Bendros veiklos vaidmuo humanistiniame ugdyme. Slasteninas V., Isajevas I
Pažymėtina ir tai, kad pedagogikos mokslas dažnai savo funkcijas matė tik valstybės ir partijos organų sprendimų „išmokyme“, rengiant rekomendacijas ugdymo procesui išlaikyti tam tikro standarto ribose. Norint įveikti šiuos ugdymo bruožus, būtina sukurti humanistinio ugdymo sampratą.
§ 2. Humanistinio ugdymo tikslai ir uždaviniai
Humanistinio ugdymo tikslas – harmoningas individo vystymasis ir pedagoginio proceso dalyvių santykių humaniškumas. Terminas " humaniškas išsilavinimas Pastarasis reiškia ypatingą visuomenės rūpestį švietimo struktūromis.
Humanistinis ugdymas yra viena iš pažangių pasaulio švietimo proceso krypčių, kuri apėmė ir Rusijos švietimo praktiką. Šios tendencijos suvokimas iškėlė pedagogiką prieš poreikį peržiūrėti anksčiau joje susiformavusią adaptacinę paradigmą, apeliuojant į tam tikrus asmeninius parametrus, tarp kurių vertingiausi buvo ideologiniai, disciplinos, darbštumo, socialinės orientacijos, kolektyvizmo. Tai buvo pagrindinis „socialinės santvarkos“, dėl kurios dirbo pedagogikos mokslas, turinys sovietinis laikotarpis jos egzistavimo.
Išeitis iš tokios visuomenės santvarkos „Prokrusto lovos“ reikalauja asmenybės kaip vientiso principo, integruojant svarbiausias dvasingumo apraiškas, tyrinėjimo ir ugdymo. Kartu žmogus suvokiamas ne kaip varomas ir valdomas, o kaip autorius, savo subjektyvumo ir savo gyvenimo kūrėjas. Tokia išeitis yra tiksliai susijusi su humanistinio ugdymo idėjų patvirtinimu ir plėtojimu Rusijos pedagogikos moksle ir praktikoje, tarp kurių pirmauja asmenybės ugdymas.
Humanistinis ugdymas vykdomas socializacijos, paties ugdymo ir saviugdos veiksmais, kurių kiekvienas prisideda prie asmenybės harmonizavimo, formuoja naują ruso mentalitetą. Humanistinės atgimimo perspektyvos reikalauja ne tik tokių asmeninių savybių kaip praktiškumas, dinamiškumas, intelekto tobulėjimas, bet, svarbiausia, kultūra, intelektas, išsilavinimas, planetinis mąstymas, profesinė kompetencija.
Žmogaus asmenybė formuojasi ir vystosi veikiama daugybės veiksnių, objektyvių ir subjektyvių, prigimtinių ir socialinių, vidinių ir išorinių, nepriklausomų ir priklausomų nuo žmonių, veikiančių spontaniškai arba pagal tam tikrus tikslus, valios ir sąmonės. Tuo pačiu žmogus pats nėra pasyvi būtybė, jis veikia kaip savo formavimosi ir vystymosi subjektas.
„Švietimo“ sąvoka yra viena iš pirmaujančių pedagogikoje. Jis vartojamas plačiąja ir siaurąja prasme. Švietimas plačiąja prasme vertinamas kaip socialinis reiškinys, kaip visuomenės poveikis individui. Šiuo atveju ugdymas praktiškai tapatinamas su socializacija. Ugdymas siaurąja prasme laikomas specialiai organizuota mokytojų ir mokinių veikla ugdymo tikslams pasiekti pedagoginio proceso sąlygomis. Mokytojų veikla šiuo atveju vadinama ugdomuoju darbu.
Išsilavinimo rūšys skirstomos pagal skirtingus pagrindus. Labiausiai apibendrinta klasifikacija apima psichinę, moralinę, darbo, fizinis lavinimas. Priklausomai nuo įvairių švietimo darbo sričių švietimo įstaigų skirti pilietinį, politinį, tarptautinį, dorovinį, estetinį, darbo, fizinį, teisinį, aplinkosauginį, ekonominį švietimą. Instituciniu pagrindu jie išskiria šeimyninį, mokyklinį, nemokyklinį, konfesinį (religinį), švietimą gyvenamojoje vietoje (bendruomenė Amerikos pedagogikoje), ugdymą vaikų, jaunimo organizacijose, ugdymą specialiose ugdymo įstaigose. į pedagogų ir mokinių santykių stilių – autoritarinis, demokratinis, liberalus, laisvas ugdymas, priklausomai nuo vienos ar kitos filosofinės sampratos išskiriamas pragmatinis, aksiologinis, kolektyvistinis, individualistinis ir kitoks ugdymas.
