarının derinliğine ve umudunun doruğuna tanıklık eden pek çok ayrıntı gizlidir.

Eski Ahit, İsa'nın Kilisesi'nde gücünü yitirmiş olan ritüel talimatlarıyla bizden uzaklaşmış; cezaların şiddetiyle, yasakların şiddetiyle bizi korkutuyor. Ama aynı zamanda ilham edilmiş duanın güzelliği, değişmez umudun gücü ve Tanrı için sarsılmaz çabasıyla da bize sonsuz derecede yakındır - doğruların bile maruz kaldığı tüm düşüşlere rağmen, günah işlemeye meyilli olmayan bir kişinin günah eğilimine rağmen. yine de Mesih tarafından iyileştirildi. Eski Ahit'in ışığı ışıktır derinlikten(Mezm. 129:1).

Eski Ahit'in en ünlü azizlerinden biri olan kral ve peygamber Davut'un kutsanmış manevi deneyimi, bizim için tüm manevi deneyimlerin kalıcı bir örneği haline geldi. Bunlar, Yeni Ahit Kilisesi babalarının her kelimesinde Mesih'in ışığını bulduğu, Davut'un harika duaları olan mezmurlardır. İskenderiyeli Aziz Athanasius'un harika bir fikri var: Eğer Mezmur en mükemmel insani duyguları ortaya koyuyorsa ve en mükemmel İnsan Mesih ise, o zaman Mezmur, Mesih'in enkarnasyonundan önceki mükemmel görüntüsüdür. Bu görüntü Kilise'nin ruhsal deneyiminde ortaya çıkar.

Elçi Pavlus, Eski Ahit azizleriyle ortak mirasçılar olduğumuzu söylüyor ve biz olmadan mükemmelliğe ulaştılar(İbraniler I, 39-40). Bu, Tanrı'nın ekonomisinin büyük gizemidir ve bu, eski dürüstlerle olan gizemli akrabalığımızı açığa çıkarır. Kilise, deneyimlerini eski bir hazine olarak koruyor ve bizi Eski Ahit azizlerinin yaşamlarını anlatan kutsal geleneklere katılmaya davet ediyor. Rostovlu Aziz Demetrius'un "Hücre Tarihçisi" ve "Dört Menaion'un rehberliğine göre hazırlanan Azizlerin Yaşamları" temel alınarak derlenen önerilen kitabın, Kilise'ye kutsal ortamında hizmet edeceğini umuyoruz. bir öğretme çalışmasıdır ve okuyucuya azizlerin Mesih tarafından kurtarılan Mesih'e giden görkemli ve çetin yolunu açıklayacaktır.

Maksim Kalinin

Azizlerin Yaşamları. Eski Ahit ataları

Kutsal Babaların Pazar günü 11 Aralık – 17 Aralık tarihleri ​​arasında gerçekleşir. Tanrı halkının tüm ataları hatırlanır - Sina'da verilen yasadan önce ve Adem'den Nişanlı Yusuf'a kadar yasa altında yaşayan patrikler. Onlarla birlikte, Mesih'i vaaz eden peygamberler, gelecek Mesih'e imanla aklanan tüm Eski Ahit dürüst insanları ve dindar gençler anılıyor.

Adem ve Havva

Yukarıda ve aşağıda görülen tüm yaratılışları düzenleyip düzene koyduktan ve Cenneti, Üçlü Birlik Tanrısını, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u Nehirler İlahi Konseyine yerleştirdikten sonra: İnsanı kendi suretimizde ve benzerliğimizde yaratalım; denizdeki balıklara, havadaki kuşlara, yabani hayvanlara, büyükbaş hayvanlara, tüm yeryüzüne ve yeryüzünde sürünen her şeye sahip olsun. Ve Tanrı insanı yarattı(Yaratılış 1, 26-27).

Tanrı'nın görüntüsü ve benzerliği insan bedeninde değil, ruhta yaratılmıştır, çünkü Tanrı'nın bir bedeni yoktur. Tanrı bedensiz bir Ruhtur ve Aziz Şam'ın Tanrı'ya söylediği gibi, insan ruhunu bedensiz, Kendisine benzer, özgür, rasyonel, ölümsüz, sonsuzluğa katılan ve onu bedenle birleştiren yarattı: “Bana İlahi ve İlahi olarak bir ruh verdin. hayat veren ilham, topraktan sana bir beden verdim.” (Cenaze ilahileri). Kutsal Babalar, insan ruhundaki Tanrı'nın imgesi ve benzerliği arasında bir ayrım yapar. Konuşmasının 10. Altıncı Gününde Büyük Aziz Basil, 9. konuşmada Yaratılış kitabının yorumunda Chrysostom ve 28. bölümde Hezekiel'in kehanetinin yorumunda Jerome şu farkı ortaya koyuyor: ruh, yaratıldığı sırada Tanrı'dan alır ve vaftiz sırasında Tanrı'nın benzerliği onda yaratılır.

İmaj zihindedir ve benzerlik iradededir; görüntü özgürlükte, otokrasidedir ve benzerlik erdemlerdedir.

Tanrı ilk insanın adını Adem koydu(Yaratılış 5:2).

Adem, kırmızı topraktan yaratıldığı için İbranice'den toprak veya kırmızı adam olarak çevrilmiştir. 1
Bu etimoloji ‘ādām – “insan”, ‘adōm – “kırmızı”, ‘ădāmā – “toprak” ve dām – “kan” kelimelerinin uyumuna dayanmaktadır. – Ed.

Bu isim aynı zamanda “mikrokozmos” yani küçük dünya olarak da yorumlanır çünkü adını büyük dünyanın dört ucundan alır: doğudan, batıdan, kuzeyden ve öğlen (güney). Evrenin bu dört ucuna Yunanca'da şu şekilde denilmektedir: “anatoli” - doğu; “disis” – batı; “Arktos” – kuzey veya gece yarısı; “mesimvria” – öğlen (güney). Bu Yunanca isimlerin ilk harflerini alın, “Adem” olacaktır. Ve tıpkı Adem'in insan ırkını dolduracağı dört köşeli dünya Adem adına tasvir edildiği gibi, aynı isimde, aracılığıyla yeni Adem'in - Tanrımız Mesih'in geçtiği Mesih'in dört köşeli haçı da tasvir edildi. - daha sonra dört uçta yaşayan insan ırkını ölüm ve cehennem evreninden kurtarmaktı.

Tanrı'nın Adem'i yarattığı gün, daha önce de belirtildiği gibi, Cuma dediğimiz altıncı gündü. Allah hayvanları ve sığırları yarattığı gün, hayvanlarla ortak duygulara sahip olan insanı da yarattı. İnsanın, görünen ve görünmeyen, maddi ve manevi tüm yaratıklarla ortak bir yanı vardır. Varlıkta duyumsanamayan şeylerle, hayvanlarla, hayvanlarla ve bütün hayvanlarla duygu bakımından ve meleklerle akıl bakımından ortaklıkları vardır. Ve Rab Tanrı, yaratılan insanı aldı ve onu, tarif edilemez bereketler ve tatlılarla dolu, en saf sulardan oluşan dört nehrin suladığı güzel bir Cennete getirdi; ortasında bir hayat ağacı vardı ve onun meyvesini yiyen ölmezdi. Orada ayrıca anlayış ağacı veya iyiyi ve kötüyü bilme ağacı denilen başka bir ağaç daha vardı; ölüm ağacıydı. Adem'e her ağacın meyvesini yemesini emreden Tanrı, ona iyiliği ve kötülüğü bilme ağacından yememesini emretmiştir: Aynı gün, eğer onu kaldırırsan, - dedi ki, - ölümle öleceksin(Yaratılış 2:17). Hayat ağacı kendinize dikkat etmektir, çünkü kendinize dikkat ettiğinizde kurtuluşunuzu yok etmezsiniz, sonsuz yaşamı kaybetmezsiniz. Ve iyiyi ve kötüyü bilme ağacı meraktır, başkalarının yaptıklarını incelemek ve ardından komşuyu kınamak; kınama, cehennemde sonsuz ölüm cezasını gerektirir: Kardeşin adına yargıç Deccal'dir(Yakup 4:11-12; 1 Yuhanna 3:15; Romalılar 14:10) 2
Bu ilginç yorum, İncil'deki anlatının kendisine uygulanamaz, çünkü Adem ve Havva yeryüzündeki tek insanlardı. Ancak bilgi ağacının, meyvelerinin bazı özel özellikleriyle değil, kişinin ahlaki seçimiyle bağlantılı olduğu fikri, patristik yorumlarda yaygınlaştı. Tanrı'nın ağaçtan yememe emrini yerine getiren kişi iyilik yaşayacak; Emri çiğneyen Adem ve Havva kötülüğü ve onun sonuçlarını deneyimlediler. – Ed.

Kutsal atam ADEM ve kutsal atam HAVVA

Tanrı, Adem'i yeryüzündeki tüm yaratıkların kralı ve hükümdarı yaptı ve her şeyi - tüm koyunları, öküzleri, sığırları, havadaki kuşları ve denizdeki balıkları - kendi gücüne tabi kıldı; böylece hepsine sahip olacaktı. . Ve bütün sığırları, bütün kuşları ve uysal ve uysal canavarı ona getirdi; çünkü o zaman kurt hâlâ bir kuzuya benziyordu ve şahin de yaratılış itibarıyla tavuğa benziyordu; biri diğerine zarar vermiyordu. Ve Adem onlara, her bir hayvanın adını, daha sonra ortaya çıkan gerçek doğası ve mizacıyla uyumlu hale getirerek, her hayvana uygun ve karakteristik olan tüm isimleri verdi. Çünkü Adem Tanrı'dan gelen çok bilgeydi ve bir meleğin aklına sahipti. Adem'i bu şekilde yaratan hikmetli ve en şefkatli Yaratıcı, ona böylesine büyük nimetlere sahip olacağı bir cariye ve sevgi dolu bir arkadaşlık vermek istemiş ve şöyle buyurmuştur: İnsanın yalnız kalması iyi değildir, ona bir yardımcı yaratalım;(Yaratılış 2:18).

Ve Tanrı Adem'i derin bir uykuya soktu, böylece ruhunda neler olduğunu görebiliyor ve yaklaşmakta olan evlilik kutsallığını ve özellikle Mesih'in Kilise ile birliğini anlayabiliyordu; Çünkü Mesih'in enkarnasyonunun gizemi ona açıklandı (ilahiyatçılarla aynı fikirde olarak konuşuyorum), çünkü Kutsal Üçlü'nün bilgisi ona verildi ve o eski melek düşüşünü ve insan ırkının yaklaşmakta olan üremesini biliyordu. ondan ve aynı zamanda Tanrı'nın vahyi aracılığıyla, Tanrı'nın kaderi tarafından kendisinden gizlenen düşüşü dışında diğer birçok kutsal sırrı da kavradı. Böyle harika bir rüya sırasında ya da daha iyisi keyif sırasında 3
Septuagint'te Adem'in rüyası §ta kelimesiyle belirtilir. aig-"çılgınlık, zevk." – Ed.

Rab, Adem'in kaburga kemiklerinden birini aldı ve ona yardım etmesi için bir eş yarattı; Adem uykudan uyandığında onu tanıdı ve şöyle dedi: İşte, kemiklerimin kemiği ve etimin eti(Yaratılış 2:23). Hem Adem'in topraktan yaratılışında, hem de Havva'nın kaburga kemiğinden yaratılışında, Mesih'in En Saf Bakire'den enkarnasyonunun bir prototipi vardı ve Aziz Chrysostom bunu mükemmel bir şekilde şöyle açıklıyor: “Adem olarak, ayrıca karısına bir eş doğurdu, böylece kocası olmayan Bakire, Havva'nın kocasının görevini yerine getirerek bir Koca doğurdu; Adem, kaburga kemiğinin alınmasından sonra sağlam kaldı ve Bakire, Ondan Çocuk geldikten sonra da bozulmadan kaldı” (Mesih'in Doğuşu Sözü). Havva'nın Adem'in kaburga kemiğinden yaratılışında, kaburga kemiğinin çarmıhta delinmesinden ortaya çıkacak olan Mesih Kilisesi'nin bir prototipi vardı. Augustinus bu konuda şunları söylüyor: “Adem, Havva yaratılsın diye uyur; İsa ölürse, bir Kilise olsun. Adem uyuduğunda Havva kaburga kemiğinden yaratıldı; İsa öldüğünde, Kilisenin yapılanmasını sağlayan kutsal törenlerin dışarı akması için kaburgalar bir mızrakla delinmişti.

Şamlı Yahya'nın şu ifadesiyle buna tanıklık ettiği gibi, Adem ve Havva, Tanrı tarafından sıradan insan boyutunda yaratılmışlardı: "Tanrı, nazik, doğru, erdemli, tasasız, kedersiz, tüm erdemlerle kutsanmış, tüm bereketlerle süslenmiş insanı yarattı; bir nevi ikinci dünya, büyüğün içinde küçük, bir başka melek, ortak tapınan, Meleklerle birlikte Allah'a secde eden, görünen yaratılışın gözetmeni, sırları düşünen, yeryüzünde var olan, dünyevi ve göksel, geçici ve ölümsüz bir kral. , görünür ve düşünen, ortalama heybet (boy olarak) ve alçakgönüllülük ve aynı zamanda manevi ve bedensel" (Şamlı Yahya. Ortodoks inancının doğru bir açıklaması. Kitap 2, bölüm. XII).

Böylece altıncı günde cennette kalacak bir karı-koca yaratıp, onlara tüm dünya yaratıklarının hakimiyetini emanet etmiş, onlara ayrılmış ağacın meyveleri dışında cennetin bütün tatlılarından tatmalarını emretmiş ve evliliklerini kutsamıştır. o zaman cinsel bir birliktelik olması gerekiyordu, çünkü şöyle dedi: Büyüyün ve çoğalın(Yaratılış 1:28), Rab Tanrı yedinci günde tüm işlerinden istirahat etti. Ama O yorgunmuş gibi dinlenmedi, çünkü Tanrı Ruh'tur ve O nasıl yorulabilir? Eski Ahit'te Şabat (dinlenme anlamına gelir) olan yedinci günde, insanların dış işlerinden ve endişelerinden uzaklaşmasını sağlamak için dinlendi ve yeni lütufta haftanın günü (Pazar) kutsandı. bu amaç, Mesih'in bu günkü Dirilişi uğruna.

