"Mums ir jārūpējas par ebrejiem. Ja ebreji beigsies, viņi uzņems tatārus
Valsts domes deputāts raksta savu piekto vēsturisko darbu
Tatarstānas Rakstnieku savienībā (WU) vakar notika Krievijas Valsts domes deputāta Fatiha Sibagatuļina jaunas, jau ceturtās vēsturiskās grāmatas prezentācija. Grāmata, kuru sarakstījis bijušais lauksaimniecības ministrs un Nurlatas apgabala vadītājs, saucas “Tatāri un ebreji”. Ja autors kaut ko līdzīgu, krasi pretrunā ar tatāru oficiālo vēsturi, būtu rakstījis un mēģinājis publicēt Padomju Savienībā, viņš noteikti saņemtu cietumsodu, viņi sacīja no kopuzņēmuma tribīnes. BIZNESA Tiešsaistes korespondenti, kas apmeklēja prezentāciju, ar interesi klausījās runas (un dziesmas) trīs valodās.
| . |
“LAI NEAPvainotu TATĀRUS UN EBREJUS, ES AICINĀJU KRIEVU”
Vakardienas grāmatas “Tatāri un ebreji” prezentācijā Tatarstānas Republikas Rakstnieku savienībā Fatiha Sibagatuļina Sapulcējās daudz cilvēku. Pēc organizatoru domām, zālē atradās vismaz divi desmiti zinātņu doktoru un vismaz trīs desmiti zinātņu kandidātu. Tukšu vietu vairs nepalika, un kādam vajadzēja atbalstīt sienu. Šāda ažiotāža, iespējams, ir saistīta ar autora lielo vārdu, republikā pazīstama persona, bijušais Tatarstānas Republikas lauksaimniecības ministrs, bijušais Nurlatskas apgabala vadītājs, tagad Valsts domes deputāts. Krievija. Taču ne mazāku uzmanību, protams, piesaistīja grāmatas nosaukums un kopumā neparastais, un apjomīgais (500 lappuses!) darbs. Autors to veltīja turku-tatāru un viņu izveidoto valstu vēsturei, kā arī hazāriem - turku tautai, kas pieņēma jūdaismu un spēlēja nozīmīgu lomu Eirāzijas vēsturē.
Prezentāciju vadīja maskavietis, ģenerālpulkvedis - policija, tieslietu un prokuratūra - Vladimirs Koļesņikovs. Interesants ir arī Vladimirs Iļjičs. Sibagatuļins smaidot skaidroja nedaudz negaidīto raidījuma vadītāja izvēli:
Mēs apspriedām, kurš šodien vadīs mūsu sanāksmi. Jūs varētu jautāt mūsu tatāru runātājiem un dzejniekiem. Vai kāds no ebreju tautības. Bet izrādās, ka vajag vienu cilvēku – vai nu ebreju, vai tatāru. Lai nevienu neaizvainotu, nolēmu uzaicināt savu draugu - cienījamu krievu vīru no Maskavas...
Skatītāji šo atzinību sagaidīja ar smiekliem un aplausiem. Un Fatihs Saubanovičs pamanīja, ka ģenerālis zina vēsturi daudz labāk nekā viņš.
TRĪS EBREJI UN ČETRI TATARIŅI
Viņš pierādīja, ka Vladimirs Iļjičs patiešām ir vēstures eksperts gan ievadvārdos, gan prezentācijas vadībā. Un tas bija ļoti interesanti, jo īpaši tāpēc, ka gan publikas, gan runātāju sastāvs bija neviendabīgs. Tātad bija runas no tribīnes un ik pa laikam no skatuves dziesmas tatāru, ebreju un krievu valodā. Un slavenais ansamblis “Simha” ne tikai priecēja ar dzīvo mūziku un dziesmām, bet arī demonstrēja savu veco video ar nosaukumu... “Tatar and Jew”. Tieši tā! Ansambļa vadītājs Eduards Tumanskis, šausmīgi priecē iespaids, ka negaidītais video uz publiku, jokoja:
Tā bija grāmatas “Tatāri un ebreji” muzikālā versija...
Ko tur, pirtī mums vispār nav atšķirības...
ŠĪ GRĀMATA PILDĪS JUMS AR LEPNĪBAS SAJŪTU PAR SAVU PAGĀTNI
BUSINESS Online korespondents ierakstīja klātesošo izteikumus par Sibagatuļina grāmatu “Tatāri un ebreji”.
Islāms Ahmetzjanovs- Tatarstānas Republikas Valsts padomes deputāts, vēstures zinātņu kandidāts:
2008. gadā Fatihs Saubanovičs mums atklājās kā rakstnieks, kā publicists, kā vēsturnieks, kā pētnieks... Grāmatā “Tatāri un ebreji” ir sīki un pamatoti aprakstīta turku vēsture, tatāru vēsture. , kuram bija milzīga loma Krievijas suverēnu interešu aizsardzībā pasaules mērogā. Autore arī atzīmēja ebreju un jūdaisma patiesi izcilo lomu šajos procesos. Autors ļoti skaidri izskaidro un caurvij savu domu, ka ebreji vienmēr ir bijuši un joprojām ir pasaules civilizācijas pamatdzinējspēks, un atzīmē, ka mums, tatāriem, ir jāņem piemērs no ebrejiem...
Vahits Imamovs- Tatarstānas Republikas Rakstnieku savienības Naberežnje-Čeļnija nodaļas priekšsēdētājs:
Kad ierados Nurlatā un iegāju rajona priekšnieka Fatiha Saubanoviča kabinetā, viņš izņēma no skapja grāmatas un parādīja tās. Visur bija zīmuļa zīmes. Un mani pārsteidza tas, ka viņš uzreiz atrada grāmatā jebkuru citātu, ko atcerējās, atverot īsto lappusi. Kādai fenomenālai atmiņai jābūt...
Vladimirs Koļesņikovs— atvaļināts policijas, tieslietu un prokuratūras ģenerālpulkvedis:
Paldies Fatiham Saubanovičam par viņa darbiem – tie satur pagātnes analīzi, ļaujot spriest par tagadni un nākotni. Laiks ir nedalāms - vakardiena turpināsies šodien un dzīvos rīt... Grāmata “Tatāri un ebreji” tiecas pēc cēla mērķa atjaunot vēsturisko taisnīgumu...
Garejs Rahims- dzejnieks:
Es esmu ļoti piemērots šodienas prezentācijai... Jo tatāri mani sauc par Gareju Rahimu, bet ebreji par Grigoriju Rodionovu. Tātad es šeit esmu savējais! Grāmatu “Tatāri un ebreji” izlasīju pilnībā un ar lielu uzmanību. Grāmata ir ļoti interesanta, ļoti informācijas bagāta... Tā būs interesanta ikvienam lasītājam: parastajam cilvēkam, zinātniekam un studentam... Šī grāmata ir ne tikai vēsturiska žanra ziņā, tā ir literārā un mākslas žurnālistika. ...
Ravils Faizulins- dzejnieks:
Fatihs Saubanovičs ir izcila personība visos aspektos. Ja viņš būtu dzīvojis tajos tālajos laikos, viņš droši vien būtu hans, vadonis... Mūsu laikos viņš sevi parādīja kā lielu savas tautas dēlu, kā patriotu... Viņa grāmatu izdošana ir lielisks notikums... Jūs atverat viņa grāmatu “Tatāri un ebreji” - un tas ir aizraujoši! Šī grāmata, to lasot, piepilda jūs ar pagātnes lepnuma sajūtu, jūs it kā iztaisnojat. Tas ir mūsu stāsts, mēs neesam bez saknēm!
Atsauce
"Tatāri un ebreji" - grāmata, kurā autors Fatihs Sibagatullins, paļaujoties uz pirmavotu zināšanām un zinātniskiem pētījumiem, raksta par turku-tatāru un viņu izveidoto valstu vēsturi. Nopietna uzmanība tiek pievērsta hazāriem, turku tautai, kas pieņēma jūdaismu un spēlēja nozīmīgu lomu Eirāzijas vēsturē. Grāmatā ir 500 lappušu, to izdevis Idel Press, un tā ir bagātīgi ilustrēta.
“Inde” uzsāk jaunu rubriku “Skaidrs un skaidrs”, kurā meklēs atbildes uz aktuāliem jautājumiem par dzīvi pilsētā, Tatarstānas kultūru un vēsturi. Pirmajā numurā mēs runājam par mišariem: ar ko viņi atšķiras no tatāriem, kāpēc viņus sauc par "tatāru ebrejiem" un kādas ir Mišara dialekta iezīmes. Ziņkārīgākajiem un zinātkārākajiem - izvilkums no Tatāru enciklopēdijas materiāla beigās.
Par grupas “Mishari” rašanās iemesliem
Tatjana Titova
Vēstures zinātņu doktors, KFU Arheoloģijas un etnoloģijas katedras profesors
Visas tautas ir neviendabīgas: katrā ir vietējās grupas, kas parādās dažādu vēsturisku vai dabas ģeogrāfisku iemeslu dēļ. Mijiedarbības procesā kaimiņu tautas sniedz viena otrai kultūras elementus, un šis process var noritēt dažādos veidos: kaimiņu, draudzīgā, darba līmenī, pateicoties starpetniskām laulībām. Mišari ir vietējā Volgas tatāru etnogrāfiskā grupa, kas izveidojusies šīs tautas īpašās apmetnes rezultātā. Daudzi Mishar grupas pārstāvji tagad dzīvo Ņižņijnovgorodas apgabalā, Tatarstānas kaimiņrepublikās un Maskavā. Mišari atšķiras no pārējiem Volgas tatāriem savā dialektā, un vēsturiski viņiem vienmēr ir bijusi zirgkopība.
Plašāku informāciju par mišariem var atrast Ramzijas Muhamedovas grāmatā “Tatāri - Mišari” un sērijas “Tautas un kultūras” grāmatā “Tatāri”.
Par etnonīmu un "tatāru ebreju" vēsturi
Kamils Zinnurovs
Viskrievijas sabiedriskās kustības “Krievu islāma mantojums” padomes loceklis, “pēc profesijas ekonomists, pēc aicinājuma bulgāru dzejnieks-bards”
Daži vēsturnieki uzskata, ka mišari ir tieši Volgas hazāru pēcteči. Uzskats, ka mišari ir tatāru ebreji, varētu būt cēlies no Khazāru valsts laikiem. To vadīja ebreju tirgotāji – rahdoni, kuri sludināja jūdaismu. Tirdzniecība, tirdzniecība un vēl tirdzniecība - tie ir "tatāru ebreji". Kā raksta arābu vēsturnieks Ibn al Asirs, pēc Khazāru valsts sabrukuma, kuras iedzīvotāji sludināja dažādas reliģijas (jūdaismu, kristietību, islāmu, pagānismu), “hazāri vērsās pie Horezmas iedzīvotājiem, taču viņi nesniedza palīdzību un teica: jūs esat neticīgie, ebreji, bet, ja jūs pieņemsit islāmu, mēs jums palīdzēsim. Viņi pieņēma islāmu, izņemot savu karali. Tad Horezmas iedzīvotāji viņiem palīdzēja un piespieda turkus no viņiem atkāpties. Pēc tam viņu karalis pievērsās islāmam. Daudzi hazāri kļuva par musulmaņiem un sauca sevi par mišariem.
