„Moramo voditi računa o Jevrejima. Ako Jevreja ponestane, oni će se boriti protiv Tatara
Poslanik Državne Dume piše svoje peto istorijsko djelo
Savez pisaca (WU) Tatarstana jučer je bio domaćin predstavljanja nove, već četvrte istorijske knjige poslanika ruske Državne dume Fatiha Sibagatulina. Knjiga, koju je napisao bivši ministar poljoprivrede i načelnik regije Nurlat, zove se “Tatari i Jevreji”. Da je autor napisao i pokušao da objavi nešto slično, oštro suprotno zvaničnoj istoriji Tatara, u Sovjetskom Savezu, sigurno bi dobio zatvorsku kaznu, poručili su sa govornice zajedničkog preduzeća. BIZNIS Online dopisnici koji su prisustvovali prezentaciji sa zanimanjem su slušali govore (i pjesme) na tri jezika.
| . |
“DA NE VRIJEĐIM TATARE I JEVREJE, POZOVAO SAM RUSA”
Na jučerašnjem predstavljanju knjige "Tatari i Jevreji" u Savezu pisaca Republike Tatarstan Fatiha Sibagatullina Okupilo se mnogo ljudi. Prema riječima organizatora, u sali je bilo najmanje dvadesetak doktora nauka i najmanje tri desetine kandidata nauka. Nije bilo slobodnih mjesta, a neko je morao poduprijeti zid. Ovakav potres je vjerovatno povezan s velikim imenom autora, poznate osobe u republici, bivšeg ministra poljoprivrede Republike Tatarstan, bivšeg šefa okruga Nurlatsky, sada poslanika Državne dume Rusija. No, ništa manje pažnje, naravno, nije privukao ni naslov knjige i općenito neobičan i obimni (500 stranica!) rad. Autor ga je posvetio istoriji Tursko-Tatara i država koje su oni stvorili, kao i Hazara - turskog naroda koji je usvojio judaizam i odigrao značajnu ulogu u istoriji Evroazije.
Prezentaciju je vodio Moskovljanin, general-pukovnik - policija, pravosuđe i tužilaštvo - Vladimir Kolesnikov. Ono što je takođe zanimljivo je Vladimir Iljič. Sibagatulin je, smešeći se, objasnio pomalo neočekivan izbor voditelja:
Razgovarali smo o tome ko će voditi naš današnji sastanak. Možete pitati naše tatarske govornike i pjesnike. Ili neko jevrejske nacionalnosti. Ali ispada da je potrebna jedna osoba - ili Jevrej ili Tatar. Da nikoga ne uvrijedim, odlučio sam da pozovem svog prijatelja - začasnog Rusa iz Moskve...
Publika je ovo priznanje pozdravila smehom i aplauzom. I Fatih Saubanović je primijetio da general poznaje istoriju mnogo bolje od njega.
TRI JEVREJA I ČETIRI TATARINA
On je dokazao da je Vladimir Iljič zaista stručnjak za istoriju kako u uvodnoj reči tako i kada je vodio prezentaciju. I bilo je vrlo zanimljivo, pogotovo što je sastav i publike i govornika bio heterogen. Tako je bilo govora sa podijuma i s vremena na vreme sa bine pesme na tatarskom, hebrejskom i ruskom. A čuveni ansambl „Simha“ ne samo da je oduševio živom muzikom i pesmom, već je prikazao i svoj stari spot pod nazivom... „Tatar i Jevrejin“. To je to! Vođa ansambla Eduard Tumansky, užasno zadovoljan utiskom koji je neočekivani video ostavio na publiku, našalio se:
Bila je to muzička verzija knjige "Tatari i Jevreji"...
Pa u kupatilu nema nikakve razlike među nama...
OVA KNJIGA ĆE VAS ISPUNITI OSJEĆAJOM PONOSA NA VAŠU PROŠLOŠĆU
Dopisnik BUSINESS Online snimio je izjave prisutnih o Sibagatulinovoj knjizi „Tatari i Jevreji“.
Islam Ahmetzyanov- Zamenik Državnog saveta Republike Tatarstan, kandidat istorijskih nauka:
Fatih Saubanović nam se 2008. otkrio kao pisac, kao publicista, kao istoričar, kao istraživač... Knjiga „Tatari i Jevreji“ detaljno i razumno opisuje istoriju Turaka, istoriju Tatara. , koji je odigrao ogromnu ulogu u zaštiti suverenih interesa Rusije na svjetskoj sceni . Autor je takođe istakao zaista izuzetnu ulogu Jevreja i judaizma u ovim procesima. Autor vrlo jasno objašnjava i provlači svoju ideju da su Jevreji oduvijek bili i još uvijek jesu temeljna pokretačka snaga svjetske civilizacije i napominje da mi, Tatari, trebamo uzeti primjer od Jevreja...
Vahit Imamov- Predsednik ogranka Naberežnije-Čelni Saveza pisaca Republike Tatarstan:
Kada sam stigao u Nurlat i ušao u kancelariju načelnika okruga Fatiha Saubanoviča, on je izvadio knjige iz ormara i pokazao ih. Svuda su bili tragovi olovke. I ono što me začudilo je da je odmah pronašao svaki citat kojeg se setio u knjizi, otvarajući pravu stranicu. Kakvo fenomenalno pamćenje moraš imati...
Vladimir Kolesnikov- general-pukovnik policije, pravosuđa i tužilaštva u penziji:
Hvala Fatihu Saubanovichu na njegovim radovima - oni sadrže analizu prošlosti, omogućavajući nam da prosuđujemo sadašnjost i budućnost. Vrijeme je neodvojivo - juče će se nastaviti danas i živjet će sutra... Knjiga "Tatari i Jevreji" teži plemenitom cilju obnavljanja istorijske pravde...
Garay Rahim- pjesnik:
Veoma sam pogodan za današnju prezentaciju... Jer me Tatari zovu Garay Rahim, a Jevreji Grigorij Rodionov. Dakle, ja sam svoja osoba ovdje! Knjigu “Tatari i Jevreji” sam pročitao u potpunosti i sa velikom pažnjom. Knjiga je veoma interesantna, veoma bogata informacijama... Zainteresovaće svakog čitaoca: i običnog čoveka, i naučnika, i studenta... Ova knjiga nije samo istorijska po žanru, ona je književno i umetničko novinarstvo. ...
Ravil Faizullin- pjesnik:
Fatih Saubanović je izuzetna ličnost u svakom pogledu. Da je živio u tim dalekim vremenima, vjerovatno bi bio kan, vođa... U naše vrijeme pokazao se kao veliki sin svog naroda, kao rodoljub... Objavljivanje njegovih knjiga je sjajan događaj... Otvarate njegovu knjigu “Tatari i Jevreji” - i to je uzbudljivo! Ova knjiga, kada je pročitate, ispuni vas osećajem ponosa na prošlost, čini vam se da se ispravite. Ovo je naša priča, mi nismo bez korijena!
Referenca
"Tatari i Jevreji" - knjiga u kojoj autor Fatih Sibagatulin, oslanjajući se na poznavanje primarnih izvora i naučna istraživanja, piše o istoriji Tursko-Tatara i državama koje su oni stvorili. Ozbiljna pažnja posvećena je Hazarima, turskom narodu koji je usvojio judaizam i odigrao značajnu ulogu u istoriji Evroazije. Knjiga ima 500 stranica, u izdanju Idel Pressa, bogato je ilustrovana.
“Inde” pokreće novu rubriku “Jasno i jasno” u kojoj će tražiti odgovore na goruća pitanja o životu u gradu, kulturi i istoriji Tatarstana. U prvom broju govorimo o Mišarima: po čemu se razlikuju od Tatara, zašto ih nazivaju „tatarskim Jevrejima“ i koje karakteristike ima mišarski dijalekt. Za one najradoznalije i radoznale - odlomak iz Tatarske enciklopedije na kraju materijala.
O razlozima nastanka grupe “Mishari”.
Tatyana Titova
Doktor istorijskih nauka, profesor Odseka za arheologiju i etnologiju KFU
Svi narodi su nehomogeni: unutar svakog postoje lokalne grupe koje se pojavljuju iz različitih istorijskih ili prirodno-geografskih razloga. U procesu interakcije, susjedni narodi jedni drugima daju elemente kulture, a taj proces se može odvijati na različite načine: na susjedskom, prijateljskom, radnom nivou, zahvaljujući međunacionalnim brakovima. Mišari je lokalna etnografska grupa Volških Tatara, nastala kao rezultat specifičnog naseljavanja ovog naroda. Mnogi predstavnici grupe Mishar sada žive u regiji Nižnji Novgorod, u republikama susjednim Tatarstanu i Moskvi. Mišari se razlikuju od ostalih volških Tatara po svom dijalektu, a istorijski su oduvijek imali razvijeno uzgoj konja.
Više informacija o Mišarima možete pronaći u knjizi “Tatari – Mišari” autora Ramzije Muhamedove i u knjizi “Tatari” iz serije “Narodi i kulture”.
O istoriji etnonima i "tatarskih Jevreja"
Kamil Zinnurov
član saveta sveruskog javnog pokreta „Rusko islamsko nasleđe“, „ekonomista po zanimanju, bugarski pesnik-bard po zanimanju“
Neki istoričari smatraju da su Mišari direktni potomci Hazara na Volgi. Mišljenje da su Mišari tatarski Jevreji možda potiče iz vremena hazarske države. Vodili su ga jevrejski trgovci - rahdoni, koji su propovedali judaizam. Trgovina, trgovina i još više trgovine - to su "tatarski Jevreji". Kako piše arapski istoričar Ibn al-Asir, nakon raspada hazarske države, čije stanovništvo je ispovijedalo različite religije (judaizam, kršćanstvo, islam, paganizam), „Hazari su se okrenuli narodu Horezma, ali nisu pružili pomoć i rekao: Vi ste nevjernici, Jevreji, ali ako prihvatite islam, mi ćemo vam pomoći. Prihvatili su islam, isključujući svog kralja. Tada su im ljudi iz Horezma pomogli i natjerali Turke da se povuku od njih. Nakon toga, njihov kralj je prešao na islam.” Mnogi Hazari su postali muslimani i nazivali se Mišarima.