Tanrı, yaratılanlardan daha mükemmel yeni yaratıklar yaratmamak için çalışmaktan istirahat etti; çünkü daha fazlasına gerek yoktu, çünkü yukarıda ve aşağıda her yaratık yaratılmıştı. Ama Tanrı'nın Kendisi dinlenmedi, dinlenmedi ve dinlenmeyecek, tüm yaratılışı destekleyip yönetecek, bu yüzden Mesih İncil'de şöyle dedi: Babam şu ana kadar çalışıyor, ben de çalışıyorum(Yuhanna 5:17). Allah, göksel akıntıları yönlendirerek, zamanların faydalı değişimlerini ayarlayarak, hiçbir temele dayanmayan, hareketsiz yeryüzünü kurarak, her canlının sulanması için ondan nehirler ve tatlı su kaynakları çıkararak hareket etmektedir. Tanrı, yalnızca sözlü değil, aynı zamanda dilsiz hayvanların da yararına hareket ederek onları sağlar, korur, besler ve çoğaltır. Tanrı, sadık ve sadakatsiz, doğru ve günahkar her insanın yaşamını ve varlığını koruyarak hareket eder. Onun hakkında, - Havari'nin dediği gibi, - yaşıyoruz ve hareket ediyoruz ve(Elçilerin İşleri 17, 28). Ve eğer Rab Tanrı, her şeye gücü yeten elini tüm yarattıklarından ve bizden çekseydi, o zaman biz hemen yok olurduk ve tüm yaratılış yok olurdu. Ancak Tanrı bunu, ilahiyatçılardan birinin (Augustine) söylediği gibi, kendisini hiç rahatsız etmeden yapar: "Dinlendiğinde dinlenir, dinlendiğinde de dinlenir."

Şabat günü ya da Tanrı'nın işten istirahat ettiği gün, Rabbimiz Mesih'in bizim için çektiği karşılıksız acılardan ve çarmıhtaki kurtuluşumuzu tamamladıktan sonra mezarda dinleneceği cumartesi gününün habercisiydi.

Adem ve karısı cennette çıplaktılar ve utanmıyorlardı (tıpkı bugün küçük bebeklerin utanmadığı gibi), çünkü onlar henüz utancın başlangıcı olan ve o zamanlar hakkında hiçbir şey bilmedikleri şehvet şehvetini içlerinde hissetmiyorlardı ve işte bu onların tarafsızlığı ve masumiyeti onlar için güzel bir elbise gibiydi. Ve onlar için, göksel mutluluktan zevk alan, göksel yiyeceklerle beslenen ve Tanrı'nın lütfuyla gölgelenen saf, bakire, tertemiz etlerinden daha güzel hangi kıyafet olabilir?

Şeytan, onların cennetteki mutlu yaşamlarını kıskanmış ve yasak ağacın meyvelerini yemeleri için onları yılan görünümüne büründürerek aldatmıştır; ve onu ilk önce Havva, sonra Adem tattı ve her ikisi de Tanrı'nın emrini çiğneyerek ciddi bir günah işlediler. Yaratıcı Tanrılarını kızdırdıktan hemen sonra Tanrı'nın lütfunu kaybettiler, çıplaklıklarını fark ettiler ve düşmanın aldatmacasını anladılar, çünkü [şeytan] onlara şöyle dedi: Bir tanrı gibi olacaksın(Yaratılış 3:5) ve yalan söyledi; yalanların babası(çapraz başvuru Yuhanna 8:44). Sadece tanrısallığı alamamakla kalmadılar, aynı zamanda sahip oldukları şeyleri de yok ettiler, çünkü ikisi de Tanrı'nın tarif edilemez armağanlarını kaybettiler. Acaba şeytan şöyle derken doğru söylemiş midir: İyinin ve kötünün lideri olacaksın(Yaratılış 3:5). Nitekim atalarımız, cennetin ve orada kalmanın ne kadar güzel olduğunu ancak o dönemde anladılar, cennete layık olmayınca oradan kovuldular. Doğrusu iyilik, kişinin elindeyken değil, onu yok ettiği anda iyi olarak bilinir. Her ikisi de daha önce bilmedikleri kötülüğü de biliyorlardı. Çünkü çıplaklığı, açlığı, kışı, sıcağı, emeği, hastalığı, tutkuları, zayıflığı, ölümü ve cehennemi biliyorlardı; Bütün bunları Allah'ın emrini çiğnediklerinde öğrendiler.

Çıplaklıklarını görmek ve bilmek için gözleri açıldığında, hemen birbirlerinden utanmaya başladılar. Yasak meyveyi yedikleri saatte, bu yemeği yemekten dolayı içlerinde hemen şehvet doğdu; Her ikisi de uzuvlarında tutkulu bir şehvet hissettiler, onları utanç ve korku kapladı ve vücutlarının ayıbını incir ağacı yapraklarıyla örtmeye başladılar. Öğle vakti Rab Tanrı'nın Cennette yürüdüğünü duyduktan sonra O'ndan bir ağacın altına saklandılar, çünkü artık emirlerini yerine getirmedikleri Yaratıcılarının yüzünün önünde görünmeye cesaret edemediler ve her ikisinden de bunalmış olarak O'nun yüzünden saklandılar. utanç ve büyük bir hayranlık.

Allah, onları günahla imtihan ettikten sonra kendi sesiyle çağırıp huzuruna çıkararak, Cennetten kovulmaları, ellerinin emeğinden ve alın terinden beslenmeleri için onlara adil hükmünü bildirmiştir: Havva'ya hastalıklı çocuklar doğurması için; Adem, diken ve deve dikeni yetişen toprağı işlesin ve her ikisi için de, bu hayatta çok acı çektikten sonra ölsünler, bedenlerini toprağa çevirsinler ve ruhlarıyla birlikte Allah'ın zindanlarına insinler diye. cehennem.

Yalnızca Tanrı, belirli bir süre sonra Mesih'in enkarnasyonu yoluyla insan ırkının yaklaşmakta olan Kurtuluşunu onlara aynı anda açıklayarak onları büyük ölçüde teselli etti. Çünkü Rab, Tohumunun başını sileceği kadın hakkında yılanla konuşurken, Adem ve Havva'ya, onların tohumundan, cezalarının taşıyıcısı olan En Saf Bakire'nin doğacağını ve Bakire'den Mesih'in doğacağını öngördü. Kendi kanıyla onları ve tüm insan ırkını esaretten kurtaracak olan, düşmanı cehennemin bağlarından kurtaracak ve onu tekrar Cennete ve Cennet Köylerine layık kılacak, şeytanın kafasını çiğneyecek ve tamamen yok edecektir. o.

Ve Tanrı, Adem ile Havva'yı Cennetten kovdu ve onu, alındığı toprağı işleyebilmesi için Cennetin tam karşısına yerleştirdi. Hiçbir insan, canavar ya da şeytanın oraya girmemesi için Cenneti korumak üzere Kerubileri silahlarla görevlendirdi.

Adem'in Cennet'ten kovulduğu andan itibaren dünyanın varoluş yıllarını saymaya başlıyoruz, Adem'in Cennet nimetlerinden yararlandığı sürenin ne kadar sürdüğü bizim için tamamen bilinmiyor. Sürgün edildikten sonra acı çekmeye başladığı dönem bizim için öğrenildi ve bundan sonra insan ırkının kötülüğü gördüğü yıllar başladı. Gerçekten Adem, iyiliklerden mahrum kaldığı ve daha önce hiç yaşamadığı beklenmedik felaketlere düştüğü bir dönemde iyiliği ve kötülüğü biliyordu. Çünkü o, ilk başta cennetteyken, baba evindeki bir oğul gibiydi, üzüntü ve zahmetten uzak, hazır ve zengin bir yemekle yetiniyordu; Cennetin dışında, sanki vatanından kovulmuş gibi, gözyaşları ve iç çekişlerle alnının teri içinde ekmek yemeye başladı. Tüm yaşayanların annesi olan yardımcısı Havva da hastalıklı çocuklar doğurmaya başladı.

İlk ebeveynlerimizin Cennet'ten kovulduktan sonra, hemen olmasa da çok uzun bir süre boyunca birbirlerini dünyevi olarak tanımış ve çocuk doğurmaya başlamış olmaları muhtemeldir: bu kısmen her ikisinin de mükemmel bir şekilde yaratılmış olmasından kaynaklanmaktadır. yaşlı, evlenmeye yetenekli ve kısmen de, emri ihlal ettikleri için Tanrı'nın eski lütfunun kendilerinden alınmasından sonra doğal şehvet ve cinsel ilişki arzularının yoğunlaşması nedeniyle. Ayrıca bu dünyada sadece kendilerini görerek, ancak insan ırkını doğurmak ve çoğaltmak için Allah tarafından yaratılıp kaderlendirildiklerini bilerek, bir an önce kendilerine benzer meyveler ve insanlığın çoğalmasını görmek istiyorlardı. ve bu nedenle çok geçmeden kendilerini cinsel olarak tanımaya başladılar ve doğum yapmaya başladılar.

Adem Cennet'ten kovulduğunda ilk başta Cennet'ten çok uzakta değildi; asistanıyla sürekli ona bakarak, yasak meyvenin küçük bir tadı uğruna kaybettiği ve bu kadar büyük acılara düştüğü cennetin tarif edilemez nimetlerinin anısına kalbinin derinliklerinden derin bir iç çekerek durmadan ağladı. .

İlk ebeveynlerimiz Adem ve Havva, Rab Tanrı'nın önünde günah işleyip eski lütfunu kaybetmelerine rağmen, Tanrı'ya olan inançlarını kaybetmediler: ikisi de Rab korkusu ve sevgiyle doluydu ve kendilerine verilen kurtuluş umuduna sahiptiler. vahiy.

Allah onların tövbelerinden, aralıksız gözyaşlarından ve cennette yaptıkları taşkınlıklardan dolayı ruhlarını tevazu altına aldıkları oruçlarından razı olmuştur. Ve Rab onlara merhametle baktı, gönül pişmanlığıyla dualarını dinledi ve Kendisinden onlar için bağışlanma hazırladı, onları günahkâr suçluluktan kurtardı; bu, Bilgelik Kitabı'nın sözlerinden açıkça görülmektedir: Siya(Tanrı'nın bilgeliği) Dünyanın ilk babasını, yaratılanı korudu ve onu günahından kurtardı ve ona varlığını sürdürmesi için her türlü gücü verdi.(Wis. 10, 1-2).

Atalarımız Adem ve Havva, Tanrı'nın merhametinden umudunu kesmeden, O'nun insanoğluna olan şefkatine güvenerek, tövbe ederek Tanrı'ya hizmet etmenin yollarını bulmaya başladılar; Cennetin dikildiği doğuya doğru eğilmeye, Yaratıcılarına dua etmeye ve ayrıca Tanrı'ya kurban sunmaya başladılar: ya Tanrı'ya göre Oğul'un kurbanının bir prototipi olan koyun sürülerinden. insan ırkının kurtuluşu için bir kuzu gibi boğazlanması gereken Tanrı'nın; ya da Tanrı'nın Oğlu, ekmek kisvesi altında, insan günahlarının bağışlanması için Babası Tanrı'ya hayırlı bir Kurban olarak sunulduğunda, yeni lütufla Kutsal Ayinin habercisi olan tarlanın hasadından getirdiler.

Bunu kendileri yaparak çocuklarına Allah'ı yüceltmeyi, O'na kurban kesmeyi öğretiyorlar, onlara cennetin nimetlerini gözyaşlarıyla anlatarak, Allah'ın kendilerine vaat ettiği kurtuluşa ulaşmalarını teşvik ediyor ve Allah'ın razı olacağı bir hayat yaşamalarını öğretiyorlar.

Dünyanın yaratılışından altı yüz yıl sonra, ata Adem Tanrı'yı ​​​​gerçek ve derin bir tövbeyle memnun ettiğinde, (George Kedrin'in ifadesine göre) Tanrı'nın iradesiyle tövbe eden insanların prensi ve koruyucusu Başmelek Uriel'den aldı ve Tanrı'nın enkarnasyonu hakkında, En Saf, Evlenmemiş ve Bakire Bakire'den gelen iyi bilinen bir vahiy, Tanrı'nın önünde onlar için şefaatçidir. Enkarnasyon açığa çıktıysa, kurtuluşumuzun diğer gizemleri, yani Mesih'in özgürce acı çekmesi ve ölümü, cehenneme inişi ve doğruların oradan kurtuluşu, O'nun üç günlük kalışı hakkında ona açıklandı. Mezar ve ayaklanma ve Tanrı'nın diğer birçok gizemi ve ayrıca Seth kabilesinin Tanrısı'nın oğullarının yozlaşması, tufan, gelecekteki Kıyamet ve genel diriliş gibi daha sonra gerçekleşecek birçok şey hakkında. Tümü. Ve Adem büyük peygamberlik armağanıyla doldu ve günahkarları tövbe yoluna yönlendirerek ve doğruları kurtuluş umuduyla teselli ederek geleceği tahmin etmeye başladı. 4
Evlenmek: Georgy Kedrin.Özet. 17, 18 – 18, 7 (Kedrin'in tarihçesine atıflarda, ilk rakam kritik baskının sayfa numarasını, ikinci rakam ise satır numarasını gösterir. Bağlantılar baskıya göre verilmiştir: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). George Kedrin'in bu görüşü, Kilise'nin teolojik ve ayinsel Geleneği açısından şüpheler uyandırmaktadır. Kilisenin ayinle ilgili şiiri, Enkarnasyonun "çağlardan beri gizlenmiş" ve "Melek tarafından bilinmeyen" bir kutsallık olduğu gerçeğini vurgular (4. tonda "Rab Tanrı" üzerine Theotokion). St. John Chrysostom, Meleklerin Mesih'in Tanrı-erkekliğini ancak Yükseliş sırasında tam olarak anladıklarını söyledi. İlahi Kurtuluşun tüm sırlarının Adem'e açıklandığı ifadesi, İlahi vahyin insanlığa aşamalı olarak iletildiği fikriyle çelişmektedir. Kurtuluşun gizemi tam olarak yalnızca Mesih tarafından açıklanabilirdi. – Ed.

Hem düşüşün, hem tövbenin, hem de ağlamaklı hıçkırıkların ilk örneğini veren, birçok amel ve çalışmayla Allah'ı razı eden kutsal atası Adem, 930 yaşına geldiğinde Allah'ın vahyiyle ölümünün yaklaştığını biliyordu. Yardımcısı Havva'yı, oğullarını ve kızlarını, ayrıca torunlarını ve torunlarını arayarak onlara erdemli yaşamalarını, Rab'bin iradesini yerine getirmelerini ve O'nu memnun etmek için mümkün olan her yolu denemelerini emretti. Yeryüzündeki ilk peygamber olarak onlara geleceği haber vermiştir. Daha sonra herkese barışı ve bereketi öğrettikten sonra, emri çiğnediği için Tanrı tarafından mahkum edildiği ölümle öldü. Ölümü, daha önce Cennette Tanrı'nın emrini ihlal ettiği Cuma günü (Aziz Irenaeus'un ifadesine göre) ve kendisine verilen emredilen yemeği yediği günün aynı altıncı saatinde başına geldi. Evine'lerin elleri. Adem, arkasında pek çok oğul ve kız bırakarak, hayatının her gününde tüm insan ırkına iyilik yaptı.