Par VK tematisko publiku un atšķirībām starp mišariem un tatāriem
Es izveidoju šo kopienu gandrīz pirmajā VK darba gadā - apmēram pirms deviņiem gadiem. Toreiz nebija daudz kopienas, un viss bija "grupas tiem, kam patīk gulēt un pagriezt spilvenu uz auksto pusi" garā, bet es gribēju kaut ko patiešām interesantu. Es plānoju, ka grupas dalībnieki ne tikai apmainīsies ar kontaktiem un informāciju tiešsaistē, bet arī pēc tam sāks satikties bezsaistē. Bet jau no paša sākuma grupā radās konflikti: pretēji nosaukumam tā sastāvēja ne tikai no Mišariem. Man nebija mērķa sastādīt cilvēkus vienam pret otru, izcelties - piemēram, mēs esam labi, bet jūs ne. Tāpēc mēs nolēmām ieskicēt misiju un runāt tikai par Mišaru individuālajām īpašībām, viņu rakstura īpašībām.
Visi mishari ir atšķirīgi. Uļjanovskā viņi ir diezgan rupji, bet Samarā un Tatarstānā ir otrādi. Spriežot pēc manas apkārtnes, Mišariem biznesā klājas veiksmīgi. Viņi ir neatlaidīgi, strādīgi, prot kaulēties un ir viltīgi – ne banāli, kas sastāv no meliem, bet smalki. Ja Mišars grib kādu piemānīt, viņš to izdarīs skaisti, tā ka cilvēks pat neko nesapratīs. Ja tatārs vēlas maldināt, viņš to darīs skarbi – citiem vārdiem sakot, krāpsies. Mišari ir diezgan impulsīvi cilvēki, bet tajā pašā laikā viegli izturējušies. Es teiktu, ka viņi izskatās pēc itāļiem.
Kāda ir atšķirība starp mišariem un tatāriem? Biežāk sastapos ar gudriem mišariem nekā gudriem tatāriem. Mišari ir izpalīdzīgāki, precīzāki, rūpīgāki un zina, kā veikt uzņēmējdarbību. Viņiem nav “tas derēs!” Tie ir obligāti, viņi tur savu vārdu, lai gan par viņiem saka, ka viņi ir kā ebreji. Ir pat vairāki teicieni: “Kad Mišars piedzima, ebrejs raudāja”, “Mishar kүtenne tiсhar” un citi. Kad ebreji paspiež roku, viņi saka: "Mazal tov." Viņi neslēdz juridisku līgumu, pietiek ar vārdiem. Tas pats ir ar Mishars.
Mišari slēpj savu tautību, jo baidās no aizspriedumiem. Ja jaunam kaimiņam vai biznesa partnerim saki, ka esi mishars, viņš pret tevi ir piesardzīgs – tu vari viņu maldināt. Tev ar savu rīcību jāpierāda, ka esi apņēmīgs cilvēks un jātur dotais vārds. Man šķiet, ka stereotipi par Mišariem ir saistīti ar viņu darbības jomu: daudzi cilvēki nodarbojas ar tirdzniecību.
Par Mišara dialektu
Alfija Jusupova
Filoloģijas doktors, profesors, vārdā nosauktās Tatārstikas un tjurkistikas augstskolas direktors. Gabdulla Tukajs
Mišara dialekts ir viens no tatāru valodas dialektiem. Papildus tam ir arī vidusdialekts un Sibīrijas tatāru dialekts. Iepriekš Mišara dialekts tika saukts par Rietumu, jo attiecībā pret Kazaņu mišari galvenokārt dzīvo rietumos. Ja mēs ņemam Tatarstānu, mēs runājam par Buinsky, Drozhzhanovski, Prikamsky rajoniem un Zakamye - Chistopolsky, Alekseevsky, Aksubaevsky, Novoshminsky rajoniem. Mišari kompakti dzīvo arī Uļjanovskas, Penzas, Ņižņijnovgorodas apgabalos un Mordovijā.
Mišara fonētika ir tuva senās tatāru literārās valodas fonētikai. Mishar dialekta fonētiskā iezīme ir dziļa [k] un [g], atvērta [a] neesamība, atšķirībā no noapaļotās izrunas tatāru valodā. Arī burts “ch” tiek izrunāts tāpat kā krievu valodā, un vārda sākuma pozīcijā Mišara dialektā ir jokans. Ja runājam par dialektu vārdu krājuma ziņā, tad tajā ir daudz aizguvumu no krievu valodas, kas pielāgoti tatāru valodai. Bet ir aizguvumi no somugru valodām - mordoviešu, mariešu, jo šīs tautas galvenokārt dzīvo blakus mišariem. Kā saka zinātnieki, tatāru valodas morfoloģija balstās uz Mishar dialektu, tāpēc tai šajā ziņā nav nekādu īpatnību. Atšķirībā no literārās tatāru valodas Mishar dialekta sintaksē jebkuram vārdam, kuram ir loģisks uzsvars, var pievienot jautājošās daļiņas “-mēs / -es”.
Mišaras dialektā ir klikšķošie dialekti (literārā [sh’] vai [sch] vietā tiek lietoti [ts]) un klikšķošie dialekti (svilpšanas [sh’] vietā tiek lietots afrikāts [h]). Tatarstāna ir mājvieta tsokaya (Drošžanovsky, Buinsky un Aksubaevsky rajonu daļās), aizrīšanās (Aļeksejevska un Alkejevska rajonos) un jaukto dialektu (Čistopolskas rajons) runātāji.
Turpmākā mišaru kā tautības veidošanās (XIV - XVI gs. vidus) notika, pamatojoties uz “mozhar” un “tatāru” komponentiem Kasimova khanāta robežās, kuras galvaspilsētu sākotnēji sauca par Gorodets-Meshchersky. . Par šo divu etnisko šķiru slāņu klātbūtni Meščerskas jurtā (Kasimova Khanate) liecina divas saglabājušās etnonīmiskās sistēmas. Pirmās ir “Meščeras zemes”, “Meščeras vietas”, “Meščera”, “Meščeras jurta”, “Meščeras prinči”. No šīs sērijas radās jēdziens “Meshchera people”, saīsināti kā “Mozheryans”, “Mozhars”, “Meshcheryans”, kas apzīmē Burtases. Otrais ir saistīts ar Kasimova Khanāta feodālo šķiru: 15. gadsimtā to sauca par "tatāriem", 16. gadsimtā - par "Gorodets tatāriem", "Meshchera tatars".
Pateicoties plaša mēroga migrācijas procesiem 16. gadsimta otrajā pusē - 18. gadsimta pirmajā pusē, mišari plaši apmetās Volgas labajā krastā, Zakamskas apgabalos un Urālos. Aktīvie starpetniskie kontakti starp mishariem un Kazaņas tatāriem izraisīja pastiprinātus integrācijas procesus starp šīm grupām (XVI-XIX gs.). Kazaņas tatāriem bija liela loma misharu etnokultūras attīstībā. Savukārt mišariem bija spēcīga ietekme arī uz citu tatāru grupu, kā arī baškīru, teptāru un dažu citu tautu materiālo un garīgo kultūru. Mišari, atšķirībā no Kazaņas tatāriem, Sabantuju un Džienu svinēja tikai 50. gadu vidum. Divdesmitajā gadsimtā atšķirības starp mišariem un tatāriem izzuda vai tika izlīdzinātas. Pašlaik etnonīms “Mišari” lokāli ir saglabāts kā otrā līmeņa pašnosaukums.
Tatāru enciklopēdija, 4. sējums, M - P, no raksta “Mišari”
Ilustrācija: Danila Makarova
Pieci video par tēvzemes vēsturi un Fatiha Sibagatullina zinātnisko un žurnālistisko grāmatu “Tatāri un ebreji”
Tatarstānas Rakstnieku savienības G. Tukaja vārdā nosauktajā klubā notika Valsts domes deputāta, bijušā Tatarstānas Republikas premjerministra vietnieka un ministra, ekonomikas zinātņu doktora Fatiha Sibagatuļina grāmatas “Tatāri un ebreji” prezentācija. . Šeit ieradās rakstnieki, vēsturnieki, zinātnieki, tatāru un ebreju sabiedrības pārstāvji. Nākamā zinātnieka un valdības darbinieka grāmata ir veltīta Krievijas tautu vēsturei un tatāru ieguldījumam daudznacionālas valsts veidošanā, tatāru un ebreju kopīgajām saknēm un krievu vēsturiskajiem likteņiem. Bagātīgi ilustrēta, ar lakonisku un treknu pildspalvu rakstīta grāmata izraisīja plašu rezonansi sabiedrībā. Savu drosmīgo domu atbalstam autors izvēlējās uzticamus avotus – Krievijas un ārvalstu vēsturnieku zinātniskos darbus, materiālus no labākajiem arhīviem.
1. Aicinām noskatīties un noklausīties vairākus fragmentus no šī interesantā un nozīmīgā vakara dalībnieku uzrunām, ko sagatavojis operators un videostudijas Donya direktors Faizs Kamalovs. To atklāja un prezentāciju vadīja policijas ģenerālpulkvedis, bijušais Krievijas Federācijas ministra pirmais vietnieks, Krievijas Federācijas Valsts domes deputāts Vladimirs Koļesņikovs.
2. Tatarstānas Republikas Valsts padomes deputāts Islams Ahmetzjanovs, iepriekš plaši pazīstams kā informācijas un preses ministrs, izdevniecības Idel-Press direktors Islams Akhmetzjanovs stāstīja par grāmatas “Tatāri un ebreji” autora darbību. Fatihs Sibagatullins. Tatarstānas tautas rakstnieks Garay Rahim (Grigorijs Rodionovs) augstu novērtēja grāmatas literāros nopelnus un ierosināja uzņemt Fatihu Sibagatullinu Tatarstānas Republikas Rakstnieku savienībā.
3. Šajā vakarā izskanēja arī tatāru un ebreju runa. Kazaņas 12. skolas skolniece Sofija Domračeva izpildīja ebreju dziesmu. Akadēmiķis Inds Tagirovs, kurš runāja tatāru valodā, pozitīvi novērtēja Fatiha Sibagatullina cēlo darbu un aktīvo zinātnisko un žurnālistisko darbību.
4. Grāmatas “Tatāri un ebreji” autors Fatihs Sibagatullins dalījās savās pārdomās un aktuālajos priekšstatos par vēsturi un mūsdienīgumu. Policijas pulkvedis no Nurlatas Ideāls Gainetdinovs izpildīja dziesmu pēc Roberta Minulina vārdiem “The Smell of Wormwood”
5. Fatiha Sibagatullina noslēguma piezīme.
Video reportāžu sagatavoja Rimzils Valejevs, Faizs Kamals (Donya videostudija)
Tatarstānas mediji plaši un atzinīgi atspoguļoja talantīgās grāmatas “Tatāri un ebreji” prezentāciju. Mēs iesakām izlasīt un izdrukāt dažas publikācijas izplatīšanai un sīkākai izpētei par šo darbu un neparasto notikumu.