Tikslingą asmenybės ugdymo proceso valdymą užtikrina moksliškai organizuotas ugdymas arba specialiai organizuotas švietėjiškas darbas. Ten, kur yra auklėjimas, atsižvelgiama į vaikų vystymosi varomąsias jėgas, amžių ir individualias ypatybes; panaudojamos teigiamos socialinės ir gamtinės aplinkos įtakos; susilpnėja neigiamas ir neigiamas išorinės aplinkos poveikis; pasiekiama visų socialinių institucijų vienybė ir darna; vaikas greičiau sugeba lavintis.
Šiuolaikinės mokslo idėjos apie švietimą susiformavo dėl ilgos daugelio pedagoginių idėjų konfrontacijos.
Jau viduramžiais susiformavo autoritarinio ugdymo teorija, kuri m įvairių formų tebeegzistuoja ir šiuo metu. Vienas ryškiausių šios teorijos atstovų buvo vokiečių mokytojas I.F.Herbartas, redukavęs ugdymą į vaikų valdymą. Šios kontrolės tikslas – slopinti laukinį vaiko žaismingumą, „kuris mėto jį iš vienos pusės į kitą“; vaiko kontrolė nulemia jo elgesį šiuo metu, palaiko išorinę tvarką. Valdymo metodais Herbartas laikė grasinimus, vaikų priežiūrą, įsakymus ir draudimus.
Kaip protesto prieš autoritarinį ugdymą išraiška iškyla J.-J. Rousseau iškelta laisvojo ugdymo teorija. Jis ir jo pasekėjai ragino gerbti vaike augantį žmogų, nevaržyti, o visais įmanomais būdais skatinti natūralų vaiko vystymąsi auklėjimo eigoje. Ši teorija taip pat surado savo pasekėjų įvairiose pasaulio šalyse kaip švietimo spontaniškumo ir gravitacijos teorija. Ji turėjo tam tikrą įtaką buities pedagogikai.
Geriausių dėstytojų ir dėstytojų patirtis, pagrindiniai 20-ųjų dokumentai. mokytojus orientavo į vaikų auklėjimo humanizavimą, į jų savarankiškumo ir savivaldos ugdymą.
Intensyviai vystėsi pedologija, teikdama išsamią informaciją apie konkretų vaiką, o tai sudarė sąlygas diferencijuoti ugdymą ir auklėjimą. Tų metų ugdymo įstaigų siekiais buvo žavimasi ir atkreiptas viso pasaulio dėmesys. Tačiau humanistinis sovietinės pedagogikos klestėjimas truko neilgai. Švietimo praktikoje stiprėjant totalitarinei valstybės santvarkai, pamažu ėmė vyrauti griežtas augančio žmogaus sąmonės reguliavimas ir kontrolė, pritaikant ją prie duoto šablono, mokytojų autoritarizmas.
Norint įveikti šiuos trūkumus, būtina sukurti humanistinę ugdymo sampratą.
§ 2. Humanistinio ugdymo tikslas ir uždaviniai
Humanistinio ugdymo tikslas – harmoningas asmenybės vystymasis ir pedagoginio proceso dalyvių tarpusavio santykių humaniškumas. Tokiems santykiams apibūdinti vartojamas terminas „humaniškas ugdymas“. Pastarasis reiškia ypatingą visuomenės rūpestį švietimo struktūromis.
Humanistinėje tradicijoje asmenybės raida vertinama kaip tarpusavyje susijusių pokyčių racionaliųjų ir emocinės sferos charakterizuojantis jos savęs ir visuomenės harmonijos lygį. Būtent šios harmonijos siekimas yra strateginė humanistinio ugdymo kryptis.
