San Francisco'dan beyefendi özet analizi. San Francisco'lu beyefendi: ana karakterler, işin analizi, problemler

Muhtemelen Bunin'in bu eserini okurken gözünüze çarpan ilk şey İncil ve mitolojik çağrışımlardır. Neden tam olarak "San Francisco'dan?" Amerika'da elli sekiz yaşındaki bir beyefendinin doğup hayatını yaşayabileceği, Avrupa'yı dolaşmaya giden ve ondan önce "yorulmadan" çalıştığı gerçekten çok az şehir var mı (bu tanımda Bunin zar zor farkedilir ironi: bu ne tür bir "iş"ti? - Çinliler "binlerce kime çalışmak için imza attığını" çok iyi biliyorlardı; modern bir yazar iş hakkında değil, "sömürü" hakkında yazardı, ama Bunin, ince bir stilist, okuyucunun bu "emeğin" doğasını tahmin etmesini tercih ediyor) . Şehrin adını, aşırı yoksulluğu, çileciliği ve herhangi bir mülkün reddini vaaz eden ünlü Hıristiyan Aziz Francis Assisi'den aldığı için mi? Yoksulluğunun aksine, isimsiz efendinin (dolayısıyla pek çok kişiden birinin) hayattaki her şeyden zevk alma ve ondan agresif, inatla, her şeye hakkı olduğuna dair mutlak kesinlikle kesinlikle zevk alma konusundaki yorulmaz arzusu daha açık hale gelmiyor mu? böyle yap. Yazarın belirttiği gibi, San Francisco'lu beyefendiye sürekli olarak "görevi onu yeterince kabul etmek olanlardan oluşan bir kalabalık" eşlik ediyordu. Ve "her yerde böyleydi..." Ve San Francisco'lu beyefendi, bunun her zaman böyle olması gerektiğine kesin olarak inanıyor.

Ancak en son baskıda, ölümünden kısa bir süre önce Bunin, daha önce bu hikayeyi her zaman açan anlamlı kitabeyi kaldırdı: "Vay halinize Babil, güçlü şehir." Belki de, dünyanın sonu hakkında kehanet eden, Babil'in ahlaksızlık ve sefahat şehrini anlatan Yeni Ahit kitabı Kıyamet'ten alınan bu sözler ona anlatılanlara karşı tavrını çok açık bir şekilde ifade ediyor gibi göründüğü için onu kaldırdı. Ho, Amerikalı zengin adamın karısı ve kızıyla birlikte Avrupa'ya yelken açtığı vapurun adını - "Atlantis" bıraktı, sanki okuyuculara ana içeriği tutku olan varoluşun kıyametini bir kez daha hatırlatmak istiyormuş gibi. zevk için. Ve bu gemide seyahat edenlerin günlük rutininin ayrıntılı bir açıklaması ortaya çıktıkça - “koridorlarda keskin bir şekilde duyulan trompet sesleriyle erken kalktılar, o kasvetli saatte bile, şafak çok yavaş ve düşmanca doğduğunda. siste yoğun bir şekilde çalkantılı gri-yeşil su çölü; pazen pijama giyerek kahve, çikolata, kakao içtiler; sonra hamamlara oturdular, iştah açıcı ve iyi hissederek jimnastik yaptılar, günlük tuvaletlerini yaptılar ve ilk kahvaltıya gittiler; saat on bire kadar okyanusun soğuk tazeliğini soluyarak güvertede hızlı adımlarla yürümek ya da iştahı yeniden canlandırmak için tahta ve diğer oyunlar oynamak ve on birde et suyu sandviçleriyle kendinizi yenilemek gerekiyordu; kendilerini tazeledikten sonra, gazeteyi zevkle okudular ve birincisinden daha besleyici ve çeşitli olan ikinci kahvaltıyı sakince beklediler; sonraki iki saat dinlenmeye ayrıldı; daha sonra tüm güverteler, yolcuların üzerinde kilimlerle kaplı, bulutlu gökyüzüne ve güverteden parıldayan veya tatlı bir şekilde uyuklayan köpüklü tepelere baktığı uzun saz sandalyelerle doluydu; saat beşte, tazelenmiş ve neşeli, bisküvilerle birlikte güçlü kokulu çay verildi; yedide trompet sinyalleriyle bu varlığın asıl amacının ne olduğunu, tacının ne olduğunu duyurdular ... ”- Belshazzar'ın ziyafetinin bir tanımına sahip olduğumuza dair artan bir his var. Bu duygu daha da gerçek çünkü her günün "tacı" gerçekten görkemli bir akşam yemeği ziyafetiydi, ardından danslar, flörtler ve diğer yaşam sevinçleri geldi.

Ve tıpkı İncil geleneğine göre, son Babil kralı Belshazzar tarafından Babil şehrinin Persler tarafından ele geçirilmesinin arifesinde düzenlenen ziyafette olduğu gibi, duvara anlaşılmaz sözlerin yazılacağı hissi var. gizli bir tehditle dolu gizemli el: “MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN”. Daha sonra, Babil'de, yalnızca Yahudi bilge Daniel, şehrin ölümü ve Babil krallığının fatihler arasında bölünmesi hakkında bir tahmin içerdiğini açıklayan onları deşifre edebildi. Çok geçmeden oldu. Bunin'de, bu müthiş uyarı, okyanusun aralıksız kükremesi, vapurdan devasa şaftlarını kaldırması, üzerinde dönen bir kar fırtınası, etrafındaki tüm alanı kaplayan karanlık, her dakika bir siren uluması şeklinde mevcuttur. "cehennem gibi bir kasvetle çığlık attı ve öfkeli bir kötülükle ciyakladı". "Yaşayan canavar" da aynı derecede korkunç - buharlı geminin göbeğindeki hareketini sağlayan devasa şaft ve bilinmeyen güçlerin köpürdüğü ve terli olan kırmızı-sıcak boğazındaki yeraltı dünyasının "cehennem fırınları" yüzlerinde kızıl alev yansımaları olan kirli insanlar. Ama tıpkı Babil'de ziyafet çekenlerin bu korkunç sözleri görmemesi gibi, geminin sakinleri de bu aynı anda inleyen ve çınlayan sesleri duymuyorlar: güzel bir orkestranın melodileri ve kamaraların kalın duvarları tarafından boğuluyorlar. Aynı endişe verici işaret olarak, ancak artık geminin tüm sakinlerine değil, San Francisco'dan bir beyefendiye hitap ediyor, Capri'deki otelin sahibini "tanınması" algılanabilir: "kesinlikle böyle" zarif genç adam“aynayla taranmış bir kafa ile” dün gece rüyasında görmüş...

Çehov'un aksine tekrar eden bir ayrıntıya başvurmamasıyla her zaman ünlü olan Bunin'in bu durumda tekrar tekrar aynı eylemleri, durumları, detayları zorlayarak tekrarlama yöntemini kullanması şaşırtıcıdır. Vapurdaki günlük rutini ayrıntılı olarak anlattığı gerçeğinden memnun değil. Yazar, aynı özenle, gezginlerin Napoli'ye vardıklarında yaptıkları her şeyi listeler. Bu yine birinci ve ikinci kahvaltılar, müze ve antik kilise ziyaretleri, zorunlu dağ tırmanışı, otelde beş saat çay, akşamları doyurucu bir akşam yemeği ... Burada her şey tıpkı olduğu gibi hesaplanmış ve programlanmıştır. San Francisco'lu bir beyefendinin hayatı, iki yıldır önünde ve onu neyin beklediğini biliyor. İtalya'nın güneyinde genç Napoliten kadınların sevgisinin tadını çıkaracak, Nice'de karnavala hayran kalacak, Monte Carlo'da araba ve yelken yarışlarına katılacak ve rulet oynayacak, Floransa ve Roma'da kilise ayinlerini dinleyecek ve ardından Atina'yı, Filistin'i, Mısır'ı ve hatta Japonya'yı ziyaret edecek.

Ancak bu çok ilginç ve çekici şeylerde, onları kullanan insanlar için gerçek bir zevk yoktur. Bunin, davranışlarının mekanik doğasını vurgular. Zevk almıyorlardı, ama şu ya da bu uğraşla "hayatın tadını çıkarmaya başlarlardı"; görünüşe göre iştahları yok ve onu heyecanlandırmak gerekiyor, güvertede yürümüyorlar ama hızlı yürümeleri gerekiyor, küçük gri eşeklere tünemeli, çevreyi incelemeli, müzeleri seçmiyorlar ama onlar mutlaka birinin "kesinlikle ünlü" "Çarmıhtan İnişi" gösterilir. Geminin kaptanı bile göründüğü gibi değil. yaşayan varlık, ama işlemeli altın üniforması içinde "kocaman bir idol" olarak. Böylece yazar, asil ve varlıklı kahramanlarını kendilerini hapsettikleri ve yaklaşan gelecekten habersiz şimdilik umursamazca içinde kaldıkları altın kafesin tutsağı yapar ... Aralarındaki bu geleceğin şimdiye kadar sadece San'lı bir beyefendisi vardır. Francisco Ve o gelecek Ölümdü!