Fatihs Sibagatullins ieteica tatāriem sekot ebreju piemēram
VALSTS DOMAS DEPUTĀTS RAKSTA PIEKTO REIZI GRĀFĀ
VĒSTURISKS DARBS
Tatarstānas Rakstnieku savienībā (WU) vakar notika Krievijas Valsts domes deputāta Fatiha Sibagatuļina jaunas, jau ceturtās vēsturiskās grāmatas prezentācija. Grāmata, kuru sarakstījis bijušais lauksaimniecības ministrs un Nurlatas apgabala vadītājs, saucas “Tatāri un ebreji”. Ja autors kaut ko līdzīgu, krasi pretrunā ar tatāru oficiālo vēsturi, būtu rakstījis un mēģinājis publicēt Padomju Savienībā, viņš noteikti saņemtu cietumsodu, viņi sacīja no kopuzņēmuma tribīnes. BIZNESA Tiešsaistes korespondenti, kas apmeklēja prezentāciju, ar interesi klausījās runas (un dziesmas) trīs valodās.
“LAI NEAPvaino Tatārus un ebrejus,
ES AICINĀJU KRIEVU"
Vakardienas grāmatas “Tatāri un ebreji” prezentācijā Tatarstānas Republikas Rakstnieku savienībā Fatiha Sibagatuļina Sapulcējās daudz cilvēku. Pēc organizatoru domām, zālē atradās vismaz divi desmiti zinātņu doktoru un vismaz trīs desmiti zinātņu kandidātu. Tukšu vietu vairs nepalika, un kādam vajadzēja atbalstīt sienu. Šāda ažiotāža, iespējams, ir saistīta ar autora lielo vārdu, republikā pazīstama persona, bijušais Tatarstānas Republikas lauksaimniecības ministrs, bijušais Nurlatskas apgabala vadītājs, tagad Valsts domes deputāts. Krievija. Taču ne mazāku uzmanību, protams, piesaistīja grāmatas nosaukums un kopumā neparastais, un apjomīgais (500 lappuses!) darbs. Autors to veltīja turku-tatāru un viņu izveidoto valstu vēsturei, kā arī hazāriem - turku tautai, kas pieņēma jūdaismu un spēlēja nozīmīgu lomu Eirāzijas vēsturē.
Prezentāciju vadīja maskavietis, ģenerālpulkvedis - policija, tieslietu un prokuratūra - Vladimirs Koļesņikovs. Interesants ir arī Vladimirs Iļjičs. Sibagatuļins smaidot skaidroja nedaudz negaidīto raidījuma vadītāja izvēli:
Mēs apspriedām, kurš šodien vadīs mūsu sanāksmi. Jūs varētu jautāt mūsu tatāru runātājiem un dzejniekiem. Vai kāds no ebreju tautības. Bet izrādās, ka vajag vienu cilvēku – vai nu ebreju, vai tatāru. Lai nevienu neaizvainotu, nolēmu uzaicināt savu draugu - cienījamu krievu vīru no Maskavas...
Skatītāji šo atzinību sagaidīja ar smiekliem un aplausiem. Un Fatihs Saubanovičs pamanīja, ka ģenerālis zina vēsturi daudz labāk nekā viņš.
TRĪS EBREJI UN ČETRI TATARIŅI
Viņš pierādīja, ka Vladimirs Iļjičs patiešām ir vēstures eksperts gan ievadvārdos, gan arī tad, kad vadīja prezentāciju. Un tas bija ļoti interesanti, jo īpaši tāpēc, ka gan publikas, gan runātāju sastāvs bija neviendabīgs. Tātad bija runas no tribīnes un ik pa laikam no skatuves dziesmas tatāru, ebreju un krievu valodā. Un slavenais ansamblis “Simha” ne tikai priecēja ar dzīvo mūziku un dziesmām, bet arī demonstrēja savu ilggadējo video ar nosaukumu... “Tatar and Jew”. Tieši tā! Ansambļa vadītājs Eduards Tumanskis, šausmīgi priecē iespaids, ka negaidītais video uz publiku, jokoja:
Tā bija grāmatas “Tatāri un ebreji” muzikālā versija...
Ko tur, pirtī mums vispār nav atšķirības...
Tad uz skatuves uzkāpa Sibagatuļins, nostājās blakus Tumanskim un pieprasīja, lai publika atzīst, ka abi ir ārkārtīgi līdzīgi, un abi ir spļaudīgs arābu tēls...
Jau tad, kad prezentācija beidzās pēc daudzām runām, pasākuma varonis piezvanīja:
Dzīvosim mierā! Zem Mēness un Saules vietas pietiek visiem...
Un Fatihs Sibagatullins teica, ka tagad viņš pēta Bulgārijas Volgas un kādreiz lielākās Eiropas pilsētas Biļaras vēsturi. Tātad būs piektā grāmata...
ŠĪ GRĀMATA PILDĪS JUMS AR LEPNĪBAS SAJŪTU PAR SAVU PAGĀTNI
BUSINESS Online korespondents ierakstīja klātesošo izteikumus par Sibagatuļina grāmatu “Tatāri un ebreji”.
Islāms Ahmetzjanovs- Tatarstānas Republikas Valsts padomes deputāts, vēstures zinātņu kandidāts:
2008. gadā Fatihs Saubanovičs mums atklājās kā rakstnieks, kā publicists, kā vēsturnieks, kā pētnieks... Grāmatā “Tatāri un ebreji” ir sīki un pamatoti aprakstīta turku vēsture, tatāru vēsture. , kuram bija milzīga loma Krievijas suverēnu interešu aizsardzībā pasaules mērogā. Autore arī atzīmēja ebreju un jūdaisma patiesi izcilo lomu šajos procesos. Autors ļoti skaidri izskaidro un caurvij savu domu, ka ebreji vienmēr ir bijuši un joprojām ir pasaules civilizācijas pamatdzinējspēks, un atzīmē, ka mums, tatāriem, ir jāņem piemērs no ebrejiem...
Vahits Imamovs- Tatarstānas Republikas Rakstnieku savienības Naberežnje-Čeļnija nodaļas priekšsēdētājs:
Kad ierados Nurlatā un iegāju rajona priekšnieka Fatiha Saubanoviča kabinetā, viņš izņēma no skapja grāmatas un parādīja tās. Visur bija zīmuļa zīmes. Un mani pārsteidza tas, ka viņš uzreiz atrada grāmatā jebkuru citātu, ko atcerējās, atverot īsto lappusi. Kādai fenomenālai atmiņai jābūt...
Vladimirs Koļesņikovs— atvaļināts policijas, tieslietu un prokuratūras ģenerālpulkvedis:
Paldies Fatiham Saubanovičam par viņa darbiem – tie satur pagātnes analīzi, ļaujot spriest par tagadni un nākotni. Laiks ir nedalāms - vakardiena turpināsies šodien un dzīvos rīt... Grāmata “Tatāri un ebreji” tiecas pēc cēla mērķa atjaunot vēsturisko taisnīgumu...
Garejs Rahims- dzejnieks:
Es esmu ļoti piemērots šodienas prezentācijai... Jo tatāri mani sauc par Gareju Rahimu, bet ebreji par Grigoriju Rodionovu. Tātad es šeit esmu savējais! Grāmatu “Tatāri un ebreji” izlasīju pilnībā un ar lielu uzmanību. Grāmata ir ļoti interesanta, ļoti informācijas bagāta... Tā ieinteresēs jebkuru lasītāju: gan parastu cilvēku, gan zinātnieku, gan studentu... Šī grāmata ir ne tikai vēsturiska pēc žanra, tā ir literārā un mākslas žurnālistika. ...
Ravils Faizulins- dzejnieks:
Fatihs Saubanovičs ir izcila personība visos aspektos. Ja viņš būtu dzīvojis tajos tālajos laikos, viņš droši vien būtu hans, vadonis... Mūsu laikos viņš sevi parādīja kā lielu savas tautas dēlu, kā patriotu... Viņa grāmatu izdošana ir lielisks notikums... Jūs atverat viņa grāmatu “Tatāri un ebreji” - un aizraujoši! Šī grāmata, to lasot, piepilda jūs ar pagātnes lepnuma sajūtu, jūs it kā iztaisnojat. Tas ir mūsu stāsts, mēs neesam bez saknēm!
SENSACIONĀLĀ ĢENERĀLA PULKOŅA RUNA
PAR TURKU, KRIEVU UN KRIEVIJAS LOMU
PASAULES VĒSTUrē
Vladimirs Koļesņikovs: “Turku tautu liktenis ir salauzis fragmentos, taču ir pienācis laiks atgriezties pie sava izdzisušā pavarda”
Valsts domes deputāts Fatihs Sibagatuļins, kurš Kazaņā prezentēja savu grāmatu “Tatāri un ebreji”, uz tikšanos kā vadītāju uzaicināja ļoti neparastu personību - ģenerālpulkvedi Vladimiru Koļesņikovu. Tas ir tas pats virsnieks, kurš 1990. gada novembrī aizturēja sērijveida slepkavu Andreju Čikatilo. Un arī, būdams Krievijas Iekšlietu ministrijas kriminālizmeklēšanas departamenta galvenā direktorāta vadītājs 1991. gadā, viņš vadīja priestera Aleksandra Mena slepkavības izmeklēšanu. Koļesņikovs Ustinova (Sečina radinieka) laikā ieņēma Krievijas Federācijas iekšlietu ministra pirmā vietnieka, Krievijas ģenerālprokurora vietnieka amatus. Kazaņā viņš parādījās negaidītā lomā – kā vēstures eksperts un ar ļoti netriviālu skatījumu uz to. Tas bija redzams no viņa runas prezentācijā.
TRĪS REIZES VISPĀRĪGI
Topošais slavenais ģenerālis dzimis 1948. gada 14. maijā Abhāzijā, Gudautas pilsētā. Viņš sāka savu karjeru 1965. gadā un bija strādnieks Gudautas vīna darītavā. 1973. gadā absolvējis Rostovas Valsts universitātes Juridisko fakultāti, vēlāk, 1990. gadā, PSRS Iekšlietu ministrijas akadēmiju.
Viņš sāka dienestu Iekšlietu ministrijā pēc juridiskās fakultātes absolvēšanas 1973. gadā vienā no Rostovas apgabala policijas nodaļām. Bijis izmeklētājs, kriminālizmeklēšanas nodaļas priekšnieka vietnieks, iekšlietu pārvaldes priekšnieka vietnieks - reģionālās kriminālpolicijas dienesta priekšnieks.
Kopš 1995. gada - iekšlietu ministra pirmais vietnieks - Krievijas Iekšlietu ministrijas Kriminālizmeklēšanas departamenta Galvenās direkcijas vadītājs. 1996. gada septembrī viņš pildīja iekšlietu ministra pienākumus (atvaļinājuma laikā). Kopš 1998. gada pavasara - Krievijas Federācijas iekšlietu ministra pirmais vietnieks. No 2000. gada jūnija līdz 2002. gada aprīlim - Krievijas Federācijas ģenerālprokurora padomnieks Vladimirs Ustinovs, pēc tam ģenerālprokurora vietnieks. Pārraudzīja "noziegumu pret personām un noziegumu, kas izraisīja sabiedrības rezonansi" izmeklēšanu.
2006. gada vasarā pēc Ustinova atkāpšanās viņš tika atbrīvots no ģenerālprokurora vietnieka amata. 2006. gada 4. decembrī viņš tika iecelts par Krievijas Federācijas tieslietu ministra vietnieku (ministra Ustinova vadībā). Kopš 2008. gada janvāra - Krievijas Federācijas Valsts domes deputāts no Ivanovas apgabala.