O tematskoj javnosti VK i razlikama između Mišara i Tatara
Ovu zajednicu sam stvorio skoro u prvoj godini rada VK-a - prije otprilike devet godina. Tada nije bilo puno zajednice i sve je bilo u duhu „grupe za one koji vole da spavaju i okrenu jastuk na hladnu stranu“, ali ja sam želeo nešto zaista zanimljivo. Planirao sam da članovi grupe ne samo da razmjenjuju kontakte i informacije na mreži, već i da se kasnije počnu sastajati van mreže. Ali od samog početka u grupi su nastali sukobi: suprotno nazivu, nije se sastojala samo od Mišara. Nisam imao za cilj da suprotstavljam ljude jedni drugima, da se ističem - oni kažu, mi smo dobri, a vi niste. Stoga smo odlučili da ocrtamo misiju i govorimo samo o individualnim kvalitetima Mišara, karakteristikama njihovog karaktera.
Svi mišari su različiti. U Uljanovsku su prilično nepristojni, ali u Samari i Tatarstanu je obrnuto. Sudeći po mom okruženju, Mišari su uspješni u poslu. Uporni su, vrijedni, znaju da se cjenkaju i imaju lukavstvo – ne onu banalnu koja se sastoji od laganja, već suptilnu. Ako Mišar hoće nekoga da prevari, uradiće to lepo, tako da čovek ništa neće ni razumeti. Ako Tatar želi da prevari, uradiće to grubo - drugim rečima, prevariće. Mišari su prilično impulsivni ljudi, ali u isto vreme i lagodni. Rekao bih da izgledaju kao Italijani.
Koja je razlika između Mišara i Tatara? Češće sam nailazio na pametne Mišare nego na pametne Tatare. Mišari su uslužniji, tačniji, skrupulozni i znaju kako da vode posao. Oni nemaju "ovo će poslužiti!" Oni su obavezni, drže svoju reč, iako za njih kažu da su kao Jevreji. Postoji čak nekoliko izreka: „Kad se Mišar rodio, Jevrej je plakao“, „Mišar kүtenne tishar“ i druge. Kada se Jevreji rukuju, kažu: "Mazal tov." Ne sklapaju pravni ugovor, dovoljne su riječi. Isto je i sa Mišarima.
Mišari kriju svoju nacionalnost jer se boje predrasuda. Ako novom komšiji ili poslovnom partneru kažete da ste mišar, on vas je oprezan – možete ga prevariti. Svojim postupcima morate dokazati da ste posvećena osoba i da održite svoju riječ. Čini mi se da su stereotipi o Mišarima vezani za njihovu oblast djelovanja: mnogi ljudi se bave trgovinom.
O mišarskom dijalektu
Alfiya Yusupova
Doktor filoloških nauka, profesor, direktor Više škole za tataristiku i turkistiku im. Gabdulla Tukay
Mišarski dijalekt je jedan od dijalekata tatarskog jezika. Pored njega, postoji i srednji dijalekt i dijalekt sibirskih Tatara. Ranije se dijalekt Mišara zvao zapadni, jer u odnosu na Kazan, Mišari uglavnom žive na zapadu. Ako uzmemo Tatarstan, govorimo o okrugima Buinski, Drozhzhanovsky, Prikamsky i Zakamye - Chistopolsky, Alekseevsky, Aksubaevsky, Novosheshminsky. Mišari takođe žive kompaktno u regijama Uljanovsk, Penza, Nižnji Novgorod i u Mordoviji.
Fonetika Mišara bliska je fonetici drevnog tatarskog književnog jezika. Fonetska karakteristika dijalekta Mishar je odsustvo dubokog [k] i [g], otvorenog [a], za razliku od zaokruženog izgovora u tatarskom jeziku. Takođe, slovo "ch" se izgovara kao u ruskom, a na poziciji početka riječi u dijalektu Mishar nalazi se yokan. Ako govorimo o dijalektu u smislu vokabulara, onda on sadrži mnoge posuđenice iz ruskog jezika, prilagođene tatarskom. Ali postoje posudbe iz ugrofinskih jezika - mordovskog, marinskog, jer ti narodi uglavnom žive pored Mišara. Kako naučnici kažu, morfologija tatarskog jezika zasniva se na dijalektu Mishar, tako da nema nikakvih posebnosti u tom pogledu. Za razliku od književnog tatarskog jezika, u sintaksi dijalekta Mishar upitne čestice "-mi / -me" mogu se dodati bilo kojoj riječi koja ima logički naglasak.
U dijalektu Mišara postoje kliktajući dijalekti (umjesto književnog [sh’] ili [sch] koristi se [ts]) i zveckajući dijalekti (umjesto šištavog [sh’] koristi se afrikata [h]). Tatarstan je dom govornika tsokaya (u Drozhzhanovsky, dijelovi Buinskog i Aksubaevskog okruga), gušenja (u okrugu Alekseevsky i Alkeevsky) i mješovitih dijalekata (Chistopolsky okrug).
Dalje formiranje Mišara kao nacionalnosti (XIV - sredina XVI vijeka) odvijalo se na osnovu komponenti "Mozhar" i "Tatar" unutar granica Kasimovskog kanata, čiji se glavni grad prvobitno zvao Gorodets-Meshchersky. . O prisutnosti ova dva sloja etničke klase u jurti Meščerski (Kasimov kanat) svjedoče dva preživjela etnonimska sistema. Prvi su „Meščerske zemlje”, „Meščera mesta”, „Meščera”, „Meščera jurta”, „Prinčevi Meščera”. Iz ove serije proizašao je koncept „ljudi Meshchera“, skraćeno „Mozheryans“, „Mozhars“, „Meshcheryans“, što označava Burtase. Drugi je povezan sa feudalnom klasom Kasimovskog kanata: u 15. veku se zvao "Tatari", u 16. veku - "Gorodetski Tatari", "Meshchera Tatari".
Zahvaljujući velikim migracijskim procesima u drugoj polovini 16. - prvoj polovini 18. stoljeća, Mišari su se široko naselili na desnoj obali Volge, u Zakamskim regijama i Uralu. Aktivni međuetnički kontakti između Mišara i Kazanskih Tatara doveli su do pojačanih procesa integracije između ovih grupa (XVI-XIX vijeka). Kazanski Tatari odigrali su veliku ulogu u etnokulturnom razvoju Mišara. Zauzvrat, Mišari su također imali snažan utjecaj na materijalnu i duhovnu kulturu drugih grupa Tatara, kao i Baškira, Teptjara i nekih drugih naroda. Mišari, za razliku od kazanskih Tatara, nije slavio Sabantuy i Dzhien sve do sredine 1950-ih. U dvadesetom veku razlike između Mišara i Tatara su nestale ili su izjednačene. Trenutno je lokalno očuvan etnonim „Mišari“ kao samoime drugog nivoa.
Tatarska enciklopedija, tom 4, M - P, iz članka “Mishari”
Ilustracija: Danila Makarov
Pet video zapisa o istoriji otadžbine i naučnoj i publicističkoj knjizi Fatiha Sibagatulina "Tatari i Jevreji"
Predstavljanje knjige „Tatari i Jevreji“ zamenika Državne Dume, bivšeg potpredsednika Vlade i ministra Republike Tatarstan, doktora ekonomskih nauka Fatiha Sibagatulina održana je u klubu po imenu G. Tukay iz Saveza pisaca Tatarstana. . Ovdje su dolazili pisci, istoričari, naučnici, predstavnici tatarske i jevrejske javnosti. Sljedeća knjiga naučnika i vladine ličnosti posvećena je historiji naroda Rusije i doprinosu Tatara formiranju višenacionalne države, zajedničkim korijenima Tatara i Jevreja i istorijskim sudbinama Rusa. Bogato ilustrovana, napisana lakoničnim i smelim perom, ova knjiga izazvala je širok odjek u javnosti. Autor je odabrao pouzdane izvore da potkrepi svoje smele misli - naučne radove ruskih i stranih istoričara, materijale iz najboljih arhiva.
1. Pozivamo vas da pogledate i poslušate nekoliko fragmenata iz govora učesnika ove zanimljive i važne večeri, koje je pripremio snimatelj i direktor video studija Donya Faiz Kamalov. Otvorio ga je, a prezentaciju je vodio general-pukovnik policije, bivši prvi zamjenik ministra Ruske Federacije, zamjenik Državne Dume Ruske Federacije Vladimir Kolesnikov.
2. Zamjenik Državnog vijeća Republike Tatarstan Islam Akhmetzyanov, ranije nadaleko poznat kao ministar informisanja i štampe, direktor izdavačke kuće Idel-Press Islam Akhmetzyanov, govorio je o aktivnostima autora knjige „Tatari i Jevreji“ Fatikh Sibagatullin. Narodni pisac Tatarstana Garay Rahim (Grigorij Rodionov) visoko je cijenio književne zasluge knjige i predložio je da se Fatikh Sibagatullin primi u Savez pisaca Republike Tatarstan.
3. Ove večeri se čuo i tatarski i jevrejski govor. Učenica škole 12 u Kazanju, Sofija Domračeva, izvela je jevrejsku pesmu. Akademik Indus Tagirov, koji je govorio na tatarskom jeziku, izrazio je pozitivnu ocjenu plemenitog rada i aktivnih naučnih i novinarskih aktivnosti Fatiha Sibagatulina.
4. Autor knjige “Tatari i Jevreji” Fatih Sibagatulin iznio je svoja razmišljanja i aktuelne ideje o istoriji i modernosti. Policijski pukovnik iz Nurlat Ideal Gainetdinov izveo je pjesmu baziranu na riječima Roberta Minnullina "Miris pelina"
5. Završna riječ Fatikh Sibagatullin.
Video reportažu pripremili Rimzil Valeev, Faiz Kamal (Donya video studio)
Tatarstanski mediji su naširoko i sa odobravanjem popratili predstavljanje talentovane knjige „Tatari i Jevreji“. Predlažemo čitanje i štampanje neke od publikacija za distribuciju i detaljnije proučavanje ovog djela i izvanrednog događaja.
