Koliki je broj ortodoksnih indijskih škola filozofije. Cheat Sheet: Neortodoksne škole drevne Indije
10. Indijska filozofija: ortodoksne i heterodoksne škole
Indijska filozofija je zbirka filozofskih teorija svih indijskih mislilaca, drevnih i modernih, hinduista i nehinduista, teista i ateista. Od davnina se razvijao kontinuirano, bez oštrih zaokreta, kakve je doživljavala zapadna filozofija, koja je često mijenjala smjer svog razvoja. Njegovi najstariji dokumenti, koji se i danas smatraju svetim, sadržani su u Vedama (prije 1500. godine prije Krista). Gotovo sva literatura o indijskoj filozofiji napisana je jezikom poznavalaca umjetnosti i naučnika - na sanskrtu. Budući da je većina promjena u indijskoj filozofiji bila povezana s komentarisanjem osnovnih, priznatih autoritativnih tekstova, stari evropski filozofi su smatrali da indijsku filozofiju treba definirati kao predistoriju filozofije, dok je u stvari njen razvoj išao paralelno s razvojem zapadnog filozofija, iako u drugim oblicima. Pitanje postojanja u Indiji ekvivalenta evropskom terminu “philosophia” je tradicionalni predmet rasprave u indologiji, na koji naučnici i filozofi daju različite, često suprotne odgovore. Poput srednjovjekovne zapadnoevropske filozofije, i indijska se filozofija bavila prvenstveno religijskim problemima, ali je više pažnje posvećivala promišljanju spoznaje transcendentalnog. Pošto Hindusi veruju u večnost ciklično obnovljenog svetskog procesa, oni nisu stvorili odgovarajuću filozofiju istorije. Estetika i doktrina o društvu i državi za njih su posebne, zasebne nauke. U svom istorijskom razvoju, indijska filozofija spada u tri perioda: vedski period (1500-500 pne), klasični ili brahmano-budistički period (500 pne - 1000 nove ere) i postklasični period, ili hinduistički (od 1000). Hinduistička filozofija je podijeljena na šest ortodoksnih (astika na sanskrtu) škola mišljenja, ili daršan:
1) Sankhya se smatra najstarijim od ortodoksnih filozofskih sistema u hinduizmu. Samkhya navodi da sve zapravo dolazi od interakcije puruše (duha ili duše) i prakriti (materija, kreativna moć, energija). Postoji beskonačan broj duša sa individualnom svešću. Prakriti ili materija ima tri osnovne kvalitete: stabilnost (sattva), djelovanje (rajas) i nedjelovanje (tamas), koje su poznate kao tri gune materijalne prirode. Interakcija duša i guna prirode je uzrok aktivnosti u materijalnom svijetu. Oslobođenje (mokša) se postiže nakon što se duša oslobodi uticaja guna materijalne prirode. Iako je Samkhya dualistička filozofija, postoje određene razlike između Samkhye i drugih oblika dualizma. Na Zapadu dualizam postoji između uma i tijela, dok je u Samkhyi između Sopstva i materije. Koncept "ja" u Samkhyi ima neke sličnosti sa zapadnim konceptom uma. Općenito je prihvaćeno da je Samkhya izvorno bila ateistička filozofija, koja je kasnije bila pod utjecajem joge i razvila se u teističku granu indijske filozofije.
2) Joga. U indijskoj filozofiji, joga je jedna od šest ortodoksnih škola filozofije. Filozofski sistem joge je usko povezan sa Samkhya školom. Osnivač škole joge bio je Patanjali. Uzimajući psihologiju i metafiziku Samkhye, joga je više teistička škola od Samkhye, o čemu svjedoči dodavanje Božanskog bića dvadeset pet elemenata Samkhye.
3) Nyaya škola filozofije je zasnovana na Nyaya Sutrama, koje je sastavio Akshapada Gautama, vjerovatno u 2. vijeku prije nove ere. e. Najvažniji doprinos ove škole razvoju hinduističke filozofije bila je njena metodologija, koja se zasnivala na sistemu logike, koji je kasnije usvojila većina indijskih filozofskih škola. Ovo se može uporediti sa odnosom između zapadne nauke i filozofije, koji je uglavnom proizašao iz aristotelovske logike. Njegovi pristalice Nyaya su smatrali mnogo više od logike. Nyaya sljedbenici su vjerovali da je stjecanje istinskog znanja jedini put do oslobođenja od patnje, i uložili su sve napore da utvrde izvore tog istinskog znanja, učeći da ga razlikuju od lažnih pretpostavki i pogleda. U Nyayi postoje četiri izvora znanja: percepcija, zaključak, poređenje i riječ autoriteta. Znanje stečeno iz jednog od ovih izvora može biti istinito ili lažno. Nyaya definira nekoliko kriterija istine. U tom smislu, Nyaya predstavlja najbliži indijski ekvivalent analitičkoj filozofiji.
4) Škola Vaisheshika osnovana je od strane Rishi Kanade i karakterizira ju je atomski pluralizam. Svi objekti u materijalnom univerzumu su svedeni na određene vrste atoma, a Brahman se smatra primordijalnom silom koja tim atomima daje svijest. Uprkos činjenici da se škola Vaisesika u početku razvijala nezavisno od Nyaya, zbog sličnosti njihovih metafizičkih koncepata, kasnije su se spojile u jednu. U svom klasičnom obliku, međutim, Vaisesika škola ima jednu značajnu razliku od Nyaye: gdje Nyaya prihvata četiri izvora istinskog znanja, Vaisesika prihvata samo dva - percepciju i zaključivanje.