Ģenerāļa uzskaitē ir daudz skaļu lietu. Tātad 1990. gada 20. novembrī viņš kopā ar diviem citiem darbiniekiem aizturēja slavenu sērijveida slepkavu. Andrejs Čikatilo. 90. gadu sākumā kā Krievijas Iekšlietu ministrijas Galvenās kriminālizmeklēšanas nodaļas vadītājs pārraudzīja izmeklēšanas darbības priestera slepkavības lietā. Aleksandra Es. 1994. gadā viņš tika arestēts un apsūdzēts šajā slepkavībā Igors Bušņevs, kuru tiesa attaisnoja 1995. gadā. Pēc attaisnošanas Bušņevs sacīja, ka nolēmis “atdot sevi” personīgo sarunu ar ģenerāli Koļesņikovu iespaidā.
1996. gada 10. oktobrī Koļesņikovs tika iecelts par Maskavas Kotļakovskas kapsētā notikušā terorakta, kurā tika nogalināti 13 un ievainoti aptuveni 80 cilvēki, izmeklēšanas grupas vadītāju. 1999. - 2000. gadā viņš “attīrīja” Krasnojarskas apgabalu no plkst. Anatolijs Bikova. 2002. - 2003. gadā viņš vadīja Ģenerālprokuratūras izmeklēšanas grupu Magadanas gubernatora slepkavības lietā Valentīna Cvetkova. Par Krievijas Federācijas Valsts domes deputāta slepkavību Sergejs Jušenkovs 2003. gada aprīlī Koļesņikovs teica, ka Krievijā nav politisko slepkavību - nevajag zagt, tad nešaus.
ATPAKAĻ PIE SEVI,
UZ JŪSU AIZMIRSTĀM, APRĪKOTAJĀM KRANDNĪM
Vladimirs Koļesņikovs, atklājot prezentāciju, sacīja:
Dārgie draugi! Ar lielu pateicību pieņēmu sava kolēģa, drauga Sibagatullina Fatiha Saubanoviča uzaicinājumu piedalīties viņa grāmatas “Tatāri un ebreji” prezentācijā. Kas noteica šo lēmumu? Lai atbildētu uz šo jautājumu, nedaudz par sevi.
Esmu dzimis Gudautas pilsētā Abhāzijā, visas manas saknes ir no lielās Donas krastiem. Taču 20. un 30. gadu notikumi nežēlīgi skāra manu ģimeni un draugus: trimda, visu īpašumu atņemšana un pēc tam nāvessoda izpilde manam vectēvam Kizilas pilsētā Permas apgabalā. Bet bērni izdzīvoja, lai gan viņi aizbēga no cietuma uz Abhāziju, jo nebija iespējams doties uz Donu - tautas ienaidnieku bērniem. Daudzi droši vien ir lasījuši grāmatu “Taškenta - labības pilsēta”...
Mani vecāki izveidoja ģimeni, piedzima trīs bērni - mana māsa un mans dvīņubrālis Viktors, diemžēl nomira, lai atpūšas debesīs. Un visiem, kas šo dzīvi atstājuši nelaikā, visiem...
Viņš absolvēja skolu, Rostovas Valsts universitāti, sāka strādāt un no reģionālās policijas departamenta izmeklētāja kļuva par Krievijas iekšlietu ministra pirmo vietnieku. Reiz, lasot grāmatu par Stepanu Razinu, es uzdevu savam sievastēvam Rostovas Valsts universitātes Vēstures katedras dekānam, profesoram, zinātņu doktoram Vladimiram Aleksandrovičam Zolotovam jautājumu: kas ir “saryn na kichka”? ( senais Donas kazaku sauciens, kas mantots no polovciešiem (kipčaki jeb “sars”). Pašu polovciešu vidū izskanēja sauciens “Sary o kichkou!” - "Polovcieši, uz priekšu!" -« Vikipēdija »). Tas ir tad, kad Razins, atgriežoties no persiešu karagājiena, dodas uzbrukumā un vēlas ieņemt Astrahaņu. Sievastēvs paskaidroja, ka tie ir tatāru vārdi, aicinājums iebrukt cietoksnī. Bet grāmatas autors nepaskaidroja, kāpēc grāmatas autors šos vārdus ielika zemnieku vadonim mutē. Tā kā pastāvēja oficiāla vēsture, kuru viņš pārstāvēja un kurā kopā ar profesoru Bronšteinu tika uzrakstītas vairākas grāmatas, tad kazaki ir parādīti dzimtcilvēku formā, kas aizbēga uz Donu no saviem dzimtcilvēkiem.
Kopš šīs sarunas pagāja gandrīz 30 gadi, līdz es uzzināju, kas ir kazaki, kam līdz 16. gadsimtam piederēja zemes, kas atradās uz dienvidiem no Maskavas karaļvalsts, kāda bija viņu loma manas valsts vēsturē un kāpēc notika represijas. šos cilvēkus var salīdzināt ar holokaustu.
Šodien skatoties šajā zālē, redzot jūsu sejas, es priecājos, ka mūsu vidū nav tādu, kas nepazīst emšaņas zāles reibinošo smaržu, tādu, kas neredz skraidošo skaistuli melnajā zirgā, tādu, kurus neinteresē. mūsu Dzimtenes pagātne un nākotne.
Atcerieties Maikova teikto: "Dziediet viņam mūsu dziesmas un, kad viņš neatbild uz dziesmu, sasieniet stepes emšānus saišķī un iedodiet viņam, un viņš atgriezīsies." Dzejnieks ielika atvadīšanās vārdus Polovcu hanam Sirčanam, kurš aicināja brāli atgriezties mājās uz dzimtajām stepēm.
Arī Tatarstānas Zinātņu akadēmijas korespondenta, zinātņu doktora, profesora, Valsts balvas laureāta Fatiha Sibagatullina grāmata aicina atgriezties, bet atgriezties pie sevis, pie sava aizmirstā, izdzisušā pavarda. Mūsu tatāru, turku tautu liktenis ir salauzis fragmentos, daudzās tautās un izkaisīti pa visu pasauli...
JA CILVĒKIEM TIEK PĀRDOTA VĒSTURE,
PĒC DIVĀM PAAUDZĒM VIŅŠ PĀRVĒRTĪSIES PAR PŪLI
Es ļaunprātīgi izmantošu jūsu laiku — tas notika Parīzē pirms apmēram 15 vai 20 gadiem. Es tiekos ar Japānas iekšlietu ministru. Es saku: "Klau, vai Eina tur dzīvo?" "Jā". — Kur? — Ziniet, Koļesņikova kungs, manuprāt, viņi nākuši no Baikāla ezera krasta. Es saku jā. Kur jūs nonācāt salās? Starp citu, neatsaucieties uz arheologu, kurš izraka, pierādīja, pārrakstīja, lai pierādītu, ka esat aborigēns. Viņš saka: "Vai jūs to arī zināt?" Es saku: “Es neatceros uzvārdu. Bet tomēr, no kurienes tu esi? Viņš saka: "Ziniet, mēs veicam šos pētījumus, bet vēl neesam nonākuši pie skaidra secinājuma." Es saku: "Vai vēlaties, lai es jums pārdodu kādu no versijām?" "Kurš?" "Manuprāt, optimāli." "Ak lūdzu". Es saku: "Jūs esat mūsu Šoigu radinieki." "Un kas tas ir?" "Šeit ir puisis, kurš dzēš ugunsgrēkus, tuvans..." Un jums vajadzēja redzēt ministra reakciju! Domāju, ka trāpīju desmitniekā.
Un apmēram pirms 6 gadiem es satiku jaunos zinātniekus no Jakutijas, kuri man teica: 40 procenti mūsu vārdu ir japāņu valoda.
Jakuti, kazahi, kirgīzi, uzbeki, turkmēņi, karakalpaki, tuvāni, čuvaši, tatāri, turki, nogaji, karačaji, bulgāri, krievi, ukraiņi, baltkrievi, serbi, zviedri, poļi un tā tālāk... Viņu valodu saknes ir vienādas.
Tieši cilvēku nezināšanas un lētticības dēļ valdnieki izveidoja politisko līdzsvaru Eiropas kontinentā, un pasaulē viņi identificēja ienaidniekus un sāka karus. Jau no Romas laikiem zināms, ka, ja tautai atņem vēsturi, tad divās paaudzēs tā pārvērtīsies par pūli, bet vēl divās paaudzēs to var kontrolēt kā baru. Bet cilvēku ganāmpulks atšķiras ar to, ka tas neapdraud ganus, gluži pretēji, apbrīno tos.
"Vēsture ir noziegumu, muļķību un nelaimju kopums," sacīja franču filozofs Voltērs. Nē, viņam 18. gadsimtā apņēmīgi iebilda angļu vēsturnieks Gibons: “Vēsture ir kaut kas vairāk nekā cilvēces noziegumu, neprātu un nelaimju saraksts”... Tas nav notikumu saraksts, kas māca un apgaismo cilvēku, bet gan zināšanas. .
Un vēlreiz es gribu pateikt paldies Fatih Saubanovich par viņa darbu. Viņi analizē pagātni, ļaujot mums spriest par tagadni un nākotni. Laiks ir nedalāms: vakardiena turpināsies šodien un dzīvos rīt. Nezināšana par sevi un savām saknēm noveda krievu tautu pie bēdīgiem rezultātiem - lielākajā un bagātākajā valstī dzīvoja visnabadzīgākie cilvēki.
MŪSU DZIMTENEI IR TŪKSTOŠIEM GADU VĒSTURE,
TĀ IEGULDĪJUMS PASAULES KĀRTĪBĀ IR NOTEIKŠANAS
Tikai daži cilvēki zina, ka modeli, pēc kura Karamzins, Solovjovs un Ribakovs rakstīja savus darbus, krievu prātos ieviesa Jakovs Brūss. Neviens nezina, no kurienes un kā radās viņa biroja manuskripts. Bet viņa kļuva par paraugu citiem. Saskaņā ar to Brūsa vadībā pirmais krievu vēsturnieks Vasilijs Tatiščevs 18. gadsimtā radīja fundamentālu darbu “Krievijas vēsture no vissenākajiem laikiem”, kurā loģika un fakti nonāca klajā pretrunā viens ar otru, pieminot tāda valsts kā Dešt-i-Kipčaka pazuda no ikdienas dzīves - lielvara, kas stiepās no Tālajiem Austrumiem līdz Atlantijas okeānam, valstij, kuru godināja Romas impērija, Ķīna un Bizantija.
Man bija tikšanās ar mūžībā aizgājušo Lielbritānijas ārlietu ministru Kuku... Kad jautāju, kurš ir apglabāts Dienvidanglijas pilskalnos, viņš teica: kā kuram - tu! Un viss tā saka. Un mūsu naudas sistēma, un vilnas maisi, uz kuriem mēs sēžam, un mūsu pilsētu nosaukumi, un pašas valsts nosaukums...