Ölümün melodisi, çalışmanın ilk sayfalarından dolaylı olarak çalmaya başlar, fark edilmeden kahramana doğru sürünür, ancak yavaş yavaş ana sebep haline gelir. İlk başta, ölüm son derece estetize edilmiş, pitoresk: Monte Carlo'da, zengin aylakların en sevdiği eğlencelerden biri, "beni unut rengi bir denizin zemininde, zümrüt bir çim üzerinde kafeslerden çok güzel süzülen güvercinleri vurmaktır." -nots ve hemen yere beyaz topakları vurun. (Genel olarak, Bunin, genellikle çirkin olan ve gözlemciyi çekmekten çok korkutması gereken şeylerin estetikleştirilmesiyle karakterize edilir. Peki, onun dışında kim "dudakların yanında ve kürek kemikleri arasında hafifçe pudralanmış narin pembe sivilceler" hakkında yazabilir? ” San Francisco'lu bir beyefendinin kızında, siyahların beyaz gözlerini “soyulmuş sert toplarla” karşılaştırın veya uzun kuyruklu dar bir frak giyen genç bir adama “yakışıklı, kocaman bir sülük gibi” deyin!) Sonra bir ölüm ipucu belirir Asya devletlerinden birinin veliaht prensinin portresinin açıklamasında, genel olarak tatlı ve hoş bir insan, ancak bıyığı "ölü bir adamınki gibi içini gördü" ve yüzündeki deri "gerilmiş gibi" idi. ". Ve gemideki siren "ölümcül ıstırap" içinde boğuluyor, kötülük vaat ediyor ve müzeler soğuk ve "ölümcül derecede temiz" ve okyanus "gümüş köpükten yas dağları" yürüyor ve bir "cenaze töreni" gibi vızıldar.

Ancak sarı-siyah-gümüş tonların hakim olduğu kahramanın görünümünde ölümün nefesi daha da net hissediliyor: sarımsı bir yüz, dişlerde altın dolgular, fildişi renkli bir kafatası. Krem rengi ipek iç çamaşırı, siyah çorap, pantolon ve smokin görünümünü tamamlıyor. Evet, yemek salonunun altın inci ışıltısında oturuyor. Görünüşe göre ondan bu renkler doğaya ve etrafındaki tüm dünyaya yayıldı. Endişe verici bir kırmızı renk eklenmemişse. Açıktır ki okyanus kara dalgalarını yuvarlar, ocaklarından kıpkırmızı bir alev çıkar; İtalyanların siyah saçlı olması, taksicilerin lastik pelerinlerinin siyahlık vermesi, uşakların kalabalığının “siyah” olması ve müzisyenlerin kırmızı ceketli olması doğaldır. Ama neden güzel Capri adası da "karanlığıyla", "kırmızı ışıklarla delinmiş" ilerliyor, neden "bastırılmış dalgalar" bile "kara yağ" gibi dökülüyor ve yanan fenerlerden üzerlerinden "altın boalar" akıyor? İskelede?

Böylece Bunin, okuyucuda, doğanın güzelliğini bile bastırabilen San Francisco'lu bir beyefendinin her şeye kadir olduğu fikrini yaratır. Blok, "İntikam" şiirinde, kötü deha Pobedonostsev'in üzerine "baykuş kanatları açtığı" ve ülkeyi karanlığa sürüklediği Rusya'nın "sağır" yıllarını yazdı. San Francisco'lu beyefendi kötülük kanatlarını tüm dünyaya böyle yaymıyor mu? Sonuçta, bu Amerikalı oradayken güneşli Napoli bile güneş tarafından aydınlatılmıyor ve Capri adası, ona yaklaştığında "sanki dünyada hiç var olmamış gibi" bir tür hayalet gibi görünüyor ...

Ve Bunin'in, okuyucuyu hikayenin doruk noktasına - hakkında düşünmediği, düşüncesi bilincine hiç nüfuz etmeyen kahramanın ölümü - hazırlamak için tüm bunlara ihtiyacı var. Ve akşam yemeği için ciddi giyinmenin, bir kişinin taca (yani hayatının mutlu zirvesine) hazırlanıyormuş gibi yapıldığı, neşeli bir şıklığın olduğu bu programlanmış dünyada ne sürpriz olabilir? , genç olmasa da, tıraşlı ve yine de çok zarif bir adam, akşam yemeğine geç kalan yaşlı bir kadına bu kadar kolay yetişen? Bunin'in mağazasında, bir dizi iyi prova edilmiş eylem ve hareketten "sıyrılan" tek bir ayrıntı var: San Francisco'dan bir beyefendi akşam yemeği için giyinirken, boyun kol düğmesi parmaklarına uymuyor, takmak istemiyor herhangi bir şekilde ... Ama yine de onu yener , "Adem elmasının altındaki girintideki sarkık deriyi" acı bir şekilde ısırarak, "gerginlikten parlayan gözleri", "boğazını sıkan sıkı yakadan tamamen gri" kazanır. Ve birdenbire, o anda, karşılamaya hazırlandığı coşkuyla, genel memnuniyet atmosferine hiçbir şekilde uymayan sözler söyler. “Ah, bu korkunç! - mırıldandı ve inançla tekrarladı: - Bu korkunç ... ”Zevk için tasarlanmış bu dünyada tam olarak korkunç olduğu ortaya çıkan şey, hoş olmayan şeyleri düşünmeye alışık olmayan San Francisco'lu beyefendi denemedi. anlamak. Ancak, daha önce ağırlıklı olarak İngilizce veya İtalyanca konuşan bir Amerikalının (Rusça sözleri çok kısadır ve "geçiyor" olarak algılanır) bu kelimeyi Rusça'da iki kez tekrarlaması dikkat çekicidir ... Bu arada, ani, sanki havlıyormuş gibi: arka arkaya iki veya üç kelimeden fazla söylemez.

Aslında "korkunç", ruhunda "uzun süre ... herhangi bir mistik duygu olmayan" bir kişi tarafından asla fark edilmeyen Ölüm'ün ilk dokunuşuydu. Sonuçta, Bunin'in yazdığı gibi, hayatının yoğun ritmi "duygular ve düşünceler için zaman" bırakmadı. Bununla birlikte, bazı duygular veya daha doğrusu duyumlar, yine de, temel olmasa da en basitiydi ... Yazar, San Francisco'lu beyefendinin yalnızca bir tarantella sanatçısından bahsedildiğinde canlandırıldığına defalarca işaret ediyor (sorusu soruldu) ”, partneri hakkında: o bir koca mı? - sadece gizli bir heyecan veriyor), sadece “esmer, simüle gözlerle, melez gibi, çiçekli bir kıyafetle” nasıl dans ettiğini, sadece “gençlerin sevgisini” tahmin ederek nasıl dans ettiğini hayal ediyor Napoliten kadınlar, tamamen ilgisiz olmasalar da, sadece genelevlerdeki “canlı resimlere” hayran kalıyorlar ya da ünlü sarışın güzele o kadar açık yüreklilikle bakıyorlar ki, kızı utanıyor. Ancak hayatın kontrolünden çıktığından şüphelenmeye başladığında umutsuzluğa kapılır: İtalya'ya eğlenmeye geldi ve burada sis, yağmur ve korkunç zift ... Ama ona bir kaşık dolusu çorbayı hayal etmekten zevk alıyor. ve bir yudum şarap.

Ve bunun için, kendine güvenen verimliliğin ve diğer insanların acımasızca sömürülmesinin ve sonsuz servet birikiminin ve etrafındaki herkesin ona hizmet etmeye çağrıldığı inancının olduğu tüm yaşam için olduğu gibi, önlemek için. Bunin, eşyalarını taşımak için en ufak arzusu, herhangi bir yaşam ilkesinin yokluğu nedeniyle onu idam eder. Ve acımasızca infaz ediyor, denilebilir ki, acımasızca.