Fatih Sibagatulin je savjetovao Tatare da slijede primjer Jevreja
ZAMJENIK DRŽAVNE DUME PIŠE PETI PUT U BROJ
ISTORIJSKO DJELO
Savez pisaca (WU) Tatarstana jučer je bio domaćin predstavljanja nove, već četvrte istorijske knjige poslanika ruske Državne dume Fatiha Sibagatulina. Knjiga, koju je napisao bivši ministar poljoprivrede i načelnik regije Nurlat, zove se “Tatari i Jevreji”. Da je autor napisao i pokušao da objavi nešto slično, oštro suprotno zvaničnoj istoriji Tatara, u Sovjetskom Savezu, sigurno bi dobio zatvorsku kaznu, poručili su sa govornice zajedničkog preduzeća. BIZNIS Online dopisnici koji su prisustvovali prezentaciji sa zanimanjem su slušali govore (i pjesme) na tri jezika.
„DA DA NE VRIJEĐIM TATARE I JEVREJE,
POZOVAO SAM RUSA"
Na jučerašnjem predstavljanju knjige "Tatari i Jevreji" u Savezu pisaca Republike Tatarstan Fatiha Sibagatullina Okupilo se mnogo ljudi. Prema riječima organizatora, u sali je bilo najmanje dvadesetak doktora nauka i najmanje tri desetine kandidata nauka. Nije bilo slobodnih mjesta, a neko je morao poduprijeti zid. Ovakav potres je vjerovatno povezan s velikim imenom autora, poznate osobe u republici, bivšeg ministra poljoprivrede Republike Tatarstan, bivšeg šefa okruga Nurlatsky, sada poslanika Državne dume Rusija. No, ništa manje pažnje, naravno, nije privukao ni naslov knjige i općenito neobičan i obimni (500 stranica!) rad. Autor ga je posvetio istoriji Tursko-Tatara i država koje su oni stvorili, kao i Hazara - turskog naroda koji je usvojio judaizam i odigrao značajnu ulogu u istoriji Evroazije.
Prezentaciju je vodio Moskovljanin, general-pukovnik - policija, pravosuđe i tužilaštvo - Vladimir Kolesnikov. Ono što je takođe zanimljivo je Vladimir Iljič. Sibagatulin je, smešeći se, objasnio pomalo neočekivan izbor voditelja:
Razgovarali smo o tome ko će voditi naš današnji sastanak. Možete pitati naše tatarske govornike i pjesnike. Ili neko jevrejske nacionalnosti. Ali ispada da je potrebna jedna osoba - ili Jevrej ili Tatar. Da nikoga ne uvrijedim, odlučio sam da pozovem svog prijatelja - začasnog Rusa iz Moskve...
Publika je ovo priznanje pozdravila smehom i aplauzom. I Fatih Saubanović je primijetio da general poznaje istoriju mnogo bolje od njega.
TRI JEVREJA I ČETIRI TATARINA
On je dokazao da je Vladimir Iljič zaista stručnjak za istoriju kako u uvodnoj reči tako i kada je vodio prezentaciju. I bilo je vrlo zanimljivo, pogotovo što je sastav i publike i govornika bio heterogen. Tako je bilo govora sa podijuma i s vremena na vreme sa bine pesme na tatarskom, hebrejskom i ruskom. A čuveni ansambl „Simha“ ne samo da je obradovao živom muzikom i pesmama, već je prikazao i svoj dugogodišnji spot pod nazivom... „Tatar i Jevrejin“. To je to! Vođa ansambla Eduard Tumansky, užasno zadovoljan utiskom koji je neočekivani video ostavio na publiku, našalio se:
Bila je to muzička verzija knjige "Tatari i Jevreji"...
Šta ima, u kupatilu nema nikakve razlike među nama...
Tada je na binu izašao Sibagatulin, stao pored Tumanskog i tražio od publike da prizna da su obojica izuzetno slični, i da su obojica pljunuta slika Arapa...
Već kada je prezentacija završena nakon brojnih govora, junak prilike je rekao:
Živimo u miru! Pod Mjesecom i Suncem ima dovoljno mjesta za sve...
A Fatih Sibagatulin je rekao da sada proučava istoriju Volške Bugarske i Biljara, nekada najvećeg grada u Evropi. Dakle, biće peta knjiga...
OVA KNJIGA ĆE VAS ISPUNITI OSJEĆAJOM PONOSA NA VAŠU PROŠLOŠĆU
Dopisnik BUSINESS Online snimio je izjave prisutnih o Sibagatulinovoj knjizi „Tatari i Jevreji“.
Islam Ahmetzyanov- Zamenik Državnog saveta Republike Tatarstan, kandidat istorijskih nauka:
Fatih Saubanović nam se 2008. otkrio kao pisac, kao publicista, kao istoričar, kao istraživač... Knjiga „Tatari i Jevreji“ detaljno i razumno opisuje istoriju Turaka, istoriju Tatara. , koji je odigrao ogromnu ulogu u zaštiti suverenih interesa Rusije na svjetskoj sceni. Autor je takođe istakao zaista izuzetnu ulogu Jevreja i judaizma u ovim procesima. Autor vrlo jasno objašnjava i provlači svoju ideju da su Jevreji oduvijek bili i još uvijek jesu temeljna pokretačka snaga svjetske civilizacije i napominje da mi, Tatari, trebamo uzeti primjer od Jevreja...
Vahit Imamov- Predsednik ogranka Naberežnije-Čelni Saveza pisaca Republike Tatarstan:
Kada sam stigao u Nurlat i ušao u kancelariju načelnika okruga Fatiha Saubanoviča, on je izvadio knjige iz ormara i pokazao ih. Svuda su bili tragovi olovke. I ono što me začudilo je da je odmah pronašao svaki citat kojeg se setio u knjizi, otvarajući pravu stranicu. Kakvo fenomenalno pamćenje moraš imati...
Vladimir Kolesnikov- general-pukovnik policije, pravosuđa i tužilaštva u penziji:
Hvala Fatihu Saubanovichu na njegovim radovima - oni sadrže analizu prošlosti, omogućavajući nam da prosuđujemo sadašnjost i budućnost. Vrijeme je neodvojivo - juče će se nastaviti danas i živjet će sutra... Knjiga "Tatari i Jevreji" teži plemenitom cilju obnavljanja istorijske pravde...
Garay Rahim- pjesnik:
Veoma sam pogodan za današnju prezentaciju... Jer me Tatari zovu Garay Rahim, a Jevreji Grigorij Rodionov. Dakle, ja sam svoja osoba ovdje! Knjigu “Tatari i Jevreji” sam pročitao u potpunosti i sa velikom pažnjom. Knjiga je veoma interesantna, veoma bogata informacijama... Zainteresovaće svakog čitaoca: i običnog čoveka, i naučnika, i studenta... Ova knjiga nije samo istorijska po žanru, ona je književno i umetničko novinarstvo. ...
Ravil Faizullin- pjesnik:
Fatih Saubanović je izuzetna ličnost u svakom pogledu. Da je živio u tim dalekim vremenima, vjerovatno bi bio kan, vođa... U naše vrijeme pokazao se kao veliki sin svog naroda, kao rodoljub... Objavljivanje njegovih knjiga je sjajan događaj... Otvarate njegovu knjigu “Tatari i Jevreji” - i uzbudljivo! Ova knjiga, kada je pročitate, ispuni vas osećajem ponosa na prošlost, čini vam se da se ispravite. Ovo je naša priča, mi nismo bez korijena!
SENZACIJSKI GOVOR GENERAL PUKOVNIKA
O ULOGI TURAKA, RUSA I RUSIJE
U SVJETSKOJ ISTORIJI
Vladimir Kolesnikov: Turski narod je sudbina razbio na komade, ali vrijeme je da se vrate na svoje izumrlo ognjište
Zamjenik Državne dume Fatih Sibagatulin, koji je u Kazanju predstavio svoju knjigu „Tatari i Jevreji“, pozvao je na skup kao prezentera jednu vrlo izvanrednu ličnost - general-pukovnika Vladimira Kolesnikova. To je isti oficir koji je u novembru 1990. uhapsio serijskog ubicu Andreja Čikatila. Takođe, kao načelnik glavne uprave kriminalističkog odjeljenja ruskog Ministarstva unutrašnjih poslova 1991. godine, nadgledao je istragu o ubistvu sveštenika Aleksandra Mena. Kolesnikov je obavljao dužnosti prvog zamjenika ministra unutrašnjih poslova Ruske Federacije, zamjenika glavnog tužioca Rusije u vrijeme Ustinova (rođaka Sečina). U Kazanju se pojavio u neočekivanoj ulozi - kao stručnjak za istoriju, i sa vrlo netrivijalnim pogledom na nju. To je vidljivo iz njegovog govora na prezentaciji.
TRI PUTA GENERALNO
Budući slavni general rođen je 14. maja 1948. godine u Abhaziji, u gradu Gudauta. Karijeru je započeo 1965. godine i bio je radnik u vinariji Gudauta. Godine 1973. diplomirao je na Pravnom fakultetu Rostovskog državnog univerziteta, a kasnije, 1990. godine, na Akademiji Ministarstva unutrašnjih poslova SSSR-a.
Počeo je da služi u Ministarstvu unutrašnjih poslova nakon što je završio pravni fakultet 1973. godine, u jednoj od regionalnih policijskih uprava Rostova. Bio je istražitelj, zamjenik načelnika kriminalističkog odjeljenja, zamjenik načelnika odjeljenja unutrašnjih poslova - načelnik područne službe kriminalističke policije.
Od 1995. - prvi zamjenik ministra unutrašnjih poslova - načelnik Glavne uprave Odjeljenja za kriminalističke istrage Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije. U septembru 1996. godine obavljao je dužnost ministra unutrašnjih poslova (za vrijeme odmora). Od proljeća 1998. - prvi zamjenik ministra unutrašnjih poslova Ruske Federacije. Od juna 2000. do aprila 2002. - savjetnik glavnog tužioca Ruske Federacije Vladimir Ustinov, zatim zamjenik glavnog tužioca. Nadgledao istragu “zločina protiv pojedinaca i zločina koji su izazvali negodovanje javnosti”.
U ljeto 2006. godine smijenjen je s mjesta zamjenika glavnog tužioca nakon ostavke Ustinova. 4. decembra 2006. imenovan je za zamjenika ministra pravde Ruske Federacije (pod ministrom Ustinovom). Od januara 2008. - poslanik Državne dume Ruske Federacije iz oblasti Ivanovo.