No vēstures mācību grāmatām skolā, pēc tam universitātēs, plašsaziņas līdzekļos mums skaidroja, ka mūsu valsts ir dzimusi pirms tūkstoš gadiem, ka grieķi mums atnesa ticību 10. gadsimtā, lai gan nav neviena dokumenta, kas to šķietami apstiprinātu. grandioza akcija. Kur tas ir rakstīts?.. Šo dokumentu tur nav. Un mēs visi zinām: kura ticība ir īpašnieks, tas ir galvenais. Viņi nesaka, kurš kronēja Kijevas princi Vladimiru, kāpēc viņš pēkšņi kļuva par karali? Un šodien Romā viņš ir svētais... Un kādu ticību un no kā viņš pieņēma, kristot Kijevas iedzīvotājus?.. Un kas tur, tagad stāvošās Sofijas un citu katedrāļu vietā, bija, kāda no fonda? Galu galā, kad grieķi uzzināja no mums par Debesu Dievu, par Tengri un pieņēma mūsu ticību, viņi iznīcināja visus savus pieminekļus, gandrīz visu savu vēsturi. Un mēs sākām no nulles, balstoties uz mūsu ticību. Un kāpēc Kijevā Počainas upes krastā tika saglabāta 7. gadsimta baznīca ar krustiem, un kādu ticību viņi tur apliecināja un kam viņi lūdza? Patiesībā, ja 10. gadsimtā viņi mums atnesa ticību, tad kurš 7. gadsimtā tur lūdza? Jautājumi, jautājumi un jautājumi...
Viņi mūs iepazīstināja ar savu krustu un ikonām, bet mēs it kā nemācējām rakstīt - rakstīšanu mums atnesa slāvi Kirils un Metodijs. Šeit mēs esam, milzīgā valstī ar vissarežģītāko ekonomiku, vissarežģītākajiem bruņotajiem spēkiem - un mums nebija nekā...
Šodien, pateicoties glasnost, kas, protams, tiecās uz citiem mērķiem un bija PSRS iznīcināšanas instruments, mēs varējām pārbaudīt savas šaubas un pārliecināties, ka mūsu Dzimtenei ir tūkstošiem gadu ilga vēsture, ka tās ieguldījums pasaules kārtība ir izšķiroša. Mēs devām pasaulei monoteismu, krustu, ikonu un rakstīšanu. Tātad, ja Rietumu zinātnieki nebaidītos stāties acīs patiesībai, viņi droši vien būtu pamanījuši, ka uiguru, sogdiešu un aršahidu raksti pastāvēja pirms aramiešu valodas parādīšanās. Viņi to pamanīja, kad 24. gadā Altaja dienvidos atklāja rakstības pēdas pirms trīs tūkstošiem gadu. Bet viņi klusēja.
Un tomēr Rietumiem ir nedaudz jāciena vārdi, ko Deringers rakstīja savā grāmatā “Alfabēts”: “... brahmi rakstība, korejiešu alfabēts, mongoļu rakstība nāk no tā paša avota kā grieķu, latīņu, Ebreju, arābu un krievu alfabēts "
RELIĢIJAS SĀKĀS NO VIENAS SAKNES
Turku dzīves likumi bija "pārvarēt dusmas ar mīlestību, atbildēt ar labu uz ļaunu, skopumu pārvar dāsnums". Viņi zināja, ka ir aizliegts grēkot un zagt, melot, pat domās bija aizliegts apskaust tuvāko, skaudību saucot par sarkano acu slimību. Un gandrīz līdz 18. - 19.gadsimtam, es zinu, vismaz, kas attiecas uz Volgas reģionu, zvejnieku brigādes un tā tālāk, viņi vienmēr iecēla tatāru par brigadieru. Kāpēc? Jo viņš to nezags. Un mūsu ģildes tirgotājiem atlika tikai paspiest roku un teikt: tas arī viss. Un nebija vajadzīgi nekādi līgumi vai vienošanās, un viss tika izpildīts.
Tas ir tas, ko viņi lūdza Tengri lūgšanā, ar ko viņi dzīvoja: “Es lūdzu tevi, neatsaki mani, pirms es mirstu, noņemiet no manis iedomību un melus, nedodiet man nabadzību un bagātību, pabarojiet mani ar dienišķā maize, tā ka, pietika, es tevi neliedzu un neteicu: Kas ir Tas Kungs? Un lai viņš, kļuvis nabags, nezagtu un nelietotu mana Dieva vārdu.”
Senajās Indijas plāksnītēs rakstīts, ka no ziemeļiem pie tiem nākuši cilvēki ar vienpusēju zelta krustu... Cilvēki, kas radīja Saules dinastiju, kas atnesa ticību debesu Dievam, kurš deva nosaukumu Hindustāna un rakstību.
Bībeles un Toras teksta fragmenti dažkārt ir identiski. Zinātnieki ir saskaitījuši simtiem sakritību, no tā izriet arī dažādu Eirāzijas tautu garīgo kultūru līdzība, kas tikai parāda, ka reliģijas ir radušās no vienas saknes. Un monoteisms radās, pamatojoties uz turku liturģiskiem kodiem. Karalis Kīrs - altejietis, no karaliskām turku asinīm, kurš 515. gadā pirms mūsu ēras atbrīvoja ebrejus no Babilonijas valstības, neļaujot tiem atjaunot Jeruzalemes templi persiešiem pakļautajā teritorijā, to darīja debesu Dieva vārdā. . Par to ir ziņots pirmajā Ezras grāmatā, citējot Kīra dekrētu: “Tā saka Persijas ķēniņš Kīrs: Visas zemes valstības man ir devis Tas Kungs, debesu Dievs, un Viņš man pavēlēja Viņu uzcelt māja Jeruzalemē, kas atrodas Jūdejā. Kas ir no jums, no visas Viņa tautas, lai viņa Dievs ir ar viņu un lai viņš iet uz Jeruzalemi, kas atrodas Jūdejā...” Lūk, kur Jūdejā atnāca ziņa par debesu Dievu – no austrumiem, no turkiem. No tiem nosaukums ir Jeruzaleme... Kur “ie” ir zeme, “salim” ir pasaule. Un Tora ir likums...
Sīrieši jeb pareizi kirieši no Kīra Vecās Derības Bībeli sauca par Pešitu. Jo nosaukums cēlies no seno turku "pesh itta" - pieci pīlāri, pieci pamati, kas tika doti Mozum Pentateihā.
Un tomēr Korāns tika uzrakstīts turku valodā. Diemžēl arābiem nebija rakstības. 12.gadsimta vidū to no turku valodas pārrakstīja arābu valodā, mainīja rituālus, zilais baneris kļuva zaļš... Un tā tālāk. Sanktpēterburgas Ermitāžā atrodas pirms 12. gadsimta Korāns, kas rakstīts slavenajā uiguru rakstībā, raksts kā gulbja kakls. Arābi to nevar izlasīt. Tajā ir nu jau aizmirstie Visvarenā vārdi, es tos citēšu ar prieku: “Man ir armija, kuru es nosaucu par turkiem un apmetos austrumos; Kad esmu dusmīgs uz kādu tautu, es dodu savai armijai varu pār šo tautu. Daudziem tas ir negaidīti. No Visvarenā vārdiem ir skaidrs, kurš izplatīja reliģiju. Ir skaidrs, kāpēc Altaja valoda kļuva par monoteisma valodu.
Un nobeigumā: šodien runājot par grāmatu “Tatāri un ebreji”, es vēlos vēlreiz pateikt lielu paldies diženajam tatāru un turku tautas dēlam, cienījamam Fatiham Saubanovičam par viņa milzīgo darbu un cēlo mērķi - atjaunot. vēsturiskais taisnīgums. Un jo ātrāk cilvēki sapratīs, ka vistiešākais ceļš uz sevis atdzimšanu ir caur sākotnējās reliģijas atgriešanos, jo lētāka kārtība tiks nodibināta uz zemes.
Atsauce
Vladimirs Koļesņikovs - Bijušais tieslietu ministra vietnieks, bijušais Krievijas Federācijas ģenerālprokurora vietnieks, bijušais iekšlietu ministra pirmais vietnieks - Galvenās kriminālizmeklēšanas direktorāta vadītājs, ģenerālpulkvedis.
Beidzis Rostovas Valsts universitātes Juridisko fakultāti un PSRS Iekšlietu ministrijas akadēmiju.
Iekšlietu ministrijā kopš 1973. gada. Viņš sāka dienēt vienā no Rostovas rajona policijas nodaļām. Strādājis par izmeklētāju, kriminālizmeklēšanas nodaļas priekšnieka vietnieku, iekšlietu pārvaldes priekšnieka vietnieku - reģionālās kriminālpolicijas dienesta priekšnieku. Kopš 1991. gada janvāra - RSFSR-RF Iekšlietu ministrijas Galvenās kriminālizmeklēšanas direktorāta vadītājs. Kopš 1995. gada - iekšlietu ministra pirmais vietnieks - Krievijas Federācijas Iekšlietu ministrijas Galvenās kriminālizmeklēšanas direktorāta vadītājs. Kopš 1998. gada pavasara - iekšlietu ministra pirmais vietnieks. No 2000. gada jūnija līdz 2002. gada aprīlim - Krievijas Federācijas ģenerālprokurora padomnieks, kopš 2002. gada aprīļa - Krievijas Federācijas ģenerālprokurora vietnieks. 2006. gada vasarā viņš atkāpās no amata. 2006. gada 4. decembrī viņš tika iecelts par Krievijas Federācijas tieslietu ministra vietnieku. Kopš 2008. gada janvāra - Krievijas Federācijas Valsts domes deputāts no Ivanovas apgabala, Drošības komitejas priekšsēdētāja vietnieks, Valsts domes korupcijas apkarošanas likumdošanas atbalsta komisijas priekšsēdētāja vietnieks, Valsts domes federālā budžeta izskatīšanas komisijas loceklis izdevumi, kas paredzēti Krievijas aizsardzības un valsts drošības nodrošināšanai.
Militārā pakāpe: ģenerālpulkvedis. Akadēmiskais grāds: tiesību zinātņu doktors. Ir savs skatījums uz vēsturi. Skaita visus turkus, ukraiņus, britus un prezidentu Džordžs Bušs skitu pēcteči.
Jautājums kļūst īpaši aktuāls, ja runa ir ne tikai par starpetniskajām, bet arī starpreliģiju savienībām.
Tie, kas apprecas, pieder pie dažādām tautībām un reliģijām, savā ceļā saskaras ar neticami daudzveidīgām nesaskaņām, konfliktiem un šaubām. Šādas laulības pavada aizspriedumu un citu cilvēku spekulāciju aura, kas uzliek smagu nastu uz jaunlaulāto pleciem.
Kā vienu no skaidriem piemēriem laulībai, kas sajaukta gan nacionālā, gan reliģiskā rakstura aspektos, apsveriet ebreju (kurš atzīst jūdaismu) un tatāra (kurš atzīst islāmu) savienību. Kur dzīvot: ebreja vai tatāra dzimtenē? Kā vadīt ģimenes dzīvi: vadoties pēc ebreju vai musulmaņu tradīcijām un paražām?
Kā panākt kompromisu reliģisko svētku svinēšanā? Kādu reliģiju apliecinās bērni? Ar šiem un vēl miljoniem citu dedzīgu jautājumu ceļa gaitā sastopas tie, kas precas! Taču kopīgās dzīves sākumposmā ne mazāk svarīgi ir jautājumi: kā svinēt kāzas? Pēc kura tradīcijām un paražām?
Ebreju laulības tradīcijas un kārtība
Pirms laulībām ebreju starpā notiek sadraudzība (shidduch), kurā viens otru iepazīst ne tikai potenciālie līgavainis un līgavainis, bet arī viņu vecāki.
Ja salidojums noritēja veiksmīgi, tad tiek noslēgts oficiāls dokuments (tnaim), kurā noteiktas visas nepieciešamās formalitātes, tajā skaitā materiālās saistības.