San Francisco'lu bir beyefendinin ölümü, çirkinliği ve itici fizyolojisiyle şoke eder. Şimdi yazar estetik "çirkin" kategorisini sonuna kadar kullanıyor, böylece "boynu gerildiğinde, gözleri şiştiğinde, kelebek gözlüğü burnundan uçtuğunda ... ileri atıldı, nefes almak istedi - ve çılgınca inledi; alt çenesi düştü..., başı omzuna düştü ve yuvarlandı... - ve tüm vücut kıvranarak topuklarıyla halıyı kaldırdı , yere süründü, biriyle çaresizce kavga etti. Başını salladı, sanki bıçaklanarak öldürülmüş gibi hırıltılı bir şekilde soludu, sarhoş gibi gözlerini devirdi ... "Göğsünden boğuk bir uğultu duyulmaya devam etti ve daha sonra, zaten ucuz bir demir yatakta yatarken, kaba yün battaniyelerin altında, tek bir ampulle loş bir şekilde aydınlatılan Bunin, bir zamanlar güçlü olan ve hiçbir servetin sonraki aşağılanmadan kurtaramayacağı bir adamın acınası, iğrenç ölümünün bir resmini yeniden yaratmak için iğrenç ayrıntıları esirgemez. Ve ancak San Francisco'dan belirli bir beyefendi ortadan kaybolduğunda ve onun yerine ölümün ihtişamının gölgesinde "başka biri" göründüğünde, yazar olanların önemini vurgulayan birkaç ayrıntıya izin verir: "yavaşça ... solgunluk aktı maktulün yüzü aşağı indi ve yüz hatları incelmeye, aydınlanmaya başladı.” Ve daha sonra, ölü kişiye, hayatta olduğu için mahrum kaldığı, hiçbir zaman ihtiyaç duymadığı doğa ile gerçek bir birliktelik de bahşedilir. San Francisco'lu beyefendinin hayatının geri kalanında neleri arzuladığını ve "yardım ettiğini" çok iyi hatırlıyoruz. Şimdi, soğuk ve boş odada, "yıldızlar gökten ona baktı, kriket duvarda hüzünlü bir dikkatsizlikle şarkı söyledi."

Görünüşe göre Bunin, San Francisco'lu beyefendinin ölümünden sonra dünyevi "varlığına" eşlik eden diğer aşağılamaları anlatırken, hayatın gerçeğiyle bile çelişiyor. Okuyucunun bir sorusu olabilir: Örneğin, otel sahibi, ölen konuğun karısının ve kızının cesedi lüks bir odanın yatağına naklettiği için ona minnettarlıkla verebileceği parayı neden önemsiz görüyor? Neden onlara olan saygısının kalıntılarını kaybediyor ve hatta Madam'ı kendisinden haklı olarak talep etmeye başladığında "kuşatmasına" izin veriyor? Akrabalarına tabut alma fırsatı vermemesine rağmen neden cesede "hoşçakal" demek için bu kadar acele ediyor? Ve şimdi, onun emriyle, San Francisco'lu bir beyefendinin cesedi uzun bir kutu İngiliz soda suyuna daldırılır ve şafak vakti, sarhoş bir taksi gizlice iskeleye koşarak küçük bir buharlı gemiye alelacele yüklenir. yükünü liman ambarlarından birine teslim edin, ardından yine Atlantis'te olacaktır. Ve orada, kara katranlı bir tabut, eve dönene kadar içinde kalacağı ambarın derinliklerine gizlenecek.

Ancak böyle bir durum, Ölüm'ün utanç verici, müstehcen, "hoş olmayan", düzeni bozan, ruh halini bozabilecek, huzursuz edebilecek bir hareket (kötü zevk, kötü yetiştirme) gibi algılandığı bir dünyada gerçekten mümkündür. Yazarın ölüm kelimesiyle tutarlı olmaması gereken bir fiil seçmesi tesadüf değil: yaptı. "Okuma odasında bir Alman olmasaydı, misafirlerden tek bir kişi onun ne yaptığını bilemezdi." Sonuç olarak, bu kişilerin algısında ölüm, “susturulması”, saklanması gereken bir şeydir, aksi takdirde “küskün yüzler”, iddialar ve “şımarık akşam” önlenemez. Bu yüzden otel sahibi merhumdan kurtulmak için o kadar acele ediyor ki, neyin doğru neyin yanlış, neyin iyi neyin ahlaksız olduğu hakkındaki çarpık fikirlerin olduğu bir dünyada (böyle, yanlış yerde ölmek yakışıksızdır. zaman, ancak zarif bir çifti, "iyi para için aşk oynayın", doygun aylakları davet etmek nezihdir; cesedi bir şişe kutusuna saklayabilirsiniz, ancak konukların egzersizlerini bozmasını sağlayamazsınız). Yazar, istenmeyen tanık olmasaydı, iyi eğitimli hizmetkarların "anında, tersine, beyefendinin bacaklarından ve kafasından San Francisco'dan cehenneme fırlayacaklarını" ve her şeyin buna göre gideceğini ısrarla vurguluyor. rutine. Ve şimdi mal sahibi, verdiği rahatsızlıktan dolayı misafirlerden özür dilemek zorunda: tarantella'yı iptal etmek, elektriği kapatmak zorunda kaldı. Hatta “belayı gidermek için elinden gelen her türlü tedbiri” alacağını söyleyerek insani açıdan canavarca vaatlerde bulunur.

Yazar, ancak bu şekilde sona erebilecek olan o haksız hayatın dehşetini bir kez daha vurgulamak için kahramanını böylesine korkunç, aydınlanmamış bir ölümle "ödüllendirdi". Gerçekten de, San Francisco'lu bir beyefendinin ölümünden sonra dünya rahatlamış hissetti. Bir mucize oldu. Hemen ertesi gün, sabah mavisi gökyüzü "zenginleşti", "adaya yeniden barış ve huzur yerleşti", sıradan insanlar sokaklara döküldü ve yakışıklı Lorenzo, varlığıyla şehir pazarını süsledi. birçok ressam ve olduğu gibi güzel İtalya'yı simgeliyor. Her ne kadar o da o yaşlı adamı seviyor olsa da, içindeki her şey San Francisco'lu beyefendiyle taban tabana zıt! Ve sakinliği (sabahtan akşama kadar pazarda durabilir) ve çıkar gözetmeyen askeri ("geceleri yakalanan iki ıstakozu getirdi ve çok ucuza sattı") ve "kaygısız bir eğlence düşkünü" olduğu gerçeği (onunki) aylaklık kazanır Ahlaki değer Amerikalının zevkleri tüketme konusundaki telaşlı hazırlığıyla karşılaştırıldığında). "Muhteşem alışkanlıkları" varken, San Francisco'lu beyefendinin yavaşlığı uyuşuk görünüyor ve özel olarak giyinmesi ve süslenmesi gerekmiyor: paçavraları pitoresk ve kırmızı yün beresi her zamanki gibi akıllıca kulağının üzerinden geçirilmiş. .

Ho, iki Abruzzo dağlısının dağların zirvelerinden barışçıl bir şekilde geçmesiyle dünyaya inen zarafeti daha da büyük ölçüde doğruluyor. Bunin, anlatının hızını kasıtlı olarak yavaşlatıyor, böylece okuyucu onlarla birlikte İtalya panoramasını açıp tadını çıkarabiliyor: içinde yüzdüğü o muhteşem mavi ve göz kamaştırıcı güneşin altında doğuda denizin üzerinde parıldayan sabah buharı. zaten ısınan, gittikçe yükselen ve puslu masmavi, İtalya'nın sabahları hala kararsız masifleri, yakın ve uzak dağları." Yol boyunca bu iki kişinin yaptığı durak da önemlidir - güneşin aydınlattığı önünde, bir taçta, havadan altın paslı, Madonna'nın kar beyazı heykeli. "Acı çeken herkesin kusursuz şefaatçisi" olan ona göre "alçakgönüllülükle sevinçli övgüler" sunarlar. Ho ve güneş. Ve sabah. Bunin, karakterlerini yarı Hıristiyan, yarı pagan, doğanın çocukları, saf ve saf yapar. Ve dağdan sıradan bir inişi uzun bir yolculuğa dönüştüren bu durak, aynı zamanda onu anlamlı kılıyor (yine, beyefendinin San Francisco'dan yaptığı yolculuğun taçlandırması gereken anlamsız izlenim birikiminin aksine).

Bunin, estetik idealini sıradan insanlarda açıkça somutlaştırıyor. Hikayenin bitiminden kısa bir süre önce ortaya çıkan doğal, iffetli, dini bir yaşamın bu yüceltilmesinden önce bile, onların varoluşunun doğallığına ve karmaşıklığına olan hayranlığı görülüyordu. İlk olarak, neredeyse tamamı isimlerini vermekten onur duydu. İsimsiz beyefendinin aksine, karısı Hanımefendi, kızı Hanım ve Capri'deki otelin kayıtsız sahibi, geminin kaptanı - hizmetkarlar, dansçıların isimleri var! Carmella ve Giuseppe muhteşem bir şekilde tarantella dansı yapıyor, Luigi merhumun İngilizce konuşmasını iğneleyici bir şekilde taklit ediyor ve yaşlı Lorenzo, ziyarete gelen yabancıların ona hayran olmasına izin veriyor. Ancak ölümün, San Francisco'lu kasıntı beyefendiyi sıradan ölümlülerle bir tutması da önemlidir: geminin ambarında, "yakıcı, kirli terle ıslanmış" çıplak insanların hizmet verdiği cehennem makinelerinin yanındadır.