Adem'in kaç çocuk doğurduğunu tarihçiler bu konuda farklı söylüyor. George Kedrin, Adam'ın arkasında 33 erkek ve 27 kız çocuğu bıraktığını yazıyor; Monemvasia'lı Cyrus Dorotheus da aynı şeyi iddia ediyor. Kutsal şehit Methodius, Tire Piskoposu, Diocletianus'un hükümdarlığı sırasında Khalkis'te (Khalkedon'da değil, Khalkis'te, çünkü biri Kadıköy şehri, diğeri ise Onomasticon'da görülen Khalkis şehridir), bir Yunan İsa için acı çeken şehir, Roma'da Şehitlik ("Şehit Sözü"), Eylül ayının 18'inde, saygı duyulan kişi (Azizlerimizde bulunmaz), Adem'in yüz oğlu olduğunu ve aynı sayıda olduğunu söyler. erkek ve dişi ikizler doğduğu için oğullarıyla birlikte doğan kızların sayısı 5
Georgy Kedrin.Özet. 18, 9-10. – Ed.

Tüm insan kabilesi Adem'in yasını tuttu ve onu (Egyptipus'un ifadesine göre) El Halil'deki, Şam Tarlası'nın bulunduğu ve daha sonra Mamre meşe ağacının büyüdüğü mermer bir mezara gömdüler. Ayrıca İbrahim'in, Hititlerin oğulları zamanında Ephron'dan satın alarak Sara'yı ve kendisini gömmek için daha sonra edindiği çifte mağara da vardı. Böylece topraktan yaratılan Adem, Rabbin sözüne göre tekrar yeryüzüne döndü.

Diğerleri Adem'in Kudüs yakınlarında Golgota'nın olduğu yere gömüldüğünü yazdı; ancak Adem'in başının tufandan sonra oraya getirildiğini bilmek yerindedir. Aziz Ephraim'in öğretmeni olan Efesli Yakup'un muhtemel bir anlatımı vardır. Tufandan önce gemiye giren Nuh'un, dualarıyla tufan sırasında kurtulmayı umarak Adem'in dürüst kalıntılarını mezardan alıp gemiye taşıdığını söylüyor. Tufandan sonra, kutsal emanetleri üç oğlu arasında paylaştırdı: en büyük oğlu Şem'e en şerefli kısmı - Adem'in alnını - verdi ve dünyanın daha sonra Kudüs'ün yaratılacağı bölgesinde yaşayacağını belirtti. Böylelikle, Tanrı'nın vizyonuna ve Tanrı'dan kendisine verilen peygamberlik armağanına göre, Adem'in alnını, Yeruşalim'in yükseleceği yerden çok da uzak olmayan yüksek bir yere gömdü. Alnına büyük bir mezar dökerek, buraya Adem'in alnından "alnın yeri" adını verdi ve Rabbimiz Mesih'in daha sonra O'nun iradesiyle çarmıha gerildiği yere gömüldü.

Ata Adem'in ölümünden sonra ata Havva hâlâ hayatta kaldı; Adem'den on yıl sonra yaşamış, dünyanın başlangıcından itibaren 940 yılında ölmüş ve kaburga kemiğinden yaratıldığı kocasının yanına gömülmüştür.

Ay Ocak

Hafıza 1 Ocak

İsa'nın Sünnetiyle İlgili Söz

Rabbimiz İsa Mesih, doğumundan sekiz gün sonra sünnet olmaya tenezzül etti. Bir yandan yasayı yerine getirmek için bunu kabul etti: “Yasayı yok etmeye değil, yerine getirmeye geldim” dedi(Matta 5:17); Çünkü elçinin dediği gibi, O, yasaya kölece tabi olanları ondan kurtarmak için yasaya itaat etti: “Tanrı, yasaya tabi olan Oğlunu, yasa altında olanları kurtarmak için gönderdi.” (Gal.4:5). Öte yandan, gerçekten insan eti aldığını göstermek ve Mesih'in gerçek insan eti almadığını, yalnızca hayalet olarak doğduğunu söyleyen sapkın dudaklara son vermek için sünneti kabul etti. Böylece O, insanlığı açıkça görülsün diye sünnet edildi. Çünkü eğer O bizim etimizi giymemiş olsaydı, nasıl olur da beden değil de bir hayalet sünnet edilebilirdi? Suriyeli Aziz Ephraim şöyle diyor: “Eğer Mesih et olmasaydı, o zaman Yusuf kimi sünnet etti? Fakat O gerçekten etten olduğundan, bir erkek gibi sünnet edildi ve bebek, tıpkı insanoğlu gibi, gerçekten O'nun kanıyla lekelendi; İnsan tabiatına sahip birine yakışan bir şekilde hastaydı ve acı içinde ağlıyordu.” Ama ayrıca manevi sünneti bize yerleştirmek için bedensel sünneti de kabul etti; çünkü bedeni ilgilendiren eski yasayı bitirerek yeni, ruhsal yasanın temelini attı. Ve tıpkı Eski Ahit'teki şehvetli adamın şehvetli bedenini sünnet etmesi gibi, yeni manevi insan da manevi tutkularını sünnet etmelidir: öfke, kızgınlık, kıskançlık, gurur, kirli arzular ve diğer günahlar ve günahkar şehvetler. Sekizinci günde sünnet edildi çünkü bize, Kilise öğretmenleri tarafından genellikle sekizinci gün veya çağ olarak adlandırılan gelecekteki yaşamı kendi kanıyla önceden haber vermişti. Bu nedenle, Rab'bin sünnetiyle ilgili kanonun yazarı Aziz Stephen şöyle diyor: "Gelecekteki kesintisiz osmago çağındaki yaşamı, gelecekte Rab'bin bedenen sünnet edildiğini tasvir ediyor." Ve Nyssa'lı Aziz Krikor şunu söylüyor: “Yasaya göre sünnet sekizinci günde yapılacaktı ve sekizinci sayı gelecek sekizinci yüzyılı öngörüyordu. Ayrıca, Eski Ahit'te sünnetin, vaftizin ve atalardan kalma günahın temizlenmesinin bir simgesi olarak tesis edildiğini bilmek yerinde olacaktır; ancak bu günah, sünnet tarafından tamamen temizlenmemiştir; bu, Mesih'in gönüllü olarak en saf kanını bizim için dökmesine kadar gerçekleşemezdi. Onun acısında. Sünnet, Rabbimizin gerçekleştirdiği, günahı çevreden alıp çarmıha çivileyen ve Eski Ahit sünneti yerine su ve kutsal suyla lütuf dolu yeni bir vaftiz kuran gerçek temizliğin yalnızca bir prototipiydi. Ruh. O günlerde sünnet, sanki atalardan kalma bir günahın idamıydı ve Davud'un dediği gibi, sünnetli bebeğin günahla hamile kaldığını ve annesinin onu günahla doğurduğunun bir işaretiydi (Mezmur 50:7). ülserin ergenin vücudunda kalmasının nedeni budur. Rabbimiz günahsızdı; çünkü her konuda bizim gibi olmasına rağmen Kendisinde hiçbir günah yoktu. Tıpkı Musa tarafından çölde inşa edilen bakır yılanın görünüş olarak yılana benzediği, ancak içinde yılanın zehrinin bulunmadığı gibi (Say. 21:9), dolayısıyla Mesih gerçek bir insandı, ancak insan günahına bulaşmamıştı ve doğaüstü bir şekilde, saf ve evlenmemiş bir Anneden doğmuştu. O, günahsız biri ve kendisi de eski Kanun Koyucu olarak, bu acı verici yasal sünnete maruz kalmak zorunda kalmayacaktı; ama O, tüm dünyanın günahlarını Kendi üzerine almaya geldiğinden ve Elçi'nin söylediği gibi, Tanrı, günahı bilmeyen Kendisini bizim için günaha karşılık bir kurban olarak yarattığından (2 Korintliler 5:21), günahsız olduğundan, O, günahsızdır. Sanki günahkarmış gibi sünnet olur. Ve sünnet sırasında Efendi bize, doğumunda olduğundan daha büyük bir alçakgönüllülük gösterdi. Çünkü Elçi'nin şu sözlerine göre, doğduğunda insan biçimini aldı: “insana benzer şekilde yaratılmış ve insana benzer bir görünümde olmuştur”(Filip.2:7); Sünnet sırasında, günahın gerektirdiği acıya katlanan bir günahkar olarak, bir günahkar imajını Kendi üzerine aldı. Ve O'nun suçsuz olduğu şey, çünkü sanki masummuş gibi acı çekiyordu, sanki Davut'la birlikte şunu tekrarlıyordu: "Geri almadığım şeyi geri vermeliyim" (Mezm. 68:5), yani, o günah için. ki bulaşmadım, sünnet hastalığını kabul ediyorum. Aldığı sünnetle bizim için acı çekmeye ve sonuna kadar içmek zorunda olduğu o kâseden paylaşmaya başladı ve çarmıhta asılıyken şöyle dedi: "O bitti"(Yuhanna 19:30)! Şimdi sünnet derisinden kan damlaları döküyor ve sonra bu kan O'nun tüm vücudundan ırmaklar halinde akacak. Bebeklik döneminde dayanmaya başlar ve acı çekmeye alışır, böylece mükemmel bir insan haline geldiğinde daha şiddetli acılara dayanabilir, çünkü kişi gençlikten itibaren cesaret gösterilerine alışmalıdır. Çalışmalarla dolu insan hayatı, sabahın doğum, akşamın ölüm olduğu bir gün gibidir. Böylece, sabahleyin, sevilen adam Mesih, kundak kıyafetlerinden işine, işlerine gider - Gençliğinden beri emek içindedir ve akşama kadar işine devam eder (Mez. 103:23), o akşam güneş karardığında ve dokuzuncu saate kadar bütün yeryüzü karanlık olacak. Ve Yahudilere şöyle diyecek: “Babam şu ana kadar çalışıyor, ben de çalışıyorum”(Yuhanna 5:17). Rab bizim için ne yapıyor? – Kurtuluşumuz: "Kurtuluşu dünyanın ortasına getirmek"(Mezmur 73:12). Ve bu işi tamamen mükemmel bir şekilde yapabilmek için, sabahları, gençliğinden itibaren, bedensel hastalıklara katlanmaya başlayarak ve aynı zamanda Kendisi Mesih olana kadar, çocukları için olduğu gibi bizim için de yürekten hasta olmaya başlar. içimizde tasvir edilmiştir. Akşama doğru kurtuluşumuzun güzel meyvesini toplamak için sabah kanını ekmeye başlar. Sevilen Çocuğa sünnet sırasında İsa adı verildi; bu isim, Rahme hamile kalmadan önce, yani En Kutsal Bakire'den önce, Kutsal Bakire Meryem'e hamileliğini ilan ettiği sırada Başmelek Cebrail tarafından gökten getirildi. Evangelistin sözlerini kabul etmeden önce şunu söyledi: “İşte, Rabbin Hizmetkarı; bana senin sözüne göre yapılsın!”(Luka 1:38). Çünkü Onun bu sözleri üzerine, Tanrı Sözü hemen bedene büründü ve Onun en saf ve en kutsal rahminde ikamet etti. Yani, hamile kalmadan önce bir melek tarafından isimlendirilen en kutsal İsa adı, kurtuluşumuzun bir bildirimi olarak hizmet eden Rab Mesih'in sünnetinde verildi; Çünkü aynı meleğin Yusuf'a rüyada görünüp şöyle dediğini açıkladığı gibi, İsa adı kurtuluş anlamına gelir: “Onun adını İsa koyacaksın, çünkü O, halkını günahlarından kurtaracaktır.”(Mat. 1:21). Ve kutsal Havari Petrus, İsa'nın ismine şu sözlerle tanıklık ediyor: “Göklerin altında, insanlar arasında bizi kurtaracak başka bir isim verilmemiştir.”(Elçilerin İşleri 4:12). İsa'nın bu kurtarıcı adı, her çağdan önce Üçlü Birlik Konseyi'nde hazırlanmış, yazılmış ve şimdiye kadar bizim kurtuluşumuz için saklanmıştı; ancak şimdi, paha biçilmez inciler gibi, insan ırkının kurtuluşu için göksel hazineden getirilmiş ve Joseph tarafından herkese açıklandı. Bu isimde Tanrı'nın gerçeği ve bilgeliği ortaya çıkar (Mezmur 50:8). Bu isim, Peygamber Efendimiz'in şu sözlerine göre, güneş gibi, nuruyla dünyayı aydınlatıyordu: “Fakat benim adıma hürmet eden sizler için doğruluk güneşi doğacak.”(Malach.4:2). Güzel kokulu mür gibi, evreni aromasıyla doldurdu: mür döküldü - Kutsal Yazılarda söylenir - merhemlerinizin kokusundan (Şarkı 1: 2), kalan mür bir kaba değil - Onun adı, ama döküldü. Merhem kapta tutulduğu sürece tütsü de kapta tutulur; döküldüğünde havayı anında hoş bir kokuyla doldurur. İsa isminin gücü, Ebedi Meclis'te sanki bir kaptaymış gibi saklandığı sırada bilinmiyordu. Ama o isim gökten yeryüzüne dökülür dökülmez, sünnet sırasında bir çocuğun kanı akıtıldığında, mis kokulu bir merhem gibi, hemen evreni rahmet kokusuyla doldurdu ve bütün milletler bunu itiraf ediyor. İsa Mesih Rab'dir, Baba Tanrı'nın yüceliği için. İsa isminin gücü şimdi ortaya çıkmıştır, çünkü bu harika isim İsa melekleri hayrete düşürdü, insanları sevindirdi, cinleri korkuttu, çünkü cinler inanıyor ve titriyor (Yakup 2:19); cehennem bu isimden sarsılır, yeraltı dünyası sarsılır, karanlığın prensi kaybolur, putlar düşer, putperestliğin karanlığı dağılır ve onun yerine dindarlığın ışığı parlar ve dünyaya gelen her insanı aydınlatır (Yuhanna 1: 9). Her ismin üstünde olan bu isimle, İsa'nın ismi anıldığında gökte, yerdeki ve yer altındaki herkes diz çöksün (Filipililer 2:10). İsa'nın bu adı, St. John Climacus'un dediği gibi, düşmanlara karşı güçlü bir silahtır: “İsa'nın adıyla, her zaman savaşçıları yenin, çünkü ne gökte ne de yerde bundan daha güçlü bir silah bulamazsınız. İsa Mesih'i seven yürek için bu en değerli isim İsa'dır, ne kadar da tatlıdır! Ona sahip olan kişi için ne kadar hoştur! Çünkü İsa tamamen sevgidir, tamamen tatlılıktır. İsa'nın bu kutsal adı, O'nun sevgisinin esiri olan İsa'nın hizmetkarı ve tutsağı için ne kadar da naziktir! İsa akıldadır, İsa dudaklardadır, İsa insanların doğruluk için yürekten inandıkları yerdir, İsa kurtuluş için ağızla itiraf ettikleri yerdir (Romalılar 10:10). Yürüyorsanız, hareketsiz oturuyorsanız veya çalışıyorsanız, İsa her zaman gözlerinizin önündedir. Çünkü ben” dedi elçi, “aranızda İsa dışında hiçbir şey bilmemeye karar verdim (1 Korintliler 2:2). Çünkü İsa, O'na yapışanlar için zihnin aydınlanması, ruhun güzelliği, bedenin sağlığı, kalbe neşe, üzüntülerde yardımcı, üzüntülerde sevinç, hastalıklara şifa, her türlü sıkıntıda tesellidir. Sevdiklerine kurtuluş ümidi veren, mükâfat ve ödül bizzat O'dur.”