5) Glavni cilj škole Mimamsa bio je uspostavljanje autoriteta Veda. Kao posljedica toga, najvredniji doprinos ove škole razvoju hinduizma bilo je formulisanje pravila za tumačenje vedskog znanja. Sljedbenici Mimamse vjeruju da pojedinac mora imati nepokolebljivu vjeru u Vede i redovno izvoditi vedske yajne - vatrene žrtve. Oni vjeruju da snaga vedskih mantri i vatrenih žrtava podržava aktivnosti u Univerzumu. Pristalice Mimamse pridaju veliku važnost dharmi, koja se za njih sastoji u izvođenju vedskih rituala. Škola Mimamsa je prihvatila logička i filozofska učenja drugih škola, ali je smatrala da one ne obraćaju dovoljno pažnje na ispravno djelovanje. Sljedbenici Mimamse vjerovali su da druge škole mišljenja, čiji je glavni cilj bila mokša, ne pružaju mogućnost potpunog oslobođenja od materijalnih želja i lažnog ega, jer su tražili oslobođenje jednostavno na osnovu želje da ga postignu. Prema Mimamsi, mokša se može postići samo kroz aktivnosti u skladu sa naredbama Veda. Kasnije je škola Mimamsa promijenila svoje stavove i počela propovijedati doktrine Brahmana i slobode. Njeni sljedbenici su se zalagali za mogućnost oslobađanja duše od okova materijalnog postojanja kroz čistu, duhovnu aktivnost. Uticaj Mimamse prisutan je u praksi modernog hinduizma, posebno u odnosu na rituale, ceremonije i zakone, na koje je značajno uticao.
6) Vedanta, ili kasnije, Uttara Mimamsa, ne fokusira se na ritualne naredbe Brahmana, već na filozofiju izloženu u Upanišadama. Dok su se tradicionalni vedski rituali i dalje praktikovali, počelo se razvijati i razumijevanje više usmjereno na znanje (jnana). To su bili mistični aspekti vedske religije koji su se temeljili na meditaciji, samodisciplini i duhovnom razvoju, a ne na ritualnim praksama. Filozofski složeniji sistem Vedante odražava osnovnu suštinu Veda kako je opisano u Upanišadama. Vedanta je uglavnom zasnovana na vedskoj kosmologiji, himnama i filozofiji. Jedna od najstarijih Upanišada, Brihad-aranyaka Upanišada, datira otprilike iz 10. vijeka prije nove ere. e. Postoji kanon upanišada pod nazivom muktika, koji se sastoji od 108 upanišada, od kojih 11 čine mukhya kanon i smatraju se najstarijim i najznačajnijim. Jedan od glavnih doprinosa vedantske misli može se smatrati idejom nediferencijacije individualne svijesti od svijesti Vrhovnog Brahmana.
Neortodoksne škole:
1) Džainizam je nastao u 6. veku. BC. na osnovu neslaganja sa društvenom diferencijacijom koju su posvetile Vede. Džainizam je "škola mudraca". Ova filozofska škola je dobila ime po imenu jednog od njih, Vardhamana, prozvanog Pobjednik, tj. Gina.
Glavni sadržaj filozofije džainizma je etika, doktrina oslobađanja od "strasti" i njihova osvajanja. Cilj džainizma je oslobađanje od raznih vrsta tjelesne zavisnosti. Osoba mora biti duhovno razvijena. Ako je njegova duša identična njegovom tijelu, onda on ne može biti slobodan i moralan. Po svojoj izvornoj prirodi, ljudska duša je savršena i njene mogućnosti su neograničene. Ali ako je duša sputana tijelom, onda ona ovisi o vlastitim strastima. Cilj džainizma je sticanje znanja koje će osloboditi ljudsku dušu. Jedno od sredstava takvog oslobođenja je etika asketizma. Najvažniji zahtjev džainske etike je da se ne povrijedi nijedno živo biće, ahimsa.
2) Budizam je nastao u 7.-6. veku. BC. Glavno značenje budizma je izraženo u učenju Bude, osnivača doktrine, o „četiri plemenite istine“, odnosno „istinama o patnji“. Prva istina: "život je patnja." Drugo: “patnja slijedi želju.” Treće: “način da se riješimo patnje je način da se riješimo želja.” Četvrto: “put do oslobađanja od želja je slijeđenje učenja budizma.” Zajedničko za filozofiju džainizma u budizmu je vjerovanje u sposobnost čovjeka da sam organizira svoj život, bez pomoći onostranog. Prema budizmu, svaka osoba ima takve mogućnosti; ljudi su jednaki. Ne postoje niže ili više kategorije ljudi. Uprkos svim razlikama između filozofskih škola Drevne Indije, ono što im je zajedničko bilo je mitološki pogled na svet koji se ogleda u Vedama. Filozofske škole su priznavale ili nisu priznavale autoritet Veda, ali su sve one na ovaj ili onaj način izražavale svoj stav prema njima, a svi filozofski stavovi su građeni upravo u skladu s Vedama. Vede sadrže prve filozofske sudove o Univerzumu i čovjeku, o sumnji i znanju.