Aš ir socialumas yra asmeninio pasireiškimo sferos, giliai tarpusavyje susiję žmogaus orientacijos į save (gyvenimas savyje) ir visuomenę (gyvenimas visuomenėje) poliai ir atitinkamai dvi savikūros pusės.
Aš kaip vidinio asmenybės raidos plano, pirmiausia psichofizinio, atspindys apibūdina asmenybės individualumo gilumą. Tai lemia asmenybės raidą nuo elementarių jos gyvenimo momentų iki komplekso psichinės būsenos kurios vykdomos savęs pažinimo, savireguliacijos ir saviorganizacijos pagalba.
Socialumas atspindi išorinį individo vystymosi planą, o pirmiausia socialinį. Ji turi tokius parametrus kaip individo pakilimo į socialines vertybes, normas, papročius platumas ir aukštis, orientacijos juose laipsnis ir jų pagrindu įgytų asmeninių savybių lygis. Socialumas pasiekiamas adaptacijos, savęs patvirtinimo, korekcijos ir reabilitacijos būdu ir pasireiškia individo savirealizacijos aktais.
Savęs ir visuomenės harmonija apibūdina žmogų iš vientisumo ir idėjų apie savo „aš“, kuris vystosi ir realizuojamas kartu su išoriniu gamtos ir socialiniu pasauliu, pozicijos. Humanistinis ugdymas vykdomas socializacijos, realaus individo ugdymo ir saviugdos aktais.
Pasaulinėje humanistinio ugdymo teorijoje ir praktikoje visuotinai pripažintas tikslas buvo ir išlieka visapusiškai ir darniai išsivysčiusio žmogaus idealas, kilęs iš amžių gelmių. Šis tikslas-idealas suteikia statišką asmenybės apibūdinimą. Jo dinaminė charakteristika yra susijusi su saviugdos ir savirealizacijos sampratomis. Todėl būtent šie procesai nulemia humanistinio ugdymo tikslo specifiką: sąlygų saviugdai ir individo savirealizacijai kūrimo harmonijoje su savimi ir visuomene.
Tokiame ugdymo siekyje kaupiamos humanistinės visuomenės pasaulėžiūrinės pozicijos individo ir jo ateities atžvilgiu. Jie leidžia suvokti žmogų kaip unikalų gamtos reiškinį, atpažinti prioritetą jo subjektyvumui, kurio ugdymas yra gyvenimo tikslas. Šios ugdymo tikslo formuluotės dėka atsiranda galimybė permąstyti žmogaus įtaką savo gyvenimui, teisę ir atsakomybę atskleisti savo gebėjimus ir kūrybinį potencialą, suvokti žmogaus vidinės pasirinkimo laisvės santykį. saviugda ir savirealizacija bei tikslinga visuomenės įtaka jai. Vadinasi, šiuolaikinėje humanistinio ugdymo tikslo interpretacijoje yra numatyta galimybė formuoti planetinę sąmonę ir universalios kultūros elementus.
§ 3. Asmenybės esmė humanistinėje ugdymo sampratoje
Sąvoka „asmenybė“ yra ne tik sąvoka, atspindinti faktinę asmens socialinių savybių būklę, bet ir vertybinė sąvoka, išreiškianti žmogaus idealą. Kultūringo žmogaus idealas, kaip pažymėjo A. Schweitzeris, „yra ne kas kita, kaip idealas žmogaus, kuris bet kokiomis sąlygomis išlaiko tikrąjį žmogiškumą“. Pripažindama asmenybę ir jos esminių jėgų vystymąsi kaip pagrindinę vertybę, humanistinė pedagogika savo teorinėse konstrukcijose ir technologijų raidoje remiasi savo aksiologinėmis savybėmis.
Įvairiuose individo veiksmuose ir veikloje pasireiškia jo specifinės vertinamosios nuostatos į objektyvųjį ir socialinį pasaulį, taip pat į save patį.
Šių santykių dėka kuriamos naujos arba anksčiau atrastos ir skleidžiamos pripažintos vertybės (pavyzdžiui, socialinės normos, požiūriai, nuomonės, taisyklės, bendro gyvenimo įsakymai ir dėsniai ir kt.). Norint atskirti pripažintas (subjektyvias-objektyvias) ir faktines (objektyvias) vertes, naudojama kategorija poreikis. Žmogaus poreikiai yra jo gyvenimo pagrindas. Iš esmės visa žmonijos kultūra yra susijusi su žmonių poreikių atsiradimo, vystymosi ir komplikacijos istorija. Jų tyrimas yra savotiškas raktas į žmogaus kultūros istorijos supratimą. Poreikių turinys priklauso nuo konkrečios visuomenės raidos sąlygų visumos.
