Viduslaiku periodizācijas koncepcijas raksturīgās iezīmes. Termins "viduslaiki"

Viduslaiku vēsturi Rietumeiropai parasti iedala trīs galvenajos periodos, kas izceļas ar dažādiem sociāli ekonomiskās, politiskās un kultūras attīstības līmeņiem.

I. 5. gadsimta beigas - 11. gadsimta vidus. - agrīnie viduslaiki kad feodālisms vēl tikai veidojās kā sociāla sistēma. Tas iepriekš noteica sociālās situācijas ārkārtējo sarežģītību, kurā seno vergturu un barbaru cilšu sistēmu sociālās grupas tika sajauktas un pārveidotas. Ekonomikā dominēja lauksaimniecības nozare, dominēja iztikas ekonomiskās attiecības, un pilsētām izdevās saglabāt sevi kā ekonomiskos centrus galvenokārt Vidusjūras reģionā, kas bija galvenais tirdzniecības attiecību centrs starp Austrumiem un Rietumiem. Tas bija barbaru un agrīno feodālo valstu veidojumu (karaļvalstu) laiks, kam bija pārejas laika zīmogs.

Garīgajā dzīvē īslaicīgo kultūras pagrimumu, kas saistīts ar Rietumromas impērijas nāvi un pagānu, nerakstītās pasaules uzbrukumu, pamazām nomainīja tās uzplaukums. Izšķirošā loma tajā bija sintēzes sākumam ar romiešu kultūru un kristietības nostiprināšanos. Šajā periodā kristīgajai baznīcai bija izšķiroša ietekme uz sabiedrības apziņu un kultūru, jo īpaši regulējot senā mantojuma asimilācijas procesu.

II. XI vidus - XV gadsimta beigas. - feodālo attiecību ziedu laiki, pilsētu masveida izaugsme, preču un naudas attiecību attīstība un birģeru veidošanās. Politiskajā dzīvē lielākajā daļā Rietumeiropas reģionu pēc feodālās sadrumstalotības perioda veidojas centralizētas valstis. Rodas jauna valsts forma - feodālā monarhija ar šķiru pārstāvību, kas atspoguļo tendenci stiprināt centrālo varu un aktivizēt šķiras, galvenokārt pilsētas.

Kultūras dzīve rit urbānās kultūras attīstības zīmē, kas veicina apziņas sekularizāciju, racionālisma un eksperimentālo zināšanu veidošanos. Šos procesus pastiprināja, jau šajā renesanses kultūras posmā veidojoties agrīnā humānisma ideoloģijai.

III. XVI-XVII gs - vēlīnā feodālisma periods vai agro jauno laiku sākums. Ekonomisko un sociālo dzīvi raksturo feodālisma sabrukšanas procesi un agrīno kapitālistisko attiecību ģenēze. Sociālo pretrunu nopietnība rada lielas antifeodālas sociālās kustības ar aktīvu plašo masu līdzdalību, kas veicinās pirmo buržuāzisko revolūciju uzvaru. Izveidojās trešais feodālās valsts veids - absolūta monarhija. Sabiedrības garīgo dzīvi noteica agrīnās buržuāziskās revolūcijas, vēlais humānisms, reformācija un kontrreformācija. 17. gadsimts bija pagrieziena punkts dabaszinātņu un racionālisma attīstībā.

8. Eiropa: pāreja uz jauno laiku. Vispārējās īpašības.

Laika posms no 15. gadsimta beigām līdz 17. gadsimta vidum. pēc vienas no tradīcijām, kas izveidojusies pašmāju zinātnē, to sauc par vēlajiem viduslaikiem, pēc citas, arī ārzemju historiogrāfijai raksturīgo, par agrīnajiem jaunajiem laikiem. Abi termini ir paredzēti, lai uzsvērtu šī laika pārejas un ārkārtīgi pretrunīgo raksturu, kas piederēja vienlaikus diviem laikmetiem. To raksturo dziļas sociāli ekonomiskās pārmaiņas, politiskās un kultūras pārmaiņas, ievērojams sociālās attīstības paātrinājums, kā arī daudzi mēģinājumi atgriezties pie novecojušām attiecībām un tradīcijām.Šajā periodā feodālisms, saglabājot dominējošo ekonomisko un politisko sistēmu, bija ievērojami deformēts. Savā dziļumā dzima un veidojās agrīnā kapitālisma struktūra, taču dažādās Eiropas valstīs šis process bija nevienmērīgs. Līdz ar pasaules uzskatu izmaiņām, kas saistītas ar humānisma izplatību, katoļu dogmu pārdomāšanu reformācijas laikā un pakāpenisku sociālās domas sekularizāciju, pieauga tautas reliģiozitāte. Dēmomanijas uzliesmojumi 16. gadsimta beigās un 17. gadsimta pirmajā pusē, asiņaini reliģiskie kari atklāja šī vēstures posma ciešo saistību ar pagātni. Par agrīnā modernā perioda sākumu uzskata 15.-16.gadsimta miju – Lielo ģeogrāfisko atklājumu laikmetu un renesanses kultūras ziedu laiku, kas iezīmēja lūzumu ar viduslaikiem gan ekonomiskajā, gan garīgajā jomā. Strauji paplašinājās eiropiešiem zināmās ekumēnas robežas, atvērto zemju attīstības rezultātā ekonomika saņēma spēcīgu impulsu, kosmoloģiskajos priekšstatos un sabiedrības apziņā notika revolūcija un pieņēmās spēkā jauns, renesanses kultūras veids. . Vēlīnā feodālisma augšējās hronoloģiskās malas izvēle joprojām ir apšaubāma. Vairāki vēsturnieki, balstoties uz ekonomiskiem kritērijiem, sliecas “garos viduslaikus” attiecināt uz visu 18. gadsimtu. Citi, atsaucoties uz pirmajiem ne-kapitālistiskās struktūras panākumiem atsevišķās valstīs, ierosina par nosacītu robežu ņemt ar tās izaugsmi saistītās lielākās sociāli politiskās kataklizmas - atbrīvošanās kustību Nīderlandē 15. gadsimta otrajā pusē vai 17. gadsimta vidus angļu revolūcija. Tāpat plaši tiek uzskatīts, ka Lielā franču revolūcija 18. gs. - pamatotāks sākumpunkts jauniem laikiem, jo ​​uz šo brīdi buržuāziskās attiecības jau bija triumfējušas daudzās Eiropas valstīs. Tomēr lielākā daļa vēsturnieku mēdz uzskatīt 17. gadsimta vidu. (Angļu revolūcijas laikmets un Trīsdesmitgadu kara beigas) kā ūdensšķirtne starp agrīno moderno laikmetu un pašas modernās vēstures sākumu.

Tos atceras dažādi notikumi un pārmaiņas. Tālāk apskatīsim tuvāk viduslaiku iezīmes.

Galvenā informācija

Viduslaiki ir diezgan ilgs periods. Tās ietvaros notika Eiropas civilizācijas dzimšana un turpmākā veidošanās, tās transformācija – pāreja uz viduslaikiem, cēlusies no Rietumromas krišanas (476), tomēr, pēc mūsdienu pētnieku domām, godīgāk būtu pagarināt. robeža līdz 6. gadsimta sākumam - 8. gadsimta beigām pēc lombardu iebrukuma Itālijā. Viduslaiki beidzās 17. gadsimta vidū. Tradicionāli tas tiek uzskatīts par perioda beigām.Tomēr ir vērts atzīmēt, ka pēdējie gadsimti bija tālu no viduslaiku rakstura. Pētnieki mēdz nodalīt laika posmu no 16. gadsimta vidus līdz 17. gadsimta sākumam. Šis “neatkarīgais” laika posms atspoguļo agrīno viduslaiku laikmetu. Tomēr gan šī, gan iepriekšējā periodizācija ir ļoti nosacīta.

Viduslaiku raksturojums

Šajā periodā notika veidošanās.Šajā laikā sākās virkne zinātnisku un ģeogrāfisku atklājumu, parādījās pirmās mūsdienu demokrātijas pazīmes - parlamentārisms. Pašmāju pētnieki, atsakoties interpretēt viduslaiku periodu kā “tumsonības” un “tumšo laikmetu” laikmetu, cenšas pēc iespējas objektīvāk izgaismot parādības un notikumus, kas Eiropu pārvērta par pilnīgi jaunu civilizāciju. Viņi izvirzīja sev vairākus uzdevumus. Viens no tiem ir šīs feodālās civilizācijas sociālo un ekonomisko pamatīpašību noteikšana. Turklāt pētnieki cenšas vispilnīgāk pārstāvēt viduslaiku kristīgo pasauli.

Sociālā struktūra

Tas bija laiks, kurā dominēja feodālais ražošanas veids un agrārais elements. Tas jo īpaši attiecas uz agrīno periodu. Sabiedrība tika pārstāvēta īpašās formās:

  • Īpašums. Šeit īpašnieks ar apgādājamo cilvēku darbu apmierināja lielāko daļu savu materiālo vajadzību.
  • Klosteris. Tas atšķīrās no muižas ar to, ka periodiski atradās rakstpratīgi cilvēki, kuri prata rakstīt grāmatas un kuriem bija laiks to darīt.
  • Karaliskais galms. Viņš pārcēlās no vienas vietas uz otru un organizēja vadību un dzīvi pēc parasta muižas parauga.

Valsts struktūra

Tas tika izveidots divos posmos. Pirmo raksturoja romiešu un vācu pārveidoto sociālo institūciju līdzāspastāvēšana, kā arī politiskās struktūras “barbaru karaļvalstu” formā. Otrajā posmā valsts pārstāv īpašu sistēmu. Sociālās noslāņošanās un zemes aristokrātijas ietekmes nostiprināšanās gaitā starp zemes īpašniekiem - iedzīvotājiem un kungiem radās subordinācijas un kundzības attiecības. Viduslaiki izcēlās ar īpašumtiesību-korporatīvās struktūras klātbūtni, kas izrietēja no nepieciešamības pēc atsevišķām sociālajām grupām. Vissvarīgākā loma piederēja Viņš nodrošināja iedzīvotāju aizsardzību no feodāļiem un ārējiem draudiem. Tajā pašā laikā valsts darbojās kā viena no galvenajām tautas ekspluatētājām, jo ​​tā pārstāvēja galvenokārt valdošo šķiru intereses.

Otrais periods

Pēc agrīno viduslaiku beigām notika ievērojams sabiedrības evolūcijas paātrinājums. Šī aktivitāte bija saistīta ar monetāro attiecību attīstību un preču ražošanas apmaiņu. Pilsētas nozīme turpina pieaugt, sākumā joprojām paliekot politiskā un administratīvā pakļautībā kungam - muižai un idejiski - klosterim. Pēc tam politiskās tiesību sistēmas veidošanās Jaunajā laikā ir saistīta ar tās attīstību. Šis process tiks uztverts kā pilsētu komūnu izveides rezultāts, kas aizstāvēja brīvības cīņā pret dominējošo kungu. Tieši tajā laikā sāka veidoties pirmie demokrātiskās tiesiskās apziņas elementi. Tomēr vēsturnieki uzskata, ka nebūtu gluži korekti mūsdienu juridisko ideju pirmsākumi meklēt tikai pilsētvidē. Liela nozīme bija arī citu klašu pārstāvjiem. Piemēram, priekšstatu veidošanās par personas cieņu notika šķiru feodālajā apziņā un sākotnēji bija aristokrātiska rakstura. No tā mēs varam secināt, ka demokrātiskās brīvības attīstījās no augstākās klases brīvības mīlestības.

Baznīcas loma

Viduslaiku reliģiskajai filozofijai bija visaptveroša nozīme. Baznīca un ticība pilnībā piepildīja cilvēka dzīvi – no dzimšanas līdz nāvei. Reliģija apgalvoja, ka pārvalda sabiedrību, tā pildīja diezgan daudz funkciju, kuras vēlāk tika nodotas valstij. Tā laika baznīca tika organizēta saskaņā ar stingriem hierarhiskiem kanoniem. Priekšgalā bija pāvests - Romas augstais priesteris. Viņam bija sava valsts Centrālajā Itālijā. Visās Eiropas valstīs bīskapi un arhibīskapi bija pāvestam pakļauti. Viņi visi bija lieli feodāļi, un viņiem piederēja veselas Firstistes. Tā bija feodālās sabiedrības virsotne. Reliģija ietekmēja dažādas cilvēka darbības sfēras: zinātni, izglītību un viduslaiku kultūru. Baznīcas rokās bija koncentrēta milzīga vara. Kungi un karaļi, kuriem bija vajadzīga viņas palīdzība un atbalsts, apbēra viņu ar dāvanām un privilēģijām, cenšoties nopirkt viņas palīdzību un labvēlību. Tajā pašā laikā viduslaiki cilvēkus iedarbojās nomierinoši. Baznīca centās izlīdzināt sociālos konfliktus, aicināja uz žēlsirdību pret nelabvēlīgā situācijā esošiem un apspiestajiem, dala žēlastību nabagiem un apspieda nelikumības.

Reliģijas ietekme uz civilizācijas attīstību

Baznīca kontrolēja grāmatu ražošanu un izglītību. Kristietības ietekmē līdz 9. gadsimtam sabiedrībā bija izveidojusies principiāli jauna attieksme un izpratne par laulību un ģimeni. Agrīnajos viduslaikos savienības starp tuviem radiniekiem bija diezgan izplatītas, un arī daudzas laulības bija diezgan izplatītas. Tieši pret to baznīca cīnījās. Laulības problēma, kas bija viens no kristiešu sakramentiem, praktiski kļuva par galveno tēmu daudzos teoloģiskos darbos. Par vienu no fundamentālajiem baznīcas sasniegumiem šajā vēsturiskajā periodā tiek uzskatīta laulības vienības izveidošana - normāla ģimenes dzīves forma, kas pastāv līdz mūsdienām.

Ekonomiskā attīstība

Pēc daudzu pētnieku domām, tehnoloģiskais progress bija saistīts arī ar kristīgās doktrīnas plašu izplatību. Tā rezultātā mainījās cilvēku attieksme pret dabu. Jo īpaši mēs runājam par tabu un aizliegumu atteikšanos, kas kavēja lauksaimniecības attīstību. Daba ir pārstājusi būt baiļu avots un pielūgsmes objekts. Ekonomiskā situācija, tehniskie uzlabojumi un izgudrojumi veicināja ievērojamu dzīves līmeņa pieaugumu, kas diezgan stabili ilga vairākus feodālā perioda gadsimtus. Tādējādi viduslaiki kļuva par nepieciešamu un ļoti dabisku posmu kristīgās civilizācijas veidošanā.

Jaunas uztveres veidošana

Sabiedrībā cilvēka personība ir kļuvusi vairāk novērtēta nekā Senatnē. Tas galvenokārt bija saistīts ar faktu, ka viduslaiku civilizācija, kas bija piesātināta ar kristietības garu, necentās atdalīt cilvēku no vides, jo tai bija tendence uz holistisku pasaules uztveri. Šajā sakarībā būtu nekorekti runāt par to, ka viduslaikos dzīvojošā baznīcas diktatūra it kā kavētu individuālo iezīmju veidošanos. Rietumeiropas teritorijās reliģija, kā likums, veica konservatīvu un stabilizējošu uzdevumu, nodrošinot labvēlīgus apstākļus indivīda attīstībai. Tā laika cilvēka garīgos meklējumus ārpus baznīcas nav iespējams iedomāties. Tieši zināšanas par apkārtējiem apstākļiem un Dievu, iedvesmojoties no baznīcas ideāliem, radīja daudzveidīgo, krāsaino un dinamisko viduslaiku kultūru. Baznīca veidoja skolas un universitātes, veicināja drukāšanu un dažādas teoloģiskās debates.

Beidzot

Visu sabiedrības sistēmu viduslaikos parasti sauc par feodālismu (pēc termina “naids” - balva vasalim). Un tas neskatoties uz to, ka šis termins nesniedz izsmeļošu šī perioda sociālās struktūras aprakstu. Galvenās tā laika iezīmes ir:


Kristietība kļuva par vissvarīgāko faktoru Eiropas kultūras vienotībā. Tieši aplūkotajā periodā tā kļuva par vienu no pasaules reliģijām. Kristīgā baznīca balstījās uz seno civilizāciju, ne tikai noliedzot iepriekšējās vērtības, bet arī pārdomājot tās. Reliģija, tās bagātība un hierarhija, centralizācija un pasaules uzskats, morāle, tiesības un ētika – tas viss veidoja vienotu feodālisma ideoloģiju. Tieši kristietība lielā mērā noteica atšķirību starp Eiropas viduslaiku sabiedrību un citām tā laika sociālajām struktūrām citos kontinentos.

1. nodaļa

Jēdzienu būtība

"Viduslaiki" un "feodālisms"

Mūsdienu Eiropas tautu un valstu vēsture aizsākās laikmetā, ko vēsturiskajā literatūrā parasti definē kā “viduslaikus”. Kopš senatnes Eiropas jēdziens (no semītu saknes Erebus), kas identificēts ar "Rietumu" ģeogrāfisko definīciju, tika pretstatīts Āzijai (sakne Asu) vai Austrumiem. Termins Eiropa patiešām ietver noteiktu tautu un valstu teritoriālo integritāti, kuras vēsture atklāj kopīgu ekonomisko, sociāli politisko un garīgo attīstību. Tajā pašā laikā tās rietumu daļas unikalitāte, kas bija skaidri definēta viduslaiku vēstures posmā, ļauj nošķirt Rietumeiropu kā lokālu civilizāciju, kas pastāv lielākas civilizācijas vienotības ietvaros, kas ir Eiropa kopumā. .