3) Charvaka Lokayata je također drevno materijalističko učenje, ali drugačije tradicije: ova škola je poricala postojanje drugog svijeta osim materijalnog. Svijet je materijalan, osjećamo ga svojim čulima, a naša osjetila su jedina istinita. Vjera je lažna, nedokaziva. Religija je potrebna samo siromašnima. Naziv ove škole dolazi iz Sanska. glagol "žvakati", "gutati". Njegove pristalice smatraju da mnoge složene koncepte Veda ("dharma" itd.) treba "progutati" i ne pridavati im veliku važnost. Ime škole dobilo je drugo značenje od "lokayata" - "rasprostranjena u svijetu". Charvaka Lokayata ne prepoznaje drugi svijet o kojem govore Vede. "Lokayatikas" (kako se u Indiji zovu pristalice ove škole) kažu: "Odbijanje vidljivog u ime nevidljivog je glupost." Ljudsko tijelo je kombinacija zemlje i drugih elemenata materijalnog svijeta. Ljudska duša se rastvara u telu.
Filozofska učenja Bhagavad Gite
Govoreći o filozofiji Drevne Indije, ne može se ne spomenuti opsežna epska pjesma Mahabharata, koja se sastoji od osamnaest knjiga. Najveći interes sa filozofske tačke gledišta je jedna od knjiga - “Bhagavad Gita” (božanska pjesma). Glavni sadržaj Bhagavad Gite je učenje boga Krišne. Bog Krišna, prema indijskoj mitologiji, je osmi avatar (inkarnacija) boga Višnua. Bog Krišna govori o potrebi svake osobe da ispuni svoje društvene (varna) funkcije i odgovornosti, da bude ravnodušan prema plodovima svjetovne aktivnosti i da sve svoje misli posveti Bogu. “Bhagavad Gita” sadrži važne ideje drevne indijske filozofije: o misteriji rođenja i smrti; o odnosu prakriti i ljudske prirode; o gunama (tri materijalna principa stvorena od prirode: tamas - inertni inertni princip, rajas - strastveni, aktivan, uzbudljiv princip, sattva - uzdižući, prosvijetljeni, svjesni princip. Njihovi simboli su crna, crvena i bijela boja) , koji određuju živote ljudi; o moralnom zakonu (dharmi) ispunjavanja nečije dužnosti; o putu jogija (osobe koja se posvetila jogi - poboljšanju svijesti); o istinskom i neistinskom znanju. Glavne vrline osobe nazivaju se ravnoteža, odvojenost od strasti i želja i odvojenost od zemaljskih stvari.
hinduizam
Filozofska osnova hinduizma sadržana je u šest sistema: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. Unatoč razlikama, svi se smatraju jednakim u tumačenju istine, sve ih ujedinjuje potraga za putevima iskupljenja i oslobođenja od okova samsare i karme. Razmotrimo glavne odredbe ovih sistema zasnovanih na Vedama.
Vedanta sistem
Vedanta je najvažnija među ortodoksnim školama drevne indijske filozofije. Toliko je čvrsto ukorijenjen u indijskoj kulturi da su karakteristike, karakter i smjer razvoja cjelokupne indijske filozofske misli povezane s njom.
Centralna ideja Vedante je ideja o Brahmanu. Brahman se otkriva kao bezlični apsolutni duh, genetski i supstancijalni početak, kao i konačni kraj svih stvari. Iz nje sve stvari proizlaze, njome se podržavaju i u njoj se rastvaraju. Ne postoji ništa slično i ništa drugačije od toga.
Doktrina o Brahmanu kao bezličnoj stvarnosti u Vedanti je dopunjena doktrinom o Atmanu kao individualnom mentalnom biću, duši, ljudskom ja. Na osnovu svog suštinskog identiteta sa Brahmanom, Atman je univerzalan, neprolazan, nadčulan. Otvara se u unutrašnjem iskustvu osobe, nezavisno od spoljašnjih senzacija, kroz neki najdublji, skriveni osećaj uma. Kao empirijsko ili manifestirano postojanje Brahmana, Atman je svojstven svakom pojedincu – poput njegovog vitalnog daha. Shvaćanje supstancijalnog jedinstva Brahmana i Atmana oslobađa čovjeka od okova beskonačnog ciklusa života, čini ga prosvijetljenim, autentičnim, slobodnim.
Vedanta je bila i ostala vodeća duhovna tradicija Indije, koja na ovaj ili onaj način utiče na ideološke i metodološke koordinate njenih modernih filozofskih diskursa.
Mimamsa sistem
Mimamsu je osnovao Jaimini. Njegov cilj je bio zaštititi i opravdati vedski ritualizam. Učenje Veda ovdje je usko povezano s dharmom - idejom dužnosti, čije ispunjenje uključuje, prije svega, žrtvu. Ovo ispunjenje svoje dužnosti vodi postepenom iskupljenju od karme i oslobođenju kao prestanku ponovnog rađanja i patnje.
Tvorci filozofije Mimamse, kao i predstavnici škole džainizma, vjeruju u postojanje besmrtne duše, pobijajući stajalište materijalista koji ne dopuštaju postojanje bilo čega osim tijela.