Tnaim parakstīšana notiek liecinieku klātbūtnē, to pavada simboliska šalles nodošanas ceremonija (kinyan) un beidzas ar šķīvja laušanu. Sestdienā pirms kāzu datuma līgavainis sinagogā lasa Toru, un līgava tiekas ar draugiem mājās. Pirms kāzu dienas jaunlaulātie parasti gavē.
Ebreju kāzas notiek zem čupas (nojume uz stabiem, kas simbolizē topošās mājas) un sākas ar laulības līguma (ketubah) parakstīšanu, kas tradicionāli aizsargā galvenokārt sievietes tiesības. Kāzu ceremonija ne vienmēr notiek sinagogā. Ceremonija var notikt rabīna klātbūtnē jebkurā vietā, galvenais ir zem čupas.
Pēc ketubah parakstīšanas seko saderināšanās ceremonija (eirusīns), kas notiek vairākos posmos:
- jaunlaulātie dzer no rabīna svētītās vīna glāzes;
- līgavainis uzvelk laulības gredzenu uz līgavas rādītājpirksta;
- rabīns lasa ketubahu;
- līgavainis iedod ketubahu līgavai (dokumenta kopija tiks glabāta rabinātā);
- rabīns pasludina septiņas svētības;
- jaunlaulātie atkal dzer svētīto vīnu;
- Līgavainis ar kāju izsit glāzi.
Saderināšanās ceremonijas beigās jaunlaulātie uz dažām minūtēm dodas pensijā viņiem īpaši sagatavotā telpā, pēc tam sākas svētku mielasts. Svētku laikā ebreji tradicionāli ēd tikai košera ēdienu.
Svētkus obligāti atšķaida ar ugunīgām dejām, kuru tradicionālā ir hora. Svētki turpinās septiņas dienas.
Ebrejiem nav īpašu kāzu kleitu, taču līgavai jābūt uzmanīgai kāzu kleitas izvēlē un jādod priekšroka pieticīgākam un noslēgtākam stilam.
Tatāru paražas un laulības īpatnības
pirms tam arī sadancošanās, kuras laikā vienas un otras puses radinieki apmainās ar dāvanām.
Saskaņošanas laikā notiek līgavas skatīšanās, un līgavaiņa radinieki rūpīgi uzrauga viņas uzvedības raksturu. Ja skatīšanās bija veiksmīga, līgavai tiek lūgta oficiāla piekrišana precēties.
Ja tiek saņemta apstiprinoša atbilde, radinieki vienojas par līgavas cenu (kalym). Tās lielums, ilgums un pārsūtīšanas metode tiek rūpīgi apspriesti. Līgavas cenas līgumu un līgavas piekrišanu apstiprina mulla, pēc tam tiek paziņota par saderināšanos.
Bieži vien starp saderināšanos un kāzu dienu ir diezgan ilgs laiks. Šajā laikā līgavainis apņemas samaksāt līgavas cenu. Kāzu diena tatāru vidū sākas ar līgavas cenu, kas no līgavaiņa prasa ievērojamas materiālās izmaksas.
Pēc izpirkuma seko īpašs islāma rituāls (nikah), kuram ir vairākas iezīmes:
- līgava un līgavainis lūdzas stāvot;
- līgavas piekrišana laulībām tiek jautāta trīs reizes, un viņa atbild tikai trešo reizi, iepriekšējās divas reizes klusējot;
- Pēc laulības solījuma jaunizveidotajai sievai ir tiesības lūgt vīram kāzu dāvanu ar absolūti jebkādu vērtību, un mulla nosaka tās piegādes datumu.
Nikah parasti tiek turēts mošejā, bet to var turēt arī mājās mullas klātbūtnē. Mula reģistrē laulību īpašā grāmatā, kurā ieraksta arī līgavaiņa dāvināto juvelierizstrādājumu skaitu un izmaksas. No šī brīža tas ir ekskluzīvs līgavas īpašums.
Pēc Nikah sākas virkne svētku mielastu (tui). Pie galdiem dominē tradicionālās tatāru virtuves ēdieni, alkohols ir stingri aizliegts, tāpēc viesi dzer tikai sulas, ūdeņus un augļu dzērienus, un mielasts beidzas ar tēju ar čak-čaku.
Tatāriem ir tradicionāla kāzu kleita, kas var būt jebkurā krāsā, taču labāk, ja līgava dod priekšroku sarkanām vai zaļām krāsām, kas simbolizē mīlestību un labklājību.
Pašas kāzu svinības ilgst vairākas dienas un sākas no līgavas mājas. Tad līgava pārceļas no vecāku mājas uz līgavaiņa māju, kur turpinās mielasts.
Cik izplatītas ir laulības starp tatāriem un ebrejiem?
Ebreji pamatoti tiek uzskatīti par vienu no konservatīvākajiem dzīves partnera izvēlē.Bērna reliģija starp ebrejiem tiek pārraidīta pa mātes līniju: ebreju mātes bērni var būt tikai ebreji neatkarīgi no tēva reliģijas.
Gluži pretēji, musulmaņiem tas tiek nodots pa tēva līniju, viņi ir ļoti stingri un dievbijīgi mantojuma jautājumos.
Šīs fundamentālās atšķirības dēļ laulības starp tatāriem un ebrejiem notiek ļoti reti.
Mūsdienu pasaulē jaunā paaudze ir iecietīgāka, izvēloties citas tautības un ticības partneri. Viens no veiksmīgākajiem piemēriem brīnišķīgai savienībai starp ebreju un tatāru ir Alsou Safina un Yan Abramov.
Rafaels Hakimovs: "Kas ir bulgāri?"
VISAS RUNAS PAR MŪSDIENU TATĀRU IZCELSME NO BULGĀRIEM NO ĻAUNĀ VAI IR PROPAGANDAS PROJEKTS, UZSKATA AS RT viceprezidents
Kaislības, kas jau sen vārās strīdos starp “bulgāristiem” un “tatāristiem”, ir stipri uzpūstas un faktiski neko nepievieno tatāru izcelsmes faktiskajai noskaidrošanai, raksta Akadēmijas Vēstures institūta direktore. Tatarstānas Republikas Zinātņu akadēmiķis Rafaels Hakimovs materiālā, kas sagatavots īpaši laikrakstam BUSINESS Online " Pēc zinātnieka domām, šādos strīdos ir vairāk politikas nekā zinātnes. Patiesais stāsts ir daudz sarežģītāks... Katrā ziņā tatāri bija zināmi ilgi pirms Bulgārijas Volgas parādīšanās.
PSEUDO DISKUSIJA STARP TĀ sauktajiem “BULGĀRISTIEM” UN “TATARISTIEM”
“Ja, ņemot vērā to daudzo skaitu, viņiem būtu vienprātība savā starpā, nevis naids, tad citas tautas no ķīniešiem un citiem, un neviena radība kopumā nevarētu viņiem pretoties. Un tomēr ar visu naidīgumu un nesaskaņām, kas viņu starpā valdīja jau senatnē, lielākoties viņi bija vairuma cilšu un reģionu iekarotāji un valdnieki, izceļoties ar savu varenību, spēku un pilnīgu godu no citiem. Sava ārkārtējā diženuma un godpilnā stāvokļa dēļ citi turku klani ar visām dažādajām rindām un nosaukumiem kļuva pazīstami ar savu vārdu un visi tika saukti par tatāriem.
Pseidodiskusija starp tā dēvētajiem “bulgāristiem” un “tatāristiem” ir stipri neobjektīva, un tai nav nekāda sakara ar tatāru izcelsmes noskaidrošanu. Tās politizācija ir sena (kopš Stoļipina laikiem) slimība, kuras mērķis ir sadalīt tatārus atsevišķās tautās: mišaros, kriašeņos, nagaibakos, sibīriešu, krimas, astrahaņas tatāros, bulgāros un attālināt tatārus no baškīriem, nogajiem. , Balkāri, Karačai, Kumyks, Kazahi. 2000. gada tautas skaitīšanas laikā tika mēģināts kārtējo reizi iedalīt tatārus daudzās etnogrāfiskajās grupās, pārāk daudzās, lai tās uzskaitītu. Tajā pašā laikā tatāru valodā uz "zinātniskiem" pamatiem tiek rūpīgi meklēts neiedomājams, pareizāk sakot, bezjēdzīgs "dialektu" skaits.
KĀDS IR ETNONĪMU “BULGĀRS” UN “TATĀRS” LIKTENIS?
Čuvašu pētnieks N.I. Egorovs raksta: “Pirms apgaismības laikmeta sākuma ne tatāriem, ne čuvašiem nebija nekādas bulgāru identitātes. Bulgāru etnonīms, pareizāk sakot, etnopolitonīms sāk ieņemt īpašu vietu Volgas reģiona tautu vēsturē 19. gadsimta otrajā pusē vai pat beigās. Bulgāru identitātei neapšaubāmi ir grāmatiska un literāra izcelsme, ko var nojaust pēc etnopolitonīma Bulgars ārējā fonētiskā izskata. Konstatēts, ka jau pirmsmongoļu laikmeta Volgas bulgāru valodā etnopolitonīms bulgārs piedzīvoja zināmas fonētiskas izmaiņas (bulgar >*buljar > bülär) un ieguva fonētisku bülär/buler izskatu. Jau no šī citāta ir skaidrs, ka par 9. - 12. gadsimta pašnosaukumu “bulgārs” vai “biljars” var runāt ļoti nosacīti, ar atrunām, precīzi norādot, par kuru cilti ir runa. Rakstiskie avoti, pēc kuriem mēs vērtējam valodu, nedod mums iespēju atrisināt mūsdienu tatāru etniskās izcelsmes jautājumu.
Neiedziļinoties bulgāru / Bilyar / Buler izrunas fonētiskajos smalkumos, viduslaiku ciltis, kas dzīvoja Volgā, Azovas, Ziemeļkaukāzā un Donavas upē, sauksim par bulgāriem. Jāņem vērā, ka Bulgārijas Volgas iedzīvotāji bija daudznacionāli, tur dzīvoja baranjari, saviri, barsils u.c. Citiem vārdiem sakot, vārds “bulgārs” nebija etnonīms, tas bija politonīms. Ja mēģināt sadalīt Volgas Bulgārijas iedzīvotājus dažās valodu grupās, tad nav skaidrs, uz ko paļauties šādam novērtējumam. Literatūras, epigrāfijas pieminekļi un citi uzraksti liecina tikai par “grāmatu” valodu. Pēc tā nav iespējams precīzi noteikt, kāda īsti bija runātā valoda un kura cilts kurā dialektā runāja. Noteikti var iebilst, ka bija gan Kipchak, gan Oghuz grupas.
Valoda viduslaikos nepildīja tādas politiskas funkcijas kā mūsdienās, un tāpēc pārcelt mūsu izpratni uz 9. - 12. gadsimtu nozīmē acīmredzami sajaukt jau tā sarežģītu tēmu. Tajos laikos literārajai, kā arī valsts valodām šauram cilvēku lokam bija žargona raksturs, un folklora kā tautas valodas paraugs avotos tika ierakstīta reti, un katrā ziņā tā bija. nav nacionāla rakstura, bet atspoguļoja etnogrāfisko grupu īpatnības. Par to laiku valodu var runāt tikai lingvistiskās, bet ne etniskās rekonstrukcijas ziņā, jo “grāmata” un populārās valodas nesakrīt. Kopumā mūsu izpratnei par valodu, cilvēkiem, pilsonību ir cita nozīme nekā agrāk. Vārdi izklausās vienādi, bet patiesībā tie ir dažādi termini.