Bir zamanlar, Jerome efsanesine göre, büyük baş rahibin alnına taktığı altın bir tabletin üzerinde Tanrı'nın gizemli adı yazılıydı; Artık İsa'nın ilahi adı O'nun sünnetinde dökülen gerçek kanıyla yazılmıştır. Artık maddi altının üzerine değil, ruhsal altının üzerine, yani İsa'nın hizmetkarlarının kalplerinde ve dudaklarında yazılıdır, tıpkı Mesih'in hakkında söylediği gibi: “çünkü o benim adımı duyurmak için seçilmiş aracımdır”(Elçilerin İşleri 9:15). En tatlı İsa, adının en tatlı içecek gibi bir kapta taşınmasını ister, çünkü O, kendisinden sevgiyle pay alan herkes için gerçekten tatlıdır ve mezmur yazarı kendisine şu sözlerle hitap eder: “Tadın ve görün, Rab ne kadar iyidir”(Mez.33:9)! Peygamber O'nu tattıktan sonra şöyle haykırır: “Seni seveceğim, Tanrım, gücüm”(Mezm. 17:2)! Kutsal Havari Petrus O'nu tattıktan sonra şöyle dedi: “İşte biz her şeyi bırakıp Senin ardınca gittik; Kime gitmeliyiz? Sonsuz yaşamın kelimelerine sahipsin"(Mat. 19:27; Yuhanna 6:68). Kutsal acılar için bu tatlılık, ağır azaplarını o kadar sevindirdi ki, en korkunç ölümden bile korkmadılar. Kim bizi Tanrı'nın sevgisinden ayıracak diye bağırdılar: Sıkıntı, tehlike, kılıç, ne ölüm, ne yaşam, çünkü sevgi ölüm kadar güçlüdür (Romalılar 8:35, 38; Şarkı 8:6). Tarif edilemez tatlılık - İsa'nın adı - hangi kapta taşınmayı seviyor? Elbette bela ve musibetler potasında sınanmış, değerli taşlarla süslenmiş, İsa için alınan yaralarla süslenmiş altından ve şöyle diyor: “Çünkü bedenimde Rab İsa'nın izlerini taşıyorum.”(Gal.6:17). Bu tatlılık böyle bir kap gerektirir; İsa'nın adı böyle bir kapta taşınmayı arzu eder. Sünnet sırasında İsa'nın adını alan İsa'nın kan dökmesi boşuna değildir; Bununla, Kendi adını taşıyan kabın kana bulanması gerektiğini söylüyor gibi görünüyor. Çünkü Rab, adını yüceltmek için seçilmiş bir kap olan Havari Pavlus'u Kendisine aldığında hemen şunu ekledi: “Ve benim adım uğruna ne kadar acı çekmesi gerektiğini ona göstereceğim.”(Elçilerin İşleri 9:16). Kanlı, yaralı kabıma bakın; kanın kırmızılığında, hastalıklarında, kana direnenlerin, günaha karşı mücadele edenlerin acılarında İsa'nın adı böyle özetlenmiştir (İbraniler 12:14).

Öyleyse seni sevgiyle öpelim, Ey İsa'nın en tatlı adı! En kutsal ismine şevkle tapıyoruz, ey tatlı ve cömert İsa! En yüksek adın olan Kurtarıcı İsa'yı övüyoruz, sünnette dökülen kanına sığınıyoruz, nazik Çocuk ve mükemmel Rab! Bu bereketli iyiliğinle, en kutsal ismin hürmetine, bizim için akıttığın en kıymetli kanın hürmetine, ayrıca seni bozulmadan doğuran Tertemiz Annen hürmetine, zenginliğini akıt diye yalvarıyoruz. bize merhamet et! Kalplerimizi Seninle sevindir, İsa! Bizi, İsa'yı, her yerde Senin adınla koru ve koru! Bizi, hizmetkarlarınız İsa'yı bu isimle işaretleyip mühürleyin ki, gelecekteki Krallığınıza kabul edilebilelim ve orada, meleklerle birlikte, İsa'yı, en şerefli ve muhteşem ismini sonsuza dek yüceltin ve şarkı söyleyin. Amin.

Troparion, ton 1:

En yüksekteki ateşli tahtta, başlangıcı olmayan Baba ve ilahi Ruhunla birlikte oturarak, genç bir kadından, evlenmemiş Annen İsa'dan yeryüzünde doğmaya tenezzül ettin: bu nedenle yaşlı bir adam olarak sünnet edildin. . Yüce öğütlerin yüce olsun; yücesin muhakeme yeteneğin; yücesin senin alçakgönüllülüğün, ey insanlığı seven.

Kontakion, ton 3:

Rab herkesin sünnetine katlanıyor ve sanki iyi bir şeymiş gibi insanın günahlarını sünnet ediyor: Bugün dünyaya kurtuluş veriyor. Hem Yaratıcı hiyerarşi hem de Mesih'in aydınlık ilahi gizli yeri Basil, en yüksekte sevinir.

Kutsal Babamız Kayserya Başpiskoposu Büyük Basil'in Hayatı

Tanrı'nın büyük azizi ve Kilise'nin Tanrı bilge öğretmeni Basil, İmparator Büyük Konstantin'in hükümdarlığı sırasında, 330 civarında Kapadokya'nın Caesarea kentinde soylu ve dindar bir anne babadan doğdu. Babasının adı da Vasily, annesinin adı ise Emmelia idi. Dindarlığın ilk tohumları, gençliğinde Harikalar İşçisi Aziz Gregory'nin dudaklarından talimatlar duymaktan onur duyan dindar büyükannesi Macrina ve annesi dindar Emmelia tarafından ruhuna ekildi. Vasily'nin babası ona yalnızca Hıristiyan inancını öğretmekle kalmadı, aynı zamanda retorik, yani hitabet ve felsefe öğrettiği için ona iyi bilinen seküler bilimleri de öğretti. Vasily yaklaşık 14 yaşındayken babası öldü ve yetim Vasily, büyükannesi Macrina ile birlikte, Neokesarea'dan çok da uzak olmayan, Iris Nehri yakınında, büyükannesinin sahip olduğu ve daha sonra dönüştürülen bir kır evinde iki veya üç yıl geçirdi. bir manastır. Vasily, geldiği bu şehirde diğer çocuklarıyla birlikte yaşayan annesini ziyaret etmek için sık sık buradan Sezariye'ye giderdi.

Macrina'nın ölümünden sonra Vasily, yaşamının 17. yılında yerel okullarda çeşitli bilimler okumak üzere yeniden Kayserya'ya yerleşti. Vasily, özel zekası sayesinde kısa sürede bilgi açısından öğretmenlerine eşit oldu ve yeni bilgiler aramak için o zamanlar genç sofist Livanius'un belagatiyle ünlü olduğu Konstantinopolis'e gitti. Ancak burada bile Vasily uzun süre kalmadı ve tüm Helen bilgeliğinin anası olan Atina'ya gitti. Atina'da, diğer iki ünlü Atinalı öğretmenin, Iberius ve Proaresia'nın okullarını ziyaret ederken, Evvula adlı şanlı bir pagan öğretmenin derslerini dinlemeye başladı. O sırada Vasily zaten yirmi altı yaşındaydı ve çalışmalarında aşırı bir gayret gösteriyordu, ancak aynı zamanda hayatının saflığı konusunda evrensel onayı hak ediyordu. Atina'da yalnızca iki yolu biliyordu; biri kiliseye, diğeri okula gidiyordu. Basil, Atina'da, o sırada Atina okullarında okuyan bir başka görkemli aziz olan İlahiyatçı Gregory ile arkadaş oldu. İyi davranışları, uysallıkları ve iffetleri birbirine benzeyen Vasily ve Gregory, birbirlerini sanki tek bir ruhmuş gibi sevdiler ve daha sonra bu karşılıklı sevgiyi sonsuza kadar korudular. Vasily bilim konusunda o kadar tutkuluydu ki kitaplarının başında otururken yemek yeme ihtiyacını bile unutuyordu. Dilbilgisi, retorik, astronomi, felsefe, fizik, tıp ve doğa bilimleri okudu. Ancak tüm bu seküler, dünyevi bilimler, daha yüksek, göksel aydınlanma arayan zihnini doyuramadı ve yaklaşık beş yıl Atina'da kaldıktan sonra Vasily, dünyevi bilimin Hıristiyan gelişimi konusunda kendisine sağlam bir destek veremeyeceğini hissetti. Bu nedenle Hıristiyan çilecilerin yaşadığı ve gerçek Hıristiyan bilimini tam olarak tanıyabileceği ülkelere gitmeye karar verdi.

Böylece, İlahiyatçı Gregory Atina'da kalırken, zaten bir retorik öğretmeni olmuşken, Vasily, manastır yaşamının geliştiği Mısır'a gitti. Burada, belirli bir Archimandrite Porfiry ile birlikte, bir yıl boyunca üzerinde çalıştığı, aynı zamanda oruç tutma konusunda pratik yaptığı geniş bir teolojik eser koleksiyonu buldu. Mısır'da Vasily, Thebaid'de yaşayan ünlü çağdaş münzevi Pachomius, Yaşlı Macarius ve İskenderiyeli Macarius, Paphnutius, Paul ve diğerlerinin hayatlarını gözlemledi. Vasily, kutsal yerleri keşfetmek ve oradaki münzevilerin yaşamı hakkında bilgi edinmek için Mısır'dan Filistin, Suriye ve Mezopotamya'ya gitti. Ancak Filistin'e giderken Atina'ya uğradı ve burada eski hocası Eubulus ile röportaj yaptı ve diğer Yunan filozoflarıyla da gerçek inanç hakkında tartıştı.

Öğretmenini gerçek inanca dönüştürmek ve böylece kendisinden aldığı iyilik için ona ödeme yapmak isteyen Vasily, onu şehrin her yerinde aramaya başladı. Uzun süre onu bulamadı ama sonunda Evvul diğer filozoflarla önemli bir konu hakkında konuşurken surların dışında onunla karşılaştı. Tartışmayı dinleyen ve henüz adını açıklamadan Vasily, zor soruyu hemen çözerek sohbete girdi ve ardından öğretmenine yeni bir soru sordu. Ünlü Evvul'a kimin bu şekilde cevap verebileceğini ve itiraz edebileceğini dinleyenler şaşkına dönünce Evvul şunları söyledi:

- Bu ya bir tanrı ya da Vasily.

Vasili'yi tanıyan Evvul, arkadaşlarını ve öğrencilerini kovdu ve kendisi Vasili'yi kendine getirdi ve üç gün boyunca neredeyse yemek yemeden sohbet ederek geçirdiler. Bu arada Evvul, Vasily'e felsefenin temel değerinin ne olduğunu sordu.

Vasily, "Felsefenin özü, insana ölümü hatırlatmasıdır" diye yanıtladı.

Aynı zamanda Evvul'a dünyanın kırılganlığını ve ilk başta çok tatlı görünen ama sonradan ona çok bağlananlar için son derece acı hale gelen tüm zevklerini de işaret etti.

Vasily, "Bu sevinçlerin yanı sıra, göksel kökenli farklı türden teselliler de var" dedi. İkisini aynı anda kullanamazsınız - "Hiç kimse iki efendiye hizmet edemez"(Matta 6:24) - ama yine de, hayata bağlı insanlar için mümkün olduğunca gerçek bilginin ekmeğini eziyoruz ve kendi hatası nedeniyle bile erdem cübbesini kaybetmiş olanı, iyilik çatısı altında, ona acıyarak, Sokaktaki çıplak bir adama nasıl da acırız.

Bunu takiben Vasily, Evvul'la tövbenin gücü hakkında konuşmaya başladı ve bir zamanlar gördüğü, bir kişiyi dönüşümlü olarak kendine çeken erdem ve ahlaksızlık görüntülerini ve kızları gibi yanında çeşitli duran tövbe imgesini anlattı. erdemler.

"Ama bizim böyle yapay ikna yöntemlerine başvurmak için hiçbir nedenimiz yok, Evvul," diye ekledi Vasily. İçtenlikle onun için çabalayan herkesin anlayabileceği gerçeğin kendisine sahibiz. Yani, bir gün hepimizin yeniden dirileceğine inanıyoruz; bazılarımız sonsuz yaşama, bazılarımız da sonsuz azap ve utanca. Peygamberler bize bunu açıkça anlatıyor: İşaya, Yeremya, Daniel ve Davut ve ilahi Havari Pavlus'un yanı sıra bizi tövbeye çağıran, kayıp koyunu bulan ve tövbeyle geri dönen savurgan oğlunu kucaklayan Rab'bin Kendisi. , onu sevgiyle öper, onu parlak giysiler ve bir yüzükle süsler ve ona bir ziyafet verir (Luka, bölüm 15). On birinci saatte gelenlere de, günün yüküne ve sıcağa katlananlara da eşit ödül verir. O, tövbe eden, sudan ve Ruh'tan doğan bizlere, yazıldığı gibi verir: göz görmedi, kulak duymadı ve insanın yüreğine girmeyen şey, Tanrı'nın Kendisini sevenler için hazırladığı şeydir. .

Basileios, Adem'in düşüşünden Kurtarıcı İsa'nın öğretisine kadar uzanan kurtuluşumuzun ekonomisinin kısa bir tarihini Evvul'a aktardığında Evvul şöyle haykırdı:

- Ah, Vasily cennet tarafından açığa çıkarıldı, senin aracılığınla Tek Tanrı'ya, Her Şeye Gücü Yeten Baba'ya, her şeyin Yaratıcısına inanıyorum ve ölülerin dirilişini ve gelecek yüzyılın yaşamını umuyorum, amin. Ve işte Tanrı'ya olan inancımın kanıtı: Hayatımın geri kalanını seninle geçireceğim ve şimdi senin sudan ve Ruh'tan doğmanı diliyorum.