Samkhya sistem
Samkhya je filozofija dualističkog realizma, čije se stvaranje pripisuje mudracu Kapili. Ona priznaje postojanje dve nezavisne primarne realnosti: puruše i prakriti. Purusha je određeni racionalni princip, čiji svest nije atribut, već sama njegova suština. Purusha je „ja“, potpuno različit od tela, čula i uma. Nalazeći se izvan svijeta objekata, predstavlja vječnu svijest, koja je svjedok promjena i radnji koje se dešavaju u svijetu – svijest koja ne djeluje i ne mijenja se. Fizičke stvari - stolice, kreveti, itd. - postoje za druge, a ne za njih same. Stoga mora postojati purusha ili Jastvo, različito od prakriti ili primarne materije, ali koje koristi proizvode prakriti. Postoji mnogo različitih ja povezanih s različitim tijelima, zbog čega su neki ljudi sretni, drugi nesretni, neki umiru, drugi žive. Prakriti je prvi uzrok svijeta. Ovo je vječni, nesvjesni princip, koji, uvijek se mijenja, služi isključivo zadovoljstvu Jastva.
Samkhya filozofija odbacuje svako vjerovanje u božansko. Prema ovom sistemu, postojanje Boga ne može se dokazati ni na koji način. Međutim, neki Samkhya autori i komentatori pokušavaju dokazati da ovaj sistem dozvoljava postojanje Boga kao vrhovnog bića koje je samo svjedok, a ne kreator svijeta.
Joga
Joga je zasnovana na Vedama i jedna je od vedskih filozofskih škola. Joga znači „koncentracija“; smatra se da je njen osnivač mudrac Patanjali (2. vek pre nove ere). Joga je filozofija i praksa. Joga je individualni put spasenja i ima za cilj postizanje kontrole nad osjećajima i mislima, prvenstveno kroz meditaciju. U sistemu joge, vera u Boga se smatra elementom teorijskog pogleda na svet i uslovom za praktičnu aktivnost usmerenu na oslobađanje od patnje. Veza sa Jednim je neophodna za ostvarenje sopstvenog jedinstva. Nakon uspješnog savladavanja meditacije, osoba dolazi u stanje _samadhi_ (tj. stanje potpune introverzije, postignuto nakon niza fizičkih i mentalnih vježbi i koncentracije).
Vaisheshika sistem
Vaisheshika sistem je osnovao mudrac Kanada, čije je pravo ime bilo Uluka. Prema njoj, sve se stvari neprestano mijenjaju, ali sadrže i stabilne elemente - sferne atome. Atomi su nestvoreni, vječni entiteti, čiju ideju možemo steći razbijanjem materijalnih objekata na sve manje i manje dijelove dok se ovaj proces više ne može provoditi. Čitav svijet je formiran od atoma, koji odgovaraju nevidljivim moralnim vrlinama pojedinačnih duša i služe cilju njihovog moralnog iskupljenja. Ovo je atomistička teorija Vaisesike. To je teleološka teorija, a ne mehanistička i materijalistička teorija, kao što su druge atomističke teorije.
Pristalice Vaisheshika filozofije (3. stoljeće prije Krista) potkrijepile su ideju atoma kao nedjeljivih čestica svih stvari. Ako su spontani materijalistički pogledi u staroj Indiji usmjeravali ljude na aktivan odnos prema svijetu, onda su se učenja džainizma i ekstremnih oblika budizma fokusirala prvenstveno na kontemplaciju. Za cilj čovjeka u ovim učenjima proglašavano je postizanje posebnog duhovnog stanja (nirvane) spajanja sa „božanskom suštinom“ i oslobođenja od materijalno-čulnog svijeta.
Nyaya sistem
Nyaya sistem je stvorio veliki mudrac Gotama. Ovo je realistička filozofija zasnovana uglavnom na zakonima logike. Ona priznaje postojanje četiri nezavisna izvora istinskog znanja: percepcija, zaključak ili zaključak, poređenje i dokaz ili dokaz.
Objekti znanja, prema Nyaya školi, su: naše ja, tijelo, osjećaji i njihovi objekti, kognitivne sposobnosti, um, aktivnost, mentalni nedostaci, ponovno rođenje, osjećaj zadovoljstva i bola, patnja i sloboda od patnje.
Filozofi Nyaya škole, zajedno sa predstavnicima mnogih drugih sistema indijske filozofije, nastoje da oslobode ličnost njene vezanosti za telo, osećanja i predmete. Prema njima, naše ja se razlikuje od tijela i uma. Tijelo je samo složena supstanca sastavljena od materije. Um je suptilna, nedjeljiva, vječna supstanca. Služi kao instrument za dušu da percipira mentalne pojave kao što su zadovoljstvo, bol, itd. Stoga se naziva unutrašnjim čulom.
Drevna indijska filozofija nastala je oko sredine 1. milenijuma prije Krista, kada su se na teritoriji moderne Indije počele formirati države. Na čelu svake države bio je raja, čija se moć zasnivala na moći zemljoposedničke aristokratije i plemenskog svećeničkog plemstva (bramani), koji su imali značajan uticaj na društvo i bili nosioci obrazovanja i posebnih znanja, uticali na razvoj religije.
Predfilozofsko znanje je prenošeno u Vedama. Vede su najstariji spomenik indijske književnosti. Vede izražavaju vrlo drevni religiozni pogled na svijet, s kojim su se već u to vrijeme spojile neke filozofske ideje o svijetu, o čovjeku i o moralnom životu. Vede su podijeljene na četiri dijela. Najstariji od njih je Samhitas. Drugi dio - Bramani zbirka obrednih tekstova. Treći dio Veda - Aranyaki, pravila ponašanja za pustinjake.