Ho Bunin, kendini kapitalist uygarlığın dehşetiyle mütevazi bir hayatın alçakgönüllülüğüne doğrudan karşı koymakla sınırlayacak kadar açık sözlü değil. Ustanın ölümüyle, San Francisco'daki sosyal kötülük ortadan kalktı, ancak kozmik, yok edilemez kötülük, Şeytan onu ihtiyatlı bir şekilde izlediği için varlığı ebedi olan kaldı. Genellikle sembollere ve alegorilere başvurma eğiliminde olmayan Bunin (istisna, 19. ve 20. yüzyılın başında yarattığı hikayeleridir - "Geçiş", "Sis", "Velga", "Umut", burada romantik semboller geleceğe inanç, üstesinden gelme , sebat vb.), burada Cebelitarık kayalarına yığdı, gözlerini geceye ayrılan gemiden ayırmayan Şeytan'ın kendisi ve “bu arada” yaşamış bir adamı hatırladı. iki bin yıl önce Capri'de, "şehvetini tatmin etmede tarif edilemeyecek kadar aşağılık ve nedense milyonlarca insan üzerinde gücü vardı, onlara ölçüsüz zulüm yaptı.

Bunin'e göre, sosyal kötülük geçici olarak ortadan kaldırılabilir - "her şey" olan "hiç" oldu, "yukarıda" olanın "aşağıda" olduğu ortaya çıktı, ancak doğanın güçlerinde, tarihsel gerçeklerde somutlaşan kozmik kötülük olamaz. ortadan kaldırıldı. Ve bu kötülüğün garantisi, sosyal hiyerarşinin hala korunduğu, sağlam ve görkemli bir geminin ağır bir şekilde geçtiği karanlık, sınırsız bir okyanus, şiddetli bir kar fırtınasıdır: aşağıda - cehennem fırınlarının ve onlara zincirlenmiş kölelerin havalandırmaları, yukarıda - zarif yemyeşil salonlar, sonsuz bir balo, çok dilli bir kalabalık, durgun melodilerin mutluluğu...

Ancak Bunin bu dünyayı toplumsal olarak iki boyutlu olarak resmetmiyor, ona göre dünyada sadece sömürenler ve sömürülenler yok. Yazar, sosyal olarak suçlayıcı bir çalışma değil, felsefi bir benzetme yaratır ve bu nedenle küçük bir düzeltme yapar. Her şeyden önce, lüks kamaraların ve salonların üzerinde, "geminin kilolu sürücüsü", kaptan yaşıyor, "rahat ve loş odalarda" tüm geminin üzerinde "oturuyor". Ve neler olup bittiğini kesin olarak bilen tek kişi o: para için tutulan birkaç sevgili hakkında, geminin dibindeki kasvetli bir kargo hakkında. "Fırtına tarafından boğulan bir sirenin şiddetli ulumalarını" duyan tek kişi o (hatırladığımız gibi, herkes için bir orkestranın sesleriyle boğuluyor) ve bu onu rahatsız ediyor ama sakinleşiyor. tıpkı vapura binenlerin ona inandıkları gibi, onun okyanus üzerinde "güç" sahibi olduğuna ikna oldukları gibi, teknolojiye, uygarlığın kazanımlarına umut bağladı. Ne de olsa gemi "devasa", "sabit, sağlam, görkemli ve korkunç", Yeni Adam tarafından inşa edildi (Bunin'in hem bir kişiyi hem de Şeytan'ı belirtmek için kullandığı bu büyük harfler dikkate değer!), Ve kaptan kamarasının duvarının arkasında, bir telgraf operatörünün dünyanın herhangi bir yerinden herhangi bir sinyali aldığı bir radyo odası vardır. "Soluk yüzlü telgraf operatörünün" "her şeye kadir olduğunu" doğrulamak için Bunin, başının etrafında bir tür hale oluşturur - metal bir yarım halka. Ve izlenimi tamamlamak için, odayı "etrafta patlayan mavi ışıkların gizemli bir gürültüsü, titreyen ve kuru çıtırtıları ..." ile dolduruyor. Önümüzde sahte bir aziz var, tıpkı kaptan gibi - bir komutan değil, bir sürücü değil, bir tanrı değil, sadece tapındıkları bir "pagan idolü". H her şeye kadirlikleri yanlıştır, tıpkı tüm uygarlığın yanlış olduğu gibi, kendi zayıflığını dışsal korkusuzluk ve güç nitelikleriyle örter, sonun düşüncelerini ısrarla kendisinden uzaklaştırır. Bir insanı ne ölümden, ne okyanusun kasvetli derinliklerinden, ne de bir semptomu olarak kabul edilebilecek evrensel ıstıraptan kurtaramayan lüks ve zenginliğin tüm bu cicili bicili ihtişamı kadar yanlıştır. sınırsız mutluluğu muhteşem bir şekilde sergileyen büyüleyici çift, "uzun zamandır sıkıldı ... sizin mutlu azabınız tarafından eziyet çekiyormuş gibi davranmak." "Korkunç konsantrasyon güçlerinin" kaynadığı yeraltı dünyasının korkunç ağzı açık ve kurbanlarını bekliyor. Bunin hangi güçleri kastediyordu? Belki de bu köleleştirilenlerin öfkesidir - Bunin'in San Francisco'lu beyefendinin İtalya'nın gerçek insanlarını algıladığı küçümsemeyi vurgulaması tesadüf değildir: "acınası, küflü taş evlerde yaşayan" açgözlü, sarımsak kokulu küçük insanlar "sıkışmış suyun yanında, teknelerin yanında, bazı paçavraların, tenekelerin ve kahverengi ağların yanında üst üste. Ho, kuşkusuz, bu aynı zamanda boyun eğdirmeden çıkmaya hazır, yalnızca güvenlik yanılsaması yaratan bir tekniktir: Kaptanın, aslında yalnızca telgraf operatörünün kabininin yakınlığıyla kendini rahatlatması boşuna değildir. "zırhlı gibi" görünüyor.

Belki de (doğanın doğal dünyasının ve ona yakın insanların iffetinin yanı sıra) Yeni Adamın eski yürekli gururuna direnebilecek tek şey gençliktir. Ne de olsa gemilerde, otellerde, tatil yerlerinde yaşayan kuklalar arasında yaşayan tek kişi San Francisco'dan bir beyefendinin kızı. Ve onun da bir adı olmasa bile, babasından tamamen farklı bir nedenle. Bunin için bu karakterde, gençliği yaşanan yılların getirdiği tokluk ve yorgunluktan ayıran her şey birleşmiştir. O, o mutlu toplantıların arifesinde, seçtiğiniz kişinin iyi ya da kötü olması önemli olmadığında, onun yanınızda durması ve sizin "onu dinlemeniz ve yapmamanız" önemli olduğunda, hepsi aşk önsezisindedir. Ne dediğini heyecandan anlamıyorum”, “açıklanamayan çekicilik” sizi heyecanlandırıyor, ama aynı zamanda inatla “dikkatle mesafeye bakıyormuş gibi yapıyorsunuz”. (Bunin, "bir kızın ruhunu tam olarak neyin uyandırdığı önemli değil, para, şöhret veya ailenin asaleti olsun" diyerek, bu tür davranışlara karşı küçümseyici olduğunu açıkça gösteriyor. Uyanabilmesi önemlidir.) Kız O anda burada olamayacağı kesin olarak bilinmesine rağmen, sevdiği bir Asya devletinin veliaht prensini görmüş gibi göründüğünde neredeyse bayılıyor. Babasının güzelliklere eşlik ettiği utanmaz bakışları yakalayarak utanabiliyor. Ve kıyafetlerinin masum dürüstlüğü, sadece babasının genç kıyafetleri ve annesinin zengin kıyafeti ile açıkça tezat oluşturuyor. Babası ona bir rüyada Capri'de bir otelin sahibine benzeyen bir adam gördüğünü ve o anda "korkunç bir yalnızlık duygusu" tarafından ziyaret edildiğini itiraf ettiğinde, sadece özlemi kalbini sıkar. Ve sadece babasının öldüğünü fark ederek acı bir şekilde ağlıyor (otelin sahibinden bir tepki alır almaz annesinin gözyaşları anında kurur).