General u svom dosijeu ima mnogo slučajeva visokog profila. Tako je 20. novembra 1990. godine, zajedno sa još dvojicom zaposlenih, priveo poznatog serijskog ubicu Andrej Čikatilo. Početkom 90-ih, kao načelnik Glavnog odeljenja kriminalističke istrage Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije, nadgledao je istražne radnje u slučaju ubistva sveštenika. Aleksandra Me. 1994. godine je uhapšen i optužen za ovo ubistvo Igor Bushnev, kojeg je sud oslobodio krivice 1995. godine. Nakon oslobađajuće presude, Bušnjev je rekao da je odlučio da se "preda" pod uticajem ličnih razgovora sa generalom Kolesnikovom.
Kolesnikov je 10. oktobra 1996. godine postavljen za šefa tima koji je istraživao teroristički napad na groblju Kotljakovskoe u Moskvi, u kojem je poginulo 13 ljudi, a povrijeđeno oko 80 ljudi. Od 1999. do 2000. godine "očistio" je Krasnojarski teritorij od Anatoly Bykova. Od 2002. do 2003. bio je na čelu istražnog tima Tužilaštva u slučaju ubistva guvernera Magadana. Valentina Tsvetkova. U vezi sa ubistvom poslanika Državne dume Ruske Federacije Sergej Jušenkov u aprilu 2003. Kolesnikov je rekao da u Rusiji nema političkih ubistava - ne morate krasti, onda neće pucati.
NAZAD SEBI,
VAŠEM ZABORAVLJENOM, OPREMLJENOM OGNJIŠTU
Vladimir Kolesnikov je, otvarajući prezentaciju, rekao:
Dragi prijatelji! Sa velikom zahvalnošću prihvatio sam poziv mog kolege, prijatelja Sibagatulina Fatiha Saubanoviča da učestvujem u predstavljanju njegove knjige „Tatari i Jevreji“. Šta je diktiralo ovu odluku? Da odgovorim na ovo pitanje, malo o sebi.
Rođen sam u gradu Gudauta u Abhaziji, svi moji korijeni su sa obala velikog Dona. Međutim, događaji iz 20-ih i 30-ih godina brutalno su uticali na moju porodicu i prijatelje: progonstvo, oduzimanje cjelokupne imovine, a zatim i pogubljenje mog djeda u gradu Kizil, Permska oblast. Ali djeca su preživjela, iako su pobjegla iz zatvora u Abhaziju, jer je bilo nemoguće otići na Don - djeca narodnih neprijatelja. Mnogi su verovatno čitali knjigu "Taškent - grad žita"...
Roditelji su zasnovali porodicu, rodilo se troje djece - moja sestra i brat blizanac Viktor, nažalost, umro je, neka počiva na nebesima. I svima koji su neblagovremeno napustili ovaj život, svima...
Završio je školu, Rostov State University, počeo da radi i prošao put od istražitelja regionalne policijske uprave do prvog zamjenika ministra unutrašnjih poslova Rusije. Jednom sam, čitajući knjigu o Stepanu Razinu, pitao svog tasta, Vladimira Aleksandroviča Zolotova, dekana istorijskog odeljenja Rostovskog državnog univerziteta, profesora, doktora nauka, pitanje: šta je to „sarin na kička“? ( drevni krik donskih kozaka, naslijeđen od Polovca (Kipchaks ili "Sars"). Među samim Polovcima zvučao je povik "Sary o kichkou!" - "Polovci, napred!" -« Wikipedia »). Tada Razin, vraćajući se iz perzijskog pohoda, kreće u juriš i želi da zauzme Astrakhan. Svekar je objasnio da su to bile tatarske riječi, poziv na juriš na tvrđavu. Ali autor knjige nije objasnio zašto je autor knjige stavio ove riječi u usta seljačkog vođe. Pošto je postojala zvanična istorija koju je on zastupao i o kojoj je zajedno sa profesorom Bronštajnom napisano niz knjiga, - i tu su kozaci prikazani u liku kmetova koji su od svojih kmetovskih vlasnika pobegli na Don.
Od tog razgovora prošlo je skoro 30 godina dok nisam saznao ko su Kozaci, ko su posedovali zemlje koje su do 16. veka ležale južno od Moskovskog kraljevstva i kakva je bila njihova uloga u istoriji moje zemlje i zašto su represije koje su zadesile ovi ljudi se mogu porediti sa holokaustom.
Gledajući danas u ovu salu, videći vaša lica, drago mi je da među nama nema onih koji ne poznaju opojni miris emšanske trave, onih koji ne vide ljepoticu koja skače u crnom konju, onih koje to ne zanima prošlost i budućnost naše domovine.
Zapamtite iz Majkova: „Pjevajte mu naše pjesme, a kad se ne odazove na pjesmu, vežite stepske Emšane u snop i dajte mu ga, i on će se vratiti.” Pjesnik je stavio oproštajne riječi u usta polovskog kana Syrchana, koji je pozvao svog brata da se vrati kući u svoje rodne stepe.
Knjiga Fatiha Sibagatulina, dopisnog člana Akademije nauka Tatarstana, doktora nauka, profesora, laureata Državne nagrade, također poziva na povratak, ali na povratak sebi, svom zaboravljenom, ugašenom ognjištu. Naš tatarski, turski narod je sudbina razbio na komade, na mnoge narode i rasejan po celom svetu...
AKO SE NARODU PREDAJE ISTORIJA,
ZA DVIJE GENERACIJE PRETVRTIĆE SE U GOMILU
Zloupotrebiću vaše vrijeme - to je bilo u Parizu prije otprilike 15 ili 20 godina. Sastajem se sa japanskim ministrom unutrašnjih poslova. Kažem: "Slušaj, da li Aene živi tamo?" "Da". "Gdje?" „Znate, gospodine Kolesnikov, po mom mišljenju, oni su došli sa obala Bajkalskog jezera.“ Ja kažem da. Gdje ste završili na otocima? Usput, nemojte se pozivati na arheologa koji je kopao, dokazao, prepisao da dokaže da ste Aboridžini.” Kaže: "I ti to znaš?" Kažem: „Ne sjećam se prezimena. Ali ipak, odakle si? Kaže: "Znate, mi provodimo ove studije, ali još nismo došli do jasnog zaključka." Kažem: "Hoćeš da ti prodam jednu od verzija?" "Koji?" “Po mom mišljenju, optimalno.” "Oh, molim te". Kažem: "Vi ste rođaci našeg Šojgua." "A ko je to?" “Evo momka koji gasi požare, Tuvanac...” A trebalo je da vidite ministrovu reakciju! Mislim da sam pogodio prvih deset.
A prije otprilike 6 godina upoznao sam mlade naučnike iz Jakutije, koji su mi rekli: 40 posto naših riječi su japanski.
Jakuti, Kazahstanci, Kirgizi, Uzbeci, Turkmeni, Karakalpaci, Tuvanci, Čuvaši, Tatari, Turci, Nogajci, Karačajci, Bugari, Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi, Srbi, Šveđani, Poljaci i tako dalje... Jezički korijeni su im isti.
Upravo su na neznanju i lakovjernosti ljudi vladari izgradili političku ravnotežu na evropskom kontinentu, a u svijetu su prepoznali neprijatelje i započeli ratove. Još od vremena Rima poznato je da ako je narod lišen istorije, onda će se za dve generacije pretvoriti u gomilu, a za još dve generacije može se kontrolisati kao stado. Ali ljudsko stado je drugačije po tome što ne prijeti pastirima, već im se divi.
„Istorija je skup zločina, ludosti i nesreća“, rekao je francuski filozof Volter. Ne, engleski istoričar Gibon mu je u 18. veku odlučno prigovorio: „Istorija je nešto više od spiska zločina, gluposti i nesreća čovečanstva“... Nije spisak događaja koji uči i prosvetljuje ljude, već znanje .
I još jednom želim da se zahvalim Fatihu Saubanovichu na njegovom radu. Oni analiziraju prošlost, omogućavajući nam da sudimo o sadašnjosti i budućnosti. Vrijeme je neodvojivo: juče će se nastaviti danas i živjet će sutra. Nepoznavanje sebe i svojih korijena dovelo je ruski narod do tužnih rezultata - u najvećoj i najbogatijoj zemlji živjeli su najsiromašniji ljudi.
NAŠA DOMOVINA IMA HILJADAGODINU ISTORIJU,
ODLUČUJUĆE JE NJEN DOPRINOS SVJETSKOM POREDKU
Malo ljudi zna da je model po kome su Karamzin, Solovjov i Ribakov pisali svoja dela u um Rusa uveo Jakov Brus. Niko ne zna odakle i kako je došao njegov kancelarijski rukopis. Ali ona je postala uzor drugima. Prema njemu, pod vodstvom Brucea, prvi ruski istoričar Vasilij Tatiščov u 18. stoljeću stvorio je temeljno djelo „Istorija Rusije od najstarijih vremena“, gdje su logika i činjenice došle u očiglednu suprotnost jedna s drugom, pominjanje takva zemlja kao što je Desht-i-Kipchak nestala je iz svakodnevnog života - sila koja se proteže od Dalekog istoka do Atlantika, zemlje kojoj su Rimsko Carstvo, Kina i Vizantija odavali počast.
Imao sam sastanak sa pokojnim britanskim ministrom inostranih poslova Kukom... Kada sam pitao ko je sahranjen u humkama južne Engleske, rekao je: kao ko - ti! I sve tako kaže. I naš monetarni sistem, i vreće vune na kojima sedimo, i imena naših gradova, i ime same države...