Četvrti dio su Upanišade, pravi filozofski dio. Centralna tema Upanišada je problem filozofije. Ovo je potraga za onim što je istina. Odakle dolazimo, gdje živimo i kuda idemo? Upanišade su posebno iznijele ideju reinkarnacije. Oni koji imaju ispravno znanje i izvršavaju svoju dužnost biće ponovo rođeni nakon smrti za besmrtnost
Drevnu indijsku filozofiju karakterizira razvoj unutar određenih sistema, odnosno škola, i njihova podjela u dvije velike grupe: ortodoksnu (priznaju autoritet Veda) i heterodoksnu (ne priznaju autoritet Veda). Većina njih su bili pravoslavni i religiozni. To su škole Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika. Heterodoksne škole uključuju džainizam, budizam i školu Charvaka-Lokayatika.
2. Pravoslavne i heterodoksne škole staroindijske filozofije.
Neortodoksna učenja indijske klasične filozofije
džainizam U svom glavnom dijelu nalazi se etičko učenje koje pokazuje put do „oslobađanja“ duše od njene podređenosti strastima. Džainizam je zasnovan na posebnoj doktrini postojanja. Prema ovom učenju, postoji mnogo stvari koje su obdarene stvarnošću i koje posjeduju, s jedne strane, trajna svojstva, as druge, slučajna ili prolazna svojstva. Glavni razlog koji izaziva zavisnost duše su njene snažne želje, ili strasti. Uzrok strasti je nepoznavanje života. Znanje mora osloboditi dušu od materije.
Budizam- jedna od svjetskih religija - u rangu je s kršćanstvom i islamom. Učenja budizma zasnivaju se na legendi o njegovom osnivaču, princu Siddharthi ili Gautama Budi (Prosvjetljeni) 560-480. BC.
Osnova budističke doktrine su četiri "plemenite istine":
1) Život je pun patnje (Ovo je rođenje, starost, bolest, smrt, povezanost sa onim što je nepoželjno, neuspeh da postignete sve što želite);
2) postoji razlog za patnju; Patnja je uzrokovana željom: željom za zadovoljstvom, željom za postojanjem, željom za smrću.
3) Postoji mogućnost okončanja patnje. Svrha znanja je osloboditi osobu od patnje. Oslobođenje od patnje se ne može postići u zagrobnom životu, već u ovom životu. Ovaj prestanak patnje budisti nazivaju nirvanom. Bukvalno značenje ove riječi je “izumiranje”. Pod nirvanom budisti podrazumijevaju stanje potpune smirenosti, oslobođenje od svega što donosi bol, odvraćanje pažnje od vanjskog svijeta, kao i od svijeta misli.
4) Istina puta: Svako ko slijedi put etičkog usavršavanja postiže osam vrlina, koje se sastoje od ispravnog ponašanja, ispravne vizije, ispravnog načina života, ispravnog govora, ispravnog smjera misli, prave pažnje, prave koncentracije.
Filozofija Lokayate (ili Charvake) – sistem antičkog materijalizma. Cijeli svijet se sastoji od materijalnih primarnih elemenata. Osim ovih primarnih elemenata i njihovih kombinacija, ne postoji druga stvarnost. Prirodne stvari se sastoje od vazduha, vatre, vode, zemlje. Nakon smrti, organizmi se razlažu na svoje izvorne elemente. Svest zaista postoji. Ne može biti svojstvo duhovne i nematerijalne suštine, već je svojstvo živog materijalnog tijela. Osoba doživljava i zadovoljstvo i patnju. Nemoguće je potpuno eliminirati patnju, ali je možete svesti na minimum i maksimizirati zadovoljstvo.
Pravoslavni sistemi
U staroindijskoj filozofiji postoje sistemi koji su direktno zasnovani na Vedama. Ovdje se Vede smatraju svetim knjigama.
Mimamsa . Posebnost Mimamse je to što je posvetio veliku pažnju pitanjima teorije znanja i logike. Ona posmatra senzornu percepciju kao poseban izvor znanja. Osim percepcije, izvorima znanja smatraju se logičko zaključivanje, poređenje, autoritativno svjedočanstvo svetih knjiga i prepoznavanje nekih osjetilno neprimjetnih istina kao postulata.
Vedanta . Ovo je idealistička doktrina. Prvo je sistematski razvijena Badarayana . U ovom učenju mogu se uočiti dva različita aspekta: 1) duša i Bog su fundamentalno različiti; 2) duša i Bog su suštinski jedno;
Vedanta zahtijeva da učenik poslušno slijedi učitelja, vježbajući razmišljanje o njegovim istinama dok ne postigne direktno, i, štaviše, stalnu kontemplaciju istine. Duša vezana za svoje tijelo nije slobodna. Ona žudi za senzualnim zadovoljstvima i doživljava dugi niz reinkarnacija. Pobjeda nad neznanjem, koje zarobljava dušu, postiže se proučavanjem Vedante.
Sankhya filozofija. Osnivač Samkhya doktrine Kapila živio oko 600. godine prije Krista. e. Samkhya učenje pretpostavlja dva principa: materijalni i duhovni. Samkhya smatra da je početni koncept koncept materijalnog korijenskog uzroka svih stvari i pojava, uključujući mentalne fenomene. Samkhya filozofija, kao i brojne druge škole, glavnim zadatkom mudrosti smatra poznavanje puta i sredstava koja vode do potpunog oslobađanja osobe od patnje i nesreće.
Sistem joge. Čini se da riječ "joga" znači "koncentracija". Osnivač joge je Patanjali .