Göç sırasında Bunin, kâr ve kazanç yoluna girmiş bir kişinin hayatı hakkındaki düşüncelerini özetleyen “Gençlik ve Yaşlılık” meselini yaratır.

“Tanrı göğü ve yeri yarattı ... Sonra Tanrı insanı yarattı ve insana şöyle dedi: sen, insan, dünyada otuz yıl yaşayacaksın, iyi yaşayacaksın, sevineceksin, her şeyi Tanrı'nın yarattığını ve senin için yaptığını düşüneceksin. yalnız Bundan memnun musun? Ve adam şöyle düşündü: çok iyi, ama sadece otuz yıllık yaşam! Ah, yetmez... Sonra Allah eşeği yaratmış ve eşeğe demiş ki: matara ve çanta taşıyacaksın, insanlar sana binecek ve sopayla kafana vuracak. Bu dönemden memnun musunuz? Ve eşek ağladı, ağladı ve Tanrı'ya dedi ki: neden bu kadar çok şeye ihtiyacım var? Bana sadece on beş yıl ömür ver Tanrım. - Ve bana on beş ekle, dedi adam Allah'a, - lütfen payından ekle! - Ve Tanrı da öyle yaptı, diye kabul etti. Ve adamın kırk beş yıllık ömrü vardı... Sonra Allah köpeği yarattı ve ona da otuz yıl ömür verdi. Tanrı köpeğe dedi ki, her zaman kızgın yaşayacaksın, efendinin servetini koruyacaksın, kimseye güvenmeyeceksin, yoldan geçenlere yalan söyleyeceksin, geceleri endişeden uyumayacaksın. Ve ... köpek uludu bile: ah, böyle bir hayatın yarısına sahip olacağım! Ve adam yine Tanrı'ya sormaya başladı: bana bu yarısını ekle! Ve yine Tanrı ona ekledi ... Peki, o zaman Tanrı bir maymun yarattı, ona da otuz yıl ömür verdi ve onun emeksiz ve bakımsız yaşayacağını söyledi, sadece yüzü çok kötü olurdu ... kel, buruşuk, çıplak kaşlar Alnına tırmanıyorlar ve her şey ... bakmaya çalışacak ve herkes ona gülecek ... Ve o reddetti, sadece yarısını istedi ... Ve adam bu yarısı için yalvardı kendisi de ... Adam otuz yıl insan olarak yaşadı - yedi, içti, savaşta savaştı, düğünlerde dans etti, genç kadınları ve kızları sevdi. Ve on beş yıl eşek gibi çalışarak servet biriktirdi. Ve on beş köpek servetini korudu, yalan söyleyip kızdı, geceleri uyumadı. Sonra o maymun gibi çok çirkinleşti, yaşlandı. Ve herkes başını salladı ve onun yaşlılığına güldü...”

"San Francisco'lu Beyefendi" hikayesi, daha sonra "Gençlik ve Yaşlılık" benzetmesinin sıkı halkalarına katlanmış, tam kanlı bir yaşam tuvali olarak kabul edilebilir. Ama zaten içinde eşek adam, köpek adam, maymun adam ve hepsinden önemlisi - yeryüzünde acımasız yasalar koyan yaşlı kalpli Yeni Adam, tüm dünya medeniyeti hakkında ağır bir ceza telaffuz edildi, kendini zincirledi sahte ahlakın prangalarında.

1912 baharında, tüm dünya en büyük yolcu gemisi Titanik'in buzdağıyla çarpışması ve bir buçuk binden fazla insanın korkunç ölümü hakkında bilgilendirildi. Bu olay, bilimsel başarının sarhoşluğu içinde, sınırsız olasılıklarına ikna olmuş insanlığa bir uyarı niteliğindeydi. Devasa Titanik bir dönem bu gücün simgesi oldu ama okyanusun dalgalarına batması, tehlike sinyallerine aldırış etmeyen kaptanın özgüveni, elementlere karşı koyamaması, mürettebatın çaresizliği... kozmik güçler karşısında insanın kırılganlığını ve güvensizliğini bir kez daha doğruladı. Belki de Bunin, üç yıl sonra 1915'te "San Francisco'lu Beyefendi" öyküsünde yazdığı "yaşlı bir kalbe sahip Yeni Bir Adamın gururu" faaliyetinin sonucunu görerek bu felaketi en keskin şekilde algıladı. .

Hikayenin kahramanı - Bay - onun gibi birçok kişiden biri. Rab'bin tasvirinde ironinin varlığı, imajını grotesk yapmaz, içinde karikatür yoktur. Önümüzde sürekli olarak hedefi için çabalayan çok zengin bir adam var. Ve elli yaşına geldiğinde "ara vermeye karar verdi." İnsani duygular ona yabancı değil: "... Karım ve kızım için sevindim." Rab, ait olduğu klanın karakteristik özelliklerini bünyesinde barındırır. Bu kibir ve bencilliktir, arzularının "doğruluğundan şüphe vardır ve olamaz" inancı, farklı sosyal statüdeki insanlara karşı küçümseyici bir tavırdır. Ancak Rab'deki tüm maneviyat eksikliği ile, sürdürdüğü yaşam biçiminden memnuniyetsizlik uyanır. Vapurda yuvarlandıktan sonra şöyle diyor: "Ah, bu korkunç!" "Korkunç", monoton ve sıkıcı eğlence arayışı olan yaklaşan yaşlılıktır. Rab'bin ani ölümü, beklenmedik bir şekilde insani özelliklerini vurguladı: "... yüz hatları ona zaten yakışan güzellikle incelmeye, parlamaya başladı."
Rab'bin biriktirdiği her şeyin, yaşamın ebedi yasalarının önünde hiçbir anlamı olmadığı ortaya çıktı. Sonuç basit: Hayatın anlamı zenginlik kazanmakta değil, başka bir şeyde - dünyevi bilgelikte, nezakette, maneviyatta. Seçim Derneği, ölümün akşam yemeğini mahvetmesine, eğlenceyi bozmasına gücendi. Hiç kimse Usta'nın ailesine karşı tek bir sempati sözü söylemedi. Ceset, en nemli ve en soğuk odaya sürüklenerek bir soda kutusuna yerleştirildi.
Bunin, "seçici toplum" ile (hikayenin ana kompozisyon ilkesi) aksine, doğaya yakın ve medeniyetin "cazibesinden" uzak yaylaları kendine çekiyor. Denizin, dağların, gökyüzünün güzelliğinin tadını çıkarmayı biliyorlar. "Başlarını gösterdiler, gövdelerini dudaklarına koydular - ve güneşlerine, sabahlarına, ona, bu kötü ve güzel dünyada acı çeken herkesin kusursuz şefaatçisine saf ve alçakgönüllülükle neşeli övgüler döküldü ..."
Hikayenin sonu çok anlamlı. Atlantis'in ışık ve neşe saçan salonlarındaki hiç kimse, Üstad'ın tabutunun "onların derinliklerinde" durduğunu bilmiyordu. Ambardaki tabut, delicesine neşeli toplum hakkında bir tür hükümdür. Balo salonu müziği (kontrast!) "Bir cenaze töreni gibi ... okyanus gibi kükreyen şiddetli kar fırtınası arasında" gürlüyor.
Hikaye, yazarın yaklaşan küresel bir felakete olan inancını ifade ediyor. Bu fikir, kaybolan devasa ada olan Okyanus, Uçurum, Kaos, Şeytan, Atlantis'in sembolik görüntülerinin yardımıyla aktarılıyor. Bunin, sosyal yasaların yanıltıcı doğası, aldatmaca, insan ilişkilerinin anlamsızlığı ve "medeni" insanların doğasının ahlaksızlığı fikrinden yola çıkıyor. Yazar, yeryüzünde var olan her şeyin kırılgan olduğu fikrini ifade ediyor. Rab'bin anlık zevklere olan tutkusu, dünyadaki değerlerin değişmesi anlamına gelir, bunun sonucunda bir kişinin hayatı önemsiz hale gelir. İnsan varoluşunun anlamsızlığı, okyanusun azgın uçurumunda seyreden bir gemi imgesiyle de vurgulanmaktadır.
Hikaye, yazarın idealini ifade eder - hayatın doğal, doğal değerlerindedir. Hikayede özellikle önemli olan, dağların ve gökyüzünün güzelliği ile birleşen köylülerin görüntüsüdür.

Kısa öykünün tanınmış bir ustası olan Ivan Alekseevich Bunin, ünlü ve parlak öyküsü "San Francisco'lu Beyefendi" nin ana karakterini kuzeninin Oryol eyaletinin Yelets semtinde bulunan malikanesinde icat etti.