Rietumeiropas jēdziena ģeogrāfiskā nozīme nesakrīt ar vēsturisko un ietver piekrastes joslu Eirāzijas kontinenta rietumu galā ar maigu jūras klimatu.

Rietumeiropas vēsturiskā koncepcija viduslaiku posmā ietver tādu valstu kā Anglija, Francija, Vācija, Šveice, Beļģija un Holande, Ibērijas un Apenīnu pussalas valstis, Skandināvijas valstis - Dānija, Norvēģija, Zviedrija, kā arī Bizantija, kas pēctecis Austrumromas impērija. Pēdējās valsts robežstāvoklis un milzīgā ietekme uz visas Eiropas civilizācijas likteņiem noteica, ka tās vēsture pieder gan Rietumiem, gan Austrumiem.

Pirmajos mūsu ēras gadsimtos lielāko daļu Rietumeiropas apdzīvoja ķeltu tautas, daļēji romanizēja un iekļāva Romas impērijā; pēc tam Lielās tautu migrācijas laikmetā šī teritorija kļuva par ģermāņu cilšu apmešanās vietu, bet Austrumeiropa par galvenokārt slāvu tautu apmetnes un vēsturiskās darbības vietu.

"Viduslaiki" un "feodālisms"

Vēstures zinātnē

Terminu "viduslaiki" — tulkojumu no latīņu izteiciena medium aevum (viduslaiks) — pirmo reizi ieviesa itāļu humānisti. 15. gadsimta romiešu vēsturnieks. Flavio Biondo, kurš uzrakstīja “Vēsturi no Romas krišanas”, cenšoties aptvert mūsdienu realitāti, par “viduslaikiem” nosauca periodu, kas atdalīja viņa laikmetu no laika, kas kalpoja humānistiem kā iedvesmas avots – senatni. Humānisti galvenokārt novērtēja valodas, rakstības, literatūras un mākslas stāvokli. No renesanses kultūras augsto sasniegumu viedokļa viņi viduslaikus uztvēra kā antīkās pasaules mežonīguma un barbarizācijas periodu, kā izlutinātas “virtuves” latīņu valodas laiku. Šis novērtējums jau sen sakņojas vēstures zinātnē.

17. gadsimtā Halles universitātes profesore Vācijā I. Kellere jēdzienu “viduslaiki” ieviesa pasaules vēstures vispārējā periodizācijā, iedalot to senatnē, viduslaikos un jaunajos laikos. Perioda hronoloģisko ietvaru viņš noteica kā laiku no Romas impērijas sadalīšanas Rietumu un Austrumu daļā (beidzās 395. gadā Teodosija I vadībā) līdz Konstantinopoles krišanai turku uzbrukumos 1453. gadā.

17. un īpaši 18. gadsimtā. (Apgaismības gadsimts), kas iezīmējās ar pārliecinošiem laicīgās racionālās domāšanas un dabaszinātņu panākumiem, pasaules vēstures periodizācijas kritērijs sāka kalpot ne tik daudz kultūras stāvoklim, cik attieksmei pret reliģiju un baznīcu. “Viduslaiku” koncepcijā parādījās jauni, pārsvarā nievājoši akcenti, kuru dēļ šī perioda vēsturi sāka vērtēt kā garīgās brīvības ierobežošanas, dogmatisma, reliģiskās apziņas un māņticības dominēšanas laiku. Jauno laiku sākums attiecīgi bija saistīts ar poligrāfijas izgudrošanu, eiropiešu Amerikas atklāšanu un reformācijas kustību - parādībām, kas ievērojami paplašināja un mainīja viduslaiku cilvēka garīgos apvāršņus.

Romantiskais virziens historiogrāfijā, kas radās 19. gadsimta sākumā. lielā mērā kā reakcija uz apgaismības ideoloģiju un jaunās buržuāziskās pasaules vērtību sistēmu, tā saasināja interesi par viduslaikiem un kādu laiku noveda pie tās idealizācijas. Šīs galējības attiecībā uz viduslaikiem tika pārvarētas, mainoties pašam izziņas procesam, eiropiešu dabas un sabiedrības izpratnes veidos.

18. un 19. gadsimta mijā. divi vēsturisko zināšanu attīstībai nozīmīgi metodiskie sasniegumi būtiski padziļināja jēdzienu “Viduslaiki”. Viena no tām bija ideja par sociālās attīstības nepārtrauktību, kas aizstāja no senatnes izrietošo aprites jeb cikliskās attīstības teoriju un kristīgo pasaules galīguma ideju. Tas ļāva redzēt Rietumeiropas viduslaiku sabiedrības evolūciju no pagrimuma stāvokļa uz ekonomisko un kultūras izaugsmi, kuras hronoloģiskais pavērsiens bija 11. gs. Šī bija pirmā pamanāmā atkāpe no viduslaiku novērtējuma kā “tumšo laikmetu”.

Otrs sasniegums atzīstams kā mēģinājumi analizēt ne tikai notikumu un politisko vēsturi, bet arī sociālo vēsturi. Šie mēģinājumi noveda pie termina "viduslaiki" un "feodālisma" jēdziena identificēšanas. Pēdējais izplatījās franču žurnālistikā 1789. gada revolūcijas priekšvakarā kā atvasinājums no juridiskā termina “naidu” 11.-12.gadsimta dokumentos, kas apzīmē zemes īpašumus, ko viņa kungs nodeva kalpošanai vasalim. Tā analogs vācu zemēs bija termins “lini”. Viduslaiku vēsturi sāka izprast kā feodālās jeb lēņas sociālo attiecību sistēmas dominēšanas laiku starp feodāļiem - zemes īpašniekiem.

Būtisku analizējamo terminu satura padziļinājumu devusi 19. gadsimta vidus un beigu zinātne, kuras sasniegumi galvenokārt bija saistīti ar jaunas vēstures filozofijas - pozitīvisma - formulēšanu. Virziens, kas pieņēma jauno metodoloģiju, bija pirmais pārliecinošākais mēģinājums pārvērst pašu vēsturi zinātnē. Tas izcēlās ar vēlmi vēsturi kā izklaidējošu varoņu dzīves stāstu aizstāt ar masu vēsturi; mēģinājumi rast visaptverošu redzējumu par vēsturisko procesu, tostarp par sabiedrības sociāli ekonomisko dzīvi; ārkārtēja uzmanība avotam un tā izpētes kritiskās metodes izstrāde, kurai vajadzēja nodrošināt adekvātu tajā atspoguļotās realitātes interpretāciju. Pozitīvisma attīstība sākās 19. gadsimta 30. gados. O.Konta darbos Francijā, J. Art. Mills un G. Spensers Anglijā, tomēr jaunās metodoloģijas rezultāti vēstures pētījumos bija jūtami vēlāk, līdz gadsimta otrajai pusei. Apkopojot 19. gadsimta historiogrāfijas rezultātus, jāuzsver, ka visbiežāk vēsturiskā doma turpināja definēt feodālismu pēc politiskiem un juridiskiem pamatiem. Feodālisms tika attēlots kā īpaša sabiedrības politiska un juridiska organizācija ar personisku, galvenokārt seigneurial-vasaļa, sakaru sistēmu, ko jo īpaši noteica militārās aizsardzības vajadzības. Šāds novērtējums bieži tika papildināts ar ideju par feodālismu kā politiskās sadrumstalotības sistēmu.

Daudzsološāki izrādījās mēģinājumi apvienot politisko analīzi ar sociālo analīzi. Kautrīgi 18. gadsimta beigās tie ieguva izteiktākas formas 19. gadsimta pirmās trešdaļas franču vēsturnieku darbos, galvenokārt F. Gizo darbos. Viņš bija pirmais, kurš sniedza detalizētu feodāļa īpašuma aprakstu kā seigneurial-vasaļa saišu pamatu, atzīmējot divas tā svarīgās iezīmes: tā nosacīto raksturu un hierarhisko struktūru, kas noteica hierarhiju starp feodāļiem, kā arī īpašuma saistību. ar politisko varu. Pirms pozitīvistiem sociālā interpretācija ignorēja to tiešo ražotāju slāni - zemniekus, ar kuru pūlēm feodālis realizēja savu īpašumu. Pozitīvisma vēsturnieki sāka pētīt tādas svarīgas feodālās sabiedrības sociālās struktūras kā kopiena un mantojums; to analīze savukārt skāra zemnieku ekonomiskās un sociālās dzīves problēmu.

Uzmanība ekonomikas vēsturei izraisīja teorijas izplatīšanos, kas identificēja feodālismu ar naturālo lauksaimniecību. Tirgus attiecību attīstība šajā gadījumā tika vērtēta kā jaunas, jau kapitālistiskas ekonomikas rādītājs - viedoklis, kas ignorēja principiālo atšķirību starp vienkāršu preču un kapitālistisko ražošanu un neizbēgamo ražotāja veida maiņu - mazais īpašnieks uz algoto. strādnieks. Pozitīvisma ietvaros viduslaiku sociāli ekonomiskās iezīmes darbojās nevis kā noteicēji feodālo attiecību sistēmā, bet gan kā dotums, pastāvot paralēli politiskajai un tiesiskajai sistēmai (feodālā sadrumstalotība politiskajā sistēmā, naturālā saimniecība). ekonomikā). Turklāt uzmanība sociāli ekonomiskajai vēsturei neizslēdza personīgo saikņu noteicošās lomas atzīšanu, ko skaidroja ar cilvēku psiholoģiskajām īpašībām viduslaikos. Šādu ideju neaizsargātība slēpās nevis to maldībā, jo katra no tām atspoguļoja kādu objektīvās realitātes aspektu, bet gan pētnieku vēlmē tās absolutizēt, kas traucēja visaptverošai feodālisma izpratnei.

Pozitīvisma attīstība ar plašo skatījumu uz vēsturisko procesu tā ekonomiskajā, sociālpolitiskajā un kultūrpsiholoģiskajā līmenī, kā arī vēsturiskās attīstības likumu atzīšanu, nevarēja vien virzīt pētniekus vienotības meklējumos. faktoru daudzveidībā. Citiem vārdiem sakot, pozitīvisms sagatavoja pirmos strukturālās vai sistēmu analīzes soļus.

Viens no šāda veida mēģinājumu rezultātiem bija vēstures zinātnes attīstība 19. gadsimtā. "civilizācijas" jēdziens. No diviem vispārīgākajiem vēsturiskās attīstības parametriem - vieta un laiks - tā uzsvēra cilvēku kopienu teritoriālo norobežojumu, kas saglabā savu īpašo "seju" visā pastāvēšanas laikā. Viņu iekšējo vienotību noteica tādas īpašības kā dabas apstākļi, dzīvesveids, morāle, reliģija, kultūra un vēsturiskais liktenis. Un, lai gan civilizāciju jēdziens ietvēra ideju par to pārejošo raksturu, katras no tām dzīves ilgums bija "ilgas pagarināšanas" laiks.

19. gadsimtā Vēstures zinātnē parādījās arī strukturālais termins “veidošanās”, kas saistīts ar marksistiskās metodoloģijas dizainu. Šī koncepcija, gluži pretēji, paplašināja cilvēku kopienas robežas līdz planētas mērogā kopumā, izceļot vēsturiskā procesa laika dalījumu, kur ražošanas metode un īpašumtiesību forma kļuva par atskaites vienību. Sistēmiskais princips marksistiskajā izpratnē saista dažādus sociālās attīstības līmeņus ar vienu ekonomisko dominanti. Marksistiskajā interpretācijā feodālisms bija viena no ražošanas metodēm, kuras pamatā ir feodāļu zemes īpašumtiesības, kas realizētas ar sīkražotāja starpniecību; Tajā pašā laikā īpaši tika uzsvērts fakts, ka zemes īpašnieks izmantoja zemnieku. Marksistiskās metodoloģijas monisms, kas arī bija ļoti politizēts, tolaik netika pieņemts vairumam pētnieku. Vēsturiskā procesa stingrais determinisms ar tā iedalījumu primārajās - pamata un sekundārajās - virsstruktūras parādībās patiešām slēpa tā vienkāršotās izpratnes briesmas. Padomju viduslaiku pētījumos šīs briesmas pastiprināja marksistiskās metodes sakralizācija, kas paverdzināja zinātni. Metodes absolutizācija pārkāpa sarežģīto vēsturiskā procesa redzējumu un izraisīja pārmērīgu entuziasmu par socioloģiskajām shēmām, kas savā ziņā aizstāja reālās dzīves analīzi.

20. gadsimta vēstures zināšanas ir būtiski bagātinājušas sistēmas analīzi, īpaši saistībā ar feodālo sabiedrību. Izšķirošo impulsu tās attīstībai devusi “cīņa par vēsturi”, ko 30. gados aizsāka Francijas vēstures zinātnes pārstāvji, veidojot savu virzienu ap žurnālu “Annals”. Pieņēmusi svarīgākos socioloģijas sasniegumus 19. gs. un, galvenais, pasaules sistēmiskā rakstura atzīšana, kas pastāv saskaņā ar saviem objektīvajiem attīstības likumiem, vienlaikus ievērojami sarežģīja ideju par vēsturiskā procesa sarežģītību. Šiem vēsturniekiem raksturīgā “lielās relativitātes drāmas izjūta” (pēc viena no kustības dibinātājiem Lūsjēna Febvra vārdiem) lika viņiem atpazīt materiālo un personisko sakarību daudzveidību sociālajā sistēmā. Šī attieksme lauza mehānisko izpratni par cēloņsakarību vēsturē un ideju par vienlīniju attīstību un ieviesa vēstures zināšanās ideju par dažādu sociālā procesa aspektu nevienlīdzīgu attīstības ritmu. Tika sniegta sarežģītāka jēdziena “industriālās attiecības” interpretācija, uzsverot to nesaraujamo saikni ar izmeklēšanas sastāvdaļām, jo ​​attiecības ražošanas sfērā veido cilvēki, kas vadās pēc saviem priekšstatiem par tām. Jaunas pieejas atgrieza cilvēku vēsturē, ne vienmēr kā “varoni” vai ideju radītāju, bet gan parastu cilvēku ar savu ikdienas apziņu.

20. gadsimta pasaules un pašmāju vēstures zinātnes sasniegumu sintēze ļauj dziļāk un pilnīgāk definēt jēdzienus “feodālisms” un “viduslaiki”, kuru aprakstu mēs pārejam.

Feodālisma raksturojums

Sociālās sistēmas mehānisms. Jēdziens “feodālisms”, tāpat kā jebkurš cits, pieder loģiskajam, nevis konkrētajam vēsturiskajam zināšanu laukam. Izveidots, pamatojoties uz specifiskiem vēsturiskās attīstības variantiem, tas atspoguļo noteiktu abstraktu sociālās sistēmas tēlu, kas atspoguļo tai raksturīgo parādību un procesu vispārējo būtību. Līdz ar to shēmas un vēsturiskās realitātes sakritības pakāpe katrā konkrētajā gadījumā var būt atšķirīga, atspoguļojot šīs realitātes unikalitāti. Jāpatur prātā arī tas, ka visaptveroša un sistemātiska pieeja feodālisma raksturojumam kā mūsdienu vēstures zināšanu līmeņa adekvātākajam atspoguļojumam tomēr nav vienīgā pieeja. Zinātnieku vidū joprojām ir samērā noturīgi mēģinājumi reducēt feodālisma jēdzienu līdz vienai sastāvdaļai: personiskās saiknes - vistradicionālākais jēdziens, sākot no 19. gadsimta; viduslaiku sabiedrības mentalitāte; īpašai personības koncepcijai, kuras dēļ feodālisms tiek vērtēts kā ekskluzīvi Rietumeiropas parādība. Katra no idejām, atspoguļojot tikai atsevišķus sistēmas aspektus, ne tikai nepaskaidro tās darbības mehānismu, bet arī ir jāizskaidro sava specifika. Tāpēc jēdziena raksturošanai nepieciešams pievērsties vispārīgākām un fundamentālākām sociālās attīstības parādībām.

Šajā sērijā mums vispirms jāapsver jautājums par darba līdzekļu un instrumentu īpašumtiesību raksturu. Galvenais ražošanas līdzeklis un galvenais bagātības veids pirmsindustriālajās sabiedrībās bija zeme. Feodālismā zeme liela īpašuma veidā bija feodāļu monopola rīcībā, kas koncentrējās viņu rokās sociālās darba dalīšanas, militāro un reliģisko funkciju dēļ.