TĀRI NĀKĀ NO BULGĀRIEM AR PSKP CK LĒMUMU
Visas runas par mūsdienu tatāru izcelsmi no bulgāriem (bülär/buler) ir no ļaunā, jo tie ir propagandas projekts. 1944. gadā PSKP Centrālā komiteja pieņēma rezolūciju, saskaņā ar kuru tika aizliegts pētīt Zelta ordas, Kazaņas Khanāta vēsturi un kultūru, kā arī izdot eposu “Idegei”. Ievērības cienīgs ir rezolūcijas izdošanas gads: 1944. Kara laikā tika uzskatīts, ka vēstures jautājumi nav mazāk nozīmīgi kā uzvara frontēs. Tatāri karā izcēlās vislabākajā iespējamajā veidā, un tautas autoritāte sāka augt. No otras puses, tajā pašā laikā Krimas tatāri, balkāri un citi tika izlikti no viņu senču teritorijām. Radās jautājums par Kazaņas tatāriem... Viņi ar tiem tika galā savādāk, nolemjot tikt galā nevis fiziski, bet ideoloģiski. Šim nolūkam kalpoja Bulgārijas koncepcija par mūsdienu tatāru izcelsmi, kas tika “apstiprināta” bez kavēšanās 1946. gadā īpaši sasauktā Vissavienības konferencē. Jautājumu par tatāru izcelsmi PSRS vadība uzskatīja par svarīgu politisku soli līdz ar pēckara tautsaimniecības atjaunošanu.
Bulgārijas civilizācija, protams, pastāvēja, par ko liecina ievērības cienīgs arheoloģiskais materiāls, uz kura pamata varam diezgan droši runāt par cilšu dzīvi, to apmešanos un pārvietošanos. Bulgārijas kultūras (arheoloģiskais) slānis ir izsekojams visā Volgā, Kaukāzā, Krimā, Bulgārijā un Ungārijā. Bavārijā un Ziemeļitālijā nav grūti atrast bulgāru cilšu pēdas. Apstiprinoši var runāt par dažādām bulgāru ciltīm saistībā ar rietumu huņu virzību no Volgas-Urāles apgabala līdz Donavai un tālāk. Ja Kutrigur un Utigur tiek uzskatīti par bulgāru ciltīm, tad to pieminēšana datēta ar 6. gadsimtu. Lielā Bulgārija Azovā radās 7. gadsimtā. Pirms šī laika tatāriem jau bija gadsimtiem sena vēsture, un viņi izveidoja vairākas valstis. Bulgārijas Volgas parādīšanās aizsākās 9. gadsimtā. Ilgi pirms tam pie Volgas jau pastāvēja turku kaganāts, turklāt ne tikai nomadu, bet arī mazkustīgu iedzīvotāju vidū. Piemēram, Tetyushi kā militārā cietokšņa dibināšanu var datēt ar 558. - 559. gadu. Citiem vārdiem sakot, ilgi pirms bulgāru cilšu pieminēšanas mūsdienu Tatarstānas teritorijā tatāru senči jau cēla nocietinātas pilsētas.
Etnonīms “turks” radās cilšu etniskās sajaukšanās rezultātā, pamatojoties uz kopīgu valodu un kultūru 5. gadsimta beigās. Ķīniešu vēsturiskajās hronikās “Suishu” ir rakstīts: “Tujue [turku] senči bija jauktie Hu [huņi] no Pingliangas. Viņu ģimenes vārds bija Ašina. Kad Ziemeļei imperators Tai Vu-di iznīcināja Džuku, Ašina ar piecsimt ģimenēm aizbēga uz Juju [žurāniem]. Viņi dzīvoja no paaudzes paaudzē netālu no Jinshan [Altaja] kalniem un nodarbojās ar dzelzs apstrādi. Cilšu grupa, kuru vadīja Asyan-shad, “lielais Yabgu” Tuu un Bumyn, 551.–555. gadā deva graujošu triecienu Ruanzhuan Khaganate, ko var uzskatīt par Ašinu klana vadītā turku kaganāta rašanās laiku. .
Kad tatāri nokļuva spēcīgākā turku kaganāta orbītā, viņiem jau bija nozīmīga loma turku un Ķīnas impērijas attiecībās. 8. gadsimtā tatāri avotos tika minēti kā cilšu savienība. Terkhina uzraksts saka, ka “kad tika rakstītas šīs vēstules - ak, mans khan! “Tad tur bija klāt mana Debesu Khana izcilie, astoņu cilšu tatāri, septiņpadsmit Az’ Buyuruks, Senguns un tūkstoš cilvēku vienība no tongras (tautas), uiguru tauta kopā ar maniem teginiem” (753). Citiem vārdiem sakot, tatāri jau bija daļa no Kaganāta. Nākamajā ierakstā ir paskaidrots, ka eletmišs Bilge Kagans (acīmredzot 742. gadā) “atkal pakļāva astoņu cilšu tatārus”, un tieši zem tā teikts, ka “Cūkas gadā (747. gadā) trīs cilšu Karluks un deviņu cilšu tatāri. Tatāri ... ar cieņu lūdza kļūt par hanu. Tatāri sākotnēji bija viens no aktīvajiem vēstures subjektiem, kas piedalījās turku tautas veidošanā.
VAI TATĀRI NAV radniecīgi AR EBREJIEM?
Pēc Rietumturku Khaganāta sabrukuma 658. gadā Azovas reģionā un Kaukāzā vēsturiskajā arēnā parādījās hazāru un bulgāru ciltis. Parādās Lielā Bulgārija, kuru vada Kubrats Khans. 7. gadsimta vidū pie hazāriem aizbēga “princis” no Ašinas turku dzimtas, kas deva tiesības pasludināt hazāru teritoriju par kaganātu. Pēc tam hazāri ieņēma Lielo Bulgāriju. Kubrata dēli aizbēga uz Donavu un Volgu, kur apvienoja tur dzīvojošās ciltis. Volga Bulgārija ir pakļauta vasaļu atkarībai no Khazar Kaganate un maksā cieņu.
Arābu-hazāru karu rezultātā 737. gadā hazāru muižniecība bija spiesta pieņemt islāmu, taču ne uz ilgu laiku. Kagana Bulana vadībā (turku valodā Bolan nozīmē “briedis”) aristokrātija sāka atzīt jūdaismu. Drīz Khazar Khaganate kļuva par vienu no ietekmīgākajām valstīm Austrumeiropā. Hazāra kagana Josifa vēstulē ebreju augstajai amatpersonai Hasdai ibn Šaprutam, Kordovas kalifāta valdnieka padomniekam (10. gs. vidus), ir aprakstīts valsts milzīgais lielums un lielais iedzīvotāju skaits. Par tautām, kas dzīvoja pie Itilas (Volgas) upes, viņš raksta: “Ir 9 tautas, kuras nevar (precīzi) atpazīt un kuru ir neskaitāmas. Viņi visi izrāda man cieņu. No turienes robeža pagriežas (un sasniedz) G-rgan [Kaspijas jūra]. Visi, kas dzīvo gar (šīs) jūras krastu, viena mēneša ceļojuma laikā man godina. Dienvidu pusē dzīvo 15 daudzas un spēcīgas tautas, kuru ir neskaitāmas, līdz Bab-al-Abwad [Derbent]... Rietumu pusē dzīvo 13 daudzas un spēcīgas tautas, kas atrodas gar Kustantīnijas [Melnā] jūru. ..” No šī fragmenta ir skaidrs, ka politonīms hazāri attiecās uz daudzām vasaļu tautām, kuras runāja dažādās valodās un apliecināja dažādas reliģijas. Tādu konglomerātu bija grūti noturēt paklausībā. 922. gadā Bulgārijas Volga pārtrauca godināt kaganātu, pieņēma islāmu kā oficiālo reliģiju, un Bagdādes kalifs to atzina par neatkarīgu valsti, ko apstiprināja Ibn Fadlana vēstniecība. 965. gadā Krievijas princis Svjatoslavs uzvarēja novājināto Khazariju.
Mūsdienās tiek apspriests jautājums par tatāru un ebreju kopīgajām ģenētiskajām saknēm, jo īpaši saistībā ar Khazar kaganāta laikiem. Ir grūti noteikt Khazaria iedzīvotāju etnisko piederību, jo pat Kagans Josifs nevarēja sniegt precīzu informāciju. Paši hazāri pārsvarā bija turki, izņemot, iespējams, valdošo eliti. Saskaņā ar hronikām bulgāru un hazāru ciltis runāja radniecīgās valodās. Krimas karaīmi joprojām runā Krimas tatāru valodā, kurā dievkalpojumi notiek sinagogā. Tomēr no tā visa ir grūti izdarīt tālejošus secinājumus par atsevišķu tautu pašreizējo tuvumu.
Pēdējā laikā visā pasaulē pastiprinātu interesi izraisījuši ģenētiskie pētījumi, kas ļāvuši noteikt visu tautu senču dzimteni. Pamatojoties uz iegūtajiem datiem, daži pētnieki mēģina salīdzināt haplogrupas (grupas ar kopīgiem senčiem) ar etniskām īpašībām. Y-hromosomu haplogrupas ir statistikas marķieri, kas palīdz izprast cilvēku populāciju izcelsmi, taču vairumā gadījumu šāds marķieris neko nepasaka par indivīda etnisko piederību vai rasi. Jebkura mūsdienu etniskā grupa sastāv no vairāku, vismaz divu vai trīs haplogrupu pārstāvjiem. Izmantojot ģenētiskās tabulas, nav grūti atrast kopīgus senčus starp ebrejiem un tatāriem, taču tas acīmredzot būtu attiecināms uz agrāku periodu nekā Khazar kaganāta laiki. Jautājums par haplogrupu interpretāciju ir sarežģīts un nepilnīgs. Var viennozīmīgi apgalvot, ka gan ebreju, gan tatāru vidū ir dažādas haplogrupas. Tatāru vidū tos var salīdzināt ar āriešu, skandināvu, somu, ebreju (īpaši aškenazi) grupām. Mana haplogrupa ir pilnībā nošķirta un pieder Altaja reģionam. Pagaidām ir grūti pateikt, ko tas nozīmē.
KAS NAV APVIENOTĀS AR TATARIEM
Etnonīmam “tatārs” ir diezgan grūts liktenis. Rakstos avotos un rūnu uzrakstos tatāri pieminēti saistībā ar Eirāzijas svarīgākajiem vēstures notikumiem. Britu vēsturnieks Edvards Pārkers, paļaujoties uz ķīniešu hronikām, huņņus un huņus, avarus, turkus un sjaņbiešus sauc par tatāriem. Ķīniešu vēsturiskās hronikas savieno tatāru dzimteni ar “Dasht-i-Tatar” - “Tatāru zemi”, kas atrodas uz ziemeļiem no Lielā Ķīnas mūra starp Gansu un Austrumturkestānu. Tatāru ietekmes dēļ ķīnieši sāka saukt par tatāriem visas tautas, kas dzīvoja uz ziemeļiem no Ķīnas, izmantojot to kā kolektīvu terminu, tas ir, politonīmu. Daži eksperti agrīnos tatārus uzskata par mongoļu valodā runājošiem, taču tādi autoritatīvi viduslaiku hronisti kā Rašids ad-Dins un Mahmuds no Kašgaras, kuri labi pārzināja turku valodas, tatārus skaidri klasificēja kā turkus. Vēsturiskajās hronikās mongoļi ir minēti vairākus gadsimtus vēlāk nekā tatāri.