Iz udžbenika istorije u školi, zatim na fakultetima, u medijima, objašnjavali su nam da je naša zemlja rođena pre hiljadu godina, da su nam Grci doneli veru u 10. veku, iako ne postoji nijedan dokument koji to naizgled potvrđuje. grandiozna akcija. Gdje ovo piše?.. Ovih dokumenata nema. A svi znamo: čija je vjera vlasnik, ovo je glavna stvar. Ne kažu ko je krunisao kijevskog kneza Vladimira, zašto je odjednom postao kralj? A danas je u Rimu svetac... A koju je vjeru i od koga primio krsteći Kijevce?.. A šta je tu bilo, na mjestu sada stojeće Svete Sofije i drugih katedrala, kakve od temelja? Na kraju krajeva, kada su Grci od nas saznali za Boga neba, o Tengriju i usvojili našu vjeru, uništili su sve svoje spomenike, gotovo cijelu svoju historiju. I krenuli smo od nule, na osnovu naše vjere. A zašto je na obalama reke Počajne u Kijevu sačuvana crkva iz 7. veka sa krstovima i kakvu su veru tamo ispovedali i kome su se molili? U stvari, ako su nam u 10. veku doneli veru, ko se onda u 7. veku tamo molio? Pitanja, pitanja i pitanja...
Upoznali su nas sa svojim krstom i ikonama, a mi navodno nismo znali pisati - pismo su nam doneli Sloveni Ćirilo i Metodije. Evo nas, u gigantskoj zemlji sa najsloženijom ekonomijom, najsloženijim oružanim snagama - a nismo imali ništa...
Danas smo, zahvaljujući glasnosti, koja je, naravno, težila drugim ciljevima i bila oruđe za uništenje SSSR-a, mogli da proverimo svoje sumnje i da se uverimo da naša Otadžbina ima istoriju dugu više hiljada godina, da njen doprinos za svetski poredak je odlučujuća. Dali smo svijetu monoteizam, krst, ikonu i pismo. Dakle, da se zapadni naučnici nisu bojali suočiti se s istinom, vjerovatno bi primijetili da je ujgursko, sogdijsko i aršahidsko pismo postojalo prije pojave aramejskog. To su primijetili kada su 24. godine u Južnom Altaju otkrili tragove pisanja od prije tri hiljade godina. Ali oni su ćutali.
Pa ipak, Zapad mora malo poštovati reči koje je Deringer napisao u svojoj knjizi „Abeceda”: „...brahmi pismo, korejsko pismo, mongolsko pismo potiču iz istog izvora kao i grčko, latinsko, hebrejsko, arapsko i rusko pismo"
RELIGIJE POČELE OD ISTOG KORIJENA
Životni zakoni Turaka bili su „ljubavlju pobjeđivati bijes, na zlo odgovarati dobrom, velikodušnošću se pobjeđuje škrtost“. Znali su da je zabranjeno griješiti i krasti, lagati, čak i u mislima je zabranjeno zavidjeti bližnjemu, nazivajući zavist bolešću crvenih očiju. I skoro do 18. - 19. vijeka, znam, bar što se tiče Volge, ribarske brigade i tako dalje, uvijek su postavljali Tatara za predradnika. Zašto? Jer neće krasti. A trgovci našeg esnafa morali su samo da se rukuju i kažu: to je to. I nije bilo potrebe za bilo kakvim ugovorima i dogovorima i sve je ispunjeno.
Ovo su tražili u Tengrivoj molitvi, od čega su živeli: „Molim te, ne odbijaj me, pre nego što umrem, otkloni sujetu i laž od mene, ne daj mi siromaštva i bogatstva, hrani me mojim hljeba svagdanjeg, da se nasitivši se nisam odrekao i rekao: Ko je Gospod? I da, osiromašivši, ne krade i ne koristi ime Boga mog.”
Drevne indijske ploče beleže da su im sa severa došli ljudi sa jednostranim krstom od zlata... Ljudi koji su stvorili solarnu dinastiju, koji su doneli veru u Boga neba, koji je dao ime Hindustan i pismo.
Fragmenti teksta Biblije i Tore ponekad su identični. Naučnici su pobrojali stotine slučajnosti, pa otuda sličnost duhovnih kultura različitih naroda Evroazije, što samo pokazuje da su religije počele iz istog korena. A monoteizam je nastao na osnovu turskih liturgijskih kodeksa. Kralj Kir - Altajac, kraljevske turske krvi, koji je oslobodio Jevreje iz vavilonskog kraljevstva 515. godine prije Krista, ne dozvolivši im da obnove Jerusalimski hram na teritoriji koja je bila podvrgnuta Perzijancima, učinio je to u ime Boga nebeskog . O tome se izvještava u prvoj knjizi Ezre, citirajući Kirov dekret: „Ovako kaže Kir perzijski kralj: Sva carstva zemaljska mi je dala Gospod Bog nebeski, i zapovjedio mi je da mu sagradim kuća u Jerusalimu, koji je u Judeji. Ko je od vas, od svega Njegovog naroda, neka je Bog njegov s njim, i neka ide u Jerusalim koji je u Judeji...” Tu je u Judeju stigla vijest o Bogu nebeskom – sa istoka, od Turaka. Od njih je ime Jerusalim... Gdje je “ie” zemlja, “salim” je svijet. A Tora je zakon...
Sirijci, ili tačnije, Kirijanci, iz Kira, zvali su starozavjetnu Bibliju Pešita. Jer ime seže u drevno tursko „pesh itta” – pet stubova, pet temelja, koji su dani Mojsiju u Petoknjižju.
Pa ipak, Kuran je napisan na turskom. Arapi, nažalost, nisu imali pismo. Sredinom 12. vijeka prepisan je sa turskog jezika na arapski, obredi su promijenjeni, plavi barjak je postao zelen... I tako dalje. Ermitaž u Sankt Peterburgu čuva Kuran pre 12. veka, napisan čuvenim ujgurskim pismom, pismom poput labudovog vrata. Arapi to ne mogu pročitati. Sadrži sada zaboravljene riječi Uzvišenog, sa zadovoljstvom ću ih citirati: „Imam vojsku, koju sam nazvao Turcima i naselio na istoku; Kada sam ljut na neku naciju, dajem svojoj vojsci vlast nad tom nacijom.” Za mnoge je ovo neočekivano. Iz riječi Uzvišenog jasno je ko je širio vjeru. Jasno je zašto je jezik Altaja postao jezik monoteizma.
I u zaključku: govoreći danas o knjizi „Tatari i Jevreji“, želeo bih još jednom da kažem veliko hvala velikom sinu tatarskog i turskog naroda, poštovanom Fatihu Saubanoviču na njegovom ogromnom radu i plemenitom cilju - obnovi istorijska pravda. I što prije ljudi shvate da najdirektniji put ka samopreporodu leži kroz povratak izvorne religije, to će manje skupi red biti uspostavljen na zemlji.
Referenca
Vladimir Kolesnikov - bivši zamjenik ministra pravde, bivši zamjenik glavnog tužioca Ruske Federacije, bivši prvi zamjenik ministra unutrašnjih poslova - načelnik Glavne uprave za krivične istrage, general-pukovnik.
Diplomirao je na Pravnom fakultetu Rostovskog državnog univerziteta i na Akademiji Ministarstva unutrašnjih poslova SSSR-a.
U Ministarstvu unutrašnjih poslova od 1973. Počeo je da služi u jednoj od policijskih uprava Rostovskog okruga. Radio je kao istražitelj, zamjenik načelnika kriminalističkog odjeljenja, zamjenik načelnika odjeljenja unutrašnjih poslova - načelnik regionalne službe kriminalističke policije. Od januara 1991. - načelnik Glavne uprave za krivične istrage Ministarstva unutrašnjih poslova RSFSR-RF. Od 1995. - prvi zamjenik ministra unutrašnjih poslova - načelnik Glavne uprave za kriminalističke istrage Ministarstva unutrašnjih poslova Ruske Federacije. Od proljeća 1998. - prvi zamjenik ministra unutrašnjih poslova. Od juna 2000. do aprila 2002. - savjetnik glavnog tužioca Ruske Federacije, od aprila 2002. - zamjenik glavnog tužioca Ruske Federacije. U ljeto 2006. dao je ostavku. 4. decembra 2006. imenovan je za zamjenika ministra pravde Ruske Federacije. Od januara 2008. - zamjenik Državne dume Ruske Federacije iz regije Ivanovo, zamjenik predsjednika odbora za sigurnost, zamjenik predsjednika komisije Državne dume za zakonodavnu podršku za borbu protiv korupcije, član komisije Državne dume za razmatranje federalnog budžeta rashodi za osiguranje odbrane i državne sigurnosti Rusije.
Vojni čin: general pukovnik. Akademski stepen: doktor pravnih nauka. Ima svoje stavove o istoriji. Računaju se svi Turci, Ukrajinci, Britanci i predsjednik George Bush potomci Skita.
Pitanje postaje posebno akutno kada su u pitanju ne samo međunacionalne, već i međureligijske zajednice.
Oni koji stupaju u brak, koji pripadaju različitim nacionalnostima i religijama, na svom se putu suočavaju sa nevjerovatnom raznolikošću nesuglasica, sukoba i nedoumica. Takve brakove prati oreol predrasuda i nagađanja drugih, što stavlja težak teret na pleća mladenaca.
Kao jedan od jasnih primjera braka pomiješanog u aspektima i nacionalne i vjerske prirode, uzmite u obzir zajednicu Jevreja (koji ispovijeda judaizam) i Tatara (koji ispovijeda islam). Gdje živjeti: u domovini Jevreja ili Tatara? Kako voditi porodični život: vodeći se tradicijama i običajima Jevreja ili muslimana?
Kako postići kompromis u obilježavanju vjerskih praznika? Koju će vjeru djeca ispovijedati? Na ova i milion drugih gorućih pitanja nailaze na putu oni koji se vjenčaju! Ali u početnoj fazi njihovog zajedničkog života, pitanja nisu ništa manje važna: Kako proslaviti vjenčanje? Po čijoj tradiciji i običajima?
Tradicija i postupak sklapanja braka među Jevrejima
Braku među Jevrejima prethodi sklapanje provoda (šiduč), na kojem se ne samo potencijalni svatovi, već i njihovi roditelji upoznaju.
Ako je sklapanje provoda bilo uspješno, tada se zaključuje službeni dokument (tnaim) koji propisuje sve potrebne formalnosti, uključujući i materijalne obaveze.
Potpisivanje tnaima se odvija u prisustvu svjedoka, praćeno je simboličnom ceremonijom predaje marame (kinjana) i završava se lomljenjem ploče. U subotu koja prethodi datumu vjenčanja, mladoženja čita Toru u sinagogi, a mlada se sastaje sa svojim prijateljima kod kuće. Prije dana vjenčanja mladenci obično poste.