Pirmā, svarīgākā feodālās zemes īpašuma pazīme ir tās realizācija caur mazajiem ražotājiem – zemniekiem, kuriem feodālis atdeva zemi savā īpašumā. Tādējādi zemnieks nebija viņa apstrādātās zemes īpašnieks, bet tikai tās īpašnieks noteiktos apstākļos līdz mantojuma tiesībām. Viņa ekonomiskā atkarība no feodāļa izpaudās īres veidā, t.i. darbs vai maksājumi par labu feodālim (darbs, pārtika vai naudas īre). Taču uz viņam atdotās zemes zemnieks vadīja patstāvīgu sīksaimniecību, kurai piederēja māja, mājlopi un, galvenais, darbarīki, šī nozīmīgākā ražošanas spēku sastāvdaļa, ar kuru palīdzību viņš apstrādāja zemes gabalu plkst. viņa rīcībā, kā arī aršana feodālis darba rentes gadījumā. Tādējādi zemnieka stāvoklis būtiski atšķīrās gan no verga (arī atkarīgā ražotāja, bet bez ražošanas līdzekļiem, darba instrumentiem, savām mājsaimniecības un personiskajām tiesībām), gan no algotā strādnieka stāvokļa kapitālisma apstākļos. atņemtas īpašumtiesības uz ražošanas instrumentiem un līdzekļiem un piespiedu kārtā pārdot savu darbu).

Zemes īpašuma attiecībās abas puses - īpašnieks un tiešais ražotājs - darbojās kā abpusēji ieinteresēti partneri viens otrā, lai arī nevienlīdzīgi. Bez zemnieku rokām feodāļa zeme bija miris kapitāls, bet tajā pašā laikā patstāvīga mazās saimniecības pārvaldīšana un darba instrumentu glabāšana deva zemniekam zināmu ekonomisko autonomiju. Pēdējais apstāklis ​​radīja tādu pazīmi feodālisma ekonomiskās sistēmas funkcionēšanā kā neekonomiska piespiešana, t.i. vardarbība pret ražotāja personību. Neekonomiskas piespiešanas pakāpe bija dažāda - no skarbām personiskās atkarības formām (mantojuma vai laulības tiesību brīvības trūkums, dažreiz piesaiste zemei, zemnieku pārdošana, fizisks sods) līdz pakļaušanai feodāļa tiesu varai un politisko tiesību ierobežojumi nacionālā līmenī (šķiru mazvērtība). Feodālo attiecību sistēmā neekonomiska piespiešana bija līdzeklis, ar kuru feodālis pārdeva īpašumus nomas veidā. Tas atspoguļoja šīs sistēmas specifiku, kuras mehānisms nedarbojās bez politiskās piespiešanas. Te būtu jāmeklē viens no skaidrojumiem politiskajam faktoram bijusi loma feodālajā sistēmā, veidojot tās oriģinalitāti salīdzinājumā ar kapitālismu, kura funkcionēšanai izrādījās pietiekama tīri ekonomiska piespiešana, un sabiedrība atļāvās likt sev. virzīt uz priekšu vienlīdzības saukli.

Neekonomiskās piespiešanas loma, kas saistīta ar feodālās zemes īpašumtiesību pirmo pazīmi, noteica tās otro pazīmi: īpašuma apvienošanu ar politisko varu. Zemes īpašnieku apveltīšana ar lielāku vai mazāku politisko varu - tiesu, finansiālo, administratīvo, militāro - nodrošināja viņiem iespēju izmantot neekonomisku piespiešanu.

Trešā feodālās zemes īpašuma iezīme bija tās nosacītais raksturs un hierarhiskā struktūra. Zemes īpašuma evolūcijā (tās Rietumeiropas versijā) tika piešķirta pirmā forma - beznosacījuma un mantojams īpašums; tas tika aizstāts ar starpposma un īslaicīgu formu - pabalsti, nosacīti manta, kas saņemta par militāro dienestu uz mūžu. Savukārt pabalsts tika aizstāts ar visattīstītāko formu - lēņu (vai lēņu); tas bija valdošā slāņa pārstāvju iedzimts nosacīts zemes īpašums, kas saistīts ar vasaļa karadienestu un noteiktu citu pienākumu izpildi par labu augstākajam kungam. Pamatojoties uz šo reālo un juridisko īpašuma dalījumu, starp zemes īpašniekiem, kurus saista vasaļu un lēņu attiecības, izveidojās hierarhiska struktūra (t.i., vairāki pakļautības līmeņi). Īpašuma nosacītais raksturs bija dabiska feodālā slāņa iekšējās konsolidācijas procesa rezultāts, kas tam palīdzēja realizēt zemes monopolu. Šī iezīme skaidrāk izpaudās sabiedrībās, kur privātais sektors zemes fondā dominēja pār valsti.

Austrumu feodālisma modelī patiesais augstākais zemes īpašnieks bija valsts, atšķirībā no Rietumu modeļa, kur suverēnam bija tikai nominālas augstākās īpašumtiesības. Tas neizslēdza privātīpašumu klātbūtni austrumos, taču to pozīcijas izrādījās vājas: privātīpašnieku zemes īpašumtiesības parasti kontrolēja valsts; Viņiem pašiem ir ierobežotas politiskās tiesības, nepietiekami attīstīta ir sociālā hierarhija un vasaļu-feodālo saišu sistēma. Valsts zemnieki neatkarīgi no tā, vai tas bija feodālisma rietumu vai austrumu versijā, varēja saglabāt personīgo brīvību, paliekot atkarīgi no zemes; viņu kopiena turpināja pastāvēt autonomi, kaut arī valsts kontrolē. Zemnieku maksātā īre sakrita ar valsts nodokli.

Neekonomiska piespiešana, zemes īpašuma nedalāmība no politiskās varas, vairāk vai mazāk attīstītas vasaļu-feodālās attiecības - tas viss izskaidro personisko sakaru izņēmuma lomu sabiedrībā: mecenātisms, atkarība, līgumi, kas sedza un aizsedza šo materiālo pamatu. savienojumiem.

Feodālā īpašuma problēma neaprobežojas tikai ar feodāļa zemes īpašumtiesībām un zemnieka īpašumtiesībām uz darba instrumentiem. Attīstoties feodālai, pārsvarā agrārai sabiedrībai, tautsaimniecībā pieauga amatniecības un darbarīku piederības nozīme amatnieka, tāpat kā zemnieka - sīkražotāja rokās. Tas bija progress amatniecības jomā saskaņā ar sociālo darba dalīšanu un, pats galvenais, pakāpeniska tehnoloģiju attīstība un instrumentu izsmalcinātība, kas galu galā noteica feodālās sabiedrības attīstības perspektīvas kopumā un pāreju. uz jaunu sociālo sistēmu ar lielražošanu - kapitālismu. Mazražošana kā dzīvesveids pastāvēja citās sociālajās sistēmās ar sociālo nevienlīdzību (brīvais zemnieks un amatnieks senatnē vai brīvais zemnieks un mazais amatnieks-amatnieks kapitālismā), bet tikai feodālismā maza mēroga ražošana bija dominējošā forma un galvenais struktūru veidojošais elements.

Noslēdzot īpašuma aprakstu feodālismā, jāatzīmē tā korporatīvais raksturs. Šo iezīmi noteica sabiedrības attīstības līmenis un cilvēka personības neaizsargātība dabas un sociālo grūtību priekšā: vājumu kompensēja kolektīva spēks. Tomēr kolektīvs uzlika ierobežojumus indivīdam, kurš varēja realizēt savas tiesības uz īpašumu, piederot korporācijai - kolektīvam: zemnieks - tiesības turēt un piederēt darba instrumentiem lauku sabiedrībā; feodāļi - viņu nosacītie īpašumi savas kopienas vasaļu saišu ietvaros - korporācijas; amatnieks un tirgotājs - viņu tiesības uz darbu un īpašumtiesības uz instrumentiem darbnīcas vai ģildes ietvaros, kuras statūtiem viņi bija pakļauti.

Sabiedrības korporatīvisms unikāli atspoguļojās tās sociālajā struktūrā, kas izcēlās ar sarežģītu šķiru un īpašumu dalījumu savijumu. Sociālajā stratifikācijā jēdzienam “šķira”, pirmkārt, ir ekonomisks saturs, un tas nosaka konkrētas kopienas vietu ražošanā un tās saistību ar ražošanas līdzekļu un darba instrumentu īpašumtiesībām. Stingrā nozīmē šis jēdziens feodālajā sabiedrībā atbilda tikai divām pretējām un savstarpēji saistītām šķirām: feodālajiem zemes īpašniekiem un atkarīgajiem zemniekiem. Īpašumi izcēlās galvenokārt ar kopienas sociāli juridisko, juridisko statusu, lai gan galu galā tas bija saistīts arī ar attieksmi pret īpašumu, kā arī ar grupas sociālo funkciju (un līdz ar to lielāka vai mazāka atkarība klases sadalījumā). Līdz ar to piederība lielzemnieku šķirai noteica feodāļu dominējošo un priviliģēto stāvokli sabiedrībā neatkarīgi no tā šķiru – garīdzniecības un muižniecības – tiesiskā statusa, kurā feodāļa šķira sākotnēji tika sadalīta. Zemnieki pildīja svarīgāko sava apgādnieka funkciju sabiedrībā un līdz viduslaiku beigām spēja nedaudz uzlabot savu juridisko statusu, taču kopumā pēdējie izcēlās ne tik daudz ar tiesībām, cik ierobežojumiem. Pilsētnieku šķira, kas panāca autonomiju no zemes īpašniekiem un zināmu politisko atzinību sabiedrībā, tomēr nespēja pielīdzināties valdošajai šķirai. Tomēr tas pacēlās pāri zemnieku šķirai, tāpēc to bieži sauc par feodālās sabiedrības “vidējo” vai “trešo” šķiru. Šādas definīcijas konvencionalitāte ir izskaidrojama ar šīs klases ārkārtējo sociālo neviendabīgumu.

Viduslaiku sabiedrībā šķiru stratifikācija šķiet mobilāka un aktīvāka sistēma nekā šķiru stratifikācija. Sociālo grupu pašnoteikšanās process varētu notikt šķiras iekšienē, vienlaikus ar tās rašanos vai tās evolūcijas laikā (Anglijas mazo un vidējo muižnieku grupa, kas koncentrējas uz ekonomiskām, nevis militārām funkcijām un pretendē uz neatkarīgu politisko lomu sabiedrībā. no aristokrātijas; bojāri un muižniecība Krievijā, kam bija dažāda veida zemes īpašumi; oficiālā muižniecība Francijā, kas izveidojās, pateicoties pilsētu šķiras cilvēku anoblizācijai, vēlāk - "tērpa muižniecība"). Starp citu, šis process ne vienmēr beidzās ar īpaša juridiskā statusa reģistrāciju, t.i. klases veidošanās vārda tiešā nozīmē.

Īpašumi savas tiesības un privilēģijas apliecināja rakstītās statūtos, reproducējot un konsolidējot korporatīvismu viduslaiku sabiedrības sociāli politiskās dzīves jomā. Viduslaiku cilvēks savas juridiskās un politiskās tiesības, īpašuma tiesības vai tiesības strādāt saimnieciskajā dzīvē realizēja caur šķiru kopienu atbilstoši savai piederībai tai. Īpašuma un tiesiskā statusa korporatīvisms bija raksturīga ne tikai feodāla, bet visu pirmsindustriālā perioda sabiedrībām. Rietumeiropas attīstības versija sniedza piemēru šīs iezīmes izteiktai institucionālai un juridiskai formalizācijai un pēc tam tās izšķirošai pārrāvumam kapitālistiskajā struktūrā ar tās brīvā privātīpašuma un personas brīvības principiem.

“Feodālisma” jēdziena universālums mūsdienu zinātnē. Marksistiskajā historiogrāfijā feodālisms tika saprasts kā noteikts vēsturiskās attīstības posms, caur kuru izgāja Eiropas un Āzijas tautas, kā arī daudzas Āfrikas un Latīņamerikas tautas. Šis viedoklis nekādā gadījumā nav vispārpieņemts. Vēstures zinātnē 19. gs. daudzi pētnieki nesaistīja šāda veida sociālo struktūru ar konkrētu vēsturisko posmu un tāpēc atrada “feodālismu” antīkajā pasaulē un “kapitālismu” viduslaikos. Mūsdienu zinātnē daži pētnieki, galvenokārt zem uzkrāto faktu spiediena, mēdz absolutizēt reģionu vai valstu unikalitāti un tāpēc atsakās no domas par šī jēdziena universālumu, piešķirot to tikai Rietumeiropas attīstības versijai. .

Viedoklis par feodālisma universālumu kā noteiktu vēsturiskās attīstības posmu, mūsuprāt, var tikt uzskatīts par pareizu ar dažām atrunām:

pirmkārt, ar nosacījumu, ka tiek atzīta tā konkrēto vēsturisko variantu oriģinalitāte un ne tikai iespēja, bet arī neizbēgamība to novirzīšanās no pētnieku radītā abstraktā modeļa. Nav nejaušība, ka vēstures zinātnē tiek izmantots konkrētas parādības, procesa vai attīstības varianta “klasiskuma” jēdziens. Tas nozīmē tikai modeļa un tā reālā iemiesojuma vispilnīgākās sakritības faktu;

otrkārt, ideja par attīstību pa posmiem ir jāpapildina ar dominējošās sociālās sistēmas daudzveidības atzīšanu katrā posmā. “Pavadošo” struktūru izpausmes pakāpe, to attiecības ar “vadošo” noteiktā posmā, vēsturiski novecojušo formu pārvarēšanas dziļums un tempi ir atkarīgi no konkrētiem vēsturiskiem apstākļiem, bieži vien ārpus skatuves laika robežām; tātad,

treškārt, inscenētais vēsturiskā procesa dalīšanas princips ir organiski jāsaista ar civilizācijas attīstības īpatnībām, kas saistītas ar ilgtermiņa ietekmes faktoriem (dabiskie apstākļi, etnoģenēzes un sociālās psiholoģijas īpatnības, reliģija, kopienas veids – austrumu, grieķu un romiešu). , ģermāņu, slāvu u.c.).

Feodālā pasaule.

Telpas organizēšana. Lauksaimnieciskās darbības beznosacījuma pārsvars feodālajā sabiedrībā, īpaši tās attīstības sākumposmā, noteica tās telpas pārsvarā lauksaimniecisko organizāciju, kuras galvenās sastāvdaļas bija lauki, pļavas un ganības, sakņu dārzi un augļu dārzi. Galvenais apmetņu veids bija ciemati ar zemām ēkām, kas nepārkāpa horizonta līniju. Viņu mājas kalpoja ne tikai kā mājoklis, bet arī kā komplekss, kas paredzēts ražošanas vajadzībām (lopu turēšanai, barības un graudu uzglabāšanai). Daudzveidību šajā organizācijā ienesa ģeogrāfiskie apstākļi: dabiskā ainava, kalni un līdzenumi, meži un upes, kā arī klimats, augsnes, kas ietekmēja apdzīvotās vietas veidu (koncentrēti vai izkaisīti ciemi), lauku veidi, saimnieciskās darbības specializācija - lauksaimniecība. , liellopu audzēšana, vīnkopība u.c.

Vertikālisms kā cilvēka roku darbs un ainavas arhitektoniska detaļa, laužot tās vienmuļību, parādījās līdz ar feodālo piļu celtniecību 9.-11.gadsimtā, kad par materiālu tām kļuva akmens, nevis koks; ar romānikas un pēc tam gotikas baznīcu celtniecību ar zvanu torņiem, bet īpaši ar masveida pilsētvides pieauguma procesu 11.-12.gs. un aktīva pilsētplānošana. Pilsētas pilnībā mainīja apdzīvoto vietu izskatu un lielumu. Akmens sienas nodrošināja aizsardzību no ārējiem ienaidniekiem; iedzīvotāju pieplūdums veicināja māju celtniecību, cieši saspiežot tās kopā. Pārdomātāks iekšējais plānojums, ko virza pilsētas ekonomiskās un politiskās dzīves vajadzības, kā arī higiēnas prasības, kas pamazām kļuva par pilsēttelpas organizāciju regulējošiem faktoriem, aizstās sākotnēji haotisko attīstību pilsētas mūru iekšienē.

Tehnoloģiju attīstība ne tikai pavērs jaunas iespējas zemei ​​kā galvenajam ražošanas līdzeklim, bet pārveidos tās dabisko izskatu radikālāk nekā lauksaimnieciskā darbība. Tādējādi ekonomiskā, tehniskā un arhitektūras ainava materializēja feodālās sabiedrības sociālo un ekonomisko evolūciju.