Sonra Vasily şöyle dedi:

- Zihnini gerçeğin ışığıyla aydınlatan ve seni aşırı yanılgıdan Kendi sevgisinin bilgisine yönlendiren Tanrımız, bundan sonra ve sonsuza kadar kutlu olsun, Eubulus. Eğer söylediğin gibi benimle yaşamak istiyorsan, o zaman sana bu hayatın tuzaklarından kurtularak kurtuluşumuzu nasıl sağlayabileceğimizi anlatacağım. Gelin tüm mallarımızı satalım ve parayı fakirlere dağıtalım ve biz de kutsal şehre gidip oradaki mucizeleri görelim; orada imanımız daha da güçlenecek.

Böylece tüm mallarını ihtiyaç sahiplerine dağıttıktan ve vaftiz edilenlerin sahip olması gereken beyaz kıyafetleri kendilerine satın aldıktan sonra Yeruşalim'e gittiler ve yol boyunca birçok kişiyi gerçek inanca dönüştürdüler.

"Bana çok şey ödünç verirdin, Vasily," diye tamamladı, "eğer öğretini benimle birlikte olan öğrencilerin yararına sunmayı reddetmeseydin."

Kısa süre sonra Livaniya'nın öğrencileri toplandı ve Vasily onlara manevi saflık, bedensel tarafsızlık, mütevazı yürüyüş, sessiz konuşma, mütevazı konuşma, yiyecek ve içeceklerde ölçülü olma, büyüklerin önünde sessizlik, sözlerine dikkat etmelerini öğretmeye başladı. Akıllılar, üstlerine itaat eden, kendilerine ve astlarına eşit sevgi gösteren, kötülüklerden uzaklaşan, tutkulu ve nefsî zevklere bağlı olan, daha az konuşup dinleyen ve daha derine dalabilen, işlerinde pervasız olmayan kişilerdir. Konuşmazlar, laf kalabalığı yapmazlar, başkalarına küstahça gülmezler, tevazu ile süslenirler, ahlaksız kadınlarla sohbet etmezler, gözlerini indirirler, ruhlarını kedere çevirirler, münakaşadan kaçınırlar, öğretmenlik rütbesini aramazlar ve bu dünyanın onurunu hiçbir şey olarak görmezdi. Eğer biri başkalarına fayda sağlamak için bir şey yaparsa, ödülünü Tanrı'dan ve sonsuz ödülü Rabbimiz İsa Mesih'ten beklesin. Basil, Libanius'un müritlerine böyle söyledi ve onlar onu büyük bir şaşkınlıkla dinlediler ve bunun ardından Evvul ile birlikte yeniden yola koyuldular.

Kudüs'e gelip tüm kutsal yerleri inanç ve sevgiyle dolaşıp, her şeyin Tek Yaratıcısı olan Tanrı'ya dua ederek, o şehrin piskoposu Maximus'a görünüp Ürdün'de kendilerini vaftiz etmesini istediler. Onların büyük inançlarını gören piskopos, isteklerini yerine getirdi: din adamlarını alarak Basil ve Evvul ile birlikte Ürdün'e gitti. Kıyıda durduklarında Vasily yere düştü ve gözyaşlarıyla Tanrı'ya imanını güçlendirecek bir işaret göstermesi için dua etti. Sonra korkuyla ayağa kalktı, elbiselerini çıkardı ve onlarla birlikte “Yaşlı adamın eski yaşam tarzını bir kenara bırakın” ve suya girerek dua etti. Aziz onu vaftiz etmek için yaklaştığında, aniden üzerlerine ateşli bir şimşek düştü ve bu şimşekten çıkan bir güvercin Ürdün'e daldı ve suyu karıştırıp gökyüzüne uçtu. Kıyıda duranlar bunu görünce titrediler ve Tanrı'yı ​​​​yücelttiler. Vaftizi alan Vasily sudan çıktı ve piskopos, onun Tanrı'ya olan sevgisine hayret ederek ona Mesih'in dirilişinin kıyafetlerini giydirdi ve aynı zamanda dua etti. Evvul'u vaftiz etti ve ardından ikisini de mürle meshetti ve İlahi Hediyeleri paylaştı.

Kutsal şehre dönen Basil ve Evvul orada bir yıl kaldılar. Daha sonra Basil'in Başpiskopos Meletius tarafından diyakoz olarak atandığı Antakya'ya gittiler, ardından Kutsal Yazıları açıklamakla meşgul oldu. Bir süre sonra Evvul'la birlikte memleketi Kapadokya'ya doğru yola çıktı. Kayserya şehrine yaklaştıklarında, Kayserya Başpiskoposu Leontius'a rüyasında onların gelişleri duyuruldu ve Basil'in eninde sonunda bu şehrin başpiskoposu olacağı söylendi. Bu nedenle başpiskopos, başdiyakozunu ve birkaç fahri din adamını çağırarak onları şehrin doğu kapısına göndererek, orada buluşacakları iki yabancıyı şerefle kendisine getirmelerini emretti. Gidip Basil ve Evvul'la karşılaşarak şehre girdiklerinde onları başpiskoposun yanına götürdüler; onları görünce şaşırdı, çünkü rüyasında gördüğü onlardı ve Allah'ı yüceltti. Onlara nereden geldiklerini, adlarını sorduktan ve isimlerini öğrendikten sonra onlara yemeğe götürülmelerini ve yemek ikram edilmesini emretti ve kendisi de din adamlarını ve şerefli vatandaşlarını çağırarak onlara her şeyi anlattı. ona Vasily hakkında Tanrı'nın bir vizyonunda söylenmişti. Sonra din adamları oybirliğiyle şunları söyledi:

“Mademki Allah sana, faziletli bir hayatın için tahtının varisini gösterdi, o zaman onunla istediğini yap; Çünkü gerçekten Tanrı'nın iradesinin doğrudan işaret ettiği kişi her türlü saygıya layıktır.

Bunun üzerine Başpiskopos, Vasily ve Evvul'u yanına çağırdı ve Kutsal Yazılar hakkında onlarla konuşmaya başladı ve ne kadar anladıklarını öğrenmek istedi. Konuşmalarını duyunca bilgeliklerinin derinliğine hayran kaldı ve onları kendi yanına bırakarak onlara özel bir saygıyla davrandı. Vasily, Sezariye'de kaldığı süre boyunca Mısır, Filistin, Suriye ve Mezopotamya'yı gezerken birçok münzeviden öğrendiği hayatın aynısını yaşadı ve bu ülkelerde yaşayan münzevi babalara yakından baktı. Böylece, onların hayatını taklit ederek iyi bir keşişti ve Kayserya Başpiskoposu Eusebius, onu Kayserya'daki keşişlerin papazı ve lideri yaptı. Papaz rütbesini kabul eden Aziz Basil, tüm zamanını bu bakanlığın çalışmalarına o kadar adadı ki, eski arkadaşlarıyla yazışmayı bile reddetti. Topladığı keşişlerle ilgilenmek, Tanrı'nın sözünü vaaz etmek ve diğer pastoral kaygılar, dikkatinin konu dışı faaliyetlerle dağılmasına izin vermiyordu. Aynı zamanda, yeni alanında kısa sürede kendisine öyle bir saygı kazandı ki, kilise işlerinde henüz pek tecrübeli olmayan başpiskoposun kendisi, katekümenler arasından Sezariye tahtına seçildiği için bundan hoşlanmadı. Ancak piskopos Eusebius, insani zayıflıktan dolayı Basil'i kıskanmaya ve ona düşman olmaya başladığında papazlığının yalnızca bir yılı geçmişti. Bunu öğrenen ve kıskançlığa maruz kalmak istemeyen Aziz Basil, İyonya çölüne gitti. İyon çölünde Vasily, annesi Emmelia ve kız kardeşi Macrina'nın kendisinden önce emekli olduğu ve onlara ait olan İris Nehri'ne çekildi. Macrina burada bir manastır inşa etti. Vasily, yakınına, yoğun ormanlarla kaplı, soğuk ve berrak sularla sulanan yüksek bir dağın eteğine yerleşti. Çöl, sarsılmaz sessizliğiyle Vasily'e o kadar hoş geliyordu ki, günlerini burada sonlandırmayı düşünüyordu. Burada Suriye ve Mısır'da gördüğü büyük adamların kahramanlıklarını taklit etti. Aşırı bir yoksunluk içinde çalıştı, yalnızca kendisini örtecek kıyafetleri vardı - kuzukulağı ve bir manto; O da kıldan bir gömlek giyiyordu ama sadece geceleri, görünmesin diye; Ekmek ve su yedi, bu yetersiz yemeği tuz ve köklerle tatlandırdı. Katı bir perhizden dolayı çok solgun ve sıska oldu ve aşırı derecede bitkin düştü. Hiç hamama gitmedi, ateş yakmadı. Ancak Vasily yalnız başına yaşamadı: keşişleri bir pansiyonda topladı; Mektuplarıyla arkadaşı Gregory'yi çölüne çekti.

Yalnızlıklarında Vasily ve Gregory her şeyi birlikte yaptılar; birlikte dua ettik; ikisi de daha önce çok zaman harcadıkları dünyevi kitapları okumayı bıraktılar ve kendilerini yalnızca Kutsal Yazılara adamaya başladılar. Bunu daha iyi incelemek isteyerek, kilise babalarının ve kendilerinden önceki yazarların, özellikle de Origen'in eserlerini okurlar. Burada, Kutsal Ruh'un rehberliğinde Vasily ve Gregory, Doğu Kilisesi keşişlerinin büyük bir kısmının bugün hala yönlendirildiği manastır topluluğuna ilişkin düzenlemeleri yazdılar.

Fiziksel yaşamla ilgili olarak Vasily ve Gregory sabırdan zevk alıyordu; Kendi elleriyle çalıştılar, yakacak odun taşıdılar, taş kestiler, ağaç dikip suladılar, gübre taşıdılar, ağır yükler taşıdılar, böylece nasırlar uzun süre ellerinde kaldı. Evlerinin ne çatısı ne de kapısı vardı; orada hiçbir zaman ateş ya da duman olmadı. Yedikleri ekmek o kadar kuru ve kötü pişmişti ki dişlerle zorlukla çiğnenebiliyordu.

Ancak öyle bir zaman geldi ki, hem Basil hem de Gregory çölü terk etmek zorunda kaldılar, çünkü o zamanlar kafirlerin öfkesine kapılan Kilise için onların hizmetlerine ihtiyaç vardı. Gregory, Ortodoks'a yardım etmek için, zaten yaşlı bir adam olan ve bu nedenle kafirlerle kararlılıkla savaşacak güce sahip olmayan babası Gregory tarafından Nazianza'ya götürüldü; Basileios, Caesarea Başpiskoposu Eusebius tarafından kendine dönmeye ikna edildi, o da bir mektupta onunla barıştı ve ondan Ariusçuların silaha sarıldığı Kilise'ye yardım etmesini istedi. Kiliseye olan bu ihtiyacı gören ve bunu çöl yaşamının yararlarına tercih eden Kutsal Basil, yalnızlıktan ayrılarak Sezariye'ye geldi ve orada çok çalıştı, söz ve yazılarıyla Ortodoks inancını sapkınlıktan korudu. Başpiskopos Eusebius, Basil'in kollarında ruhunu Tanrı'ya teslim ederek vefat ettiğinde, Vasily, başpiskoposun tahtına yükseltildi ve bir piskoposlar konseyi tarafından kutsandı. Bu piskoposlar arasında Nazianzuslu Gregory'nin babası olan yaşlı Gregory de vardı. Yaşlılığın getirdiği zayıflık ve yük nedeniyle, Basil'i başpiskoposluğu kabul etmeye ve Ariusçulardan herhangi birinin tahta çıkmasını engellemeye ikna etmek için Sezariye'ye götürülmesini emretti.

Docetes adı verilen sapkınlar, Tanrı'nın zayıf insan bedenini üzerine alamayacağını ve insanlara yalnızca Mesih'in acı çekip öldüğünü sandığını öğrettiler.

Eski Ahit öncelikle insanın dışsal davranışına ilişkin hükümler içeriyordu.

Rab'bin Sünnetine Hizmet, kanon, 4. ode. – Aziz Stephen Savvait – 8. yüzyıl ilahi yazarı. Onun anısı 28 Ekim'dir.

Kutsal Yazılardaki yedi sayısı bütünlüğü ifade eder. Bu nedenle kutsal babalar, bu dünyanın tüm yaşam süresini belirtmek için yedi yüzyıl veya gün ifadesini kullanmışlar ve doğal olarak sekizinci yüzyıl veya günün gelecekteki yaşamı belirtmesi gerekirdi.

Albay. 2:14. Çevreden gelen günah, yani günah, kişiyi Tanrı'dan ayıran bir engel, bir bölme olarak duruyordu. Ama sonra günah çarmıha gerildi, yani tüm gücünü kaybetti ve artık kişinin Tanrı ile birliğe girmesini engelleyemedi.

Gal. 4:19. Tasvir edilirse, Mesih'in imgesi üzerimize açıkça basılmıştır, böylece Hıristiyan ismine tamamen layık oluruz.

Başrahibin ana bandajına iliştirilen altın tabletin üzerinde Tanrı'nın adı (Yehova) yazılıydı.

Roma İmparatorluğu'nun bir eyaleti olan Kapadokya, Küçük Asya'nın doğusunda yer alıyordu ve Büyük Basil zamanında halkının eğitimiyle ünlüydü. 11. yüzyılın sonlarında Kapadokya Türklerin egemenliğine girmiştir ve halen Türklerin elindedir. Caesarea, Kapadokya'nın ana şehridir; Caesarea Kilisesi uzun zamandır baş papazlarının eğitimiyle ünlüdür. Burada eğitiminin temelini atan İlahiyatçı Aziz Krikor, Kayserya'yı aydınlanmanın başkenti olarak adlandırıyor.