Jevrejsko vjenčanje održava se pod chuppom (nadstrešnica na motkama koja simbolizira budući dom) i počinje potpisivanjem bračnog ugovora (ketubah), koji tradicionalno štiti prvenstveno prava žene. Ceremonija vjenčanja se ne održava nužno u sinagogi. Ceremonija se može održati u prisustvu rabina na bilo kojem mjestu, glavna stvar je ispod hupe.
Nakon potpisivanja ketube, slijedi obred vjere (eirusin) koji se odvija u nekoliko faza:
- mladenci piju iz čaše vina koju je blagoslovio rabin;
- mladoženja stavlja vjenčani prsten na kažiprst mlade;
- rabin čita ketubu;
- mladoženja daje ketubu nevjesti (kopija dokumenta će se čuvati u rabinatu);
- rabin izgovara sedam blagoslova;
- mladenci opet piju blagoslovljeno vino;
- Mladoženja nogom razbija čašu.
Na kraju obreda vjere, mladenci se povlače na nekoliko minuta u sobu posebno pripremljenu za njih, nakon čega počinje svečana gozba. Tokom gozbe Jevreji tradicionalno jedu samo košer hranu.
Gozba je nužno razrijeđena vatrenim plesovima, od kojih je tradicionalna hora. Slavlje traje sedam dana.
Jevreji nemaju posebne vjenčanice, ali mlada treba biti oprezna u odabiru vjenčanice i dati prednost skromnijem i zatvorenom stilu.
Tatarski običaji i osobenosti braka
takođe prethodi provodadžisanje, tokom kojeg rođaci jedne i druge strane razmenjuju poklone.
Tokom sklapanja provoda, odvija se gledanje mladenke, a mladoženjina rodbina pomno prati prirodu njenog ponašanja. Ako je gledanje bilo uspješno, od mladenke se traži službena saglasnost za vjenčanje.
Ako se dobije potvrdan odgovor, rođaci se dogovaraju o cijeni nevjeste (kalym). O njegovoj veličini, trajanju i načinu prijenosa pažljivo se raspravlja. Dogovor o cijeni mladenke i pristanak nevjeste potvrđuje mula, nakon čega se proglašavaju zaruke.
Često je dosta dugo između veridbi i dana venčanja. Za to vrijeme mladoženja se obavezuje da plati cijenu za nevjestu. Dan vjenčanja među Tatarima počinje cijenom nevjeste, što od mladoženja zahtijeva značajne materijalne troškove.
Nakon otkupa slijedi poseban islamski ritual (nikah) koji ima nekoliko karakteristika:
- mlada i mladoženja se mole stojeći;
- pristanak mlade na brak se pita tri puta, a ona odgovara tek treći put, šuteći prethodna dva puta;
- Nakon bračnog zavjeta, novopečena žena ima pravo tražiti od muža svadbeni poklon apsolutno bilo koje vrijednosti, a mula određuje datum za njegovu isporuku.
Nikah se obično održava u džamiji, ali se može održati i kod kuće u prisustvu mule. Mula upisuje brak u posebnu knjigu, gdje također bilježi broj i cijenu nakita koji je mladoženja poklonio. Od ovog trenutka, to je isključivo vlasništvo mladenke.
Nakon Nikaha počinje niz svečanih gozbi (tui). Na trpezama dominiraju jela tradicionalne tatarske kuhinje, alkohol je strogo zabranjen, pa gosti piju samo sokove, vode i voćna pića, a gozba se završava čajem sa čak-čakom.
Tatari imaju tradicionalnu vjenčanicu, koja može biti bilo koje boje, ali je bolje da mladenka preferira crvenu ili zelenu boju, koja simbolizira ljubav i prosperitet.
Sama svadba traje nekoliko dana i počinje od mladenke. Tada se mlada iz roditeljske kuće seli u mladoženjinu kuću, gdje se gozba nastavlja.
Koliko su česti brakovi između Tatara i Jevreja?
Jevreji se s pravom smatraju jednim od najkonzervativnijih kada je u pitanju izbor životnog partnera.Religija djeteta među Jevrejima se prenosi po majčinoj liniji: djeca jevrejske majke mogu biti samo Jevrejke, bez obzira na vjeru oca.
Za muslimane, naprotiv, to se prenosi po očinskoj liniji, oni su vrlo strogi i pobožni u pitanjima naslijeđa.
Zbog ove fundamentalne razlike, brakovi između Tatara i Jevreja su veoma retki.
U savremenom svijetu, mlađa generacija je tolerantnija u izboru partnera druge nacionalnosti i vjere. Jedan od najuspješnijih primjera divne zajednice između Jevreja i Tatara su Alsou Safina i Yan Abramov.
Rafael Khakimov: "Ko su Bugari?"
SVE PRIČA O POREKLU SAVREMENIH TATARA OD BUGARA IZ ZLA ILI JE PROPAGANDNI PROJEKAT, SMATRA POTPREDSEDNIK AS RT
Strasti koje su dugo ključale u sporovima između "bugarista" i "tatarista" uveliko su naduvane i zapravo ništa ne doprinose stvarnom razjašnjenju porekla Tatara, piše direktor Instituta za istoriju Akademije. nauka Republike Tatarstan, akademik Rafael Khakimov u materijalu pripremljenom posebno za BUSINESS Online novine " Prema naučniku, u takvim sporovima ima više politike nego nauke. Prava priča je mnogo komplikovanija... U svakom slučaju, Tatari su bili poznati mnogo pre pojave Volške Bugarske.
PSEUDO DISKUSIJA IZMEĐU TZV. “BUGARISTA” I “TATARISTA”
„Kada bi, s obzirom na njihovu mnoštvo, imali jednodušnost jedni prema drugima, a ne neprijateljstvo, onda bi im se drugi narodi od Kineza i ostali, a ni jedno stvorenje uopšte, mogli oduprijeti. Pa ipak, uz svo neprijateljstvo i razdor koji je među njima vladao, već u antičko doba, većinu vremena su bili osvajači i vladari većine plemena i krajeva, izdvajajući se svojom veličinom, moći i potpunom čašću od drugih. Zbog svoje izuzetne veličine i časnog položaja, ostali turski rodovi, sa svim razlikama u svojim činovima i nazivima, postali su poznati svojim imenom i svi su se zvali Tatari.”
Pseudo-diskusija između takozvanih “bugarista” i “tatarista” je izrazito pristrasna i nema nikakve veze sa razjašnjavanjem porijekla Tatara. Njegova politizacija je stara (još od Stolipinovih vremena) bolest, čija je svrha da podijeli Tatare na zasebne narode: Mišare, Krjašene, Nagaibake, Sibirce, Krimce, Astrahanske Tatare, Bugare i da udalji Tatare od Baškira, Nogaja. , Balkarci, Karačajci, Kumici, Kazahstanci. Tokom popisa iz 2000. godine, ponovo je učinjen pokušaj da se Tatari podijele na mnoge etnografske grupe, previše da bi ih bilo nabrojati. Istovremeno, u tatarskom jeziku se pažljivo traga za nezamislivim, odnosno besmislenim brojem „dijalekata“ na „naučnoj“ osnovi.
KAKVA JE SUDBINA ETNONIMA “BUGAR” I “TATAR”?
Čuvaški istraživač N.I. Jegorov piše: „Prije početka ere prosvjetiteljstva, ni Tatari ni Čuvaši nisu imali bugarski identitet. Etnonim, odnosno etnopolitonim, Bugari počinje zauzimati posebno mjesto u istoriji naroda Povolžja u drugoj polovini ili čak krajem 19. stoljeća. Bugarski identitet nesumnjivo ima knjižno i književno porijeklo, što se može naslutiti po vanjskom fonetskom izgledu etnopolitonima Bugari. Utvrđeno je da je već u jeziku Volških Bugara iz predmongolskog doba etnopolitonim bulgar pretrpio neke fonetske promjene (bulgar >*buljar > bülär) i dobio fonetski izgled bülär/buler.” Već iz ovog citata jasno je da se o samonazivu “Bulgar” ili “Bilyar” za 9. - 12. vek može govoriti vrlo uslovno, sa rezervom, navodeći tačno o kom plemenu je reč. Pisani izvori po kojima sudimo o jeziku ne daju nam priliku da riješimo pitanje etničkog porijekla savremenih Tatara.
Ne ulazeći u fonetske suptilnosti izgovora Bugara / Bilyar / Buler, srednjovjekovna plemena koja su živjela na Volgi, Azovu, Sjevernom Kavkazu i Dunavu nazvat ćemo Bugarima. Treba uzeti u obzir da je stanovništvo Povolške Bugarske bilo višenacionalno, tu su živjeli Baranjari, Saviri, Barsili itd. Drugim riječima, naziv “Bugar” nije bio etnonim, to je bio politonim. Ako pokušate podijeliti stanovništvo Volške Bugarske na neke jezičke grupe, onda nije jasno na što se osloniti za takvu procjenu. Književni, epigrafski spomenici i drugi natpisi svjedoče samo o „knjižnom“ jeziku. Iz ovoga je nemoguće tačno odrediti kakav je zapravo govorni jezik bio i koje je pleme govorilo kojim dijalektom. Definitivno se može tvrditi da su postojale i grupe Kipčak i Oguz.
Jezik u srednjem vijeku nije obavljao takve političke funkcije kao danas, pa stoga prenijeti naše razumijevanje u 9. - 12. vijek znači očito zbuniti ionako složenu temu. Tada su književni, ali i državni jezici, za uži krug ljudi imali karakter žargona, a folklor kao primjer narodnog jezika rijetko je zabilježen u izvorima, a, u svakom slučaju, bio je nije nacionalnog karaktera, već je odražavala karakteristike etnografskih grupa. O jeziku tog vremena možemo govoriti samo u smislu lingvističke, ali ne i etničke rekonstrukcije, budući da se „knjižni“ i popularni jezici ne poklapaju. Generalno, naše razumijevanje jezika, ljudi, državljanstva nosi drugačije značenje nego u prošlosti. Reči zvuče isto, ali u stvari su različiti izrazi.