Sociālās institūcijas. Mantojums un kopiena. Feodālās zemes īpašuma nodibināšana izraisīja būtiskas izmaiņas sabiedrības ekonomiskajā un sociālajā dzīvē. Ja cilšu sistēmas un feodālisma ģenēzes apstākļos galvenais ekonomiskais un sociālais organisms bija kopiena, tad no 8. gadsimta beigām. (vairākos reģionos 11. gadsimtā) Rietumeiropā izveidojās fiefdom (seigners Francijā, muiža Anglijā). Tā sevī koncentrēja visus līdzekļus, kas nepieciešami liela zemes īpašuma pārdošanai (saimnieciskā funkcija), nomas maksas iekasēšanai un nesaimnieciskai piespiešanai (sociālā funkcija). Mantojums, t.i. lielu zemes īpašumu komplekss tika sadalīts kungu daļā - domēnā - un zemniekiem nodotajā zemē. Domēnos ietilpa senjoru īpašumi (dzīvojamās un dienesta ēkas), mežs, pļavas un senjoru aramzeme, kuru lielums bija atkarīgs no nomas formām, kā arī no feodāļa saimnieciskās darbības. Atbilstoši zemes izmantošanas sistēmai un zemes auglībai seignerālās aramzemes varētu būt mijas ar zemnieku zemes gabaliem (manses Francijā, gufs Vācijā). Mantojums kā ekonomisks organisms veicināja darbaspēka intensificēšanu un ražošanas spēku attīstību, organizējot vienkāršu sadarbību korvijas darbā, zemju attīrīšanā un iekšējā kolonizācijā, kā arī jaunu saimniecisko metožu un kultūraugu ieviešanā. Vienlaikus tas zināmā mērā nodrošināja zemnieku ekonomikas ekonomisko stabilitāti, garantējot tai aizsardzību pret valsts izspiešanu un personīgo drošību kunga aizbildniecībā feodālās sadrumstalotības apstākļos.

Patrimoniālā īpašnieka ekonomiskā loma mainījās līdz ar feodālisma attīstību un īres formu attīstību. Pārejot uz pārtikas un naudas īri, feodāļi varēja ierobežot savu aršanu, sadalot visu aramzemes rezervi zemnieku saimniecībām. Šādos apstākļos palielinās zemnieku ekonomikas ekonomiskā nozīme, kas, pateicoties darba apstākļu uzlabošanai, zemes apstrādes metodēm un darba ražīguma palielināšanai, spēj saražot gan nepieciešamos, gan liekos produktus pārtikas vai naudas nomas veidā. . Zemnieku ekonomiskās lomas nostiprināšanos pavadīja tās atbrīvošanās no smagām personiskās atkarības formām. Ekspluatācijas apstākļos bieži tika izjaukts feodāļa un zemnieka attiecību līdzsvars, kas nodrošināja pēdējā kā produktīva spēka dzīvotspēju sabiedrībā. Vardarbība no feodāļa puses var izraisīt zemnieku ekonomikas iznīcināšanu un protestu līdz pat nemieriem, ieskaitot. Tādējādi muižas saimnieciskā un radošā loma ir cieši saistīta ar tās sociālo funkciju kā īres piesavināšanās organizācijai, kas regulē zemnieku administratīvo un juridisko dzīvi.

Līdz ar muižas izveidošanos kā galveno feodālās sabiedrības sociālo un ekonomisko organismu zemnieku kopiena netika iznīcināta. Mantojums veidojās pāri kopienai, apspiežot tās politiskās un juridiskās funkcijas ar savu administratīvo un tiesu aparātu, bet turpināja pastāvēt ar to kā primāra saimnieciska organizācija, kas regulēja galvenokārt zemnieku attiecības uz zemes - komunālo zemju izmantošanu, kārtību. augsekai. Ar šo savas darbības aspektu kopiena zināmā mērā ietekmēja īpašuma īpašnieka ekonomisko dzīvi. Iepriekšējās sociālās lomas zaudēšana izraisa kopienas “pazušanu” no avotiem feodālisma evolūcijas sākumposmā. Taču vēlāk, nostiprinoties zemnieku saimniecības ekonomiskajai lomai un zemnieku personiskajai atbrīvošanai, kopienai izdevās daļēji atdzīvināt savas sociālās, politiskās un juridiskās funkcijas. Vairākās valstīs (Francijā, Itālijā, Spānijā) kopienai izdevās iegūt kolektīvas juridiskas personas statusu, izveidojot lauku komūnu ar tiesībām uz vēlētu pārvaldību. Lauku komūna īstenoja kontroli pār komunālo zemju izmantošanu, īres iekasēšanu un patrimoniālā īpašnieka tiesu darbību, tādējādi organizējot zemnieku pretestību feodālim un ieviešot attiecībās ar viņu līgumtiesisku principu, ko regulē rakstveida līgums. harta. Iegūtās tiesības ļāva kopienai pārsniegt mantojumu un iesniegt kolektīvu sūdzību valsts tiesās. Jāpatur prātā, ka ne visas kopienas varēja iegūt komūnas statusu pat Francijā; daudzām no tām bija jāsamierinās tikai ar daļu no politiskajām un juridiskajām tiesībām.

Viduslaiku pilsēta. Feodālās sabiedrības sociālās dzīves svarīgāko komponentu triādē pilsēta ieņēma īpašu vietu. Būdama šīs sabiedrības miesa un asinis, tā bija pilsēta, kas kļuva par izšķirošo faktoru tās attīstībā. Impulsi, kas nāk no šī sociālā organisma, kas sevī apvienoja ekonomiskās, politiskās un garīgās dzīves formas, iezīmēja visas sabiedrības attīstības perspektīvas. Kā amatniecības un tirdzniecības centrs pilsēta demonstrēja savu feodālo dabu ražošanas un tirdzniecības mazajā dabā, uz šķirām balstīto īpašuma korporatīvo raksturu (amatnieku ģildes un tirgotāju ģildes), feodālās īres iesaistīšanos tās seigneurial. jeb centralizētā (valsts nodokļu) formā, un visbeidzot, pilsētas iekļaušanā feodālo saišu sistēmā (pilsēta kā kolektīvs vasalis vai kolektīvais kungs). Tajā pašā laikā tieši pilsētai sabiedrība bija parādā tās izšķirošās pārmaiņas tehnoloģiju attīstībā, kas nodrošināja tai iniciatīvu pārejā uz ražošanas ražošanu.

Rietumeiropas pilsētas iegūtās privilēģijas un brīvības radīja pilsētniekiem īpašas šķiras statusu; kā tāda tā bija pārstāvēta šķiru pārstāvniecības struktūrās valsts un vietējā līmenī. Pilsētnieku politiskā atzīšana veicināja jaunas vērtību sistēmas attīstību sabiedrībā, kurā cilvēktiesības nenoteica tikai viņa iedzimtā piederība priviliģētajām šķirām. Pilsētas, kas ieguva pašpārvaldi, īstenoja kolektīvās vēlētās valdības principus pretstatā autoritārajai un hierarhiskajai garīgo un laicīgo feodāļu pasaulei.

Visbeidzot pilsētā tika radītas īpašas kultūras un garīgās dzīves formas, kas veicināja apziņas sekularizāciju un eksperimentālo un racionālo zināšanu attīstību. Pilsētās radušās universitātes kļuva par ne tikai izglītības, bet arī brīvās domas centriem. Jaunās humānisma un renesanses kultūras ideoloģijas veidošanās Rietumeiropā viduslaiku un jauno laiku mijā bija nesaraujami saistīta ar pilsētas dzīvi un kultūru.

Valsts, likums un baznīca. Feodālās sabiedrības politiskā organizācija savā attīstībā izgāja vairākus posmus. Pārejas perioda un feodālo attiecību ģenēzes apstākļos pastāvēja politiski veidojumi, kas parasti bija īslaicīgas barbaru karaļvalstis un agrīnās feodālās valstis. Viņiem bija spēcīgas tā sauktās primitīvās demokrātijas paliekas”; karaliskajai varai bija ļoti ierobežotas piespiedu pilnvaras. Šajā posmā Rietumeiropa arī piedzīvoja mēģinājumus veidot lielas multietniskas, bet trauslas impērijas apvienības, kas, tāpat kā Kārļa Lielā franku impērija, pretendēja uz zaudētās Rietumromas impērijas pēcteci.

Līdz ar feodālo attiecību nodibināšanu X-XI gs. un attīstoties feodālajai sadrumstalotībai, politiskā vara koncentrējās lielo zemes īpašnieku - kņazu, hercogu, grāfu rokās, kurus bieži vien tikai nomināli vienoja monarha vājā vara un īstenoja savās zemēs vienu un to pašu autoritāro varas principu (katrs barons ir karalis savos apgabalos). Šajā posmā tiek formalizēta svarīga feodālās sabiedrības politiskās struktūras iezīme: politiskās varas sadalījums varā centrā (kņaza nacionālās vai teritoriālās varas līmenī) un lokāli - zemes personā. īpašnieks. Attīstoties feodālajai sabiedrībai, vietējās pārvaldes būtība kļuva sarežģītāka, veidojoties autonomai pilsētai, muižām vai muižu grupām.

Pēc tam karaliskā vara sāk cīnīties ar šo policentrismu; kur tā dominēja, izveidojās centralizētas valstis. Centralizācijas apstākļos radās jauna feodālās monarhijas forma ar šķiru pārstāvības struktūrām. Monarhs šajā centralizācijas posmā pretendēja uz pilnīgu augstāko varu, taču bieži vien viņam nebija nepieciešamo līdzekļu tās īstenošanai, savukārt muižas centās saglabāt savu autonomiju. Centrālā valdība bija spiesta uzsākt dialogu ar sociālajiem spēkiem, kas iemiesojās šķiru pārstāvniecības struktūrās nacionālā līmenī (Anglijas parlaments, Spānijas Kortess, Francijas ģenerālie īpašumi, Zviedrijas Rigsdags u.c.) vai vietējā līmenī. pašpārvaldes struktūrās. Politiskā doma atbalstīja klašu tiesības piedalīties politiskajā pārvaldībā, aizstāvot principu: "Kas attiecas uz visiem, tas ir jāapstiprina visiem." Ja centrālā valdība bija priekšā savu īpašumu konsolidācijas procesa stiprināšanā, tā ierobežoja to darbību vai pat varēja to paralizēt. Tas notika Bizantijā, kurai atšķirībā no Rietumromas impērijas, pārejot uz viduslaikiem, izdevās saglabāt savu valstiskumu. Spēcīgas valsts tradīcijas apstākļos Bizantija nepazina šķiru pārstāvības institūciju, tās pilsētas nepārdzīvoja atbrīvošanās kustību.

Policentrisms Itālijā izslēdza iespēju konsolidēt šķiras valsts līmenī visas Apenīnu pussalas mērogā, tomēr pilsētnieku aktivitāte šeit noveda pie republikas politiskās struktūras (pilsētu republiku) veidošanās, kas bija netradicionālas. viduslaiki. Arī Vācijā centralizācija attīstījās tikai vietējā, bet ne valstiskā līmenī, kas nodrošināja provinciālo šķiru pārstāvniecības struktūru - landtāgu - spēku.

Vēlīnā feodālisma stadijā izveidojās absolūta monarhija. Jaunā valsts forma uzņemas augstāku centralizācijas līmeni, monarha varas palielināšanos - viņa kontrolē esošā administratīvā aparāta, armijas un nodokļu klātbūtni. Sociālo spēku īpašais izvietojums un intensīvā cīņa starp tiem, kas saistīti ar feodālo sabrukumu un jaunu, buržuāzisku attiecību rašanos, ļāva monarham spēlēt augstākā šķīrējtiesneša lomu un ne tikai pieprasīt, bet arī realizēt "absolūtu". jauda. Autoritārā varas principa uzvaru pavadīja vēlētas pārstāvniecības varas orgānu ierobežošana vai pat likvidācija nacionālā un dažkārt arī vietējā līmenī.

Visos feodālās sabiedrības attīstības posmos pretrunīgā vienotībā līdzās pastāvēja divas valstij raksturīgās funkcijas - vardarbība un kārtība. Vardarbības īstenošana galvenokārt bija saistīta ar dominējošās zemes īpašnieku korporācijas interesēm. Valsts tiesības (kuru avots bija vispārējās tiesības, valsts likumdošana un romiešu tiesības) nodrošināja feodāļu monopolu uz zemes īpašumu, kā arī muižniecības un “muižniecības” statusu, kas saistīts ar īpašām politiskām un juridiskām privilēģijām. Ar valsts starpniecību valsts kasē saņemtie nodokļi no nodokļu maksātāju iedzīvotājiem tika sadalīti par labu valdošajam slānim (militārais dienests, valsts amati, pensijas). Atsevišķos gadījumos vardarbības funkciju varētu stimulēt arī pilsētnieku šķiras elites - pilsētnieku patriciešu-birģeru elites intereses, kas paši nespēja tikt galā ar pilsētas opozīciju.

Būdams miera un likuma un kārtības garants attiecībā pret sabiedrību kopumā, monarhs uzsāka dialogu ar dažādiem sociālajiem spēkiem, kas paplašināja varas sociālo bāzi. Šī dialoga formas var būt dažādas: šķiru nodevības struktūras, karaliskā tiesa ar pārsūdzības tiesībām, centrālās valdības apstiprinājums nodokļu maksātāju šķiru likumdošanas dokumentiem (pilsētu hartas un pilsētas tiesību akti, lauku kopienu hartas). Valsts politikas īstenošanā abas funkcijas bija cieši saistītas. Tas jo īpaši izskaidro daudzu sacelšanos pretvalstisko orientāciju, kā arī dažādu sociālo spēku biežo pagaidu “vertikālās” solidaritātes faktus (vispārējs protests pret nodokļiem, amatpersonu ļaunprātīga izmantošana, pārkāpušās monarhijas centienus centralizēt). atsevišķu sociālo grupu vai lielo feodāļu autonomija un privilēģijas).

Viduslaiki bija pasaules reliģiju dominēšanas laiks – budisms, islāms austrumos, kristietība Eiropā. Šajā sakarā Eiropā baznīcas - Romas katoļu, grieķu pareizticīgo un feodālisma beigu posmā protestantu - kļuva par vadošajiem faktoriem garīgajā un sabiedriski politiskajā dzīvē. Līdz 12. gs. Kristīgajai baznīcai Rietumeiropā bija gandrīz monopola ietekme uz sabiedrības garīgo dzīvi, veidojot tās reliģisko apziņu un veicinot kultūras - rakstniecības, literatūras, filozofijas, arhitektūras un tēlotājmākslas attīstību. Tieši baznīca šajā posmā bija galvenā senā kultūras mantojuma glabātāja. Kristīgā reliģija veicināja Eiropas civilizācijas vienotības izveidi un nostiprināšanos, iepazīstinot Eiropas tautas ar jaunām ētiskām vērtībām. Tajā pašā laikā baznīca ieņēma liela zemes īpašnieka amatu (tās rīcībā bija aptuveni trešdaļa no zemes fonda katrā Rietumeiropas valstī), kā arī galvenais feodālās sabiedrības ideoloģiskais spēks, kura mācība. svētīja feodālo kārtību.

Viduslaiku periodizācija Rietumeiropā

Saskaņā ar pasaules un pašmāju zinātnes pieņemto periodizāciju (neizbēgami nosacīto), Rietumeiropas viduslaiku pirmsākumi meklējami sabrukumā 5. gadsimta otrajā pusē. Rietumromas impērija. Divu pasauļu – seno grieķu-romiešu un barbaru (ģermāņu, ķeltu, slāvu) satikšanās bija sākums dziļai revolūcijai, kas atklāja jaunu, viduslaiku periodu Rietumeiropas vēsturē. Bizantijas vēsturē par viduslaiku sākumu tiek uzskatīts 4. gadsimts, kad Austrumromas impērija ieguva neatkarību.

Jautājuma par robežu starp viduslaikiem un jaunajiem laikiem risinājums zinātnē izskatās grūtāks. Ārzemju historiogrāfijā to robeža parasti tiek uzskatīta par 15. gadsimta vidu vai beigām, saistot to ar tādām parādībām kā poligrāfijas izgudrojums, turku Konstantinopoles iekarošana, eiropiešu Amerikas atklāšana, Lielās ģeogrāfiskās vēstures sākums. Atklājumi un koloniālie iekarojumi. No sociālo pārmaiņu viedokļa šis pavērsiens iezīmē sākotnējos posmus sistēmu maiņai – no feodāla līdz kapitālismam. Nesenā pagātnē pašmāju zinātne atbīdīja jauno laiku sākumu uz 18. gadsimta beigām, attiecinot to uz Francijas buržuāzisko revolūciju un ņemot vērā iespēju pagarināt jaunās sistēmas grūsnību un izšķirīgāku pārtraukumu ar vecs. Mācību praksē joprojām ir vispārpieņemts uzskatīt pirmo visas Eiropas nozīmes buržuāzisko revolūciju par viduslaiku nosacīto beigām - 1640.-1660. gadu Anglijas revolūciju, kas iezīmēja kapitālisma dominēšanas sākumu Rietumeiropā. un sakrita ar pirmā Viseiropas trīsdesmit gadu kara beigām 1618.–1648. Šī periodizācija ir pieņemta šajā mācību grāmatā.