Buities moksle poreikiai laikomi veiklos, žmogaus veiklos šaltiniu ir priežastimi. Jie išgyvena du savo atsiradimo ir vystymosi etapus (A.N.Leontjevas). Pirmasis etapas apibūdina poreikį kaip vidinę, paslėptą veiklos sąlygą. Šiame etape vertybė, galinti patenkinti poreikį, veikia kaip idealas, kurio įgyvendinimas apima žinių apie tam tikrą poreikį palyginimą su žiniomis apie realų pasaulį, o tai padeda pasirinkti priemones šiam poreikiui patenkinti. Antrajame etape poreikis yra reali jėga, reguliuojanti konkrečią žmogaus veiklą. Čia poreikį objektyvizuoja turinys, kylantis iš supančios tikrovės.
Todėl poreikis aktyvina veiklą ir atranda joje jos užbaigimą. Todėl veiklą galima suprasti tik poreikių atsiradimo ir tenkinimo prasme. Jis vienu metu veikia kaip esamų poreikių tenkinimo ir naujų poreikių kūrimo sąlyga, taip pat esamų subjekto ir objekto prieštaravimų sprendimo bei naujų gimimo procesas. Kartu veikla yra ne tik keitimosi ir naujo objekto kūrimo, bet ir žmogaus asmenybės keitimosi procesas.
Perėjimas nuo poreikio prie tikslo formulavimo neįvyksta savaime. Poreikis ir tikslas sujungia motyvus. Poreikiai yra pirminiai motyvų atžvilgiu, kurie formuojasi tik iškylančių poreikių pagrindu. Intymiausios asmeninio „aš“ akimirkos slypi žmonių veiksmų ir elgesio motyvuose. Vertybių sistema šiuo atžvilgiu gali būti laikoma idealia forma išreikšta elgesio strategija, o motyvai – jos taktika. Motyvų prigimtis, jų esmė, motyvacijos proceso ypatumai atskleidžia asmenybę iš pačios esminės pusės – iš jos „aš“. Motyvacija išsaugo tam tikrų individo sprendimų paslaptį, vertybinių orientacijų pasirinkimo ir pirmenybių paslaptį, taip pat lemia gyvenimo perspektyvų apibrėžimą.
Žmogus, kurio veiklą lemia tik poreikiai, negali būti laisvas ir kurti naujų vertybių. Žmogus turi būti laisvas nuo poreikių galios, mokėti įveikti savo pavaldumą poreikiams. Asmeninė laisvė – tai nukrypimas nuo žemesnių poreikių galios, aukštesnių vertybių pasirinkimo ir troškimo jas įgyvendinti.
Vertybinės orientacijos objektyvizuoja ne tik individo patirtį, bet visų pirma žmonijos sukauptą istorinę patirtį. Įkūnyta kriterijų, normų, standartų, vertybinių orientacijų sistemoje, ji tampa prieinama kiekvienam žmogui ir leidžia nustatyti kultūrinius veiklos parametrus. Matą, kas įmanoma realizuojant humanistinį vertybių potencialą, jų prasmingą tikrumą (sistemines savybes) lemia būtent vertybinės orientacijos.
Vertybinės orientacijos atsispindi moraliniuose idealuose, kurie yra aukščiausia asmenybės veiklos taikinio determinacijos apraiška. Idealai yra galutiniai tikslai, aukščiausios pasaulėžiūros sistemų vertybės. Jie užbaigia daugiapakopį tikrovės idealizavimo procesą.
Vertybinių orientacijų kaip moralinio idealo supratimas veda į prieštaravimo tarp socialinio ir asmeninio paaštrėjimą. Paprastai jie išeina iš konflikto aukodami vieną dėl kito. Tačiau humaniškas žmogus elgsis pagal moralinio idealo reikalavimus. Todėl moraliniai idealai lemia tokio asmenybės išsivystymo lygio pasiekimą, kuris atitinka humanistinę žmogaus esmę.