Vasily'nin hayırseverliğiyle tanınan babası Vasily, asil ve zengin bir kız olan Emmelia ile evliydi. Bu evlilikten beş kız, beş erkek çocuk dünyaya geldi. En büyük kızı Macrina, nişanlısının zamansız ölümünden sonra bu kutlu birlikteliğe sadık kaldı ve kendini iffete adadı (anısı 19 Temmuz); Vasily'nin diğer kız kardeşleri evlendi. Beş kardeşten biri erken çocukluk döneminde öldü; üçü piskopostu ve aziz sayılmıştı; beşincisi avlanırken öldü. Hayatta kalanların en büyük oğlu Vasily'di, onu daha sonra Nyssa Piskoposu olan Gregory (hafızası 10 Ocak) ve önce basit bir münzevi, ardından Sebaste Piskoposu Peter (hafızası 9 Ocak) takip ediyordu. – Vasily'nin babası, muhtemelen ölümünden kısa bir süre önce, İlahiyatçı Gregory'nin Büyük Vasily'nin annesini bir rahibin karısı olarak adlandırmasından da anlaşılabileceği gibi, rahip rütbesini almıştır.

Neocaesarea Piskoposu (Caesarea Kapadokya'nın kuzeyi) Wonderworker Gregory, bir inanç ve kanonik bir mektup besteledi ve buna ek olarak birkaç başka eser daha yazdı. 270 yılında vefat etmiştir, anısı 17 Kasım'dadır.

Neokesarea - günümüzün Nixar'ı - Küçük Asya'nın kuzeyinde güzelliğiyle ünlü Pontus Polemonia'nın başkentidir; Özellikle orada (315 yılında) yapılan kilise konsili ile tanınır. İris, Antitaurus'tan kaynaklanan Pontus'ta bir nehirdir.

Sofistler kendilerini öncelikle belagat sanatının araştırılmasına ve öğretilmesine adamış bilim adamlarıdır. – Livanius ve daha sonra Vasily piskopos iken onunla yazılı ilişkiler sürdürdü.

Atina, uzun zamandır Yunan aklının ve yeteneğinin ilgisini çeken Yunanistan'ın ana şehridir. Bir zamanlar ünlü filozoflar burada yaşamıştı - Sokrates ve Platon'un yanı sıra şairler Aeschylus, Sophocles, Euripides ve diğerleri - Helen bilgeliğiyle pagan öğrenimini, pagan eğitimini kastediyoruz.

O dönemin en ünlü felsefe öğretmeni Proeresius'un bir Hıristiyan olduğu, İmparator Julian'ın Hıristiyanlara felsefe öğretmeyi yasaklaması üzerine okulunu kapatmasından da anlaşılmaktadır. Iberius'un hangi dine bağlı olduğu hakkında hiçbir şey bilinmiyor.

Gregory (Nazianzen) daha sonra bir süre Konstantinopolis Patriği oldu ve ilahiyatçı lakabını aldığı yüce yaratımlarıyla tanındı. Basil'i Caesarea'da tanıyordu ama onunla yalnızca Atina'da yakın arkadaş oldu. Anısı 25 Ocak.

Mısır uzun zamandır Hıristiyan münzevi yaşamının özellikle geliştiği bir yer olmuştur. Aynı şekilde çok sayıda Hıristiyan bilgini vardı; bunların en ünlüleri Origen ve İskenderiyeli Clement'ti.

. Homer, 9. yüzyılda yaşamış en büyük Yunan şairidir. M.Ö; Ünlü şiirler “İlyada” ve “Odysseia”yı yazdı.

Yani felsefenin ve pagan dininin yerine Hıristiyan inancının getirilmesinin zamanı henüz gelmemiştir. Livanius bir pagan olarak öldü (yaklaşık 391 yılında Antakya'da).

Eski Hıristiyanlar Aziz'i çok geç kabul ettiler. vaftiz - kısmen alçakgönüllülükle, kısmen de ölümden kısa bir süre önce vaftiz edildikleri için vaftizle tüm günahlarının bağışlanacağını düşünerek.

Büyük Basil'in birçok eseri var. Aziz'in tüm eylemleri gibi. Vasily, olağanüstü büyüklüğü ve önemi ile ayırt edildi ve tüm eserleri aynı Hıristiyan yükseklikleri ve büyüklüğü ile damgalanmıştır. Eserlerinde bir vaiz, dogmatist-polemikçi, Kutsal Yazıların tercümanı, ahlak ve dindarlık öğretmeni ve son olarak kilise hizmetlerinin organizatörüdür. Güç ve canlılık açısından konuşmaları arasında en iyisi sayılıyor: tefecilere karşı, sarhoşluğa ve lükse karşı, zaferle ilgili, açlıkla ilgili. St.'ye yazdığı mektuplarda Vasily, zamanının olaylarını canlı bir şekilde tasvir ediyor; Mektupların birçoğu sevgi, alçakgönüllülük, suçların affedilmesi, çocuk yetiştirme, zenginlerin cimriliği ve gururuna karşı, boş yeminlere karşı veya keşişlere manevi tavsiyeler hakkında mükemmel talimatlar içerir. Bir dogmatist ve polemikçi olarak, Arian sahte öğretmeni Eunomius'a karşı yazdığı üç kitabında, Savelius ve Anomeev'e karşı Kutsal Ruh'un tanrısı hakkında yazdığı bir makalede karşımıza çıkıyor. Üstelik Büyük Basil, Eunomius'un da savunucusu olduğu Aetius'a karşı Kutsal Ruh hakkında özel bir kitap yazdı. Dogmatik yazılar ayrıca Aziz Petrus'un bazı konuşmalarını ve mektuplarını da içerir. Vasily. Kutsal Yazıların tercümanı olarak St., kendisi için özel bir ün kazandı. Vasily, "Altı Gün"de dokuz konuşma yaptı ve burada yalnızca Tanrı Sözü'nde değil, aynı zamanda felsefe ve doğa bilimlerinde de uzman olduğunu gösterdi. Mezmurlar ve peygamber kitabının 16 bölümü hakkındaki konuşmaları da bilinmektedir. Isaiah. Hem Altıncı Gün hem de Mezmurlarla ilgili konuşmalar kilisede konuşuldu ve bu nedenle açıklamaların yanı sıra öğütler, teselli ve öğretiler de içeriyordu. Ünlü "gençlere pagan yazarları nasıl kullanacakları talimatı"nda ve çilecilik üzerine iki kitabında dindarlık öğretilerine değindi. Kanonik eserler arasında Büyük Basil'in bazı piskoposlara yazdığı mektuplar da yer alıyor. – İlahiyatçı Gregory, Büyük Basil'in eserlerinin saygınlığından bahsediyor: “Her yerde bir ve en büyük zevk vardır - Vasily'nin yazıları ve yaratımları. Ondan sonra yazarların onun yazılarından başka bir servete ihtiyacı kalmaz. Bütün bunların yerine öğrencilerin eğitim alması için tek başına yeterli oldu.” Bilgili Patrik Photius, "Mükemmel bir sivil konuşmacı olmak isteyenin, Basil'i örnek alıp kelimeleri incelemesi şartıyla, ne Demosthenes'e ne de Platon'a ihtiyacı yoktur" diyor. Bütün sözleriyle St. Vasily mükemmel. Özellikle saf, zarif, heybetli bir dil konuşuyor; düşünce sırasına göre ilk sırada yer alır. İkna ediciliği hoşluk ve netlikle birleştiriyor.” İlahiyatçı Aziz Krikor, Aziz Basil'in bilgisi ve yazıları hakkında şunları söylüyor: “Bilginin ışığıyla aydınlanan, Ruh'un derinliklerini gören ve Tanrı hakkında bilinen her şeyi Tanrı ile birlikte keşfeden, Basil'den daha fazla kim olabilir? Fesleğen'de güzellik erdemdi, büyüklük Teolojiydi, alay, aralıksız çabalama ve Tanrı'ya yükselişti, güç, sözün ekilmesi ve dağıtılmasıydı. Ve bu yüzden katılaşmadan şunu söyleyebilirim: Onların sesi tüm dünyayı dolaştı, sözleri evrenin uçlarına, sözleri de evrenin uçlarına kadar gitti, St. Pavlus havariler hakkında şunları söyledi (Romalılar 10:18) ... - Altıncı Gününü elime alıp sözlü olarak söylediğimde: o zaman Yaradan'la konuşuyorum, yaratılış yasalarını anlıyorum ve Yaradan'a daha çok hayret ediyorum. eskisinden daha fazla - akıl hocam olarak yalnızca görüşe sahip oldum. Onun sahte öğretmenlere karşı suçlayıcı sözleri önümdeyken, o zaman kötü ve kanunsuz dillerin yakıldığı Sodom ateşini görüyorum. Ruh'la ilgili sözleri okuduğumda, sahip olduğum Tanrı'yı ​​​​yeniden buluyorum ve O'nun Teolojisi ve tefekkür dereceleri boyunca yükselen gerçeği söyleme cesaretini içimde hissediyorum. Görme yeteneği kısıtlı insanlar için bile açıklığa kavuşturduğu diğer yorumlarını okuduğumda: o zaman tek bir harfle yetinmemeye ve sadece yüzeye bakmamaya, aynı zamanda bir derinlikten yeni bir boyuta girmek için daha da uzanmaya ikna oldum. biri, uçurumun uçurumunu çağırıp, ışıkla ışık elde etmek, ta ki en yüksek manaya ulaşıncaya kadar. Onun münzevilere övgüleriyle meşgul olduğumda, bedeni unutuyorum, övülenlerle konuşuyorum ve bu işin heyecanına kapılıyorum. Onun ahlaki ve aktif sözlerini okuduğumda: o zaman ruhum ve bedenim arınır, Tanrı'yı ​​hoşnut eden bir tapınak, Ruh'un Tanrı'nın yüceliğinin ve Tanrı'nın gücünün ilahisini vurduğu bir organ olurum ve bu sayede dönüşürüm, iyi bir düzene giriyorum, bir kişiden diğerine oluyorum, değişiyorum İlahi değişim" (İlahiyatçı Gregory'nin Aziz Basil'e cenaze vaazı).

Eusebius, halkın isteği üzerine doğrudan kamu hizmetinden piskoposluğa götürüldü ve bu nedenle bir ilahiyatçı ve inanç öğretmeni olarak fazla yetkiye sahip olamadı.

Bu dönemdeki en önemli faaliyetlerinden biri Tanrı'nın sözünü duyurmaktı. Sadece her gün değil, sabah ve akşam olmak üzere günde iki kez vaaz veriyordu. Bazen bir kilisede vaaz verdikten sonra başka bir kiliseye vaaz vermeye geliyordu. Vasily, öğretilerinde Hıristiyan erdemlerinin güzelliğini akla ve kalbe canlı ve ikna edici bir şekilde ortaya çıkardı ve ahlaksızlıkların kötülüğünü açığa çıkardı; Kendisi deneyimli bir münzevi olduğu için, ilkinin sondan uzaklaşması için çabalamaya teşvikler sundu ve herkese mükemmelliğe ulaşmanın yolunu gösterdi. Onun yorumları her şeyden önce dinleyicilerinin manevi eğitimini hedefliyor. Dünyanın yaratılış tarihini açıklasa da, öncelikle “dünyanın Tanrı bilgisinin bir okulu olduğunu” (Altıncı Gün Konuşma 1) göstermeyi kendine hedef koyar ve böylece dinleyicilerinde heyecan uyandırır. Yaratıcının, küçük ve büyük, güzel, çeşitli, sayısız yaratımlarında açığa çıkan bilgeliğine ve iyiliğine saygı. İkincisi, doğanın insana her zaman iyi ahlaki yaşamayı nasıl öğrettiğini göstermek istiyor. Dört ayaklı hayvanların, kuşların, balıkların, sürüngenlerin yaşam tarzı, özellikleri, alışkanlıkları, her şey - hatta bir günlük olanlar bile - ona dünyanın efendisi olan insan için eğitici dersler öğrenme fırsatı verir. Kendi sözleriyle başkalarında yararlı olan her şeyi (kehanetler, tarih ve eğitim) birleştiren Mezmurlar kitabını açıklasa da, esas olarak Mezmur yazarının sözlerini bir Hıristiyanın yaşamına ve faaliyetine uygular.

Pontus, Küçük Asya'da, Karadeniz'in güney kıyısında, Neokesarea'dan çok uzak olmayan bir bölgedir. Pontus Çölü çoraktı ve iklimi sağlığa uygun olmaktan çok uzaktı. Vasily'nin burada yaşadığı kulübenin ne güçlü kapıları, ne gerçek bir ocağı ne de çatısı vardı. Ancak yemek sırasında biraz sıcak yemek servis edildi, ancak İlahiyatçı Gregory'ye göre, aşırı duygusuzluğu nedeniyle parçaları önce dişlerini kaydıran ve sonra onlara sıkışan böyle bir ekmekle. Genel dualara ek olarak St. Büyük Basil ve İlahiyatçı Gregory'nin kutsal yazıları, bilimsel çalışmaları ve diğer yerel keşişler burada yakacak odun taşımak, taş kesmek, bahçe sebzeleriyle ilgilenmekle meşguldü ve kendileri de büyük bir gübre arabası taşıyorlardı.

Bu kurallar, Doğu'daki keşişlerin ve özellikle de Rus keşişlerimizin yaşamı için bir rehber görevi gördü ve hizmet ediyor. Vasily, kurallarında münzevi ve yalnız yaşam yerine ortak yaşamı tercih ediyor, çünkü başkalarıyla birlikte yaşayan keşiş, Hıristiyan sevgisi davasına hizmet etmek için daha fazla fırsata sahip. Vasily, keşişler için başrahibin sorgusuz sualsiz itaat yükümlülüğünü belirler, yabancılara karşı misafirperver olmalarını emreder, ancak onlara özel yemeklerin servis edilmesini yasaklar. Oruç, dua ve sürekli çalışma - Vasily kurallarına göre keşişlerin yapması gereken şey budur ve ancak çevrelerindeki bakıma ihtiyacı olan talihsiz ve hasta insanların ihtiyaçlarını da unutmamaları gerekir.

Arian sapkınları, Mesih'in yaratılmış bir varlık olduğunu, ebediyen var olmadığını ve Baba Tanrı ile aynı doğaya sahip olmadığını öğrettiler. Bu sapkınlık adını, 319 yılında bu düşünceleri vaaz etmeye başlayan İskenderiye Kilisesi papazı Arius'tan almıştır.

Bu sayfa sunar azizlerin hayatları, Ortodoks Kilisesi tarafından saygıyla karşılandı. 4. yüzyılın yarısına kadar erken Hıristiyan antik çağının anıtlarında. ve hatta 5. yüzyıla kadar hem Doğu hem de Batı Hıristiyanları bu söze sahipti. aziz- Yunanca ἅγιος, lat. sanctus - Martigny'ye göre (“Dictionnaire des antiquites”) henüz sözde kanonlaştırılmış azizler, yani ne havariler, ne şehitler, ne de daha sonra adı altında olan genel kişiler tarafından benimsenmemiştir. azizler, kilisenin özel hürmet duyduğu kişidir ve bahsedildiklerinde sadece isimleriyle anılırlardı, örneğin Pavlus ("havari" veya "aziz" eklenmeden).