Ir arī jāatzīmē jaunas tendences mūsdienu iekšzemes zinātnē, kas būtiski koriģē periodizācijas problēmu. Tā, pirmkārt, ir pētnieku vēlme nodalīt jēdzienus “viduslaiki” un “feodālisms”. Viņu identificēšana 18. gadsimta beigās, kā minēts iepriekš, bija nopietns vēstures zināšanu sasniegums, kas spēra pirmo pamanāmo soli sociālās vēstures atzīšanas virzienā. Jaunā tendence izraisīja mēģinājumus noteikt “viduslaiku” augšējo hronoloģisko robežu 15. gadsimta beigās – 16. gadsimta sākumā. Šādi jauninājumi tiek skaidroti nevis ar formālu vēlmi unificēt viduslaiku periodizāciju ar Rietumu historiogrāfiju, bet gan ar jaunu vēstures zināšanu līmeni. Vēstures zinātne 20. gadsimta beigās attīstīja līdzsvarotāku un elastīgāku “strukturālās” un “cilvēciskās” vēstures sintēzi, kas kļuva iespējama, pateicoties apziņas un sociāli psiholoģiskā faktora lomas pārvērtēšanai sociālajā procesā. kā arī notikumu vēstures tiesību atjaunošana. Tas viss ļauj savādāk raudzīties uz šādiem notikumiem 15.-16.gadsimta mijā. Rietumeiropā, piemēram, humānisms un reformācija vai lielie ģeogrāfiskie atklājumi. Saņēmuši impulsu no dziļi iesakņojušās un līdz ar to daudz mazāk dinamiskām pārmaiņām sociālajā dzīvē, tieši šīs parādības izraisīja tādas apziņas un garīgo vērtību maiņas, kas radīja jaunu pasaules tēlu, kas nozīmēja izšķirošu pārrāvumu ar vidi. Vecumi.

Ciešā saistībā ar pieminēto jauninājumu pašmāju viduslaiku vidū ir vēlme izcelt “pārejas periodus” kā īpašus posmus, ja ne pašpietiekamus, tad ar saviem attīstības likumiem. Mūsdienu zinātnieki jo īpaši sniedz pārliecinošus argumentus par labu 16.–18. gadsimta pārejas perioda, ko sauca par “agrāko moderno periodu”, patiesajai vērtībai.

Viduslaiku vēsturi Rietumeiropai parasti iedala trīs galvenajos periodos, kas izceļas ar dažādiem sociāli ekonomiskās, politiskās un kultūras attīstības līmeņiem.

I. 5. gadsimta beigas - 11. gadsimta vidus. - agrīnie viduslaiki kad feodālisms vēl tikai veidojās kā sociāla sistēma. Tas iepriekš noteica sociālās situācijas ārkārtējo sarežģītību, kurā seno vergturu un barbaru cilšu sistēmu sociālās grupas tika sajauktas un pārveidotas. Ekonomikā dominēja lauksaimniecības nozare, dominēja iztikas ekonomiskās attiecības, un pilsētām izdevās saglabāt sevi kā ekonomiskos centrus galvenokārt Vidusjūras reģionā, kas bija galvenais tirdzniecības attiecību centrs starp Austrumiem un Rietumiem. Tas bija barbaru un agrīno feodālo valstu veidojumu (karaļvalstu) laiks, kam bija pārejas laika zīmogs.

Garīgajā dzīvē īslaicīgo kultūras pagrimumu, kas saistīts ar Rietumromas impērijas nāvi un pagānu, nerakstītās pasaules uzbrukumu, pamazām nomainīja tās uzplaukums. Izšķirošā loma tajā bija sintēzes sākumam ar romiešu kultūru un kristietības nostiprināšanos. Šajā periodā kristīgajai baznīcai bija izšķiroša ietekme uz sabiedrības apziņu un kultūru, jo īpaši regulējot senā mantojuma asimilācijas procesu.

II. XI vidus - XV gadsimta beigas. - feodālo attiecību ziedu laiki, pilsētu masveida izaugsme, preču un naudas attiecību attīstība un birģeru veidošanās. Politiskajā dzīvē lielākajā daļā Rietumeiropas reģionu pēc feodālās sadrumstalotības perioda veidojas centralizētas valstis. Rodas jauna valsts forma - feodālā monarhija ar šķiru pārstāvību, kas atspoguļo tendenci stiprināt centrālo varu un aktivizēt šķiras, galvenokārt pilsētas.

Kultūras dzīve rit urbānās kultūras attīstības zīmē, kas veicina apziņas sekularizāciju, racionālisma un eksperimentālo zināšanu veidošanos. Šos procesus pastiprināja, jau šajā renesanses kultūras posmā veidojoties agrīnā humānisma ideoloģijai.

III. XVI-XVII gs - vēlīnā feodālisma periods vai agro jauno laiku sākums. Ekonomisko un sociālo dzīvi raksturo feodālisma sabrukšanas procesi un agrīno kapitālistisko attiecību ģenēze. Sociālo pretrunu nopietnība rada lielas antifeodālas sociālās kustības ar aktīvu plašo masu līdzdalību, kas veicinās pirmo buržuāzisko revolūciju uzvaru. Izveidojās trešais feodālās valsts veids - absolūta monarhija. Sabiedrības garīgo dzīvi noteica agrīnās buržuāziskās revolūcijas, vēlais humānisms, reformācija un kontrreformācija. 17. gadsimts bija pagrieziena punkts dabaszinātņu un racionālisma attīstībā.

Tilkidžijevs N., krājums “Dzīves kvalitāte un laime: Eiropas renesanse, kuras pamatā ir viena tradīcija”. Disciplīnas (paš) ierobežojumi, UI “St. Kliment Ohridski”, S., 2006, 122.-144.lpp. 5 lappuse

  • Antievolucionisti Rietumeiropā un ASV: kultūrvēsturiskās, socioloģiskās un vēsturiskās skolas
  • Pamataktam par Krievijas attiecībām ar NATO, kas dzimis, varētu teikt, sāpīgos kompromisa meklējumos, jau ir labvēlīga ietekme uz Eiropas klimata uzlabošanos.

    • Ievads viduslaiku un renesanses vēsturē

    No vēstures zinātnes viedokļa viduslaiki ir milzīgs laika posms. Tās konvencionālais ietvars ir mūsu ēras 4. gadsimta beigas – 5. gadsimta sākums. un līdz pat Jaunajam laikam, kura sākums dažādās valstīs iekrīt dažādos laikos, tradicionāli tas tiek skaitīts vai nu no buržuāziskajām revolūcijām (Nīderlandē un Anglijā - 16-17 gs., Francijā un Vācijā - daudz vēlāk), vai no noteikta brīža, ko var uzskatīt par pagrieziena punktu sociāli ekonomisko veidojumu pakāpeniskas, nerevolucionāras maiņas procesā, kad feodālismu nomaina buržuāzija.
    Taču vēsturiskais un literārais kurss nesniedzas līdz 18. gadsimta beigām, tas aprobežojas ar 17. gadsimta pirmo un otro desmitgadi. Tādējādi kurss attiecas uz 1200 gadiem.
    Kurss ir ierobežots ar šo laiku, jo literatūra ir priekšā sociālajai attīstībai, apsteidz tās attīstību, mākslinieki ir kā pravieši, jo redz pārmaiņu būtību tur, kur citi paliek akli-kurlmēmi.
    Gandrīz visur Eiropā 17. gadsimta sākumā literatūrā un mākslā bija jūtama radikāla ideoloģiskā koda maiņa, estētiskās paradigmas maiņa. Viduslaiku un renesanses stili dod vietu barokam un klasicismam.

    Par Eiropas viduslaiku sākumu jāuzskata mūsu ēras 4.-5.gs., t.i. Sākumpunkts jāuztver nevis kā konkrēts datums, bet gan kā Romas impērijas sabrukuma periods. Tādējādi Eiropas viduslaiku sākums sakrīt ar:

    1. Tautu lielās migrācijas laikmets, kura kulminācija bija 5. gadsimts, bet pati šī lielā migrācija sākās divus gadsimtus agrāk un nebeidzās piektajā gadsimtā, bet turpinājās.

    2. No ekonomiskā viedokļa viduslaiku sākums ir plaši izplatītā pāreja no verdzības uz feodālismu. Bet šis process absorbēja arī barbaru tautas, kuras jau bija dominējušas Eiropā (t.i., no cilšu sistēmas - tieši feodālismā)
    Granovskis: "Tautu migrācijas vilnis skāra dubultu sienu, viena no tām - Romas impērija - sabruka, otra - kristīgā baznīca - ļoti cieta, bet izturēja katastrofu."

    Nelaimi izturēja arī latīņu valoda, kas pastāvēja impērijas beigās Romas provincēs Spānijā un Gallijā. Tā nepastāvēja klasiskās latīņu valodas formā, bet gan tā sauktā vulgāra – tautas – latīņu formā. Uz tā pamata pakāpeniski attīstījās Eiropas valodas (viduslaikos), un tās ietekme bija jūtama ne tikai romāņu valodās, bet arī ģermāņu valodās; Angļu valoda ir fenomens ar vienlīdzīgu ietekmi gan no romāņu, gan ģermāņu atzariem.

    Salīdzinājumā ar antīko literatūru viduslaiku literatūrā priekšplānā izvirzās ētikas problēmas. Šī atšķirība ir pārsteidzoša. Viduslaiku civilizācija kopumā ir unikāla tādā ziņā, ka nevienā no tās sfērām, ieskaitot kultūru, nav nekā ētiski neitrāla. Ētikas jautājumi dominē visās viduslaiku kultūras jomās. Kāpēc ir tā, ka? Eiropā to saista ar kristietību. Šajā laikā visā pasaulē izveidojās monoteistiskās reliģijas (tās neradās, radās tikai islāms) - kristietība, budisms. Pagāniskos dievu panteonus nomaina monoteisms, šādu reliģiju morālais imperatīvs ir koncentrētāks un izteiktāks nekā senatnes reliģijās. Dieva cilvēka ideja, kas melo, ko pastiprina skaidri formulēti morāles baušļi, ir adresēta ikvienam un paredz ikviena garīgo darbu.

    Viduslaikos veidojās ļoti stingra šķiriskā hierarhiskā sabiedrības struktūra. Tas ir saistīts ar reliģiskās ideoloģijas dominēšanu, kas pasauli uzskata par līdzību virkni, kas atspoguļo augstāko un zemāko. Ja mēs iztēlojamies pasauli vertikālā griezumā, tas būs salīdzināms ar kāpnēm, kas paceļas no zemes (apakšējā pasaule) uz debesīm (augšējā pasaule). Kāpņu tēls atgriežas Jēkaba ​​kāpnēs (Vecajā Derībā).
    Lielās kārtības jēdziens (Lielā Esības ķēde) - ideja, kas datēta ar Platonu, nozīmē visa pasaulē esošo universālo savstarpējo saistību un savstarpējo atkarību - dominē cilvēku apziņā Eiropas viduslaikos.
    Jau 9. gadsimtā viduslaiku sabiedrību sāka iedalīt trīs šķirās: cīnītāji - bellatores, tie, kas lūdz - oratori, un tie, kas strādā - laboratorijas. 12. gadsimtā, attīstoties pilsētām, kad parādījās ārstu, juristu, tirgotāju u.c. sociālo starpslāņi, šis dalījums lielā mērā izrādījās patvaļīgs, taču to turpināja lietot līdz pat 15. gadsimtam. Katrai klasei ir sava specifiska funkcija. Tādējādi karavīru uzdevums bija sargāt un aizsargāt dievlūdzējus un strādniekus. Dievlūdzēju uzdevums bija palīdzēt strādniekiem un karavīriem ar savu lūgšanu. Strādniekiem bija jāpabaro lūdzošie un karavīri.
    Īpašums ir ne tikai viduslaiku civilizācijas, bet arī viduslaiku kultūras galvenā universālā iezīme. Faktiski katra šķira – zemnieki, bruņinieki, garīdznieki, pilsētnieki – veido savu subkultūru un savu literatūru. Katra no šīm subkultūrām organiski iekļaujas vispārējās viduslaiku kultūras rāmjos, jo tas viss darbojas saskaņā ar vispārējiem likumiem.

    Viduslaikos salīdzinājumā ar senatni veidojās jauni literārie reģioni. Kultūras attiecības vairojas un kļūst sarežģītākas. Vidusjūras apļa kultūra (senatne) sniedzas tālu ārpus Vidusjūras. Tas notiek tāpēc, ka paplašinās politiskās saites un kontakti starp valstīm, pieaug tirdzniecība, nostiprinās reliģiskās saites, to veicina kopīgi reliģiskie svētki, visas Eiropas svētceļojumi uz svētvietām, turpinās Eiropas iedzīvotāju migrācija un līdz ar migrāciju notiek arī pārcelšanās. kultūras (piemēram, vispirms viņi nonāca pie Lielbritānijas ķeltiem, pēc tam pie skandināviem, sintēze bija anglosakšu kultūra, tad 12. gadsimtā ieradās normāņi, kas atnesa franču valodu un iebilda pret ķeltu pagātni). Arī biežie kari un teritoriju pārdale veicina literāro reģionu izaugsmi, nosaka kultūru savstarpējo iespiešanos. Viduslaikos lielu popularitāti ieguva ideja par impērijas mantošanu, nodošanu, nodošanu — translatio imperii. Viens no pirmajiem, kas izteica šo ideju, bija svētais Džeroms. Šo ideju papildināja ideja par mantošanu, zināšanu nodošanu - tulkošanas studijām. Visa saikni ar visu veicina tā sauktās starpvalodas (starptautiskās valodas) - vispirms latīņu, nobriedušajos viduslaikos - franču, ko ļoti veicināja Simtgadu karš.

    Galvenās doktrīnas un tendences, kas nosaka viduslaiku kultūras izskatu:
    1. Kristīgā doktrīna,
    Viduslaiku literatūru nevar adekvāti izprast, neņemot vērā cilvēka un šī laikmeta pasaules dziļi reliģisko realitātes uztveri. Daudziem viduslaiku literatūras žanriem ir reliģiska izcelsme – himnas, ievadvārdi, dzīves, liturģiskā drāma, brīnumi, mistērijas, morāles lugas. Eiropas viduslaiki savās galvenajās iezīmēs bija kristīgā civilizācija un kristīgā kultūra.

    2. Senās kultūras tradīcijas (arī latīņu valoda).
    Pamazām kristīgā baznīca, labi pazīstot senos autorus, skolas mācībā ievieš dažus romiešu autorus - Ciceronu, Ovidiju, Vergiliju; Grieķu autori tiek uzņemti vēlāk, jo tie bija mazāk zināmi, galvenokārt parādījās pēc Konstantinopoles krišanas. Kristīgā teoloģija aktīvi izmanto Platona un Aristoteļa filozofiskos jēdzienus. Senā tradīcija atdzīvojas lirikā, bruņniecības romantikā un didaktikā (didaktiskie raksti). Senatnes ietekmes apoteoze būs loma, ko Eiropas humānisti piešķirs antīkajām zināšanām, sākot no aptuveni 14. gadsimta vidus, un pirms tiem teologi sholastikas laikmetā (12.-13. gs.).

    3. Tautas tendence - mutvārdu tautas māksla, folklora, sakņojas cilšu attiecībās.
    Viduslaiku cilvēku mentalitātē, īpaši agrīnā stadijā, un arī vēlāk ir manāma duālā ticība - kristīgās ticības savienojums ar tautas pagāniskajiem uzskatiem. Agrīnajos viduslaikos pārsvarā dominēja pagāniskie uzskati.

    Viduslaiku periodizācija.

    Hronoloģiski viduslaikus Eiropā var iedalīt trīs posmos.

    1. Agri viduslaiki jeb viduslaiku arhaiskais (4.-5.gs. mija - līdz 11.gs. vidum vai beigām, aptuveni pirms krusta karu sākuma).
    Viduslaiku arhaiskā literatūra ietver divus literatūras slāņus: mutvārdu literatūru un rakstisko literatūru.
    Mutiskā literatūra: tautas episkā dzeja, arhaiski pirmskristietības ķeltu un skandināvu eposi (īru sāgas). Esejas ir anonīmas. Kristianizācijas elements ir mazs, jo tie ir iestudēti agrāki, pirmskristietības literatūras pieminekļi.
    Rakstiskā literatūra: patristika, baznīcas tēvu darbi - garīgā literatūra, ko klosterī radījuši garīdznieki (garīdznieki). Autorība parasti ir zināma.

    2. Nobrieduši viduslaiki jeb viduslaiku klasika (11. gs. beigas - 15. gs. vidus, Konstantinopoles krišana 1453. gadā, kad zināšanas no Austrumiem plūda Rietumos; Itālijā - līdz 14. gs. vidum).
    Atkal divi slāņi: mutiski un rakstiski.
    Mutvārdu slānis: tautas episkā dzeja - nacionālie varoņeposi (Rolanda dziesma, Nībelungu dziesma). Esejas ir anonīmas.
    Rakstiskais slānis ir plašāks un diferencētāks.
    1. Reliģiskā garīgā literatūra. Autora. Šeit ir iekļauta Dievišķā komēdija.
    2. Galma (galma) literatūra - lirika un bruņnieciskā romantika. Autori parasti ir zināmi.
    3. Pilsētas literatūra - galvenokārt satīriska, farsi, fabulas. Tas ietver Vionu, par ko netieši var spriest pēc Bokačo darbiem. Raksti lielākoties ir anonīmi. Pilsētas kultūras ietvaros notiek viduslaiku teātra veidošanās, kas stiepjas no tempļa līdz pilsētas laukumam un bieži vien pavada svētkus.

    3. Vēlie viduslaiki jeb renesanse. Hronoloģija mainās atkarībā no nacionālās kultūras: Itālija (14. gs. vidus, no Lielā Eiropas mēra 1348.-1350. g. - 16. gs. sākums; no Petrarkas līdz Makjavelam); Anglija, Francija, Nīderlande un Spānija (15. gs. vidus - viss 16. gadsimts), 17. gadsimts - pēdējā renesanses ideālu krīze Eiropā, tā sauktais Šekspīra un Servantesa traģiskais humānisms.
    Literatūra ir autora, anonīmu darbu praktiski nav – tikai teātrī saglabājusies anonimitātes tradīcija.