Moraliniai idealai nėra nustatomi ir neužšaldomi kartą ir visiems laikams. Jie vystosi, tobulėja kaip pavyzdžiai, lemiantys individo vystymosi perspektyvas. Vystymasis yra būdingas humanistiniams moraliniams idealams, todėl jie veikia kaip individo tobulėjimo motyvas. Idealai sieja istorines eras ir kartas, įtvirtina geriausių humanistinių tradicijų tęstinumą, o svarbiausia – švietime.
Motyvacinė-vertybinė nuostata apibūdina žmogaus humanistinę orientaciją tuo atveju, kai ji, būdama veiklos subjektas, joje įgyvendina savo humanistinį gyvenimo būdą, pasirengimą prisiimti atsakomybę už kitus ir už visuomenės ateitį, veikti nepaisant konkrečios jos gyvenime besiformuojančios aplinkybės ir situacijos, jas kuria, užpildo humanistiniu turiniu, kuria humanistinę strategiją ir transformuojasi kaip humaniškas žmogus.
§ 4. Ugdymas kaip visuotinių vertybių internalizavimo procesas
Socialines normas, reikalavimus, idealus, kultūrines vertybes žmogus suvokia ir pasisavina individualiai ir pasirinktinai. Todėl individo vertybinės orientacijos ne visada sutampa su visuomenės sąmonės ugdomomis vertybėmis. Viešosios vertybės tampa paskatomis, paskatomis veikti tuo atveju, jei jas žmogus suvokia ir priima, tampa jo asmeninėmis vertybėmis, įsitikinimais, idealais, tikslais.
Asmenybės formavimas žmoguje apima humanistinių vertybių sistemos, sudarančios jo humanitarinės kultūros pagrindą, įsisavinimą. Klausimas dėl šių vertybių įtraukimo į ugdymo procesas turi didelę socialinę reikšmę. Nuo jo sėkmingas sprendimas labai priklauso švietimo humanizavimo perspektyvos, kurių prasmė – užtikrinti sąmoningą žmogaus dvasinių vertybių pasirinkimą ir jų pagrindu suformuoti stabilią, nuoseklią, individualią humanistinių vertybinių orientacijų sistemą, apibūdinančią jos motyvacinę- vertybinis požiūris.
Tam, kad vertybė skatintų aktyvią veiklą, žmogaus saviugdą ir saviugdą, neužtenka užtikrinti, kad žmogus tai aiškiai suvoktų. Vertybė įgauna skatinamąją veiklos motyvo jėgą, kai ji yra žmogaus internalizuota, reprezentuoja būtiną vidinės egzistencijos momentą, kai žmogus gali aiškiai suformuluoti savo veiklos tikslus, įžvelgti humanistinę jos prasmę, rasti. veiksmingomis priemonėmis jų įgyvendinimą, tinkamą savo veiksmų stebėjimą, vertinimą ir koregavimą laiku.
Tam tikra vertybė tampa asmens poreikio objektu tuo atveju, kai vykdoma kryptinga veikla organizuojant, atrenkant objektus ir sukuriant sąlygas, kurias asmuo turi suvokti ir įvertinti. Taigi švietimas gali būti laikomas socialiai organizuotu visuotinių vertybių internalizavimo procesu.
Psichologinis internalizacijos mechanizmas leidžia suprasti individo dvasinių poreikių dinamiką. Žmogaus vykdoma veikla tam tikromis sąlygomis sukuria naujus objektus, sukeliančius naują poreikį. Jeigu į „mokytojo-mokinio“ pedagoginę sistemą bus įvesti tam tikri veiksniai, skatinantys mokinio saviveiklą, tuomet jis atsidurs išplėstinio dvasinių poreikių formavimosi sąlygomis. Mokinys, viduje lygindamas savo veiksmus ir poelgius su būsima veikla, pagal socialinius reikalavimus ją nuspėja ir transformuoja į vidines būsenas. Pasirinktas objektas patenka į poreikį, t.y. įsijungia internalizacijos mechanizmas.