TATARI SU DOŠLI IZ BUGARA ODLUKOM CK KPSS
Svi razgovori o poreklu modernih Tatara od Bugara (bülär/buler) su od zloga, jer su oni propagandni projekat. Godine 1944. Centralni komitet KPSS usvojio je rezoluciju prema kojoj je zabranjeno proučavanje istorije i kulture Zlatne Horde, Kazanskog kanata, kao i objavljivanje epa "Idegei". Zanimljiva je godina kada je rezolucija izdata: 1944. Tokom rata smatralo se da pitanja istorije nisu ništa manje značajna od pobjeda na frontovima. Tatari su se u ratu istakli na najbolji mogući način, a autoritet naroda je počeo da raste. S druge strane, u isto vrijeme, krimski Tatari, Balkarci i drugi su iseljeni sa teritorija svojih predaka. Postavilo se pitanje o Kazanskim Tatarima... Oni su se s njima drugačije nosili, odlučivši da se obračunaju ne fizički, već ideološki. Tome je služio bugarski koncept porekla savremenih Tatara, koji je bez odlaganja „odobren“ 1946. godine na posebno sazvanoj svesaveznoj konferenciji. Pitanje porijekla Tatara rukovodstvo SSSR-a smatralo je važnim političkim korakom uz poslijeratnu obnovu nacionalne ekonomije.
Bugarska civilizacija je, naravno, postojala, o čemu svedoči izvanredan arheološki materijal na osnovu kojeg se sasvim pouzdano može govoriti o životu plemena, njihovom naseljavanju i kretanju. Bugarski kulturni (arheološki) sloj može se pratiti širom Volge, Kavkaza, Krima, Bugarske i Mađarske. Nije teško pronaći tragove bugarskih plemena u Bavarskoj i sjevernoj Italiji. Može se afirmativno govoriti o raznim bugarskim plemenima u vezi sa napredovanjem zapadnih Huna iz oblasti Volga-Ural do Dunava i dalje. Ako se Kutrigur i Utigur smatraju bugarskim plemenima, onda njihovo pominjanje datira iz 6. stoljeća. Velika Bugarska u Azovu nastala je u 7. veku. Pre tog vremena, Tatari su već imali vekovnu istoriju i stvorili su brojne države. Nastanak Volške Bugarske datira iz 9. veka. Mnogo prije toga, Turski kaganat je već postojao na Volgi, i to ne samo sa nomadskim, već i sjedilačkim stanovništvom. Na primjer, osnivanje Tetyushi kao vojne tvrđave može se datirati u 558-559. Drugim riječima, mnogo prije spominjanja bugarskih plemena na teritoriji savremenog Tatarstana, preci Tatara su već gradili utvrđene gradove.
Etnonim „Turčin“ nastao je kao rezultat etničkog mešanja plemena zasnovanih na zajedničkom jeziku i kulturi krajem 5. veka. U kineskim istorijskim hronikama „Suishu“ piše: „Preci Tujuea [Turaka] bili su mešani Hu [Huni] iz Pinglianga. Njihovo porodično ime je bilo Ashina. Kada je severni Ei car Tai Wu-di uništio Juqu, Ašina je sa pet stotina porodica pobegla u Juju [Zhurans]. Živjeli su iz generacije u generaciju u blizini planina Jinshan [Altai] i bavili se obradom željeza.” Grupa plemena predvođenih Asyan-shadom, „velikim Yabguom“ Tuuom i Bumynom, 551. - 555. zadala je porazan udarac Ruanzhuan kaganatu, što se može smatrati vremenom nastanka turskog kaganata predvođenog klanom Ashina. .
Kada su se Tatari našli u orbiti jačeg turskog kaganata, već su odigrali značajnu ulogu u odnosima između Turaka i Kineskog carstva. U 8. veku Tatari se pominju u izvorima kao zajednica plemena. Natpis Terkhin kaže da „kada su ova pisma napisana - o moj khan! „Tada su bili prisutni uglednici mog Nebeskog kana, Tatari iz osam plemena, sedamnaest Az’ Bujuruka, Senguni i hiljadu jakih odreda iz Tongra (naroda), Ujgurski narod zajedno sa mojim teginima“ (753). Drugim riječima, Tatari su već bili dio Kaganata. Naknadni unos pojašnjava da je Eletmish Bilge Kagan (očigledno 742. godine) „ponovo pokorio Tatare sa osam plemena“, a odmah ispod nje stoji da su „godine Svinje (747.) troplemenski Karluci i devetoplemenski Tatari... s poštovanjem su zamolili da postanu kan.” Tatari su u početku bili jedan od aktivnih istorijskih subjekata koji su učestvovali u formiranju turskog naroda.
ZAR TATARI NISU U POVEZANJU SA JEVREJIMA?
Nakon raspada zapadno-turskog kaganata 658. godine, plemena Hazara i Bugara pojavila su se na istorijskoj areni u regiji Azov i na Kavkazu. Pojavljuje se velika Bugarska, predvođena Kubratom kanom. Sredinom 7. vijeka, "princ" iz turske porodice Ashina pobjegao je Hazarima, što je dalo pravo da teritoriju Hazara proglase kaganatom. Nakon toga, Hazari su zauzeli Veliku Bugarsku. Kubratovi sinovi su pobegli na Dunav i Volgu, gde su ujedinili tamo živela plemena. Volška Bugarska potpada pod vazalnu zavisnost od Hazarskog kaganata i plaća danak.
Kao rezultat arapsko-hazarskih ratova 737. godine, hazarsko plemstvo je bilo prisiljeno da pređe na islam, ali ne zadugo. Pod Kaganom Bulanom (Bolan znači „jelen” na turskom), aristokratija je počela ispovijedati judaizam. Ubrzo je Hazarski kaganat postao jedna od najuticajnijih država u istočnoj Evropi. Pismo hazarskog kagana Josifa jevrejskom velikodostojniku Hasdaiju ibn Šaprutu, savjetniku vladara Kordobskog kalifata (sredina 10. stoljeća), opisuje ogromnu veličinu države i brojnu populaciju. O narodima koji su živjeli u blizini rijeke Itil (Volga) piše: „Postoji 9 naroda koji se ne mogu (tačno) prepoznati i kojih je bezbroj. Svi mi odaju počast. Odatle granica skreće (i dostiže) G-rgan [Kaspijsko more]. Svi oni koji žive uz obalu (ovog) mora odaju mi počast na jednomjesečnom putu. Na južnoj strani živi 15 brojnih i snažnih naroda, kojih je bezbroj, do Bab-al-Abwada [Derbenta]... Na zapadnoj strani živi 13 brojnih i snažnih naroda, smještenih uz more Kustantinia [Crno]. ..” Iz ovog odlomka je jasno da se politonim Hazari odnosio na mnoge vazalne narode koji su govorili različite jezike i ispovijedali različite religije. Bilo je teško zadržati takav konglomerat u poslušnosti. Godine 922. Volška Bugarska je prestala da plaća danak Kaganatu, prihvatila islam kao zvaničnu religiju i priznala je od bagdadskog kalifa kao nezavisnu državu, što je potvrdilo i ambasada Ibn Fadlana. Godine 965. ruski knez Svjatoslav je porazio oslabljenu Hazariju.
Danas se raspravlja o pitanju zajedničkih genetskih korijena Tatara i Jevreja, posebno s obzirom na vrijeme Hazarskog kaganata. Teško je utvrditi etničku pripadnost stanovništva Hazarije, jer ni kagan Josif nije mogao dati tačne podatke. Sami Hazari su uglavnom bili Turci, osim možda vladajuće elite. Prema hronikama, bugarska i hazarska plemena govorila su srodnim jezicima. Karaiti sa Krima i dalje govore jezikom bliskim krimskotatarskom, na kojem se služe bogosluženja u sinagogi. Međutim, iz svega ovoga teško je izvući dalekosežne zaključke o trenutnoj blizini pojedinih naroda.
Nedavno su genetska istraživanja izazvala sve veći interes u cijelom svijetu, što je omogućilo utvrđivanje pradomovine svih naroda. Na osnovu dobijenih podataka, neki istraživači pokušavaju da uporede haplogrupe (grupe sa zajedničkim precima) sa etničkim karakteristikama. Y-hromozomske haplogrupe su statistički markeri koji nam pomažu da razumijemo porijeklo ljudske populacije, ali u većini slučajeva takav marker nam ne govori ništa o etničkoj pripadnosti ili rasi pojedinca. Svaka moderna etnička grupa sastoji se od predstavnika nekoliko, barem dvije ili tri, haplogrupe. Nije teško pronaći zajedničke pretke između Židova i Tatara pomoću genetskih tablica, ali to, očito, treba pripisati ranijem razdoblju od vremena Hazarskog kaganata. Pitanje interpretacije haplogrupa je složeno i nesavršeno. Može se nedvosmisleno reći da i među Jevrejima i među Tatarima postoje različite haplogrupe. Među Tatarima se mogu porediti sa arijevskim, skandinavskim, finskim, jevrejskim (posebno Aškenazima) grupama. Moja haplogrupa se potpuno izdvaja i pripada Altajskom regionu. Još je teško reći šta ovo znači.
KO NIJE KOMBINOVAN SA TATARIMA
Etnonim "Tatar" ima prilično tešku sudbinu. U pisanim izvorima i runskim natpisima, Tatari se pominju u vezi sa najvažnijim istorijskim događajima u Evroaziji. Britanski istoričar Edvard Parker, oslanjajući se na kineske hronike, Hune i Hune, Avare, Turke i Syanbis naziva Tatarima. Kineske istorijske hronike povezuju domovinu Tatara sa "Dasht-i-Tatar" - "Zemljom Tatara", koja se nalazi sjeverno od Velikog kineskog zida između Gansua i istočnog Turkestana. Zbog uticaja Tatara, Kinezi su sve narode koji žive severno od Kine počeli nazivati Tatarima, koristeći ga kao zbirni pojam, odnosno politonim. Neki stručnjaci smatraju da su rani Tatari govorili mongolski, ali takvi autoritativni srednjovjekovni hroničari kao što su Rašid ad-Din i Mahmud iz Kašgara, koji su dobro poznavali turske jezike, jasno su klasifikovali Tatare kao Turke. Mongoli se spominju u istorijskim hronikama nekoliko vekova kasnije od Tatara.