    Pats “viduslaiku” jēdziens parādījās jau Jaunajos laikos, 17. gadsimtā, tas radās buržuāziskajā sabiedrībā un sākotnēji tika iekrāsots negatīvi, kritiski attiecībā uz šo periodu: “Viduslaiki = tumšie laikmeti”. Priekšnosacījumi šādam skatījumam ir atrodami agrīnajā itāļu renesansē starp pirmajiem humānistiem, tieši šeit, Itālijas pilsētās un Firstistes, buržuāzisko attiecību aizsākumi parādījās ļoti agri - 13.-14. gadsimtā. Pirmajiem itāļu humānistiem viss, kas viņiem bija, bija barbarisma periods; viņi to uzskata par neveiksmi Eiropas kultūras vēsturē, jo viņiem šis ir seno zināšanu neesamības laikmets.
    Objektīvi viduslaiki ir vissvarīgākais progresīvais posms Eiropas kultūras attīstībā, augšupejas posms. Tieši viduslaikos dzima Eiropas tautas un veidojās mūsdienu Eiropas valstis; attīstītas mūsdienu Eiropas valodas; Tieši viduslaikos tika veikti lieli ģeogrāfiski atklājumi, kas paplašināja Eiropas pasaules robežas; tieši šajā laikā tika saglabāta kultūru saikne un nepārtrauktība; cilvēka dvēsele ir kļuvusi par ciešas intereses un rūpju objektu; tika radīti lielākie un unikālie mākslas dārgumi - pilis un katedrāles, glezniecība un tēlniecība, literatūra; Tieši šis laikmets radīja kaut ko tādu, kas nav nolietojies līdz mūsdienām.
    Mūsdienu Eiropas garīgā kultūra ir kristīgo vērtību un viduslaiku Eiropas garīgās kultūras mantiniece. Antuāns De Sent Ekziperī: “Mēs esam izšķērdējuši savu mantojumu”, t.i. nav zināms, vai esam labie vai sliktie mantinieki.

    Bībele ir kultūras pamats.
    Ignorējot vērtību sistēmu, kas ir šī laikmeta pasaules skatījuma pamatā, nav iespējams izprast viņu kultūru. Tāpēc apskatīsim atsevišķas viduslaiku kultūras kategorijas un cilvēka vietu to sistēmā:
    1. Populārākais literatūras žanrs šajā laikmetā ir hagiogrāfija. Dzīve ietekmē visus pārējos viduslaiku literatūras žanrus, un tieši hagiogrāfiskās tradīcijas ietvaros vēlāk veidosies arī mūsdienu romāns.

    3. Arhitektūrā dominē katedrāle - Visuma simbols, miera simbols.

    4. Glezniecībā dominē ikona. Laicīgā glezniecība, kad tā parādīsies, arī dos priekšroku Bībeles priekšmetiem.

    5. Skulptūrā dominē Svēto Rakstu tēli.

    6. Domāšanā dominē analoģisms un duālisms.
    Analoģisms ir analoģiju ieradums. Lūk, kā darbojas līdzību princips: zemes pasaule ir līdzīga debesu pasaulei utt.
    Duālisms ir tieksme visu uzskatīt pretstatā: Dievs – velns, dvēsele – ķermenis, mūžīgais – īslaicīgais, svētais – grēcīgais, zemes pasaule – debesu pasaule (divas pasaules). Dualitāte nosaka viduslaiku cilvēka domāšanu. Viduslaiku cilvēks un mākslinieks ne mazāk vērīgi ieskatās dievišķajā pasaulē, jo... zemes dzīve cilvēkam parādās kā sagatavošanās, mūžīgās dzīves slieksnis.

    7. Daba tiek saprasta kā spogulis, kurā cilvēks var kontemplēt Dieva tēlu, “daba ir Dievs lietās”. Daba nespēlē pilnīgi neatkarīgu lomu, tās parādības tiek uztvertas un saprastas kā augstāku spēku izpausme, kā posts vai Dieva dāvana. Māksliniekiem daba galvenokārt ir simbolu, analoģiju un alegoriju krātuve. Viduslaiku mākslinieks nav kā mūsdienu mākslinieks, jo... mūsdienu dzīvo universālās fiziskās, poētiskās un morālās relativitātes laikmetā; Viduslaiku pasaule labo un ļauno nostāda absolūtos polos, tās ir tās galvenās opozīcijas; visās dzīves jomās nekas netiek uzskatīts par ētiski neitrālu.

    8. Reālisms ir viduslaiku izcelsmes vārds. Par realitātēm tolaik tika uzskatītas lietas un kategorijas, kas mūsdienu cilvēkiem ne vienmēr bija pārliecinošas - pēcnāves dzīve, spoki, raganas utt. Tika uzskatīts, ka pēcnāves dzīve ir tikpat reāla un apdzīvota kā zemes pasaule. Piemēram, Šekspīra (Hamleta) varonim un pašam autoram citas pasaules varoņi ir īsti.

    Viduslaiku apziņas šķietamās dīvainības ir sastopamas visur. Virtu – varonība, tikums, viduslaikos tika uzskatīts, ka pievilcība senajiem autoriem, paļaušanās uz autoritāti, viņu domu citēšana, uzticēšanās tradīcijām, tradīcijām atbilstoša kustība bija apsveicama un rosināta. Visa veida slikti jauninājumi tiek nosodīti un rada bailes un satraukumu. Tā ir tradicionālisma apziņas pazīme.
    Traktātā “Princis” Makjavels līdzās divām tradicionālajām virtu nozīmēm (sekojot seniem modeļiem un militārajai drosmei) ievieš vienu jaunu – cilvēka spēju mainīt savu uzvedību atkarībā no mainīgajiem apstākļiem, t.i. krāpt sevi. Tieši šī jaunā nozīme, kas ietekmē dvēseli, kas noved pie maldināšanas, liekulības, nodevības un citu zvērību attaisnošanas, izraisa asu laikabiedru nosodījumu. Jauninājumi attiecībā uz dvēseli – noziegumi pret garu – šajā laikmetā izraisīja galēju noraidījumu. Visspilgtākais piemērs ir Dantes Inferno sodu hierarhija, kad noziedznieki tiek sodīti bargāk nekā slepkavas. Zīmīgi, ka laikmeta beigās, 1610. gada satīrā, Džons Dons novatorus ievieto pašā elles sirdī - viņam tie ir tie paši nodevēji, taču viņi nevis nodeva Kristu, kā Dantes Jūda, bet gan nodeva. pašas viņu pasaules tradīcijas un likumi.

    Gurevičs apgalvo, ka viduslaikos nebija priekšstata par bērnību kā īpašu cilvēka stāvokli, un bērni tika uztverti kā mazi pieaugušie. Kā pierādījumu viņš saka, ka šādi viņi ir attēloti gleznās - pieaugušo sejas izteiksmes, bet viss ir samazinātā mērogā. Šī nostāja ir pretrunīga. Pastāv versija, ka bērni šādi tika attēloti saskaņā ar Jēzus bērniņa tēla kanonu - viņš zina nākotni, viņš ir nopietns.

    Augstākais patiesības noskaidrošanas veids tiesā viduslaikos bija Dieva tiesa – pušu duelis, piemēri redzami varoņeposā un vēlāk, Šekspīrā un Servantesā. Tika izmantoti testi ar dzelzi un ūdeni, par apsūdzēto varēja izmantot nedzīvu priekšmetu un dzīvnieku.

    Šobrīd nozīmīgā brīvības kategorija nebija atkarības pretstats, jo viss bija atkarīgs no Dieva gribas, un brīvība tika apvienota ar atkarību. Tādiem izteicieniem kā “brīva atkarība”, “bezmaksas dienests” bija reāla (saprotama) nozīme ne tikai reliģiskajā, bet arī galma literatūrā. Kristiešu askētiskā tradīcija mācīja nabadzībā saskatīt Dievam tīkamāku stāvokli, nevis bagātību, vadoties pēc evaņģēlija tēzes, ka kamielim ērtāk ir ieiet tīkamā ausī, nekā bagātam cilvēkam iekļūt debesīs. Augļošana ir pretīga darbība, pēc Dantes teiktā, viņi atrodas priekšpēdējā elles lokā. Daudzi cilvēki labprātīgi atteicās no sava īpašuma, pats jēdziens “nabags”, “nabags” tiek lietots divās nozīmēs: nezinošs un izvēlēts (dievišķā nozīme).


    Saistītā informācija.


    Jēdziens “viduslaiki” radās Itālijā 15. – 17. gadsimtā humānistu aprindās. Tumšs laiks, kultūras pagrimums vai lieliska simboliska kultūra, kas garīgumu izvirzīja priekšplānā?

    Rietumeiropas viduslaiku periodi un to politiskās un ekonomiskās īpatnības:

      k.5 – 9c. Agrīnie viduslaiki.Šis ir periods, kura sākums sakrita ar hellēniski klasiskās, senās kultūras iznīcību, feodālisms tikai parādās kā dominējošais ražošanas veids. Barbaru ciltis un to kultūru ietekmē lielā senā kultūra. Ciltis ir dažādos attīstības līmeņos. Kulturāli progresīvākie ir franki (496. gadā viņi pieņēma kristietību katoļu versijā). Franku valsts - Karolingu valsts. Perioda pēdējā trešdaļā veidojās lielas, bet trauslas valsts asociācijas, kas līdzīgas Kārļa Lielā impērijai.

      10.–13.gs – nobriedušie viduslaiki. Attīstītā feodālisma periods, feodālā iekārta sasniedza savu kulmināciju. Rietumu feodālās iekārtas galvenās iezīmes. Eiropa attīstās virzienā uz 11. gadsimtu (Itālija, Francija - 10. gs., Anglija - 11. gs., Vācija - 12. gs.) Materiāls pamats viduslaiku Eiropas kultūra sastāvēja no feodālajām attiecībām: feodālis “turēja” naidu - zeme ar zemniekiem uz īpašuma tiesībām, saņemta no kunga (augstākā feodāļa) Zemnieki bija personiski un ekonomiski atkarīgi no feodāļa, bet viņš pats bija atkarīgs no sava kunga, un viņam bija saistoši stingri tiesību un pienākumu noteikumi. Feodālās zemes īpašumtiesības lēņas formā (liela lēņa - senjors, kā maza neatkarīga valsts; senjors savās rokās tur tiesu administrāciju, militāros un politiskos spēkus). Suzerenitātes attiecības - vasaļa (princips 0 “mana vasaļa vasalis ir mans vasalis”). Zemes nodošana vasalim ir ieguldījums. Politiskā eksistence - nelielu politisko vienību (principiāli, hercogisti, apriņķi) formā, dažkārt nomināli apvienoti spēcīga karaļa pakļautībā.

      13. – 15. gadsimts (dažkārt līdz 17. gs.) – vēlie viduslaiki. ( Vēlākie viduslaiki hronoloģiski tiek saistīti ar Renesansi - ja Itālijā tas sakrita ar protorenesanses periodu, tad daudzās Ziemeļeiropas valstīs (Anglijā, Vācijā) par viduslaikiem dažkārt runā līdz pat 15.-16.gs. ). Raksturlielumi - valstu centralizācijas process, forma - šķiru monarhija. Vēlajos viduslaikos pilsētvide, birģeri un tirdzniecība arvien vairāk kļuva par kultūras sociālo pamatu.

    Reliģija un baznīca

    Viduslaiku garīgās kultūras galvenā iezīme ir kristīgās reliģijas dominēšana, ar ko saistās viduslaiku cilvēka vispārējie pasaules uzskati? Kristīgā reliģija izpaužas kā “svētas, tīras” dzīves lūguma izpausme, kas rodas cilvēkā, kas noguris no vēlīnās Romas senatnes miesiskā aktīvisma estētiskā ideāla. Pāreja no sena sportista, kas dzīvo harmonijā ar pasauli un zemes priekiem uz askētisku tiekšanos pēc garīgas vienotības ar Dievu, ir jauns cilvēka garīgās pašapziņas līmenis.Viduslaiku Rietumu kristietības pamatus lika “baznīcas tēvs ”Aurēlijs Augustīns. (Baznīcas kā hierarhiskas organizācijas ar stingru disciplīnu jēdziens. Kristīgās pasaules vēstures jēdziens - “Par Dieva pilsētu”). Īpašu nozīmi iegūst liturģija (pielūgsme).

    Mistiķis - Viduslaikos īpašu lomu ieguva reliģiskie un filozofiskie mistiskie uzskati. Mistikas aizsākumi ir Vedanta (mūžīgais neradītais Brahmans – bezsejas dievība); filozofiskā misticisms (senās Grieķijas pitagorieši) - vispār mistika ir mēģinājums izprast un izskaidrot pasauli neracionāli, ar maģisku “iekļūšanu” pasaules noslēpumos. Reliģiskā mistika ir reliģiska prakse, kuras mērķis ir ekstāzē piedzīvot tiešu vienotību ar absolūtu. Idejas:

      ar saprāta palīdzību nav iespējams zināt, kas patiesi eksistē, jo saprātam ir instrumentāls raksturs un tas ir vērsts uz uztveres sadrumstalotību.

      mistisku stāvokļu intuitivitāte un neizsakāmība nav izsakāma ar cilvēka valodas vārdiem (mistisku pieredzi nevar pakļaut racionālai analīzei, tā ir jāpiedzīvo).

      Mistiskas idejas un atklāsmes var nodot nevis vārdos, bet simbolos (centrālais ir nāve), vai neadekvātā mājienā vai klusumā. Uzmanība uz vienkāršākajām figūrām un simboliem, vārdu savienojumiem (lūgšana).

      Tas ietver vienu vai otru psihofizisko vingrinājumu sistēmu (indiešu joga un dhjana; pareizticīgo mūku “gudrā darbība” utt.).

    Reliģiskā mistika - Rietumeiropas baznīca (Klērvo Bernards), islāma sūfisms (ideja par pilnīgu atteikšanos no individuālās gribas; ideja par mistisku mīlestību, izmantojot klasiskās persiešu dzejas simboliku), hesihasms (tipiski Bizantijai - veicina cilvēka vienotību ar Dievu caur “ar asarām sirds attīrīšanu”, apziņas koncentrēšanu sevī), Kabala (jūdaisma piekritēju vidū Dievs ir bezgalīgs, un lietu pasaule ir dievišķo spēku aizplūšana; Visums ir balstīts uz 10 cipariem un 22 ebreju alfabēta burtiem). Filozofiskā mistika – teosofija.

    Interesants viduslaiku Eiropas kultūras fenomens, kas saistīts ar kristietību, ir klosterisma veidošanās. Viduslaiku dzīvē milzīgu lomu spēlēja dažādi klosteru ordeņi: slavenākie un ietekmīgākie: Dominikāņu ordenis(tā galvenais mērķis ir cīņa pret ķeceriem), Franciskāņu ordenis(viņi atdarināja Kristus ubago dzīvi uz Zemes un sludināja atteikšanos no materiālajiem labumiem), Benediktīns(tai raksturīga iezīme ir praktiska žēlsirdība, augsta darba, īpaši fiziskā darba, atzinība). Jau no klosteru ordeņu darbības piemēra redzams, ka “svēto” baznīcu interesēja ne tikai ticības jautājumi, bet tā arī veltīja nozīmīgu vietu politikai un cīņai par varu. Spilgta izpausme šādām baznīcas pretenzijām uz varu bija Krusta kari- mēģinājumi ar spēku, ar zobena palīdzību apvienot un paplašināt kristīgo pasauli pāvesta varas pakļautībā.

    Populārā reliģiozitāte -

    Kristietības asimilācija no priestera vārdiem un caur mākslu (masveida analfabētisms un nespēja lasīt Bībeli)

    “Svētās nabadzības” idejas.

    Jaunavas Marijas kults

    Cietošā Kristus Pestītāja kults

    Alternatīva kristietībai ir “pagānu mantojums”. Alternatīva (galvenokārt vienkāršo cilvēku vidū) bija "pagāniskais mantojums". Tas nevarēja neatstāt savas pēdas kultūrā. Šis pagāniskais pasaules uzskats (piemēram, zīlēšanas, burvestības, māņticības popularitāte), mitoloģiskā domāšana atspoguļojās gan mākslā, gan īpaši viduslaiku cilvēku pasaules uztverē.

    Zinātne un izglītība

    Vēl viena svarīga dzīves joma viduslaiku Eiropas sabiedrībā, kuru arī parasti kontrolēja reliģija. Protams, vadošās zinātnes bija teoloģija un sholastiskā filozofija, taču ekonomiskās vajadzības pamudināja pētīt metālus, augsni un vērot dabu. Zinātniskās pētniecības ideoloģijā arvien lielāku nozīmi sāk iegūt eksperimentēšana un pieredze, kas, iespējams, ir viens no alķīmijas popularitātes iemesliem. Neskatoties uz “mistisko” fonu, zināšanu iegūšanas veidi bija diezgan progresīvi un deva zinātniekiem pasaules “apburšanas” pieredzi.