Žmogaus vertybių internalizavimas, kai studentas atlieka vertinamąją veiklą, padeda jam sukurti naują veiklą, atitinkančią socialinius standartus ir užduotis, kurios jam kyla saviugdos ir saviugdos procese. , ir tai įgyvendinti praktiškai. Nauji veiklos objektai tampa nauju poreikiu – vyksta eksteriorizacija. būdingas bruožasŠis procesas yra tas, kad čia neigimo neigimo dėsnio veikimas pasireiškia savita forma: vienas poreikis paneigia kitą, nors jį apima aukštesniu lygmeniu.
Žmogaus suvokimas ir internalizavimas, universalių žmogaus vertybių vertimas į „vidinę plotmę“ ir savo vertybinių orientacijų ugdymas yra neįmanomi tik sąmoningumo (pažinimo) lygmenyje. Emocijos vaidina aktyvų vaidmenį šiame procese. Emocinį internalizacijos proceso pobūdį patvirtina daugybė tyrimų. Jie rodo, kad socialines vertybes suvokia ne tik sąmonė, racionalus mąstymas, bet visų pirma jausmai. Net ir socialinės reikšmės supratimas nėra tiesiog „palydimas“, o „nuspalvinamas“ jausmų. Jausmų dalyvavimas lemia tai, ar žmogus priima šią prasmę, o ne tik jo supratimą. Taigi visuotinių žmogaus vertybių internalizavimui reikia atsižvelgti į pažinimo ir juslinio, racionalaus ir praktinio (pasiruošimo veiklai), socialinio ir individualaus žmogaus dialektinę vienybę.
Tokia vienybė apibūdina gana aukštą žmogaus vertybinių orientacijų išsivystymo lygį, leidžiantį pasirinktinai susieti su aplinkiniais reiškiniais ir objektais, adekvačiai suvokti ir vertinti, nustatyti ne tik subjektyvią (sau), bet ir objektyvią (visiems) jų vertę. , t.y. naršyti materialinės ir dvasinės kultūros pasaulyje.
Švietimą, kaip kryptingą visuotinių vertybių interiorizavimo procesą, galima organizuoti dviem būdais. Pirmoji – spontaniškai susiformavusios ir specialiai organizuotos sąlygos selektyviai aktualizuoja individualius situacinius motyvus, kurie, sistemingai aktyvuojant, palaipsniui stiprėja ir virsta stabilesniais motyvaciniais dariniais. Toks universalių vertybių internalizavimo proceso organizavimo būdas grindžiamas natūraliu tų motyvų, kurie savo turiniu veikia tarsi atskaitos taškas (pavyzdžiui, domėjimasis skaitymu), stiprėjimu. Tai apima aktyvumo skatinimą daugiausia keičiant išorines ugdymo sąlygas.
Antrasis būdas organizuoti auklėjimą, siekiant internalizuoti visuotines žmogiškąsias vertybes, yra įsisavinti mokinį, pristatytą jam " paruoštas"motyvai, tikslai, idealai, kurie pagal mokytojo planą turėtų formuotis jame ir kuriuos pats mokinys iš išoriškai suvokto palaipsniui turi paversti viduje priimtu ir realiai veikiančiu. Tokiu atveju reikalingas paaiškinimas, kokia prasmė yra generuojami motyvai, jų koreliacija su kitais.Tai palengvina mokinio semantinį darbą ir išgelbėja jį nuo spontaniškų ieškojimų, dažnai susijusių su daugybe klaidų. Operacinė sistema motyvai. Jis prisiima jos stimuliavimą keisdamas intrapersonalinę „aplinką“ sąmoningu-valiniu darbu, kad permąstytų savo požiūrį į tikrovę.
Visavertis švietimo organizavimas, kaip visuotinių vertybių internalizavimo procesas, reikalauja naudoti ir pirmąjį, ir antrąjį metodus. Taip yra dėl to, kad abu jie turi privalumų ir trūkumų. Pirmojo metodo nepakankamumas slypi tame, kad net ir organizuojant ugdymą pagal tam tikras psichologines ir pedagogines sąlygas, negali būti tikras, kad susiformuos turiniui reikalingi humanistiniai motyvai. Todėl jis turi būti papildytas antruoju metodu, pagal kurį mokiniams pateikiami socialinę vertę turintys reikalavimai, elgesio normos ir idealai, paaiškinama jų prasmė ir būtinybė. Tuo pačiu metu antrojo metodo nepakankamumas yra susijęs su galimybe grynai formaliai įsisavinti reikalingus motyvus.