“Beli Tatari” su bili nomadi koji su živeli južno od pustinje Gobi. Većina njih su bili Onguti koji su govorili turski. “Crni Tatari”, uključujući i Keraite, živjeli su u stepi daleko od kulturnih centara. Noću su se okruživali obručem kola, odnosno stvarali su kuren. “Divlji Tatari” južnog Sibira živjeli su od lova i ribolova, njima su vladali starci i nisu imali kanove. Kako su nastajale različite tatarske države (kineske i arapske hronike broje ih 6), etnonim „Tatar“ se proširio na mnoga mongolska i turkofona plemena. Čak i kasnije, kada je Džingis-kan postao poznat širom sveta kao mongolski osvajač, neki istoričari su ga nazvali Tatarom, a Mongolsko carstvo - Tatarijom. Munali, guverner Džingis-kana u sjevernoj Kini, sebe je nazivao „mi, Tatari“, što je bilo u skladu s kineskom tradicijom, ali ne i s etničkom pripadnošću. Vremenom se cijela Evroazija počela poistovjećivati sa „Tartarijom“, koja je zabilježena na evropskim kartama.
Ne bi trebalo biti zbunjujuće da su se Tatari ponekad pojavljivali u istorijskoj areni pod drugim imenom. Na primjer, Kimaci, koji su osnovali Kimak kaganat zajedno sa Kipčakima (Kumanima) 840. godine, bili su jedno od tatarskih plemena. Ironično, Kipčaci, čiji je jezik postao dominantan među značajnim dijelom Turaka, sami su kao narod prestali postojati. Al-Omari piše o “Dasht-i-Kipchaku”: “U stara vremena ova država je bila zemlja Kipčaka, ali kada su je Tatari preuzeli, Kipčaci su postali njihovi podanici. Zatim su se pomiješali i srodili s njima, i zemlja je nadvladala njihove prirodne i rasne osobine [Tatara], i svi su postali upravo Kipčaci, kao da su od iste vrste.” Korijeni kipčaka mogu se naći među Tatarima, Kazahstanima, Uzbecima, Nogaisima, Baškirima, pa čak i Rusima (prvenstveno Kozacima).
„I do danas, u oblastima Khitai, Hind i Sind, u Chin i Machin, u zemlji Kirgiza, Kelara i Baškira, u Desht-i Kipchaku, u oblastima sjeverno od njega, među arapskim plemenima, u Siriji, Egiptu i Maroku sva turska plemena nazivaju se Tatarima. Šest je tatarskih plemena koja su slavna i slavna, a svako pojedinačno ima vojsku i svog suverena.”
Rashid ad-din. "Jami at-tawarikh." 1300 - 1311
Povezati pojavu Tatara na Volgi samo s agresivnim pohodima Batu Kana znači namjerno skratiti povijest našeg naroda. Inače, ruševine Bolgara, koje danas možemo vidjeti, prva su prijestolnica Ulusa Jochi (Zlatne Horde), koju je sagradio Batu Khan. Bolgar je prije toga izgledao kao naselje. Legende o uništenju grada od strane trupa Batu Kana uvelike preuveličavaju veličinu događaja. Isto tako, priče o herojskoj odbrani bugarske države od Subudaijevih ekspedicionih snaga pogrešno tumače događaje. Subudai nije imao namjeru da osvoji Volšku Bugarsku, prikupljao je podatke o narodima, pašnjacima, geografiji, putevima, brodovima. Ovo je bilo izviđanje na snazi, priprema za budući pohod Batu Kana. Svaka odbrana teritorije pokrivena je legendama, što ima svoj značaj, bez obzira na pobjedu ili poraz.
ETNONIMI ŽIVE SVOJ ŽIVOT
Njihov sadržaj se mijenja kroz vijekove, iako ime naroda ostaje. Želimo da vidimo današnje nacije u drevnim narodima, ne vodeći računa da se u ta davna vremena samoimenovanje nije tretiralo tako strogo kao danas. Etnonimi su se pojavljivali i nestajali sticajem okolnosti, ali u stvarnosti je moglo doći do običnog mešanja istog špila, u kojem je dominiralo jedno ili drugo pleme, ili čak vođa koji se ističe izvanrednim sposobnostima, čije su ime dobili narod i država. Dominantno ime bilo je zapisano ili uklesano u kamenu. Ostali su čekali svoje vrijeme. Etnonimi “On-Oguz” ili “Dokuz-Oguz” označavaju 10 ili 9 plemena. Etnonim "Ujgur" došao je od imena odgovarajućeg klana, "Karluk" - od imena područja. Nogai su dobili svoje ime po Beku Nogaiju. U ruskim hronikama nazivaju se "nogajski Tatari". U nekim izvorima, Ulus Jochi u 14. vijeku nazivan je “Uzbekistanska država”, “Uzbekistanski ulus”, “Uzbekistan”. Na osnovu toga, bilo bi pogrešno Tatare nazivati Uzbecima.
Fanatični muslimani Zlatne Horde u 14. veku usvojili su novo ime - "Uzbeci" - u čast kana Uzbeka. Godine 1428. Tjumen se udaljio od Horde, gdje su kan Abul-Khair i njegov ulus počeli nazivati "narod i uzbekistanski ulus". Timur ih je koristio u svojoj borbi protiv Zlatne Horde. U samoj srednjoj Aziji u to vrijeme, Uzbeci su značili nomadsko stanovništvo istočnog „Dasht-i-Kipchak“ (današnji Kazahstan). Isfahani je o tome početkom 16. vijeka pisao sljedeće: „Tri plemena su klasifikovana kao Uzbeci, koji su najslavniji u domenima Džingis-kana. Sada su jedan (od njih) Šibaniti... Drugo pleme su Kazasi, koji su poznati u celom svetu po svojoj snazi i neustrašivosti, a treće pleme su Mangiti...” Sam Šejban, sin Džočija , prema svjedočenju njegovog istoričara, pod Uzbecima je mislio na nomadska plemena ulusa Sheyban (Zapadni Sibir), a pod Kazahima - na nomade ulusa Orda-Ichen, koji su se etnički malo razlikovali jedni od drugih. Tek u 16. veku Šejbanidi su osvojili Timuridsku državu, zauzeli Samarkand, Buharu i proširili ime „Uzbek“ na Turke iz centralne Azije. Tada počinju da se pojavljuju razlike između Tatara, Uzbeka i Kazaha. Sudbina etnonima je ponekad veoma misteriozna.
Svaka nacija je složena i često je povezana mnogim nitima s drugim etničkim grupama. Tatare i Čuvaše ujedinjuje prisustvo bugarske genetske linije. Teško je odvojiti Baškire od Nogaja (nakon raspada Zlatne Horde, Baškirima su vladali Nogajci do 1570-ih), a istovremeno su Tatarski Mađari odigrali značajnu ulogu u njihovom formiranju. Plano Karpinidage je poistovetio Baškire sa Mađarima: „Baškiri su veliki Mađari“ (basgard id est Magna Hungaria). Gijom de Rubruk izveštava da je stanovništvo Baškirije još u 13. veku zadržalo svoj jezik, koji je Mađarima bio razumljiv. Čuveni srednjovjekovni istoričari Juvayni i Rashid ad-Din nazivali su Mađare istočne Evrope „bašgirdima“. „Prinčevi su osvojili sve oblasti Bašgirda, Majara i Sasana i, pobegavši svog vladara, Kelara [kralja], proveli su leto na reci Tisi“, piše Rašid ad-Din o osvajanju Mađara. i Sasi. Ali ponekad su hroničari i Mađare i plemena koja govore turski nazivali Baškirima.
TURCI SU SVI ROĐOVI
Tatari i Nogai počeli su se smatrati različitim narodima tek u sovjetsko vrijeme, ali do danas u srednjoj Aziji, prema tradiciji, Tatari se i dalje nazivaju Nugais. Čuveni ruski istoričar V.V. Trepavlov piše: „Nogaj je bio naziv za severnu grupu krimskih Tatara koji su naseljavali stepe izvan poluostrva; za Kazahstance, Nugai su Baškiri i Volški Tatari; za Baškire i Kazahe u prošlosti, Nogaji su bili sibirski Tatari; za Kalmike, Ishtig Mangad (tj. Ishtyak-Mangyts) su Baškiri, a Uulun Mangadi (planinski Mangiti) su Balkarci i Karachais, itd.” Danas ne sumnjamo u razlike između Nogaja i Tatara, ali su u srednjem vijeku smatrani jednim narodom. U jednoj od ruskih knjiga tih godina piše: „Sam [Muhamed-Girej] nije počeo da voli Krim Tatare, ali je počeo da voli nogajske Tatare još više, imao ih je mnogo i čuvao ih je blizak sebi i pripisao ih sebi kao dobru volju.” Kao što vidimo, ovdje se Nogai doživljavaju kao Tatari koji žive u stepama. Još u 19. veku krimski baštovan i zemljoradnik nazivan je Tatarom, a zaperekopski pastir nogai. Inače, kraljica Syuyumbeki bila je nogajska princeza iz istog plemena kao i prinčevi Jusupovi, a njen suprug Safa Giray bio je krimski princ.
S raspadom Zlatne Horde i pojavom brojnih tursko-tatarskih kanata, teritorijalne razlike postale su sve izraženije. Kazasi su formirani na bazi Bele Horde, u centralnoj Aziji turski jezik je pod uticajem farsija, a savremeni uzbekistanski jezik se pojavljuje na osnovu čagatajskog dijalekta, krimski Tatari su dugo bili pod protektoratom Otomanskog carstva. Dugo vremena, usvajajući mnoge elemente turske (oguške) kulture, i druge etničke grupe se nalaze u situaciji relativne izolacije i razvijaju svoje lokalne karakteristike. Danas ih zovu Azerbejdžanci, Kumici, Balkarci, Karačajci itd.
Možemo se složiti da neki ljudi imaju više kipčačke "krvi", dok drugi imaju jači uticaj Finaca, negde je uticalo hazarsko nasleđe, a negde - Ugri. Svi današnji turski narodi su neka vrsta spoja ovih plemena. Ali uglavnom, svi su oni nasljednici zajedničke kulture, zasnovane na zadivljujućoj stabilnosti tursko-tatarskih dijalekata.
Slični članci