    Viduslaiku izglītība Rietumeiropā galvenokārt tika veikta katedrāles (pagastu) klosteru skolās. Teoloģiskās zināšanas dominēja arī laicīgās izglītības iestādēs - pilsētu skolās, augstskolās (parādījušās 9. gs.). Taču 15. gadsimtā, kad Eiropā bija jau 65 augstskolas, tās papildus teoloģijai studēja arī tiesību zinātni, medicīnu, mākslu, vēlāk arī dabaszinātnes.

    filozofija

    ir cieši saistīta ar kristietību, un filozofisko problēmu specifiku nosaka monoteisma (monoteisma), kreacionisma (Dieva radītā pasaules) un atklāsmes teoloģiskie un filozofiskie principi. Filozofija tiek uztverta kā “teoloģijas kalpone”, kas tiek aicināta izskaidrot un attīstīt baznīcas dogmas. Tā kā Bībele tolaik tika uztverta kā pilnīgs esamības likumu un Dieva pavēles kopums, īpašu nozīmi ieguva eksoģētika - Derības noteikumu interpretācijas un skaidrošanas māksla. Attiecīgi visa filozofija savās formās bija ekseģētiska, pamatojot personīgās pestīšanas iespējas, augšāmcelšanos no mirušajiem un kristietības patiesības triumfu pie gultas kosmiskā mērogā. Tieši tā filozofija parādās Aurēlija Augustīna, Kanteberijas Anselma, Akvīnas Toma un daudzos citos darbos. uc Dievišķo patiesību zināšanu identificēšana cilvēka zemes pastāvēšanas laikā ar filozofiju kalpoja par pamatu spēcīgas viduslaiku filozofijas kustības - sholastikas (Boetijs, Eriugena uc) attīstībai. Tās pārstāvji aizstāvēja domu, ka ticībai ir nepieciešams vai vēlams saprāts, un filozofija ir vai nu identiska reliģijai, vai tai nepieciešama. Tēzi “Es saprotu, lai ticētu” (atšķirībā no Augustīna tēzes “Es ticu, lai saprastu”), cenšoties saskaņot reliģiju un filozofiju, nemazinot pēdējās lomu, izvirzīja Pjērs Abelārs. Un visbeidzot 13. gadsimtā Akvīnas Toms piekrīt, ka ar saprāta palīdzību ir iespējams daļēji attaisnot ticību un būtībā atjauno arābu teoriju par patiesības dualitāti. Mistisks virziens(Bernard of Clairvaux) attīstīja ideju par ticības neatkarību no saprāta, tās absolūto pārākumu un, pamatojoties uz to, filozofijas bezjēdzību. Līdzās jautājumiem par ticības un zināšanu attiecībām viduslaiku filozofija izvirzīja jautājumus par cilvēka kognitīvo spēju iespējamību, vispārīgu jēdzienu (abstrakciju) nominālo vai reālo esamību, par dievišķo un cilvēka gribu, vēsturi, labo un ļauno. Tādējādi viduslaiku Rietumeiropas filozofija savā attīstībā atkārto šī perioda kultūras veidošanās posmus. Agrajiem un nobriedušajiem viduslaikiem raksturīga reliģijas jautājumu beznosacījuma izplatība filozofijā un filozofijas pakārtošana teoloģijai, savukārt vēlo viduslaiku laikmetā jautājumi par filozofijas un reliģijas nošķiršanu, konkrētu filozofijas risināšanu. arvien vairāk tiek izvirzītas problēmas – cilvēku zināšanas par pasauli un veidi.

    Art

    Kristīgās reliģijas ideāli atspoguļojas ne tikai viduslaiku cilvēka pasaules skatījuma ievirzes principos un vadlīnijās, bet arī mākslas specifiskajās idejās un vadlīnijās: tradicionālisms (kanons), retrospektivitāte, simbolisms (ko būtu godīgi saukt par alegoriski-simbolisku), didaktisms (orientācija uz “mācību”, enciklopēdisms), kā arī refleksivitāte un psiholoģiskais dziļums.

    Pati mākslas pozīcija un loma viduslaiku Eiropas garīgajā kultūrā bija visai sarežģīta un pretrunīga, kas saistās ar mākslas un kristīgās reliģijas vienotību. Viduslaiku māksliniekiem galvenā uzmanība bija jāpievērš pārpasaulīgajai, dievišķajai pasaulei un savai māksla tika uzskatīta par Bībeli analfabētiem. Pāreja no ārējās pasaules telpām uz cilvēka gara “iekšējo “telpu” ir mākslas galvenais mērķis, pēc teologu domām, kas izteikts ar Augustīna slaveno frāzi: “Neklīst ārā, bet ieej sevī” 29 . Tādējādi viduslaiku Rietumeiropas kultūrā neapšaubāmi dominē baznīcas māksla, lai gan jau “nobriedušo” viduslaiku periodā bija vērojamas jaunas, pēc gara laicīgas mākslas kultūras rašanās tendences. Protams, arī pēdējā galvenokārt bija reliģisku ideju piesātināta, tomēr šeit atspoguļojās arī kopējās tautas kultūras idejas (īpaši folkloras motīvos), un bija daudz lielāka emancipācija un ideju īstenošanas brīvība (pretstatā stingrajai tautas kanonismam). baznīcas māksla).

    Viduslaiku mākslas kultūrai bija sava raksturīgākās un reprezentatīvākās formas katrā mākslas formā, piemēram: arhitektūrā - katedrāle, glezniecībā - ikona, tēlniecībā - reljefs, literatūrā (baznīcā) - svēto dzīve un laicīgā - galma (bruņinieku dzīve) ) dzeja. Kaut arī viduslaiku mākslas kultūras daudzveidību šie “iemīļotie” žanri nebūt nebija izsmēluši.

    Kopumā, zīmējot noteiktu laika perioda mākslinieciskās kultūras stilistiskās attīstības līniju, mēs varam runāt par secīgi nomainot viens otru stilu - romānikas un gotikas, kas atstāja savas pēdas visos mākslas veidos.Šie stili visskaidrāk izpaužas caur viduslaiku arhitektūras iezīmēm. Šo mākslas stilu izmantošanu var attiecināt uz viduslaiku mākslu kopumā, taču arhitektūrā tie izpaudās visskaidrāk un pilnīgāk.

    romiešu stils(no latīņu romanus - romiešu) bija dominējošs Rietumeiropas mākslā 10.-11.gadsimtā (vairākās valstīs līdz 111.gadsimtam). Viņš izteica karaliskās varas un baznīcas vēlmi paļauties uz Romas impērijas autoritāti. Rietumeiropā radās ētiskais un estētiskais ideāls, kas bija pretējs antīkajai mākslai. Garīgā pārākums pār fizisko izpaudās trakulīgās garīgās izpausmes pretstatā baznīcas sprediķos. Cilvēku apziņā dzīvoja doma par pasaules grēcīgumu, pilna ļaunuma, kārdinājumu, pakļauta briesmīgu un noslēpumainu spēku ietekmei.

    romiešu stils - stilistiskais virziens Rietumeiropas mākslā 10.-12.gs. (virknē valstu arī 13.gs.). To raksturo ēku racionālās struktūras un to jaudīgo konstrukciju organiska saplūšana - akmens, masīva, bez pārmērīgas apdares. Romānikas stils vispilnīgāk izpaužas lielo katedrāļu arhitektūrā un skulpturālajā apdarē, kas atradās uz kalniem un tādējādi dominēja apgabalā. Pēc franču tēlnieka Rodēna domām, romānikas arhitektūra "noliek cilvēku uz ceļiem", tiek uztverta kā smags, nomācošs liels klusums 30. Romānikas stila programmatiskais raksturs, ko caurstrāvo vēlme atspoguļot dievības biedējošo spēku, skaidri izpaužas uzrakstā Autunas (Francija) 11. gadsimta katedrāles portālā: “Lai bailes pārņem šeit visus, kas ir sapinušies. zemes netikumos, jo viņu liktenis atklājas šo figūru šausmās” 31.

    Baznīcas romānikas arhitektūra balstījās uz Karolingu perioda sasniegumiem un attīstījās spēcīgā senās vai bizantiešu vai arābu mākslas ietekmē (atkarībā no vietējiem apstākļiem). Romānikas stila templis visbiežāk attīsta no romiešiem mantoto seno kristiešu baziliku. Arhitektoniski tas ir latīņu krusts, tā izskats izceļas ar vienkāršību, spēku un zināmu smagumu.

    Tempļa-cietokšņa (proti, templis, kas tika uztverts kā nesatricināms kristietības cietoksnis un "ticības kuģis" bija galvenais šī perioda arhitektūras būvniecības veids) arhitektūras īpatnības ir šādas:

      velvju griesti;

      gareniskā ķermeņa dominējošais;

      tempļa pielīdzināšana kuģim sakarā ar to, ka sānu navas celtas zemākas par centrālo;

      masīvs tornis virs vidējā krusta;

      pusapaļas apses, kas izvirzītas uz priekšu no austrumiem;

      4 šauru torņu klātbūtne (2 no austrumiem un rietumiem katrā).

    Spilgtākais šādas arhitektūras piemērs ir 3 tempļi Reinā: Worms, Speyer un Mainez, kā arī piecu navu klostera baznīca Klūnī.

    Gotikas stils(no itāļu gotico - gotika, barbarisks) - stils Rietumeiropas mākslā 11.-15.gadsimtā (XVI), kas pabeidza viduslaiku mākslas attīstību. Gotiskā māksla, kas aizstāja romānikas stilu, attīstoties feodāli-reliģiskās ideoloģijas ietvaros, joprojām saglabājās pārsvarā kulta, un to raksturoja arī nesaraujama arhitektūras un tēlniecības vienotība. Gotika iemiesoja sabiedrības feodālās elites estētisko gaumi, kas krusta karu laikmetā saskārās ar Austrumu mākslas izsmalcinātību. Gotiskā māksla ir plaukstošu tirdzniecības un amatniecības pilsētu māksla, kas ieguva slavu un neatkarību feodālajā pasaulē. Ir grūti novilkt hronoloģisku robežu starp romānikas un gotikas stilu. 12. gadsimts bija romānikas stila uzplaukums, bet jaunas formas parādījās no 1130. gada. Gotikas stils Rietumeiropā savu kulmināciju (augsto gotiku) sasniedza 13. gadsimtā. Pagrimums notiek 14.-15. gadsimtā (liesmojošā gotika).

    Gotikas stila katedrāles tika uzceltas par pilsētnieku līdzekļiem. Bieži pie viena pieminekļa izveides strādāja daudzas paaudzes. Grandiozās gotiskās katedrāles krasi atšķīrās no romānikas klosteru baznīcām. Tie bija ietilpīgi, augsti, eleganti un iespaidīgi dekorēti.

    Nomainot romānikas stilu, gotikas māksla, kas attīstījās feodāli-reliģiskās ideoloģijas ietvaros, joprojām saglabājās pārsvarā kulta veidā: tā izcēlās ar augstu māksliniecisko un stilistisko vienotību, līniju dominēšanu, kompozīciju vertikālismu, meistarīgu detalizāciju un pakļaušanos mākslai. veseluma loģika. To viegluma un smalkuma dēļ gotiskā stila darbus sauca par sastingušo vai kluso mūziku - "simfoniju akmenī".

    Vadošais gotiskās arhitektūras veids bija pilsētas katedrāle, kas saistās ar pilsētu cīņu par neatkarību un kultūras centru pārvietošanos no klosteriem uz pilsētām. Gotiskā arhitektūra attīsta sarežģītu karkasa konstrukciju (smailas arkas, kas balstās uz pīlāriem u.c.), kas prasīja arhitekta darba matemātisku izsmalcinātību un ļāva izveidot debesu virzienā vērstas katedrāles ar plašu interjeru un milzīgiem rievlogiem. Gotiskā stila specifika pilnībā atspoguļojas Parīzes, Reimsas un Ķelnes Dievmātes katedrāles arhitektūrā. Īpaši jāpiemin gotiskās katedrāles iekšējā apdare. Gotiskā katedrāle ir vesela pasaule, ko var saukt par “viduslaiku dzīves enciklopēdiju” (piemēram, Šartras katedrāle, kas dekorēta ar simboliskām zemes un debesu pasaules gleznām, it kā iemiesota Visuma prototipu. ; Reimsas katedrāle, kas kalpoja karaļu kronēšanai, savā apdarē vairāk atspoguļoja visa Francijas valstiskuma ideju - nozīmīga vieta šeit atvēlēta Francijas karaļu portretiem.)

    Tēlotājmāksla

    Laikā, kad lielajam vairumam nebija tiešas piekļuves Bībelei (tās tulkojums no latīņu valodas parādījās tikai 16. gadsimtā), kristietības galvenā valoda bija vizuālā māksla, kas pilnīgā, tēlainā veidā sniedza priekšstatu par . dievišķā skaistums. Galvenais (baznīcas) žanrs kļuva ikonu glezna. Ikonas tika uzskatītas par emocionālu saikni ar Dievu, kas bija pieejama pat analfabētiskām masām. Taču šī perioda “laicīgā” glezniecība praktiski neeksistē vai saplūst ar baznīcas glezniecību, parādās kā kluss sprediķis. Tās galvenie varoņi ir svētie, mocekļi, Dieva Māte un Bībeles ainas.

    Attēlā galvenais ir acis (dvēseles spogulis), savukārt figūras tiek uztvertas kā “ēteriskas”, norautas no zemes. Viduslaiku glezniecība attēlo pasauli kā divdimensionālu, plakanu, sniedz sirreālu telpas interpretāciju (reversa perspektīva), mākslinieki atstāj novārtā fonu un praktiski neattēlo ainavu. Īpaši interesants ir viduslaiku mākslinieku mēģinājums plakanā attēlā nodot notikumu laicīgo izvēršanos. Piemēram, tajā pašā attēlā mēs redzam notikumus, kas risinās (sižets, protams, par Bībeles tēmu): Jānis Kristītājs stāv ķēniņa Hēroda priekšā, viņam blakus bende nocērt viņam galvu, un viņam blakus Herodija pasniedz nogalinātā Jāņa Kristītāja galva ķēniņam Hērodam.

    Viduslaiku tēlotājmākslu līdzās ikonām un gleznām par Bībeles tēmām pārstāv arī gleznas, mozaīkas, miniatūras un vitrāžas.. Atšķirībā no glezniecības, pēdējo (īpaši mozaīkas un vitrāžas), kā arī tēlniecību daudz vairāk nosaka laikmeta māksliniecisko preferenču stilistiskās iezīmes. Tie diezgan skaidri parāda romānikas un gotikas stila attīstību un īpatnības. Iespējams, tas ir saistīts ar to, ka minētie mākslas veidi netika uztverti neatkarīgi, bet nesaraujami saistīti ar arhitektūru, kā to dekorējoši un ticīgo emocijas ietekmējoši. Un tā kā arhitektūra, kā minēts iepriekš, viduslaikos attīstījās no romānikas līdz gotiskajam stilam, pavadošā tēlotājmāksla atkārtoja šīs iezīmes.

    Tādējādi romānikas stilu laikmeta mākslinieciskajā kultūrā, pirmkārt, raksturoja tēlniecības, glezniecības un arhitektūras darbu pakārtota pozīcija un nesagraujama vienotība. Romānikas reliģiskās arhitektūras formas, īpaši plakņu pārpilnība, veicināja monumentālās skulptūras izplatību, kas pastāv reljefa veidā, kas izkliedēts uz sienas plaknes vai nosedz galvaspilsētu virsmu. Skaņdarbos dominē plakans sākums. Figūras atrodas vertikālās virsmās, un kompozīcija nedod dziļuma sajūtu. Ievērības cienīgi ir dažādi figūru mērogi. To lielums ir atkarīgs no attēlotā hierarhiskās nozīmes: Kristus vienmēr ir lielāks par eņģeļiem un apustuļiem, kuri savukārt ir lielāki par vienkāršiem mirstīgajiem. 12. gadsimtā pirmo reizi Rietumeiropas reliģiskās arhitektūras attīstībā skulpturālos attēlus sāka plaši izmantot baznīcu fasāžu dekorēšanai. Romānikas monumentālās skulptūras ievērojamākais veidojums ir milzu reljefa kompozīcijas virs tempļu vārtiem. Tēmas visbiežāk kalpoja kā draudīgi Apokalipses un Pēdējā sprieduma pareģojumi. Kompozīcija ir stingri pakārtota hierarhijas principam - centrā ir Kristus figūra, kas atrodas gar galveno asi un aizņem visu augstumu, un, ja Kristus figūra ir simetriska un nekustīga, tad viss ap viņu ir pilns ar vardarbīgu kustību. . Garie, gandrīz bezdzimuma apustuļu ķermeņi kalpo kā teoloģiskās idejas iemiesojums par “inertās matērijas” pārvarēšanu ar garīgo principu. Romānikas tēlniecībā apvienojas cildenais un ikdienišķais, rupji fiziskais un abstrakti spekulatīvs, varonīgais un komiski grotesks. Ekspresivitātes līdzekļi šeit drīzāk ir kaut kāds formu raupjums, simbolisms, “iebūvētība” arhitektoniskajā dekorā, nevis plastika, dinamisms un psiholoģisms. Daudzās daudzfigūru kompozīcijās dominējošo vietu ieņem Jaunās Derības (un galvenokārt Pēdējās tiesas) tēmas, kas izteiktas plastiskā valodā, kurai ar seniem piemēriem ir ļoti maz kopīga.