Išsilavinimas apsiriboja formalių reikalavimų pateikimu, neatsižvelgia į tai, kad jų įvykdymas gali lengvai pasirodyti išorinis. S.L.Rubinšteinas pažymėjo, kad ugdymo tikslas turėtų būti ne išorinis prisitaikymas prie jų, o vidinių, moralinius reikalavimus atitinkančių siekių formavimas, iš kurių vidinio dėsningumo tvarka sektų moralinis elgesys. Humanistinis ugdymas kaip vidinė sąlyga yra paties auklėjamojo moralinis darbas. Pasiekus reikiamą motyvacinės-vertybinės nuostatos išsivystymo lygį, formuojasi savireguliacijos ir saviaktualizacijos mechanizmai, kurie sukuria naujas galimybes formuotis humanistinei individo orientacijai.
§ 5. Humanistinio ugdymo kryptys ir principai
Ugdymą kaip psichinių savybių ir funkcijų formavimosi procesą lemia augančio žmogaus sąveika su suaugusiaisiais ir socialine aplinka.
A.N.Leontjevas tikėjo, kad vaikas su išoriniu pasauliu nesusiduria vienas prieš vieną. Jo santykį su pasauliu visada perteikia žmogaus požiūris į kitus žmones, jo veikla visada įtraukiama į bendravimą. Bendravimas pirmine išorine forma (bendra veikla, žodinis ar protinis bendravimas) yra būtina ir specifinė žmogaus raidos sąlyga visuomenėje." Bendravimo procese vaikas, žmogus išmoksta adekvačios veiklos. Šis procesas yra savo funkcijose – auklėjimo procesas.
Tarp humanistinių ugdymo funkcionavimo ir plėtros holistiniame humanistiniame procese tendencijų būtina išskirti pagrindinę – orientaciją į individo raidą. Tuo pačiu, kuo darnesnis bendras kultūrinis, socialinis, dorovinis ir profesinis individo tobulėjimas, tuo žmogus tampa laisvesnis ir kūrybiškesnis įgyvendindamas kultūrinę ir humanistinę funkciją. Šis modelis savo ruožtu leidžia suformuluoti pagrindinį humanistinių ugdymo principų sistemos principą – nuolatinio asmens bendro ir profesinio tobulėjimo principą. Ji yra pirmaujanti, nes jai pavaldūs visi kiti principai, pagrįsti šiuo dėsningumu, sudarantys vidines ir išorines sąlygas jam įgyvendinti. Būtent šia prasme švietimo humanizavimas yra laikomas harmoningo individo vystymosi veiksniu. Toks auklėjimas tampa „tuo atveju, jei, anot L.S.Vygotskio, jis yra orientuotas į" proksimalinės raidos zoną. "Ši orientacija reikalauja skatinti ugdymo tikslus, kurie suteiktų nebūtinai universalias, bet būtinai objektyviai būtinas pagrindines asmenybės raidai savybes. , ar bet kokio kito amžiaus.
Asmenybės vystymasis harmonijoje su visuotine kultūra priklauso nuo pagrindinės humanitarinės kultūros įvaldymo lygio. Šis modelis lemia kultūrologinį požiūrį į ugdymo turinio parinkimą. Reikia kelti humanitarinių mokslų statusą, juos atnaujinti, išlaisvinti nuo primityvaus ugdymo ir schematizmo, atskleisti jų dvasingumą ir visuotines vertybes. Atsižvelgiant į žmonių kultūrines ir istorines tradicijas, jų vienybė su visuotine kultūra yra svarbiausia sąlyga kuriant naujas mokymo programas ir programas.
Kultūra realizuoja savo asmenybės ugdymo funkciją tik tada, kai ją suaktyvina, skatina veikti. Kuo įvairesnė ir produktyvesnė asmeniui reikšminga veikla, tuo efektyvesnis universalios ir profesinės kultūros įvaldymas. Individo veikla yra būtent tas mechanizmas, leidžiantis išorinių poveikių visumą transformuoti į realiai besivystančius pokyčius, į naujus asmenybės darinius kaip vystymosi produktus. Tai lemia ypatingą veiklos požiūrio, kaip technologijų ir švietimo humanizavimo strategijos, įgyvendinimo svarbą.