Bucher'in ve ardından Ruinard'ın Acta Believera'sıyla yayınladığı Roma takvimi, kilisede özellikle onurlandırılan kişilerin listesini 4. yüzyıla getiriyor. kapsayıcıdır (Papa Liberius'a kadar) ve onlara bir kez bile kutsal adını vermez. Yalnızca Kartaca kilisesinin takvimlerinde, 3.-5. yüzyıllarda, özellikle kilise tarafından saygı duyulan ölülerin anılması sırasında kutsal kelimesine sıklıkla rastlanır.

Sanctus kelimesinin sürekli olarak özellikle saygı duyulan bir kilise kişisinin adına göründüğü ilk takvim, Polemius'un takvimidir (“Acta Sanctorum”; cilt 1). Daha az uzak bir çağda, bu kelimeye bazen havarileri tasvir ederken mozaiklerde rastlanır, ancak Aziz Petrus'u tasvir ederken henüz mevcut değildir. Vaftizci Yahya 451'de bile ve 472'den daha erken olmayan bir zamanda, Vaftizci'nin adıyla birlikte, St. Agathia, Roma'nın Suburra kentinde.

Ciampi'nin araştırmasına göre 531 yılındaki Cosmas ve Damianus tasvirinde de rastlanmaktadır. Mermer mezarlardaki sanctus ve sanctissimus kelimeleri, şüphesiz eskidir, Martigny'ye göre carissimus anlamına gelmektedir. Antik çağdaki Hıristiyanların Sanctus, Sanctissimus gibi sıfatlardan kaçınmalarının nedeni, bazı bilim adamlarına göre, Hıristiyanların taklit etmek istemedikleri şüphesiz pagan yazıtlarında Sanctus kelimesinin sıklıkla kullanılmasıdır. 5. yüzyılın epigrafik belgelerinde. İsimlerde, belli bir mesafede, Sanctus kelimesinin baş harfiyle karıştırılabilecek, aynı zamanda başlangıçla karıştırılabilecek bir S harfi bulunur. Spectabilis kelimesinin harfi. "Başlığı yerine" aziz"(enlem. Sanctus) veya onunla birlikte başka bir isim - dominus, domina - genellikle kilisenin saygı duyduğu bir kişinin adıyla anılırdı.

Martigny, antik çağlarda dominus ve domina kelimelerinin özellikle "şehit ve şehit" anlamına geldiğini düşünme eğiliminde. Ölen Hıristiyanların gömülmesiyle ilgili hikayelerden, cenaze töreninden sorumlu olanların şunu ilan ettiği açıktır: ad sanctos! reklam kutsalları! (veya reklam şehitleri, reklam şehitleri), yani ölen kişinin özel bir Hıristiyan mezarlığına taşınmasını emrettiler. Bir kişinin kişisel kutsallığını veya yüksek dindarlığını belirtmenin yanı sıra, sanctus (agioV;) kelimesi, bir zamanlar paganizmde olduğu gibi, Hıristiyanlıkta da şu veya bu kişinin veya yerin bazı kutsal hizmetlere adandığını belirtmek için kullanılmıştır. Eski kilisede Sogrog'daki Hıristiyanlar (örneğin, Havari Pavlus'un mektuplarında) çağrıldı. azizler. İncil'de, kutsallık ve kutsallaştırma her yerde, tüm tezahürleriyle Hıristiyanlığın bir özelliği olarak sunulur: Adın kutsal kılınsın (Matta VI, 9), kutsal baba, onları gerçeğinle kutsa (Yuhanna XVII, II, 17).

Azizlere hürmet ve yakarış

Ortodoks Kilisesi, doğrulara tanrılar olarak değil, Tanrı'nın sadık hizmetkarları, azizleri ve dostları olarak saygı duyar; Onların başarılarını ve Tanrı'nın lütfuyla ve Tanrı'nın yüceliğiyle başardıkları eylemleri övüyor, böylece verilen tüm onur azizler, yeryüzünde canlarıyla razı oldukları Allah'ın azametini ifade eder; azizleri her yıl anma etkinlikleriyle, ulusal festivallerle ve onların adına tapınaklar yaptırarak onurlandırın)

Kutsal Yazılar, tek gerçek Tanrı dışında herhangi birine İlahi tapınmayı ve hizmet etmeyi kararlılıkla yasaklar (İkinci VI, 13; Isa. XLII, 8; Matta IV, 10; 1 Tim. 1, 17), ancak kesinlikle yasaklamaz. Tanrı'nın sadık hizmetkarlarına gereken saygıyı (doulexa) göstermek ve dahası, tüm şeref yalnızca O'na atfedilecek şekilde, "harika" olarak. azizler kendilerine ait” (Mezmur LXVII, 36).

Kral Davut şöyle haykırdı: “Dostların beni çok onurlandırdı, ey Tanrım” (Mezmur CXXXVIII, 17); peygamberlerin oğulları ciddiyetle Tanrı'nın "sadık hizmetkarı ve dostunun önünde yere eğildiler" - Elişa (4 Kral II, 15). Yeni Ahit'te, İsa Mesih'in kendisi yasayı doğruladıktan sonra: "Tanrınız Rab'be tapın ve yalnızca O'na kulluk edin" (Matta IV, 10), öğrencilerine şöyle dedi: "Emirlerimi yaparsanız, siz benim dostlarımsınız" sen” (Yuhanna. XV, 14) ve onların önünde şöyle ifade verdi: “Seni kabul eden, Beni de almış olur; ve Beni kabul eden, Beni göndereni de kabul etmiş olur” (Matta X, 40), O'nun sadık hizmetkarlarına ve dostlarına verilen onurun Kendisi için de geçerli olduğunu, İlahiyatçı Yuhanna'nın ağzından Vahiy'de de gösterir: “Galip gelene, Benim babamın üstesinden gelip O'nun tahtına oturduğum gibi, benimle birlikte tahtta oturmamı sağla" (Apoc. III, 21). Havari Pavlus ayrıca şunu söylüyor: "Tanrı'nın sözünü size vaaz eden öğretmenlerinizi hatırlayın" siz ve hayatlarının sonuna baktığınızda onların inançlarını taklit edin "(İbraniler XIII, 7).

Azizler hakkında

İlk günlerinde Hıristiyan Kilisesi'nde ortaya çıktı. varoluş, tanrısallığa inanç ve gereken onurun kurtarıcı değeri azizler Pazar ve diğer bayramlar örneğini takip ederek, uygun dualar ve ayinlerin yerine getirilmesiyle şehitler ve diğer azizlerin anısına özel bayramların oluşturulmasıyla ifade edildi (Tertullian ve Aziz Cyprian'ın tanıklıkları; Havarilerin Kararları. Kitap VI, Bölüm 30; Kitap VIII, Bölüm .33). 4. yüzyıldan itibaren. azizler her yerde açıkça ve ciddiyetle kutlanır ve aynı yüzyıldaki iki yerel konsey tarafından meşrulaştırılır: Gangra ve Laodikya. Aynı zamanda, azizlere saygı duyma doktrini de gelişir ve tanımlanır (Suriyeli Efrem, Büyük Basil, Nyssa'lı Gregory, İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom). Bu, çeşitli sapkın sahte öğretilerin ortaya çıkmasıyla kolaylaştırıldı.

Örneğin, tüm azizlerin en kutsalı olarak Tanrı'nın Annesini yalnızca ona olan saygıyla onurlandırmakla kalmayıp, aynı zamanda ona ilahi onurlar veren, ona Tanrı ile eşit bir şekilde tapınan ve hizmet eden kafirler vardı. Bu, St. Epifani hem hatayı ortaya çıkarmak hem de azizlere hürmetle ilgili gerçek kilise öğretisini açıklığa kavuşturmak için. 5. yüzyılın başlarında, azizlerin aynı ibadet ve hizmetle ilahi olarak onurlandırılmasına izin verdiği iddiasıyla kiliseyi suçlamaya başlayan sapkınlar ortaya çıktı ve bu, eski pagan putperestliğini yeniden canlandırdı ve tek başına olması gereken gerçek Tanrı'ya olan inancı yıktı. ibadet etti ve hizmet etti. İspanyol Vigilantius, çoğunluğu Eunomcular ve Maniheistlerden oluşan bu tür sahte öğretmenlerin başı oldu. Kutsanmış olan onun aleyhinde konuştu. Jerome ve Augustine.

Azizleri onurlandırmanın zorunlu ve yararlı değerine olan inanç, sonraki yüzyıllarda kilisede her zaman korundu; Bu, hem kilisenin bireysel papazlarının (Salvian, İskenderiyeli Cyril, Büyük Gregory, Şamlı John) hem de tüm konseylerin - yerel Kartacalı (419-426) ve özellikle yedinci ekümenik (Nicene II) ifadeleriyle doğrulanmıştır. . Orta Çağ'da bu öğretinin muhalifleri Albigensians, Paulicians, Bogomils, Waldensians ve Wyclefites ve modern zamanlarda genel olarak Protestanlardı.

Azizleri Tanrı'nın sadık hizmetkarları, azizleri ve dostları olarak onurlandıran kilise, aynı zamanda onları kendi güçleriyle bize yardım edebilecek herhangi bir tanrı gibi değil, tek kaynak olan Tanrı'nın önündeki temsilcilerimiz olarak dualara çağırır. ve tüm armağanların ve merhametlerin dağıtıcısı (Yakup 1:17) ve gerçek anlamda “bir” olan ve Tanrı ile insanlar arasında bağımsız bir “aracı” olan ve kendisini feda eden Mesih'in şefaat gücüne sahip olan şefaatçilerimiz. herkes için fidye olarak” (1 Tim. II, 5 −6)

Ezan çağrısının başlangıcı azizler Eski Ahit kilisesinde bile görüldü: Kral Davut Tanrı'ya haykırdı: "Rab, atalarımız İbrahim'in, İshak'ın ve İsrail'in Tanrısı" (1 Tarihler XXIX, 18). Havari Yakup inanlılara birbirleri için dua etme emrini öğretir ve buna şunu ekler: “Doğruların hararetli duası çok şey başarabilir” (Tak. V, 16). Havari Petrus, imanlılara ölümünden sonra bile onlarla ilgilenmeye ara vermeyeceğine söz verdi (2 Petrus 1:15). Havari Yuhanna, azizlerin, militan kilisedeki kardeş üyelerini hatırlayarak, cennette Tanrı Kuzusu'nun önünde dua ettiklerini ifade etti (bkz. Kıyamet V, 8; VIII, 3-4).

Kutsal'a dayanarak Kutsal Yazılar ve birlikte Kutsal. Efsaneye göre, kilise her zaman azizleri Tanrı'nın önünde bizim için şefaat edeceklerine tam bir güvenle çağırmayı öğretmiştir. Kilisenin bu öğretisi ve inancı, en eski ayinlerin hepsinde bulunur; örneğin 4. yüzyılda ortaya çıkan Havari Yakup ve Kudüs kilisesi. ve kilisenin ayin hayatına giren Aziz'in ayinleri. Büyük Basil ve John Chrysostom, o dönemde azizlerin çağrılmasının evrensel bir olgu olduğunu açıkça kanıtlıyor. Yedinci ekümenik konseyde, diğer şeylerin yanı sıra azizlere hürmet ve çağrıyı tartışan babalar şu kararı aldılar: “Kim herkesin aziz olduğunu itiraf etmezse... Tanrının gözünde saygıdeğer... ve kilise geleneğine göre Barış için şefaat etme cesaretine sahip olanlardan olduğu gibi onlardan dua istemez - lanet olsun.”

Azizlerin çağrılması öğretisi, eski çağlardan itibaren evrensel kiliseden ayrılan Nasturi, Habeş, Kıpti ve Ermeni gibi Hıristiyan toplumlarında korunmuş ve günümüze kadar korunmuştur. Bu öğretinin karşıtları ise rasyonalist ve mistik mezheplerdi. Orta Çağ'da Batı Kilisesi'nden ortaya çıktı. Luther, azizlere saygı gösterilmesini ve onlara yakarılmasını, esas olarak onları Tanrı ile inananlar arasında bir tür aracı olarak gördüğü ve bu aracılığın kendi kişisel, doğrudan inancı tarafından dışlandığı gerekçesiyle reddetti. Ona öyle geliyordu ki, azizleri tarafından yüceltilenler bile, tıpkı burada yeryüzündeki kilise hiyerarşisinin üyelerinin onları O'ndan uzaklaştırması gibi, inanlıları Mesih'ten uzaklaştıracaktı. Bu nedenle, azizlere duyulan saygının, Tanrı ile insanlar arasındaki tek şefaatçi olan İsa Mesih'in erdemlerinin aşağılanması olduğu fikrinde ısrar etti. Luther'e göre azizler, yalnızca saygıyla anılması gereken, saygıyla anılması gereken, ancak duada kendisine başvurulamayan olağanüstü tarihi şahsiyetlerdir.

Ortodokslukta Azizler

Kutsallık yüzlerine göre cennete yerleştirilen azizler (“Son Yargı” simgesi, Polonya, 17. yüzyıl) Her zaman, Ortodoks öğretisi manevi yaşamın iki temel özelliğini, birincisi, günahsız bir yaşam için kutsallık için sürekli çabalamayı birleştirmiştir. : "Tanrı'dan doğan kimse günah işlemez... günah işleyemez, çünkü o Tanrı'dan doğmuştur" (1 Yuhanna 3:9), diğer taraftan bu, kişinin günahkarlığının farkında olması ve yalnızca Tanrı'nın merhametine güvenmesidir. Bir kişinin kurtuluşu konusunda Tanrı: “Ne mutlu ruhta yoksul olanlara, çünkü Cennetin Krallığı onlarındır” (Matta 5:3), “Doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmaya geldim” (Matta 9:13) ).