    "Stingrā stila" attīstībai romānikas tēlniecībā (galvenokārt Vācijā) var izsekot, izmantojot daudzu 12. gadsimta koka krucifiksu piemēru. Ar vienādām paralēlēm iezīmējas gludas paralēlas drēbju, matu un bārdas kroku līnijas; pati figūra ir askētiska un nekustīga - Kristus šeit nav cietējs, bet gan stingrs un objektīvs tiesnesis, kurš uzvarēja nāvi. Visslavenākā ir “Imervalda krustā sišana”, kas nosaukta meistara vārdā, kurš to izpildīja.

    Neskatoties uz tēlotājmākslas tīri baznīcas raksturu, romānikas tēlniecība, glezniecība, sienas gleznojumi utt. iekļuva pasaulīguma, groteskas un satīras elementi. Piemēram, romānikas katedrālēs sastopami visai raksturīgi kentauru, pusķirzaku, puscilvēku, lauvu un citu dzīvnieku un augu attēli. Tas izraisīja asu baznīcas tēvu protestu. Bernards no Klērvo par draudzes locekļiem rakstīja: "Viņiem vairāk interesē skatīties uz šiem attēliem, nevis lasīt svētās grāmatas..." 32

    Tēlotājmākslas darbi no gotiskā stila dominēšanas laikmeta nes tās iezīmju nospiedumu - lielāka emancipācija (salīdzinājumā ar romāniku), spilgtums, krāsainība un zināma grācija. Šī perioda tēlotājmākslu pārstāv ne tikai tēlniecība un glezniecība, galvenokārt baznīcas rakstura; Arvien lielāku nozīmi iegūst daudzkrāsu vitrāžas (kas rotāja krāšņās gotiskās katedrāles), gobelēni, ilustrācijas, rokraksti, kas iemiesoja aristokrātiskās elites ideālus un gaumi.Tieši baznīcas tēlotājmākslā gotiskais stils izpaudās kā dievnama kulta atspoguļojums. Jaunava Marija ar raksturīgu mistiskas pacilātības un dzīvespriecīgu pasaulīgu motīvu kontrastu .

    Galvenās gotikas tēlniecības iezīmes var apkopot šādi:

      pirmkārt, abstraktā principa dominanci mākslinieciskās koncepcijās nomaina interese par reālās pasaules parādībām, reliģiskās tēmas saglabā savu dominējošo stāvokli, bet tās tēli mainās un tiek apveltīti ar dziļa cilvēciskuma iezīmēm. Tajā pašā laikā tiek nostiprināta laicīgā principa loma, un sižets sāk ieņemt svarīgu vietu, lai gan ne uzreiz.

      Otrkārt, parādās apaļa plastmasa, kas ieņem dominējošu lomu, lai gan pastāv arī reljefs. Pēdējais spriedums joprojām ir viena no visizplatītākajām gotikas tēmām, taču ikonogrāfiskā programma paplašinās. Interese par personu un pievilcība stāsta anekdotiskajam raksturam izpaudās svēto dzīves ainu attēlojumā. Izcils piemērs leģendu par svētajiem attēlojumam ir 13. gadsimta pēdējā ceturkšņa timpans “Sv. Stefana vēsture” Dievmātes katedrāles portālā. Reālu motīvu iekļaušana ir raksturīga arī daudziem maziem ciļņiem. Tāpat kā romānikas baznīcās, arī gotiskajās katedrālēs lielu vietu ieņem monstru un fantastisku radījumu, tā saukto himeru, attēli.

    Gotikas stila vienotība neliedza rašanos daudzām nacionālajām un reģionālajām gotikas variācijām: angļu valodai. "perpendikulārs", fr. “liesmojošs”, vāciski. "ķieģelis" utt.

    Literatūra

    Viduslaiku literatūras attīstība notiek saskaņā ar divu kultūru - laicīgās un garīgās (reliģiskās) - mijiedarbību un pretestību. Garīgajai literatūrai, protams, baznīcas un varas atbalstītai, ir reliģisks raksturs. Šeit dominē darbi, kuru pamatā ir Bībeles stāsti; Tās, kā likums, ir svēto dzīves, kas rakstītas oficiālajā baznīcas valodā – latīņu valodā.

    Atšķirībā no reliģiskās literatūras viduslaikos arvien lielāku nozīmi ieguva laicīgā literatūra. Tās galvenie veidi ir varoņeposs, liriskā dzeja un romāni.

    Heroiskā eposa pamatā bija mitoloģiskās leģendas, folkloras stāsti un dzejas paņēmieni. Spilgts šī žanra darba piemērs var būt episkā poēma “Rolanda dziesma” (franču eposs), “Nibelungu dziesma” (vācu varoņeposs), “Mana Sida dziesma” (spāņu eposs), "Beowulf" (anglosakšu eposs).

    Piemēram, franču “Dziesma par Rolandu”: dzejoļa varoņu attiecības nosaka feodālās sabiedrības idejas un jo īpaši bruņniecības ideāli: vasaļu nodošanās savam virskungam, kā arī cīņa pret kristietības ienaidniekiem. Dzejoļa pamatā ir vēsturisks fakts – Kārļa Lielā karagājiens Spānijā (788), taču līdzās vēsturiskām personām un faktiem dzejolī ir daudz daiļliteratūras. No hronikas avotiem zināms, ka “Rolanda dziesma” Eiropā bija īpaši izplatīta 19. gadsimta vidū.

    "Nibelungu dziesma" (ap 1200) - lielākais vācu tautas varoņeposa piemineklis. Tās pamatā ir senās ģermāņu leģendas, kas datētas ar notikumiem barbaru iebrukuma periodā. Dzejoļa vēsturiskais pamats ir 437. gadā iznīcinātās Burgundijas karalistes nāve. ko huņņi. Dzejolī, kas veidojās ap 1200. gadu, šie notikumi iegūst jaunu izpratni, un visa “dziesmas” ikdienas garša daudz vairāk saistīta ar feodāli bruņinieku Vāciju.XIIgadsimtiem nekā ar barbaru cilšu dzīviVgadsimtā. Bruņinieku paražas, kā attēlots dzejolī, valda Burgundijas karaļu galmā. Jauna bruņinieka izskatā parādās drosmīgais un dāsnais Zigfrīds, kurš iemīlēja skaisto Kriemhildu. Ar visu to spoži bruņinieku dzīves attēli ir tikai “Dziesmas” ārējā puse. Zem šīs spīdīgās čaulas slēpjas notikumi, kas piepildīti ar dziļu traģēdiju (jaunā Zigfrīda, Kriemhildes, Burgundijas karaļu liktenis, mirstot svešā zemē, ir traģisks). “Dziesma” atklāj dzejoļa saistību ar vācu eposa eposa tradīcijām (Piemēram, šeit parādās vairāki tēli, kas pazīstami no citiem viduslaiku varoņdzejiem - Hāgens, Bernes Dītrihs, Hildebrands).

    Lielākais spāņu varoņeposa piemineklis - "Mana Sida dziesma" - veidojās liela patriotiskā entuziasma gaisotnē (cīņa pret arābu iekarotājiem). "Dziesmā" attēloti slavenā spāņu karotāja varoņdarbiXIgadsimts Ruy (Rodrigo) Diaz de Bivar, iesauka Cid. Bet interesanti, ka atšķirībā no īstā prototipa (kas piederēja augstākajai Kastīlijas muižniecībai), Cid Compador ir uzzīmēts kā zīdainis, t.i. bruņinieks, kurš nepieder pie feodālās aristokrātijas (viņš visu ir parādā savai drosmei un varonībai). Sids Kompadors kļūst par tautas morālā un varonīgā ideāla iemiesojumu. “Mana Sida dziesmas” vēsturiskie dati ir nesalīdzināmi precīzāki par “Rolanda dziesmu” un vēl jo vairāk par “Nibelungu dziesmu” (tātad diezgan daudz Sida radinieku un vasaļu vārdu). ir vēsturiska realitāte)

    Anglosakšu Beovulfs iespējams, attīstījāsVIII- XIgadsimtā. Dzejoļa varonis ir arī bezbailīgs bruņinieks, vienmēr gatavs palīdzēt cilvēkiem. (Viņš bezbailīgi iesaistās cīņā ar asinskāro briesmoni Grendelu, kurš ilgu laiku aprija Dānijas karaļa Hrotgara svītu). Dzejolis satur gan pagānu leģendu atbalsis, gan cilšu sistēmas sabrukšanas sākuma attēlus, tajā pašā laikā dzejolis ir piesātināts ar kristietības garu. Taču kristīgais elements dzejolī nemaz nespēlē vadošo lomu, tas izšķīst senās tautas pasakās, spēcīgos episkos tēlos, kas apvilkti varonīgā garā.

    Īpaša viduslaiku literatūras parādība bija bruņniecības literatūra (pieklājīga epopeja), kas galvenokārt ietvēra dziesmu tekstus (pieklājīga dzeja) un romānu. Bruņinieciskais cilvēka ideāls paredzēja cēlu dzimšanu, drosmi, rūpes par vārdu, godu, tieksmi pēc sasniegumiem, cēlumu, lojalitāti Dievam, savam kungam, skaistu dāmu. “Bruņinieku literatūra” ir diezgan nosacīta definīcija, jo to radījuši ne tikai bruņinieki (pēc izcelsmes), bet arī klejojošie trubadūri (menstrels) un daži pilsētnieki, kas runāja par piedzīvojumiem, mīlestību un uzvarām. Šajos darbos tika izmantota dzīva sarunvaloda (nevis “mirusi” latīņu valoda), un slavinātie ideāli bija saprotami ne tikai bruņiniekiem, bet arī parastajiem cilvēkiem. Pirmkārt, “bruņinieku literatūra” slavināja kara garu un vasaļu dienestu.

    Starp slaveniem viduslaiku romāniem ir Hretiena de Troyes (“Erec”, “Yvain”) romāni, Strasbūras Getfrīda “Tristāns un Izolda”, Hartmaņa fon der O, Volframa fon Ešenbaha un daudzi citi darbi. uc Interesanti, ka der Aue un fon Ešenbaha (Parzival) darbos laicīgais bruņinieku ideāls nav atdalāms no reliģiskā ideāla. Tas izteica grūtības “atdalīt” laicīgo literatūru no viduslaiku sabiedrībā dominējošajām reliģiskajām idejām; kā arī mēģinājumi paskatīties uz pasauli plašāk, nevis tikai caur galma un bruņinieku attiecību prizmu.

    Tādējādi der Aue pieprasa, lai bruņinieka varoņdarba pamatā nebūtu savtīgi, bet humāni motīvi, tādējādi nonākot pretrunā ar realitāti, pamatojoties uz privātām feodālām interesēm un nežēlīgu dūres likumu. Cenšoties pārvarēt šo pretrunu, Hartmanis bruņinieka pienākumu jautājumu nodod reliģisko ideju sfērā, dievbijībā un kristīgā pazemībā saskatot ceļu uz feodālā egoisma pārvarēšanu. Ešenbaha romāna “Parzival” galvenā ideja ir arī apzinātas dabiskās cilvēces apoteoze. Tikai tad, kad viņš saskārās ar cilvēku skumjām, Parzivals saprata, ka pasaulē ir kaut kas augstāks par bruņinieku galma priekšrakstiem. Pilsētnieks Gotfrīds no Strasbūras apņēmīgi iestājās pret daudzu rakstnieku “tumšo” stilu, kas piesātināts ar mistiskiem tēliem un motīviem. Gotfrīda pildspalvā sena tautas pasaka ("Tristāns un Izolde") pārtop aizraujošā stāstā par dedzīgu mīlestību, ko bloķē feodālās sabiedrības paražas un idejas. Viņa interpretācijā Tristana un Izoldes mīlestība nav elles apsēstība (kā to interpretēja baznīca), bet gan lieliska sajūta, kas dabiski pārņem visu cilvēka būtni. Apelācija uz īstām cilvēciskām jūtām, pasaules aizraujošo skaistumu, sievietes skaistums ir viens no nozīmīgākajiem patiesajiem sasniegumiem galma eposā, kas paredzēja humānisma ideoloģiju. Galma stilam literatūrā bija raksturīgs vieglums un grācija.

    Analizējot viduslaiku literatūru, tas ir īpaši jāpiemin galma dzeja. Skaistai dāmai veltītu dzejoļu, dzejoļu un sonetu veidošana viduslaikos bija diezgan izplatīta parādība. Un, protams, tie bieži tika rakstīti pēc noteiktas “veidnes”, kas darbojas kā viens no obligātajiem skaistas dāmas apkalpošanas nosacījumiem. Tomēr daži no tiem sasniedza ļoti māksliniecisku lirismu, liekot pamatus jaunam laicīgam dzejas žanram.

    Vācijā šāda dzeja vēlāk saņēma nosaukumu “minnesang”, Francijā - trubadūru un truvēru dzeja (minstreliem - vokālajā izpildījumā). Protams, neskatoties uz līdzīgām iezīmēm, ko izraisīja pati tēma un stils, šāda veida dzejai dažādās valstīs bija nevienlīdzīga ietekme un izplatība, preferences un savas īpatnības. Tādējādi vācu galma dzejā jutekliskais elements spēlē daudz mazāku lomu nekā romānikas dzejā. Vācu dzejnieki vairāk tiecas pārdomāt, moralizēt un pārnest ikdienas problēmas spekulatīvās spekulācijas sfērā. Tomēr, neskatoties uz abstraktumu, minnesangam, tāpat kā romānikas dzejai, joprojām bija zināma loma viduslaiku kultūras sekularizēšanā (atdalībā no baznīcas).

    Minnesangeru, trubadūru un truvēru darbos bija dzirdama vienkāršas cilvēka sirds dzīva pukstēšana, nereti šajos darbos skanēja ne tikai pompozi un galma motīvi, bet arī dzīvās dabas balsis.Vairums šo lirisko darbu palika anonīmi. - tos galvenokārt attiecināja uz dižciltīgajiem (un ne tik dižciltīgajiem) bruņiniekiem, kā arī klejojošiem trubadūriem un minstreliem.

    Laicīgais pasaules uzskats un tieksme pievērsties “zemes dzīvei” izpaudās ne tikai “bruņinieku literatūrā”. Īpaši tā saukto “nobriedušo viduslaiku” periodā, kad par kultūras centriem kļuva pilsētas, nevis klosteri, un laicīgā skola kļuva arvien svarīgāka un uzplauka. klaidoņu dzeja. Vagantes - jauni skolēni un klejojošie garīdznieki mūki dziedāja mīlas dziesmas, psalmu un lūgšanu parodijas un satīriskas kupejas visur latīņu valodā un savā dzimtajā valodā. Lai gan klaidoņu dzejā lirisms bija daļēji pārstāvēts, tās galvenais žanrs bija satīra. Klaidoņu neatgriezeniskā jautrība un ironija bija sacelšanās pret oficiālo “stulbumu”. Daudzējādā ziņā tieši mīlestība pret dzīvi un šaubas, kas nav savienojamas ar dogmatismu, kas tik raksturīgs Vagantu dzejai, sagatavoja sprādzienu, kas Eiropas kultūrā notika Renesanses laikā.

    Kopumā var teikt, ka viduslaiku literatūras attīstība gāja cauri 2 secīgiem periodiem. Pirmā – sakrita ar agrīnajiem viduslaikiem un askētiskā romānikas stila dominēšanu mākslā – bija baznīcas reliģiskās literatūras beznosacījuma pārsvars. No šī perioda laicīgajiem literatūras žanriem attīstījās tikai varoņeposs. 2. periods - gotikas mākslas dominēšana un laicīgo dzīves principu attīstība, pilsētu kultūras nozīmes pieaugums - dominējošā laicīgās literatūras attīstība. Parādās ne tikai žanriskā daudzveidība, bet arī īsti literāri šedevri. Ievērības cienīgs ir šim periodam raksturīgā dažādu literāro kustību kombinācija - galma dzeja, klaidoņu dzeja, bruņnieciskā romantika, kas apvienoja gan varonīgus militārus, gan mīlas piedzīvojumus.

    "Divu kultūru" teorija: radās jau divdesmitajā gadsimtā. Viduslaiki - 2 kultūru (aristokrātiskās un tautas) sintēze. Būtisku ietekmi guvis uzskats, ka vienai viduslaiku kultūrai ir divi poli: garīgās un intelektuālās elites izglītotā kultūra un folklorā kondensētās vienkāršās tautas kultūras tradīcijas (“klusā vairākuma” jeb “karnevāla” kultūra). ” vai “smejošs”). Īpaši spilgti šī “dualitāte” izpaudās mākslas attīstībā, kas sevī uzsūca abu šo virzienu specifiskās iezīmes (to gan galvenokārt veidoja “garīgās elites”) pārstāvji.

    Līdzīgi raksti
    Apspriežot:
    Kontakti Par projektu un redaktoriem Reklāma mājas lapā Vietnes karte

    2024 dvezhizni.ru. Medicīnas portāls.