Vjera u Boga smatra se uslovom za uspješnu praktičnu aktivnost koja olakšava patnju. Među sredstvima koja joga preporučuje za oslobođenje, neka se odnose na praksu asketizma, neka na principe etike zasnovane na saosećanju za sve oblike života. Pravila joge sadrže niz provjerenih uputa vezanih za respiratornu higijenu, ishranu itd.
Nyaya materijalistički sistem. Osnivač Nyaye se smatra mudracem Gautama. Nyaya filozofija je doktrina znanja, posebno logičkog zaključivanja, razvijena na osnovu materijalističke teorije bića. Namijenjen je praktičnom zadatku - oslobađanju osobe od svake patnje. Istinsko znanje se može postići ili kroz percepciju, ili putem logičkog zaključivanja, ili kroz poređenje. Percepciju izazivaju osjetila i daje direktno znanje o subjektu. Logička spoznaja zahtijeva izolaciju osobine koja je neodvojiva od objekta koji se spoznaje.
Vaisesika materijalistički sistem. Vaišešika je nastala otprilike u 6. – 5. veku. BC e. Smatra se njenim osnivačem Kanada . Vaisheshika filozofija je nastala kao materijalistička doktrina postojanja i teorija atomizma. Nakon toga, pitanja logike su uključena u niz pitanja Vaisheshike. Kao i Nyaya, Vaisheshika vidi cilj mudrosti u oslobađanju ljudskog "ja" od patnje i zavisnosti. Konačni uzrok patnje je neznanje. Put do oslobođenja leži kroz znanje, tj. kroz istinsko shvatanje stvarnosti.
Vedanta je jedna od šest ortodoksnih filozofskih škola drevne Indije, koja se također odnosi na opći naziv niza filozofskih i religijskih tradicija u hinduizmu, ujedinjenih zajedničkom temom, predmetom i temeljnim tekstovima i komentarima napisanim o njima. U početku se ovo ime odnosilo na filozofske tekstove uz Vede - Brahmane, Aranyake i Upanišade, koji su objašnjenje i dodatni dio četiri Vede. Nakon toga, ovi drevni vedski tekstovi poslužili su kao osnova za ortodoksnu školu indijske filozofije, koja je počela da se zove Vedanta. Vedanta je uglavnom posvećena filozofskom tumačenju učenja Aranyaka i Upanišada.
Vedanta tradicija hinduizma tumačila je Upanišade i objasnila njihovo značenje. Vedanta, kao i vedski spisi na kojima se zasniva, prvenstveno se fokusira na samosvijest, odnosno na razumijevanje pojedinca o vlastitoj izvornoj prirodi i prirodi Apsolutne Istine. Vedanta, što znači "krajnje znanje" ili "kraj svakog znanja", nije ograničena ni na jedan određeni tekst ili tekstove i ne postoji jedinstven izvor za vedantsku filozofiju.
Vedanta se temelji na nepromjenjivim, apsolutnim, duhovnim zakonima koji su zajednički većini religija i duhovnih tradicija svijeta. Vedanta, kao vrhunsko znanje, vodi u stanje samosvesti ili kosmičke svesti. I istorijski iu modernom kontekstu, Vedanta se shvata kao potpuno transcendentalno i duhovno stanje, a ne kao koncept koji se može shvatiti jednostavno kroz materijalni um.
Izraz Vedanta je složenica na sanskritu:
- · veda = “znanje” + anta = “kraj, zaključak” - “kulminacija znanja” ili “primjena na Vede”.
- · veda = “znanje” + anta = “glavna suština”, “suština”, “temelj”, “unutrašnje značenje” - “glavna suština Veda”.
Što se tiče nastanka ove filozofske škole, vrijeme nastanka Vedante nije poznato. Prema većini naučnika, to se dogodilo u postbudističkoj eri (oko 3. veka pre nove ere). Dok su brahmani nastavili da praktikuju vedski ritualni religiozni proces karma-kande, počeli su da se pojavljuju i pokreti koji su više orijentisani na jnanu (znanje). Ovi novi filozofski i mistični pokreti u vedskoj religiji fokusirani su na meditaciju, samodisciplinu i duhovno samospoznaju, a ne na ritualne prakse.
U ranim tekstovima, sanskritska riječ "Vedanta" je jednostavno korištena za upućivanje na najfilozofskije vedske spise - Upanišade. Međutim, u kasnijem periodu razvoja hinduizma, riječ "Vedanta" počela se koristiti u odnosu na filozofsku školu koja je tumačila Upanišade. Tradicionalno, Vedanta prihvaća biblijske dokaze, ili shabda-pramana, kao najmjerodavniji metod znanja, dok se osjetilna percepcija, ili pratyaksha, i zaključci do kojih se dolazi putem anumana logike smatraju podređenim shabdi.
Vedanta Sutre su klasično djelo vedantizma. Prema hinduističkoj tradiciji, sastavio ih je mudrac Vyasa prije oko 5.000 godina. Tokom srednjeg veka, u 8. veku, Shankara je napisao svoj komentar na njih. Mudrac Vyasa je sistematizovao vedantske ideje u Vedanta Sutrama, izlažući vedsku filozofiju u obliku aforizama.