Bunin, çalışmasının en başında Çehov'un esprili gerçekçiliğinin halefi olarak adlandırıldı ve çalışmalarının özgünlüğü, takipçisinin Çehov'un karakteristik gerçekçiliğini lirik, yetenekli üslubu ve ayrıntılar açısından zengin anlatımıyla süslemesiyle haklı çıkıyor. İnsan varoluşunun trajedisini ve kaderini olabildiğince gerçekçi ve tam olarak ortaya çıkarmak, basit, cahil bir hayata olan ilgisini gerçekleştirmek ve böylece böyle bir hayatın anlamının hayattan farklı olmadığını vurgulamak için içsel bir arzusu vardır. entelijansiya ve toplumun üst tabakaları.

San Francisco'dan bir beyefendinin görüntüsü

Bunin'in kahramanın adını bile vermemesi, hikayenin kulağa sürekli "San Francisco'lu beyefendi" gibi gelmesi ve bunun nedeni kimsenin onu hatırlamaması önemli sembolizm olarak adlandırılabilir. O bir kapitalist, tüm varlığını giderek daha fazla kâr etmeye adamış bir Amerikalı milyoner. Orada çok eğleneceğine dair tam bir güvenle seyahate çıkar ve çok sayıda sahip olduğu para için eğlence.

Ana karakter büyük gemi "Atlantis" in bir yolcusu, bu durumda okyanus, yaşamın bir sembolü, değişken ve akıcı olarak gösteriliyor ve hikaye "korkunçtu ama onu düşünmediler" diyor. Geminin kendisi, üzerinde sürekli bir sirenin duyulduğu, ancak melodik müziğin sesleriyle boğulduğu, tüm olanaklara ve lükse sahip şık bir yaşam adasını temsil ediyor. Siren ve müzik de yazar tarafından ustaca kullanılan sembolizmdir, bu durumda siren dünya kaosu, müzik uyum ve barıştır.

Hikayenin amacı ve anlamı

Hikayenin ana fikri San Francisco'dan bir beyefendinin ailesiyle birlikte Napoli'de gemiden ayrılıp Capri'ye gitmesiyle ortaya çıkar ve işte burada Bunin'in derin ve felsefi fikri netleşir. Capri'deki bir otelde, bir güzellik eşliğinde şık bir akşam geçirmesi gereken akşam yemeğine çıkmadan önce aniden ölür. Ve en paradoksal olan şey, San Francisco'dan zengin ve güçlü bir beyefendinin ölümden sonra en iğrenç odaya yerleştirilmesi ve otelin diğer varlıklı misafirlerine haber verilmeden cesedinin eskimiş bir soda kutusu içinde vapura geri gönderilmesidir.

İnce ve aynı zamanda esprili ve trajik öyküsü "San Francisco'lu Beyefendi" I.A. Bunin, burjuva sınıflarının ve sıradan insanların temsilcilerini tasvir ederken sembolik zıtlık kullanır. Sıradan işçilerin görüntüleri canlı ve gerçektir ve bu nedenle yazar, toplumun üst ve zengin katmanlarının dış refahının bizim yaşam okyanusumuzda hiçbir şey ifade etmediğini, onların zenginliklerinin ve lükslerinin akıştan korunma olmadığını vurgular. gerçek, gerçek hayat, bu tür insanlar en başından ahlaki alçaklığa ve ölü hayata mahkumdur.

I. A. Bunin'in “San Francisco'lu Beyefendi” hikayesi 1915'te yayınlandı. Orijinal adı "Capri'de Ölüm" idi.

Eser, zengin bir Amerikalı iş adamının hayatının son aylarını anlatıyor. Beyefendi, ailesiyle birlikte efsanevi buharlı gemi Atlantis ile Güney Avrupa'da uzun bir yolculuğa çıkar. Dönüş yolunda geminin Orta Doğu ve Japonya'ya gitmesi gerekiyordu.

Gezi 2 yıl için tasarlandı. Bunin, ustanın yolculuk için hazırlanmasını ayrıntılı olarak anlatıyor - her şey dikkatlice

İncelendi ve planlandı, bir iş adamının hayatında tek bir kaza olmadı. Vapurun ziyaret ettiği şehirlerin görülmeye değer yerlerinin gezilmesinin yanı sıra turistler de gemide ağırlandı. Her şey en yüksek standartta yapıldı, rutine ve can sıkıntısına yer yoktu. Efendinin de mensubu olduğu sosyeteye yüzlerce hizmetkâr hizmet eder, misafirler hayatın bütün lezzetlerini yerlerdi.

Ancak, gezinin en başından itibaren işler planlandığı gibi gitmedi. Kontrol edilemeyen ve inatçı doğa, tatilcilerin planlarını alt üst etti ve güneşin ve sıcaklığın peşinde, Napoli'den Capri'ye gitmek zorunda kaldılar.

Bunin bizi doruk noktasına getiriyor - aniden San Francisco'dan bir beyefendi kalp krizi geçirdi, çok saçma, mantıksız bir ölüm yaşadı. Cesedi bir kutuya yerleştirildi ve memleketine daha fazla nakledilmek üzere ucuz bir odaya götürüldü.

Görünüşe göre bu bir son, ancak Bunin bize renkli yerel yaşam olan Napoli Körfezi'nin panoramalarını anlatıyor. Böylece ölümle yaşamı karşılaştırır.

Ustanın hayatı sıkıcı, sıradan ve kesinliği ve monotonluğuyla gerçek dışı. Ve gerçek hayat kazalarda, öngörülemezlikte. Bunu teyit etmek için, eserde ne ustanın ne de ailesinin isimleri yoktur, çünkü isimleri önemli değildir ve çevresel karakterlere isimler verilir - Luigi, Lorenzo.

Bunin, çalışmalarında burjuva dünya düzenini teşhir etti, dünyevi yaşamın kırılganlığını vurguladı. Çalışmaları topluma meydan okuyor: “Yaşa, hayat çok çeşitli! Tüm çeşitliliğini ve olağandışılığını hissetmekten korkmayın çünkü insan hayatı çok kısacık.

Seçenek 2.

Bunin'in "San Francisco'lu Beyefendi" öyküsünün ana teması savaşın temasıydı. Çalışmanın kendisi doğası gereği sosyal olarak felsefidir. Hikaye 1915'teki askeri olaylara dayanıyor. Bu, Birinci Dünya Savaşı'nın en yüksek olduğu zamandır.

Yazar eseriyle okuyucuya şunu aktarmaya çalışmıştır: ana karakter etrafındaki tüm dünyayla birlikte şüpheli olduğu ortaya çıktı. Kendisini "dünyanın efendisi" olarak görüyordu. Finalde, kahramanın dönüş yolunu görüyoruz. "Dünyanın efendisinin" ölümü hiçbir şeye yol açmadı. Diğer insanlarla birlikte, evrenin doğayla baş edemeyen küçük bir parçası olduğu ortaya çıktı. Refahları ne olursa olsun, tüm insanlarla aynıdır. Ayrıca, nüfusun fakir kesimi, San Francisco'lu zengin bir beyefendinin ölümüne aldırış etmez.

Yoksul insanlar bunu sadece para kazanma aracı olarak algılıyorlar, başka bir şey değil. Herkes kendi sorunları ve endişeleri ile meşgul.

Yazar, öyküsünde iki türün ayırt edici özelliklerini vurgular. sıradan insanlar ve medeni sınıftan insanlar. Batılı sınıfın sapkınlığıyla birlikte hayatın gerçek değerlerinin nasıl yanlış değerlerle değiştirildiğini görüyoruz. Örneğin Capri adasına gelen turistleri ele alırsak, bu yerlerin doğası ve güzelliği ile hiç ilgilenmiyorlar. Meydan okurcasına şehvet düşkünü ve milyonlarca insan üzerinde gücü olan bir adamın evine bakmak herkes için ilginçtir.

Uygar insanların nasıl hayvana dönüştüğünü görüyoruz. Kişiliğin bozulmasına tanık oluyoruz. Bunin, modern uygarlığı şu ya da bu şekilde karakterize etmek için hiciv türünü kullanır. Ve yazar "doğal" insanları değiştirir. Onları farklı bir ışıkta tasvir ediyor. Bu dünyada olmanın gerçeğini bilenler onlardır. Sadece onlar hissedebilir ve anlayabilir!

Yazarın münzevi bir hayat yaşayan iki dağlıdan bahsetmesi boşuna değil. Tanrı adına dünyevi mutluluktan vazgeçtiler. Sadece ruhsal yiyecekler tüketirler ve Rab'bin öğretilerini vaaz ederler. Böylece tökezleyenlere örnek gösteriliyor. Ama Batı dünyası böyle bir öğretiyi kabul etmiyor.