Bu kombinasyon, örneğin Havari Pavlus'un şu sözleriyle ifade edilir: "Bu lütuf, tüm azizlerin en küçüğü olan bana verildi..." (Ef. 3:8) - bu, Tanrı'nın farkındalığını birleştiren bir ifadedir. Mesih'e olan tüm inananların kutsallığa çağrılması ve aynı zamanda Yüce Havari'nin kendisinin aşağılanması, örneğin 1 Kor. 15, 8-9: "...ve sonuçta o bana bir canavar gibi göründü. Çünkü ben Havarilerin en küçüğüyüm ve Tanrı'nın kilisesine zulmettiğim için Havari olarak anılmaya layık değilim. " Öyle ya da böyle, kutsallık arzusu her Ortodoks Hıristiyanın doğal arzusudur. Havari İlahiyatçı Yuhanna'ya, "ılımlı" Hıristiyanların Tanrı'nın ağzından atılacağı vahyedildi (Va. 3:15-16)

Elçi Pavlus mektuplarında Kilise'nin tüm üyelerini azizler olarak adlandırır ve onlara "aziz denilenler" (Korintliler 1, 2; Romalılar 1:7) veya sadece "azizler" (Efesliler 1:1; Filipililer 1: 1; Kol. 1:1) ve Havari Petrus Hıristiyanlara şöyle der: “Siz seçilmiş bir ırksınız, kraliyet kâhinliğisiniz, kutsal bir milletsiniz, özel bir halksınız” (1 Pet. 2:9). Aynı zamanda Ortodokslukta kutsallık bir statü değil, insan ruhunun bir durumudur: “Tanrı'nın Krallığı gözle görülür bir şekilde gelmeyecek ve şöyle demeyecekler: işte burada” , ya da: işte, işte, Tanrı'nın Krallığı içinizdedir.” (Luka 17:20-21), “göklerdeki Babanız nasıl kusursuzsa siz de kusursuz olun” (Matta 5:48).

Genel olarak Ortodoksluktaki kutsallığın eşanlamlı analogları vardır: Tanrı ile Birleşme ve Tanrı Vizyonu kelimeleri. Bunlar, Cennetin Krallığındaki Azizlerin sürekli olarak Tanrı'nın kendisi ile birliktelik içinde olduklarına dair Ortodoks öğretisine dayanmaktadır ve örneğin Kutsal Yazılardaki şu sözlerle örneklenmektedir:

“Ve Rab Musa ile, arkadaşıyla konuşan biri gibi yüz yüze konuştu” (Çıkış 33:11).
“Rab'den bir şey diledim, tek isteğim şudur ki, hayatımın tüm günleri boyunca Rab'bin evinde kalayım, Rab'bin güzelliğini düşüneyim ve O'nun [kutsal] tapınağını ziyaret edebileyim” (Mezm. 26:4)
“Filipus O'na şöyle dedi: Tanrım, bize Baba'yı göster, bu bize yeter” (Yuhanna 14:8)
“Kim benim emirlerime sahip olur ve onları yerine getirirse, beni sever; kim beni severse Babam onu ​​sevecektir; ben de onu seveceğim ve ona kendimi göstereceğim” (Yuhanna 14:21).
“Ama seni tekrar göreceğim ve yüreğin sevinecek; sevincini kimse senden alamayacak ve o gün Benden hiçbir şey istemeyeceksin” (Yuhanna 16:22-23).
“Dostluğumuz Baba ve Oğlu İsa Mesih'ledir” (1 Yuhanna 1:3)
Ortodoks cenaze töreni sırasında, Kilise (eski geleneklere göre) defalarca Tanrı'dan ölen kişiyi aziz ilan etmesini ister: "Mesih, ayrılan hizmetkarınızın ruhunu azizlerle birlikte dinlendirsin!" Aynı sözler, yeni bir aziz olarak yüceltme şarkısını söylemeden önce azizin yüceltilmesi sırasında da söylenir.

Ortodokslukta aşağıdaki azizler kutsallık yüzleriyle ayırt edilir:

Havariler - Mesih'in öğrencileri
azizler - kutsal piskoposlar (piskoposlar)
saygıdeğer kişiler - oruç tutanlar, münzeviler vb., genellikle keşişler
kutsanmış - kutsal aptallar İsa aşkına
şehitler
tutku taşıyanlar (kötü dindaşların kurbanları)
yeni şehitler (20. yüzyılda dine yönelik zulüm yıllarında inançları uğruna acı çekenler)
kutsal şehitler
saygıdeğer şehitler
Muhterem İtirafçılar
itirafçılar
Havarilere (vaftizcilere) vb. Eşittir.
dürüst azizler
Eski Ahit'ten:

En Kutsal Theotokos, Ortodoks azizler arasında özel bir yere sahiptir!

Kutsallık, Havari Yakup'un "Tanrı'ya yaklaşın, o da size yaklaşacaktır" (Yakup 4:8) sözlerine göre bir inanlının yaşadığı bir durumdur. Ama aynı zamanda şöyle deniyor: "Sen dünyanın ışığısın. Bir dağın tepesinde duran şehir gizlenemez" (Matta 5:14). Dolayısıyla bir yandan azizlerinin yüreğini bilen tek kişi Rab'bin kendisidir. Ama kendisi azizlerini mucizelerle yüceltir: dillerin armağanı (ilk yüzyıllarda), kehanetler, şifalar, yaşam boyunca mucizeler yaratan, bozulmaz emanetler, azizin duaları aracılığıyla şifalar.

Elçi Pavlus'un en yüksek armağanla ilgili sözlerine göre mucizeler saygı göstermenin bir önkoşulu değildir: "Kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da sevgi asla başarısız olmaz" (1 Korintliler 13:8) ) - ama bunlar sanki Rab'bin sadık hizmetkarını onurlandırmasının bir göstergesidir. Örneğin, Moskovalı Aziz Jonah'ın bir kadının iyileşmesiyle ilgili yüceltilmesinden hemen sonra anlatıldığı gibi:

Tapınağa getirilerek Vladimir ve Velikogoretsk'in mucizevi ikonlarının önünde hararetle dua etti, ancak istediğini alamadı; daha sonra harikalar yaratan Peter'ın mezarına düştü ve çalışmalarının boşuna olduğu için çok üzüldü; sonra gizemli bir ses duydu: "Harikalar yaratan Yunus'un mezarına git." Kör kadın alçakgönüllülükle, "Nerede olduğunu bilmiyorum, Tanrım," diye yanıtladı ve onu dürüst tapınağa getirdiklerinde, içgörü için sıcak bir dua ile elleriyle ona dokunmaya başladı, ama en kısa sürede Kendine saygı göstermek için kutsal emanetlere doğru eğildi, azizlerin dudaklarından çıkan sıcak bir nefesin doğrudan gözlerine doğru geldiğini hissetti ve tam o anda görüşünü aldı.

Ortodoks kiliseleri, kural olarak yalnızca Ortodoks Hıristiyanları veya kiliselerin bölünmesinden önce yaşayan Hıristiyanları aziz olarak tanır. Ancak istisnalar da var, örneğin 1981'de ROCOR Konseyi, Katolikler ve Protestanlar da dahil olmak üzere Ipatiev Evi'nde kendileriyle birlikte ölen kraliyet ailesinin tüm hizmetkarlarını kanonlaştırdı.

Krutitsky ve Kolomna Metropoliti Yuvenaly, Kutsal Sinod üyesi, Rus Ortodoks Kilisesi Azizlerinin Kanonlaştırılmasına ilişkin Sinodal Komisyonu başkanı:

Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki inancın kilise çapında ve yerel olarak saygı duyulan çilecilerinin kanonlaştırılmasının ana kriterleri, doğru yaşam, kusursuz Ortodoks inancı, popüler saygı, mucizeler ve varsa bozulmaz emanetlerdir.

Daha fazla "yetkili" ve daha az "yetkili" azizleri ayırmak imkansızdır, ancak Ortodoks Rus geleneğinde, özellikle de meslekten olmayanlar arasında en saygı duyulan azizler Vaftizci Yahya, Mucize İşçi Nicholas (Harikalar İşçisi Nicholas), Radonezh Sergius'tur. , Sarovlu Seraphim, Alexander Nevsky, Prens Vladimir ve ayrıca yerel olarak saygı duyulan azizler.

Azizlerin Yaşamları

Azizler- bunlar, Mesih'in Tanrı ve komşu sevgisine ilişkin emirlerini hayatlarında en eksiksiz şekilde uygulayan Hıristiyanlardır. Azizler arasında, Mesih'in Havarileri ve Tanrı Sözü'nün havarilere eşit vaizleri, saygıdeğer keşişler, dürüst meslekten olmayanlar ve rahipler, kutsal piskoposlar, şehitler ve itirafçılar, tutku taşıyanlar ve paralı olmayanlar vardı.

kutsallık- Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış, İnsanın ayırt edici bir özelliği. Kilise tarafından yüceltilen ve Tanrı'nın halkının saygı duyduğu azizlerin manevi bir hiyerarşisi yoktur. İnanç ve dindarlık çilecilerine yönelik kilise hürmetinin oluşturulması genellikle popüler hürmetin ardından gelir. Kilise geleneğinde, ölen bir münzevinin aziz olarak yüceltilmesi prosedürü yavaş yavaş oluşturuldu. Eski Hıristiyan Kilisesi'nde kanonlaşma yoktu, yani bir azize saygı duyulması daha sonra sapkınlığa sapanların sahte dindarlığının tezahürlerine bir tepki olarak ortaya çıktı.
Kanonlaştırma eyleminin azizlerin göksel ihtişamını belirlemediğini, onları açık bir yıllık ayin çemberine dahil ettiğini ve dolayısıyla herkesi azizlere halka açık ibadet biçiminde saygı göstermeye çağırdığını belirtmek gerekir. Kanonlaştırılmış azizler ile kanonlaştırılmamış azizler arasındaki ve genel olarak ölenler arasındaki ayinle ilgili fark, anma törenlerinin değil, azizlere dua hizmetlerinin sunulmasıdır. Cennetsel ve dünyevi Kilisenin birliği duada gerçekleşir, sonsuz yaşamın sırrı bu birlikte gizlidir. Azizlerin şefaati ve yardımı, Mesih'in Yol ve Hakikat olduğunun kanıtıdır.

Hagiografik metinlerin derlenme tarihi.

Elçi Pavlus ayrıca şunu da söyledi: "Size Tanrı'nın sözünü vaaz eden ve yaşamlarının sonuna bakarken onların imanını örnek alan öğretmenlerinizi hatırlayın" (İbr. 13:7). Bu emre göre, Kutsal Kilise azizlerinin anısını her zaman dikkatle korumuştur: havariler, şehitler, peygamberler, azizler, azizler ve azizlerin isimleri, ebedi anma için kilise İkili Tablosuna dahil edilmiştir.
İlk Hıristiyanlar, ilk kutsal çilecilerin hayatlarından olayları kaydettiler. Daha sonra bu hikayeler takvime göre, yani azizlerin anısının anıldığı günlere göre derlenen koleksiyonlarda toplanmaya başlandı. Şehitlik eylemleri, patericon, limonaria, synaxari, önsözler, Chetyi-menaion - bize Tanrı'nın kutsal azizlerinin Hıristiyan başarılarını anlatan ilk metinler. Rostovlu Aziz Demetrius, uzun yıllar azizlerin hayatlarının toplanması üzerinde çalıştı; 17. yüzyılın sonunda yazılmış ve 1711'den 1718'e kadar yayınlanmıştır. Ayrıca şunu da hatırlamakta fayda var: 12 yılını toplamaya adadığı Moskova Kutsal Metropoliti Macarius'un Büyük Chetya-Menaion'u. Ünlü Tarihçi Nestor, Bilge Epiphanius ve Pachomius Logothetes sözlü armağanlarını Tanrı'nın azizlerini yüceltmeye adadılar.

Yaşamın diğer adı nedir?

Azizlerin Yaşamları Diğer adıyla Chetii-menaia - hayatların her yılın her ayı için takvime göre düzenlendiği okuma kitapları (Yunancada "menaia" - "sürekli ay"). İÇİNDE Azizlerin Yaşamları Rostovlu Aziz Demetrius, biyografilere ek olarak, tatillerin açıklamalarını ve şu veya bu azizin hayatındaki olaylarla ilgili öğretici sözleri içeriyordu. Daha sonra, diğer bazı kilise yazarları Aziz Demetrius'un çalışmalarını tamamlayarak ve düzelterek Azizlerin Yaşamları koleksiyonu üzerinde çalıştı. Chet'i-Minei modern Rusçada ancak 1900'de yayımlandı. Yerel olarak saygı duyulanlar da dahil olmak üzere, azizlerin modern seçilmiş yaşamları da vardır; Ayrıca ünlü manastırlarda çalışan Tanrı'nın azizlerinin hayatları da ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Tüm Ortodoks Kilisesi'nin en ünlü ve saygı duyulan azizlerinin hayatlarını okumayı öneriyoruz.

Hayatlar nasıl okunur?

Hayatları Rusya'da en sevilen okumalardı. Modern insan azizler hakkında çoğunlukla çok az şey biliyor; En iyi ihtimalle, belli bir ismin taşıyıcısı onun takvimde olduğunu bilir; (bazen) azizin yaşadığı yer hakkında bir fikri vardır. Ancak çilecilik, kutsallık ayini, yüceltme ve hürmet kavramları çoğunluk tarafından bilinmiyor. Okuryazar ve hatta eğitimli bir kişinin manevi kitapların nasıl okunacağını unutmakla kalmayıp, onları hiç okumadığını da söyleyebiliriz. Kilise geleneğini yazılı bir anıta ve kültürel mirasa dönüştürmeye çalışıyorlar. Uzun zamandır, ateist araştırmacıların hafif eli sayesinde, Hıristiyanları besleyen canlı söz, bilim tarafından Bizans veya Eski Rus edebiyatının külliyatları arasında yer alıyor. Yaşamlara ilişkin tarihsel ve filolojik yorumlar, olguların yetersizliği ve mit yaratma yanlılığıyla ilgili açıklamalarla doludur. Onlar menkıbe eserlerinden edebiyat ve tarihsicilik bekliyorlar, ana içeriklerinin azizlerin gizemi olduğu gerçeğini gözden kaçırıyorlar. Ancak azizler hakkında bilgi toplamanın ve sunmanın değeri edebi ve üslup başarılarında değil, kutsallığa giden yolu göstermede yatmaktadır.
Azizlerin yaşamları hem kısa hem de uzun, manevi yaşamın bir anıtıdırlar ve sırf bu nedenle öğretici bir okumadırlar. Evrensel okuryazarlığın olduğu ülkemizde, farklı türden kitaplar tercih edildiğinde, hagiografik literatürü okurken bile, yalnızca mektubun arkasında bildirilen gerçeği görürler, ancak çileciliğin zarif ruhuyla aşılanmazlar. Hayatları kilise edebiyatının donmuş bir anıtı değil, herkes için zengin bir okuma kaynağı, hayat veren bir kaynaktı ve öyle olmaya da devam edecek. Bunlarda, okuyucunun bakışının önünde, gerçekten büyük dindarlığın örnekleri arka arkaya geçer: Rab uğruna özverili başarı; alçakgönüllülük ve itaat örnekleri, günlük talihsizliklerde sabır, günahlardan derin pişmanlık ve samimi tövbe. Kilise edebiyatı olarak değil, ataerkil gelenek olarak hagiografinin manevi kaynağına düşen herkes, inancı güçlendirmeyi öğrenir, üzüntülerle teselli bulur, sevinir ve kurtuluşa giden yolu bulur.