Osnova Vedante je filozofija Upanišada, u kojima se Apsolutna Istina naziva Brahman. Mudrac Vyasa je bio jedan od glavnih zagovornika ove filozofije i autor Vedanta Sutri, zasnovanih na Upanišadama. Koncept Brahmana kao Vrhovnog Duha ili kao stalno postojeće, imanentne i transcendentalne Apsolutne Istine, koja je božanska osnova cjelokupnog postojanja, pojavljuje se kao centralna tema u većini škola Vedante. Koncepti ličnog Boga ili Išvare također igraju važnu ulogu, a različite vedantske škole se uglavnom razlikuju po tome kako definiraju odnos između Boga i Brahmana.
Filozofija Upanišada se često izražava kriptičnim jezikom, što je omogućilo širok spektar tumačenja. Kroz historiju, različiti mislioci su tumačili filozofiju Upanišada i drugih tekstova kao što su Vedanta Sutre na svoj način, u velikoj mjeri zasnovani na vlastitom razumijevanju i stvarnosti svog doba.
Postoji šest glavnih tumačenja ovih svetih spisa, od kojih su tri najpoznatija iu Indiji i u inostranstvu, a to su:
- Advaita Vedanta
- · Vishishta-advaita
- · Dwighta
Osnivači Advaita Vedante bili su Shankara i njegov parama guru Gaudapada, koji je izložio filozofiju Ajativade. Prema Advaita Vedanti, samo je Brahman stvaran, a cijeli svijet je iluzoran. Kao što putnik u šumi pogrešno smatra debeli konopac zmijom, tako i osoba lišena istinskog znanja svijet smatra stvarnim. Kao jedina stvarnost, Brahman nema nikakve atribute. Iz iluzorne moći Brahmana, zvane maya, manifestuje se materijalni svijet. Nepoznavanje ove stvarnosti je uzrok sve patnje u materijalnom svijetu, i samo kroz sticanje istinskog znanja o Brahmanu može se postići oslobođenje. Kada pojedinac pokuša da spozna Brahmana uz pomoć svog uma, pod uticajem Maje, Brahman se manifestuje kao Bog (Išvara), odvojen od sveta i od pojedinca. U stvari, ne postoji razlika između jivatmana individualne duše (vidi Atman) i Brahmana. Oslobođenje (mokša) leži u spoznaji realnosti ovog identiteta (a-dvaita, “nedvojnost”). Dakle, oslobođenje se konačno postiže samo kroz znanje (jnana).
Osnivač Vishishta Advaite bio je Ramanuja. On je tvrdio da je jivatman čestica slična Brahmanu, ali nije identična Njemu. Glavna razlika između Vishishta Advaite i Advaite je tvrdnja da Brahman, pojedinačne duše i materija imaju atribute. Oboje su različiti i neodvojivi jedno od drugog. Ova škola proklamuje bhakti ili ljubav i odanost Bogu, predstavljenu u Njegovom izvornom i vrhovnom obliku kao Višnu, kao put ka oslobođenju. Maya se smatra kreativnom potencijom Apsoluta.
Osnivač dvaite bio je Madhvacharya. U dvaiti, Bog je potpuno identificiran sa Brahmanom. Lični Bog u svom Uzvišenom obliku kao Višnu, ili kao Njegov avatar Krišna, djeluje kao izvor bezličnog Brahmana. Brahman, pojedinačne duše i materija smatraju se vječnim i odvojenim elementima. U Dvaiti, bhakti je također proglašen za put do oslobođenja.
Filozofiju Dvaita-Advaite prvi je izložio Nimbarka. Uglavnom se zasniva na ranijoj školi filozofije Bheda-Abheda, koju je osnovao Bhaskara. U dvaita-advaiti, jivatma je i jedno sa Brahmanom i različita od Njega - njihov odnos se može smatrati s jedne strane kao dvaita, as druge strane kao advaita. U ovoj školi, Krišna se smatra originalnom Vrhovnom Božjom Hipostasom - izvorom univerzuma i svih avatara.
Osnivač Shuddha Advaite bio je Vallabha. U ovom filozofskom sistemu, bhakti takođe deluje kao jedini način da se postigne oslobođenje - da se postigne večno boravište Krišne u duhovnom svetu - planeti Goloka (doslovno prevedeno - "svet krava"; na sanskrtu reč go znači "krava" , i loka “planeta”) "). Navodi se da je ova planeta, kao i svi njeni stanovnici, prirode sat-chit-anande i da je mjesto gdje se vječno izvode zabave Krišne i Njegovih saradnika.
Osnivač acintya-bheda-abhede bio je bengalski vjerski reformator Caitanya Mahaprabhu (1486-1534). Ovaj koncept se može prevesti kao “nezamislivo jedinstvo i razlika” u kontekstu odnosa između Krišne (koji se pojavljuje kao izvorni vrhovni oblik Boga) i individualne duše (jive), kao iu kontekstu odnosa između Krišne. i njegove druge manifestacije i energije (kao što je materijalni svijet).
U acintya-bheda-abhedi, duša (jiva) je kvalitativno identična Bogu, ali kvantitativno, pojedinačne jive su beskonačno male u poređenju sa neograničenim Ličnim Apsolutom. Priroda takvog odnosa (istovremeno jedinstvo i razlika sa Krišnom) je neshvatljiva ljudskom umu, ali se može ostvariti kroz predano služenje s ljubavlju Bogu, nazvano bhakti ili bhakti-yoga. Ovaj koncept je svojevrsna sinteza dvije škole Vedante - čiste monismadvaita-vedanta, gdje se Bog i jiva pojavljuju kao jedno, i čistog dualizma advaita-vedanta, gdje su Bog i jiva apsolutno različiti jedan od drugog. Koncept acintya-bheda-abheda leži u osnovi teologije Gaudiya vaišnavske tradicije hinduizma, čiji je savremeni predstavnik Međunarodno društvo za svjesnost Krišne (ISKCON).