“Baltie tatāri” bija nomadi, kas dzīvoja uz dienvidiem no Gobi tuksneša. Lielākā daļa no tiem bija tjurkiski runājoši onguti. “Melnie tatāri”, tostarp keraiti, dzīvoja stepē tālu no kultūras centriem. Naktī viņi aplenca sevi ar ratu gredzenu, tas ir, viņi izveidoja kurenu. Dienvidsibīrijas “mežonīgie tatāri” dzīvoja medībās un makšķerējot, viņus valdīja vecākie, un viņiem nebija hanu. Tā kā radās dažādas tatāru valstis (ķīniešu un arābu hronikās ir 6 no tām), etnonīms “tatārs” izplatījās daudzās mongoļu un turku valodā runājošās ciltīs. Pat vēlāk, kad Čingishans kļuva slavens visā pasaulē kā mongoļu iekarotājs, daži vēsturnieki viņu sauca par tatāru, bet Mongoļu impērija - Tatari. Munali, Čingishana gubernators Ķīnas ziemeļdaļā, sauca sevi par "mēs, tatāriem", kas atbilst ķīniešu tradīcijām, bet ne etniskajai piederībai. Laika gaitā visu Eirāziju sāka identificēt ar "Tartaria", kas ierakstīta Eiropas kartēs.
Nevajadzētu mulsināt, ka tatāri dažkārt vēsturiskajā arēnā parādījās ar citu nosaukumu. Piemēram, kimaki, kas 840. gadā kopā ar kipčakiem (kumāniem) nodibināja Kimaku kaganātu, bija viena no tatāru ciltīm. Ironiski, ka kipčaki, kuru valoda kļuva par dominējošu ievērojamā turku daļā, paši kā tauta beidza pastāvēt. Al-Omari par “Dasht-i-Kipchak” raksta: “Senos laikos šī valsts bija kipčaku valsts, bet, kad tatāri to pārņēma, kipčaki kļuva par viņu pavalstniekiem. Tad viņi sajaucās un radās ar viņiem, un zeme ņēma virsroku pār viņu [tatāru] dabiskajām un rasu īpašībām, un viņi visi kļuva tieši par kipčakiem, it kā no viena veida. Kipčaku saknes var atrast starp tatāriem, kazahiem, uzbekiem, nogajiem, baškīriem un pat krieviem (galvenokārt kazakiem).
“Pat šai dienai Hitai, Hindas un Sindas reģionos, Činā un Mačinā, kirgīzu, kelāru un baškīru zemē, Deštikipčakā, reģionos uz ziemeļiem no tā, starp arābu ciltīm, Sīrijā, Ēģiptē un Marokā visas turku ciltis sauc par tatāriem. Tās tatāru ciltis, kuras ir slavenas un krāšņas, un katrai atsevišķi ir armija un savs suverēns, ir sešas.
Rašida papildinājums. "Džami at-tawarikh." 1300–1311
Saistīt tatāru parādīšanos Volgā tikai ar Batuhana agresīvajām kampaņām nozīmē apzināti saīsināt mūsu tautas vēsturi. Starp citu, Bolgaras drupas, kuras mēs varam redzēt šodien, ir pirmā Ulus of Jochi (Zelta orda) galvaspilsēta, kuru uzcēlis Batu Khans. Pirms tam Bolgars izskatījās kā apmetne. Leģendas par pilsētas iznīcināšanu, ko veica Batu Khan karaspēks, ievērojami pārspīlē notikumu vērienu. Tāpat stāsti par Bulgārijas valsts varonīgo aizstāvību pret Subudai ekspedīcijas spēkiem nepareizi interpretē notikumus. Subudai nedomāja iekarot Volgu Bulgāriju, viņš vāca informāciju par tautām, ganībām, ģeogrāfiju, ceļiem, fordiem. Tā bija spēkā esošā izlūkošana, gatavošanās Batu Khana turpmākajai kampaņai. Jebkura teritorijas aizsardzība ir apvīta ar leģendām, kam ir sava nozīme neatkarīgi no uzvaras vai sakāves.
ETNONĪMI DZĪVO SAVU DZĪVI
To saturs gadsimtu gaitā mainās, lai gan tautas vārds paliek. Mēs gribam senajās tautās redzēt mūsdienu tautas, neņemot vērā, ka tajos senatnē pret pašnozīmēšanos netika attiecināta tik strikta attieksme kā mūsdienās. Etnonīmi radās un apstākļu dēļ izzuda, bet patiesībā varēja notikt parasta viena un tā paša deķa jaukšana, kurā dominēja viena vai otra cilts, vai pat izcilām spējām izceļas vadonis, kura vārdu saņēma tauta un valsts. Dominējošais vārds bija hronikēts vai cirsts akmenī. Pārējie veltīja savu laiku. Etnonīmi “On-Oguz” vai “Dokuz-Oguz” nozīmē 10 vai 9 ciltis. Etnonīms “uiguri” cēlies no atbilstošā klana nosaukuma, “Karluk” - no apgabala nosaukuma. Nogai saņēma savu pašnosaukumu Bek Nogai vārdā. Krievu hronikās tos sauc par "Nogai tatāriem". Dažos avotos Joči ulus 14. gadsimtā sauca par “Uzbekistānas valsti”, “Uzbekijas ulusu”, “Uzbekistānu”. Pamatojoties uz to, būtu nepareizi tatārus saukt par uzbekiem.
Fanātiskie Zelta ordas musulmaņi 14. gadsimtā par godu uzbeku hanam pieņēma jaunu nosaukumu - “uzbeki”. 1428. gadā Tjumeņa attālinājās no ordas, kur hanu Abul-Khair un viņa ulusu sāka saukt par “tautu un uzbeku ulusu”. Timurs tos izmantoja cīņā pret Zelta ordu. Pašā Vidusāzijā tolaik uzbeki apzīmēja austrumu Dašt-i-Kipčakas (mūsdienu Kazahstānas) nomadu iedzīvotājus. Par to Isfahani 16. gadsimta sākumā rakstīja šādi: “Trīs ciltis ir klasificētas kā uzbeki, kas ir visslavenākās Čingishana apgabalos. Tagad viena (no tiem) ir šibanīti... Otra cilts ir kazahi, kuri ir slaveni visā pasaulē ar savu spēku un bezbailību, un trešā cilts ir mangiti...” Pats Šeibans, Džoči dēls , pēc viņa vēsturnieka liecībām, uzbeki domāja Šeibanas (Rietumsibīrijas) ulusa nomadu ciltis, bet kazahu laikā - Orda-Ichen ulus klejotājus, kuri etniski maz atšķīrās viens no otra. Tikai 16. gadsimtā šeibanīdi iekaroja Timūrīdu valsti, ieņemot Samarkandu, Buhāru un izplatot Vidusāzijas turkiem nosaukumu “uzbeks”. Tad sāk parādīties atšķirības starp tatāriem, uzbekiem un kazahiem. Etnonīma liktenis dažreiz ir ļoti noslēpumains.
Jebkura nācija ir sarežģīta un bieži vien ir saistīta ar daudziem pavedieniem ar citām etniskām grupām. Tatārus un čuvašus vieno bulgāru ģenētiskās līnijas klātbūtne. Baškīrus ir grūti nošķirt no nogajiem (pēc Zelta ordas sabrukuma baškīrus valdīja nogaji līdz 1570. gadiem), tajā pašā laikā tatāru ungāriem bija nozīmīga loma to veidošanā. Plano Karpinidage identificēja baškīrus ar ungāriem: “Baškīri ir lielie ungāri” (basgard id est Magna Hungaria). Gijoms de Rubruks ziņo, ka Baškīrijas iedzīvotāji vēl 13. gadsimtā saglabājuši savu valodu, kas bija saprotama ungāriem. Slavenie viduslaiku vēsturnieki Juvayni un Rašids ad-Dins Austrumeiropas ungārus sauca par “bashgirds”. “Prinči iekaroja visus Bašgirdu, Majaru un Sasanu apgabalus un, izlaiduši savu suverēnu Kelāru [karali], pavadīja vasaru Tisas upē,” raksta Rašids ad-Dins par ungāru iekarošanu. un sakši. Bet dažreiz hronisti gan ungārus, gan turku valodā runājošās ciltis sauca par baškīriem.
TURKI IR VISI CITIŅI
Tatārus un nogajus par dažādām tautām sāka uzskatīt tikai padomju laikos, bet līdz pat mūsdienām Vidusāzijā, pēc tradīcijas, tatārus turpina saukt par nugajiem. Slavenais krievu vēsturnieks V.V.Trepavlovs raksta: “Nogai sauca Krimas tatāru ziemeļu grupu, kas apdzīvoja stepes ārpus pussalas; kazahiem Nugai ir baškīri un Volgas tatāri; baškīriem un kazahiem agrāk nogai bija Sibīrijas tatāri; Kalmikiem Ištig Mangads (t.i., Ištjaku-mangiti) ir baškīri, un Uulun Mangads (kalnu mangiti) ir balkāri un karačaji utt. Mūsdienās mēs nešaubāmies par atšķirībām starp nogajiem un tatāriem, taču viduslaikos viņi tika uzskatīti par vienu tautu. Vienā no to gadu krievu grāmatām ir rakstīts: “Pats [Muhameds-Girejs] nesāka mīlēt krimtatārus, bet vēl vairāk sāka mīlēt nogaju tatārus, viņam viņu bija daudz un viņi tos paturēja. tuvu sev un piedēvēja tos sev kā labo gribu. Kā redzam, šeit nogaji tiek uztverti kā stepēs dzīvojoši tatāri. Pat 19. gadsimtā Krimas dārznieku un zemnieku sauca par tatāru, bet Zaperekopas ganu par nogaju. Starp citu, karaliene Sjujumbeki bija nogaju princese no tās pašas cilts, no kuras pieder Jusupovu prinči, un viņas vīrs Safa Giray bija Krimas princis.
Līdz ar Zelta ordas sabrukumu un daudzu turku-tatāru khanātu parādīšanos teritoriālās atšķirības kļuva izteiktākas. Kazahi veidojas uz Baltās ordas bāzes, Vidusāzijā tjurku valodu ietekmē farsi, un mūsdienu uzbeku valoda parādās uz Čagatai dialekta bāzes, Krimas tatāri jau kādu laiku atradās Osmaņu impērijas protektorātā. ilgu laiku, pārņemot daudzus turku (oguzu) kultūras elementus, un citas etniskās grupas atrodas relatīvā izolācijā un attīsta savas vietējās īpatnības. Mūsdienās tos sauc par azerbaidžāņiem, kumikiem, balkāriem, karačajiem utt.
Var piekrist, ka dažiem cilvēkiem ir vairāk kipčaku "asiņu", savukārt citiem ir spēcīgāka somu ietekme, kaut kur ietekmēta hazāru iedzimtība, bet kaut kur - ugru. Visas mūsdienās pastāvošās turku tautas ir sava veida šo cilšu saplūšana. Bet kopumā viņi visi ir kopīgas kultūras mantinieki, kuru pamatā ir apbrīnojamā turku-tatāru dialektu stabilitāte.
Līdzīgi raksti