Tüm dünya tıpkı insanlar gibi sahte çıkıyor. Bu nedenle, San Francisco'lu beyefendinin bedeni, onu doğuran dünyaya geri döner. İnsanlar hissetmezler, oynarlar. Örneğin, bir geminin güvertesinde dans eden bir çift, sadece misafirlere olan sevgiyi tasvir eder. Hikayede sembolik görüntüler de var - bunlar "Atlantis" i takip eden şeytanın ateşli gözleri. Gemi aynı zamanda şeytanla da ilişkilendirilir. Gemi şeytan kadar büyük.

İnsanlar kendileri gibi birlikte yaşarlar - bu Batı medeniyetinin dünyasıdır. Bunin, kaçınılamayan ölümü yansıtmayı başardı. Sadece ruhani insanlar ruhlarının kurtuluşu için dua edebilecekler. Yazar, modern okuyucuya insanların Batı dünyasını gösterdi ve o dönemin olayları üzerine düşünme fırsatı verdi.

I. Bunin, Rus kültürünün yurtdışında takdir edilen birkaç figüründen biridir. 1933'te ödüllendirildi Nobel Ödülü Edebiyat "Rus klasik nesir geleneklerini geliştirdiği katı beceri için." Bu yazarın kişiliği ve görüşleri farklı olabilir, ancak edebiyat alanındaki becerisi yadsınamaz, bu nedenle eserleri en azından bizim dikkatimizi çekmeye değer. Bunlardan biri, yani "San Francisco'lu Beyefendi", jüriden o kadar yüksek puan aldı ki, dünyanın en prestijli ödülünü verdi.

Bir yazar için önemli bir nitelik gözlemdir, çünkü en kısacık bölümlerden ve izlenimlerden bütün bir çalışma yaratabilirsiniz. Bunin, yanlışlıkla Thomas Mann'ın "Venedik'te Ölüm" kitabının kapağını mağazada gördü ve birkaç ay sonra kuzenini ziyarete geldiğinde bu adı hatırladı ve daha da eski bir anıya bağladı: bir Amerikalının ölümü. yazarın kendisinin dinlendiği Capri adası. Ve böylece Bunin'in en iyi hikayelerinden biri ortaya çıktı ve sadece bir hikaye değil, bütün bir felsefi benzetme.

Bu edebi eser, eleştirmenler tarafından coşkuyla karşılandı ve yazarın olağanüstü yeteneği, L.N.'nin armağanıyla karşılaştırıldı. Tolstoy ve A.P. Çehov. Bundan sonra Bunin, kelimenin ve insan ruhunun saygıdeğer uzmanlarıyla aynı sırada durdu. Çalışmaları o kadar sembolik ve ebedi ki, felsefi odağını ve alaka düzeyini asla kaybetmeyecek. Ve paranın gücü ve piyasa ilişkileri çağında, yalnızca istifçilikten ilham alan hayatın neye yol açtığını hatırlamak iki kat daha yararlıdır.

Ne hikaye?

Adı olmayan ana karakter (o sadece San Francisco'dan bir beyefendi), tüm hayatını servetini artırarak geçirdi ve 58 yaşında dinlenmeye (ve aynı zamanda aileye) zaman ayırmaya karar verdi. Eğlenceli yolculuklarında "Atlantis" vapuruna binerler. Tüm yolcular aylaklığa gömülür, ancak görevliler tüm bu kahvaltıları, öğle yemeklerini, akşam yemeklerini, çayları, kart oyunlarını, dansları, likörleri ve konyakları sağlamak için yorulmadan çalışır. Turistlerin Napoli'de kalması da monoton, programlarına sadece müzeler ve katedraller ekleniyor. Ancak hava turistlerin lehine değil: Napoli Aralık ayı yağmurlu geçti. Bu nedenle, Lord ve ailesi, sıcaklıktan memnun olan Capri adasına koşarlar, burada aynı otele yerleşirler ve şimdiden rutin "eğlence" faaliyetlerine hazırlanırlar: yemek yemek, uyumak, sohbet etmek, kızları için damat aramak . Ama aniden kahramanın ölümü bu "idil" e girer. Gazete okurken aniden öldü.

Ve burada okuyucuya açıklandı ana fikirölüm karşısında herkesin eşit olduğu hikayesi: ne zenginlik ne de güç ondan kurtaramaz. Daha yeni israf eden bu Beyefendi, hizmetlilerle aşağılayıcı bir şekilde konuşup saygılı selamlarını kabul etti, sıkışık ve ucuz bir odada yatıyor, bir yerlerde saygı kayboldu, karısı ve kızı gidecek diye aile otelden atılıyor. kasada "önemsiz şeyler". Ve şimdi cesedi bir gazoz kutusunda Amerika'ya götürülüyor, çünkü Capri'de tabut bile bulunamıyor. Ama o zaten üst düzey yolculardan saklanarak ambarda ilerliyor. Ve hiç kimse özellikle yas tutmuyor, çünkü ölen adamın parasını kimse kullanamayacak.

adının anlamı

İlk başta Bunin, kendisine ilham veren "Venedik'te Ölüm" başlığına benzeterek öyküsüne "Capri'de Ölüm" adını vermek istedi (yazar bu kitabı daha sonra okudu ve "tatsız" olarak değerlendirdi). Ancak ilk satırı yazdıktan sonra, bu başlığın üstünü çizdi ve esere kahramanın "adını" verdi.

İlk sayfadan yazarın Rab'be karşı tutumu açıktır, onun için yüzsüz, renksiz ve ruhsuzdur, bu nedenle bir isim bile alamamıştır. O efendidir, sosyal hiyerarşinin en tepesidir. Ancak yazar, tüm bu gücün geçici ve istikrarsız olduğunu hatırlıyor. 58 yıldır tek bir iyilik yapmayan ve sadece kendini düşünen toplum için yararsız kahraman, ölümden sonra hakkında sadece zengin bir Amerikalı olduğunu bildikleri, bilinmeyen bir beyefendi olarak kalır.

kahramanların özellikleri

Hikayede çok az karakter var: Sonsuz titiz istifçiliğin sembolü olarak San Francisco'lu beyefendi, gri saygınlığı tasvir eden karısı ve bu saygınlık arzusunu sembolize eden kızı.

1. Beyefendi hayatı boyunca "yorulmadan çalıştı", ancak bunlar, binlerce kişi tarafından işe alınan ve ağır hizmette bir o kadar bolca ölen Çinlilerin elleriydi. Diğer insanlar genellikle onun için çok az şey ifade eder, asıl mesele kâr, zenginlik, güç, tasarruftur. Ona seyahat etme, en üst düzeyde yaşama ve hayatta daha az şanslı olan diğerlerini umursamama fırsatı veren onlardı. Ancak hiçbir şey kahramanı ölümden kurtarmadı, parayı bir sonraki dünyaya götüremezsiniz. Evet ve alınan ve satılan saygı hızla toza dönüşür: ölümünden sonra hiçbir şey değişmedi, hayatın kutlanması, para ve aylaklık devam etti, hatta ölülere son haraç için endişelenecek kimse yok. Ceset yetkililer arasında dolaşıyor, bu hiçbir şey değil, sadece ambarın içine atılan ve "düzgün toplumdan" saklanan başka bir bagaj parçası.
2. Kahramanın karısı monoton bir şekilde, cahil bir şekilde, ama şık bir şekilde yaşadı: herhangi bir sorun ve zorluk olmadan, endişelenmeden, sadece tembelce uzayan boş günler dizisi. Hiçbir şey onu etkilemedi, her zaman tamamen sakindi, muhtemelen aylaklık rutininde nasıl düşüneceğini unutmuştu. Sadece kızının geleceği için endişeleniyor: hayatı boyunca rahatça akışa devam edebilmesi için ona saygın ve karlı bir parti bulması gerekiyor.
3. Kızı, talipleri cezbederek masumiyeti ve aynı zamanda açık sözlülüğü canlandırmak için elinden geleni yaptı. Onu en çok ilgilendiren buydu. Çirkin, tuhaf ve ilgi çekmeyen ama bir prens olan bir adamla tanışmak kızı heyecanlandırdı. Belki de bu, hayatındaki son güçlü duygulardan biriydi ve ardından annesinin geleceği onu bekliyordu. Bununla birlikte, kızda hala bazı duygular kaldı: tek başına bir sorun önsezisi vardı ("kalbi aniden melankoli tarafından sıkıştı, bu yabancı, karanlık adada korkunç bir yalnızlık duygusu") ve babası için ağladı.