Indijska civilizacija jedna je od najstarijih na svijetu. Nastao je na poluostrvu Hindustan prije skoro 6 hiljada godina. U pokušaju da razumiju sebe, svijet oko sebe i svoje mjesto u njemu, drevni indijski filozofi počeli su činiti prve korake u razvoju svjetonazorskih učenja. Tako je nastala filozofija Drevne Indije, koja je imala značajan uticaj na celokupnu svetsku kulturu.
opšte karakteristike
Indijska filozofija datira iz sredine prvog milenijuma pre nove ere. e. Ovisno o različitim izvorima filozofske misli, drevna indijska filozofija se obično dijeli na tri glavne faze:
- Vedski - period ortodoksne filozofije hinduizma (XV-VI vek pne).
- Epski - period stvaranja poznatih epova "Mahabharata" i "Ramayana", koji su ispitivali globalne probleme filozofije tog vremena, ulazeći u arenu budizma i džainizma (VI-II vek pne).
- Age of Sutras – period kratkih filozofskih rasprava u kojima se opisuju pojedinačni problemi (II vek pne-VII vek nove ere).
Indijska filozofija se od davnina razvijala kontinuirano i prirodno, bez radikalnih promjena ideja i gledišta. Sve glavne odredbe opisane su u Vedama koje datiraju iz 15. stoljeća. BC e. Gotovo sva literatura koja je pratila Vede povezana je s njihovim tumačenjem. Vede su napisane na sanskrtu i sadržavale su četiri dijela: Samhite, Brahmane, Aranyake i Upanišade.
Rice. 1. Vede.
Glavni principi filozofije drevne Indije uključuju:
- poboljšanje unutrašnjeg svijeta osobe;
- želja da se upozore na greške koje u budućnosti mogu postati uzroci patnje;
- iskreno vjerovanje u nepromjenjivi moralni poredak Univerzuma;
- percepcija Univerzuma kao plodnog polja za moralne radnje;
- neznanje je izvor svih ljudskih patnji, dok je znanje preduslov za spas svakoga;
- sticanje znanja kroz produženo svjesno uranjanje;
- podređivanje slabosti i strasti razumu, što je jedini put ka spasenju.
Filozofske škole drevne Indije
U staroj Indiji, filozofske škole su bile podijeljene u dvije velike grupe: ortodoksne - one koje su se razvile na osnovu učenja Veda, i neortodoksne.
Pravoslavne škole uključuju:
TOP 4 člankakoji čitaju uz ovo
- Nyiya - prva pravoslavna škola, po kojoj čovjek može spoznati svijet samo uz pomoć svojih čula. Ovaj filozofski sistem se zasniva na proučavanju metafizičkih problema, ne na čulni, već na logičan način.
- Vaisesika - propovijedao vječni ciklus života, koji se sastoji od lanca brojnih transformacija i promjene jedne tjelesne ljuske u drugu. Ovo je takozvana samsara - točak vječne reinkarnacije. Kao rezultat reinkarnacije, duša je u stalnom kretanju i potrazi za harmonijom i idealom.
Rice. 2. Točak Samsare.
- Joga - filozofija praktične prirode, usmjerena na razumijevanje svijeta oko nas i našeg mjesta u njemu. Prema odredbama ovog učenja, samo harmonična osoba je u stanju da kontroliše svoje telo uz pomoć snage duha. Glavni zadatak je potpuna podređenost tijela mozgu.
Pojava neortodoksnih filozofskih škola povezana je sa obožavanjem materijalizma. Ona se zasniva samo na telu i njegovim osećanjima, ali ne i na prolaznoj duši.
Heterodoksne škole drevne Indije uključuju:
- džainizam - uči da se sva stvorenja koja nastanjuju planetu sastoje od identičnih atoma, pa su stoga jednaka pred Univerzumom. Povrijediti živu osobu je užasan grijeh. Postizanje prosvjetljenja u džainizmu je nevjerovatno teško. Da biste to učinili, svoju uobičajenu hranu morate potpuno zamijeniti sunčevom energijom, nikada ne odgovarati na zlo nasiljem i ne nanositi ni najmanju štetu nijednom živom stvorenju.
Glavni cilj svih filozofskih škola Drevne Indije bio je postizanje nirvane - stanje potpune harmonije sa Univerzumom, gubitak svih zemaljskih senzacija, rastvaranje u Kosmosu.
- Budizam - prema ovom filozofskom učenju, krajnji cilj života svake osobe treba da bude uništenje svih zemaljskih želja, koje neizostavno vode u patnju. Najvažniji princip ličnog ponašanja je ne nanositi štetu drugima.
Rice. 3. Buda.
Šta smo naučili?
Proučavajući temu „Filozofija antičke Indije“, ukratko smo saznali ono najvažnije o filozofiji drevne Indije: kako se razvijala, koje je zajedničke karakteristike imala, na čemu je bila osnova. Takođe smo se upoznali sa glavnim pravoslavnim i heterodoksnim filozofskim školama i njihovim učenjima.
Testirajte na temu
Evaluacija izvještaja
Prosječna ocjena: 4.7. Ukupno primljenih ocjena: 278.