Ana temalar

Yaşam ve ölüm, günlük yaşam ve münhasırlık, zenginlik ve yoksulluk, güzellik ve çirkinlik - bunlar hikayenin ana temalarıdır. Yazarın niyetinin felsefi yönelimini hemen yansıtırlar. Okuyucuları kendileri hakkında düşünmeye teşvik ediyor: anlamsızca küçük bir şeyin peşinden mi koşuyoruz, rutine mi saplanıp gerçek güzelliği kaçırıyoruz? Ne de olsa kendinizi, Evrendeki yerinizi düşünecek zamanın olmadığı, çevredeki doğaya, insanlara bakmaya ve onlarda iyi bir şey fark etmeye zamanın olmadığı bir hayat boşuna yaşanır. Boşuna yaşadığın bir hayatı tamir edemezsin ve hiçbir paraya yenisini satın alamazsın. Ölüm zaten gelecek, ondan saklanıp bedelini ödeyemezsiniz, bu yüzden gerçekten değerli bir şey yapmak için zamana ihtiyacınız var, nazik bir sözle hatırlanacak ve kayıtsızca beklemeye atılmayacak bir şey. Bu nedenle, düşünceleri banal, duyguları solmuş ve zayıf kılan günlük yaşam hakkında, çabaya değmeyen zenginlik hakkında, çirkinliğin içinde yattığı güzellik hakkında düşünmeye değer.

"Hayatın efendileri"nin zenginliği, tıpkı sıradan gibi yaşayan ama yoksulluk ve aşağılanmaya maruz kalan insanların yoksulluğuyla karşılaştırılır. Efendilerini gizlice taklit eden ama gözleri önünde yere kapanan hizmetkarlar. Hizmetçilere aşağı varlıklar gibi davranan, ancak daha zengin ve asil insanların önünde yaltaklanan beyler. Bir buharlı gemide oynamak için kiralanan bir çift tutkulu aşk. Prensi cezbetmek için tutku ve endişeyi tasvir eden Lord'un kızı. Tüm bu kirli, aşağılık iddia, lüks bir ambalaj içinde sunulsa da, doğanın ebedi ve saf güzelliğine karşı çıkıyor.

Ana sorunlar

Bu hikayenin temel sorunu, hayatın anlamını aramaktır. Kısa dünyevi nöbetinizi nasıl boşuna harcamazsınız, başkaları için önemli ve değerli bir şeyi nasıl geride bırakırsınız? Herkes kaderini kendine göre görür ama insanın manevi yükünün maddiyattan daha önemli olduğunu kimse unutmamalıdır. Modern zamanlarda tüm ebedi değerlerin kaybolduğu her zaman söylense de bu her zaman doğru değildir. Hem Bunin hem de diğer yazarlar, biz okuyuculara, uyum ve iç güzellikten yoksun yaşamın yaşam olmadığını, sefil bir varoluş olduğunu hatırlatır.

Hayatın geçiciliği sorunu da yazar tarafından gündeme getirilmektedir. Sonuçta, San Francisco'lu Beyefendi manevi gücünü harcadı, para kazandı, para kazandı, bazı basit sevinçleri, gerçek duyguları sonraya erteledi, ancak bu "sonra" başlamadı. Bu, günlük hayata, rutine, sorunlara ve ilişkilere saplanmış birçok insanda olur. Bazen sadece durmak, sevdiklerinize, doğaya, arkadaşlara dikkat etmek, çevredeki güzellikleri hissetmek gerekir. Ne de olsa yarın hiç gelmeyebilir.

hikayenin anlamı

Hikayeye mesel denmesi boşuna değil: çok öğretici bir mesajı var ve okuyucuya bir ders vermeyi amaçlıyor. Hikayenin ana fikri, sınıflı toplumun adaletsizliğidir. Çoğu ekmekten suya kesilir ve seçkinler akılsızca hayatı yakar. Yazar, "hayatın efendilerinin" çoğu servetlerini dürüst olmayan bir şekilde elde ettikleri için mevcut düzenin ahlaki sefaletini belirtiyor. Bu tür insanlar, San Francisco'lu Üstadın ödediği ve Çinli işçilerin ölümünü sağladığı için yalnızca kötülük getirir. Kahramanın ölümü, yazarın düşüncelerini vurgular. Son zamanlarda bu kadar etkili olan bu kişiyle kimse ilgilenmiyor çünkü parası artık ona güç vermiyor ve saygın ve olağanüstü bir iş yapmadı.

Bu zenginlerin aylaklıkları, kadınlıkları, sapkınlıkları, yaşayan ve güzel olan bir şeye karşı duyarsızlıkları, yüksek mevkilerinin rastlantısallığını ve adaletsizliğini kanıtlar. Bu gerçek, turistlerin vapurda boş zamanlarının, eğlencelerinin (esasen öğle yemeği olan), kostümlerinin, birbirleriyle ilişkilerinin (kahramanın kızının tanıştığı prensin kökeni, onu düşmeye zorlar) açıklamasının arkasında gizlidir. Aşk).

Kompozisyon ve tür

"San Francisco'lu Beyefendi" bir hikaye benzetmesi olarak görülebilir. Bir hikaye (bir olay örgüsü, çatışma ve bir ana hikayesi olan kısa bir düzyazı çalışması) çoğu kişi tarafından bilinir, ancak bir benzetme nasıl karakterize edilebilir? Bir benzetme, okuyucuyu doğru yolda yönlendiren küçük bir alegorik metindir. Bu nedenle, olay örgüsü ve biçim açısından çalışma bir hikaye ve felsefi, anlamlı terimlerle - bir benzetmedir.

Kompozisyon olarak, hikaye iki büyük bölüme ayrılmıştır: Lord'un San Francisco'dan Yeni Dünya'ya yolculuğu ve dönüş yolunda cesedin ambarda kalması. İşin doruk noktası, kahramanın ölümüdür. Bundan önce, turistik yerler olan "Atlantis" gemisini anlatan yazar, hikayeye endişeli bir beklenti havası veriyor. Bu bölümde, Üstad'a karşı keskin bir olumsuz tutum dikkat çekicidir. Ancak ölüm onu ​​tüm ayrıcalıklardan mahrum etti ve kalıntılarını bagajla eşitledi, bu yüzden Bunin yumuşar ve hatta ona sempati duyar. Ayrıca Capri adasını, doğasını ve yerel sakinlerini anlatıyor, bu çizgiler güzellikle dolu ve doğanın güzelliğini anlıyor.

Semboller

Eser, Bunin'in düşüncelerini doğrulayan sembollerle doludur. Bunlardan ilki, üzerinde sonsuz bir lüks yaşam kutlamasının hüküm sürdüğü buharlı gemi Atlantis, ancak bir fırtına, bir fırtına var, geminin kendisi bile denize titriyor. Yani yirminci yüzyılın başında, tüm toplum kaynıyordu, sosyal bir kriz yaşıyordu, veba sırasında yalnızca kayıtsız burjuvalar ziyafet çekmeye devam etti.

Capri adası gerçek güzelliği sembolize ediyor (bu nedenle, doğasının ve sakinlerinin tanımı sıcak renklerle bezenmiştir): "muhteşem mavi" ile dolu "neşeli, güzel, güneşli" bir ülke, cazibesi aktarılamayan görkemli dağlar insan diliyle. Amerikan ailemizin ve onlar gibi insanların varlığı, hayatın acıklı bir parodisi.

işin özellikleri

Figüratif dil, canlı manzaralar Bunin'in yaratıcı tarzının doğasında var, kelimenin sanatçısının becerisi bu hikayeye yansıdı. İlk başta rahatsız edici bir ruh hali yaratır, okuyucu, Üstad'ın etrafındaki zengin ortamın ihtişamına rağmen, yakında onarılamaz bir şey olacağını umar. Daha sonra gerilim, güzelliğe olan sevgi ve hayranlığı yansıtan, yumuşak vuruşlarla boyanmış doğal eskizlerle silinir.

İkinci özellik, felsefi ve güncel içeriktir. Bunin, toplumun tepesinin varlığının anlamsızlığını, şımarıklığını, diğer insanlara saygısızlığını kınıyor. Tam da bu burjuvazi yüzünden, halkın hayatından kopmuş, pahasına eğleniyor, iki yıl sonra yazarın anavatanında kanlı bir devrim patlak verdi. Herkes bir şeylerin değişmesi gerektiğini hissetti ama kimse bir şey yapmadı, bu yüzden bu kadar çok kan döküldü, o zor zamanlarda pek çok trajedi yaşandı. Ve hayatın anlamını arama konusu alaka düzeyini kaybetmiyor, bu yüzden hikaye 100 yıl sonra bile okuyucunun ilgisini çekmeye devam ediyor.

İlginç? Duvarınıza kaydedin!