Asmens bendrojo, socialinio-moralinio ir profesinio tobulėjimo procesas įgauna optimalų pobūdį, kai studentas veikia kaip mokymo subjektas. Šis modelis lemia veiklos įgyvendinimo ir asmeninių požiūrių vienovę. Asmeninis požiūris reikalauja traktuoti studentą kaip unikalų reiškinį, nepaisant jo individualių savybių. Šis požiūris taip pat reikalauja, kad pats mokinys suvoktų save kaip tokį asmenį ir matytų tai kiekviename iš jį supančių žmonių. Asmeninis požiūris daro prielaidą, kad tiek mokytojai, tiek mokiniai kiekvieną žmogų traktuoja kaip savarankišką vertybę, o ne kaip priemonę savo tikslams pasiekti.
Asmeninis požiūris – tai ir pedagoginės sąveikos personalizavimas, reikalaujantis vaidmenų kaukių atmetimo, adekvačios asmeninės patirties (jausmų, išgyvenimų, emocijų, atitinkamų veiksmų ir poelgių) įtraukimo į šį procesą. Nuasmeninta pedagoginė sąveika yra griežtai nulemta vaidmenų nurodymų, o tai prieštarauja kitam humanistiniam principui – polisubjektyviam (dialoginiam) požiūriui. Tokį principą lėmė tai, kad tik dalyko ir subjekto santykių sąlygomis galimas lygiavertis ugdymo bendradarbiavimas ir sąveika, harmoningas asmenybės vystymasis. Mokytojas ne ugdo, nemoko, o aktualizuoja, skatina mokinio saviugdos siekius, tiria jo veiklą, sudaro sąlygas savarankiškam judėjimui. Natūralu, kad šiuo atveju ypatingą reikšmę turi mokytojo profesinės vertybinės orientacijos, susijusios su jo požiūriu į mokinius, į dėstomus dalykus, į pedagoginę veiklą.
Pedagoginio proceso dialogas nėra grįžimas prie „porinės pedagogikos“, nes tam reikia naudoti ištisą bendradarbiavimo formų sistemą. Juos įvedant reikėtų laikytis tam tikros sekos ir dinamikos: nuo maksimalios mokytojo pagalbos mokiniams sprendžiant mokymosi problemas iki laipsniško jų pačių aktyvumo didinimo iki visiškos mokymosi savireguliacijos ir partnerystės santykių tarp jų atsiradimo.
Tuo pačiu asmenybės saviugda priklauso nuo individualizacijos laipsnio ir pedagoginio proceso kūrybinės krypties. Šis dėsningumas sudaro individualaus kūrybinio požiūrio principo pagrindą. Tai apima tiesioginį edukacinės ir kitos veiklos motyvavimą, savireklamos organizavimą siekiant galutinio rezultato. Tai leidžia studentui patirti džiaugsmą suvokiant savo augimą ir tobulėjimą, siekiant savo tikslų. Pagrindinis individualaus kūrybinio požiūrio tikslas – sudaryti sąlygas asmenybės savirealizacijai, jos kūrybinių gebėjimų identifikavimui (diagnozavimui) ir ugdymui.
Humanistinis ugdymas didele dalimi siejamas su profesinės ir etinės abipusės atsakomybės principo įgyvendinimu. Taip yra dėl modelio, pagal kurį pedagoginio proceso dalyvių noras rūpintis žmonių likimais, mūsų visuomenės ateitimi neišvengiamai suponuoja jų humanistinį gyvenimo būdą, pedagoginės etikos normų laikymąsi.
Esminė pasirinktų principų specifika yra ne tik tam tikro turinio perkėlimas pagrindinės žinios ir juos atitinkančių įgūdžių formavimas, bet ir bendras asmeninis bei profesinis pedagoginio proceso dalyvių tobulėjimas. Humanistinio ugdymo principai yra koncentruota, instrumentinė išraiška tų nuostatų, kurios turi visuotinę reikšmę, veikia bet kokiomis pedagoginėmis situacijomis ir bet kokiomis ugdymo organizavimo sąlygomis. Visi principai yra tam tikru būdu subordinuoti, atstovaujantys hierarchinei sistemai, o kiekvienas iš jų suponuoja kitus ir realizuojasi tik tuo atveju, jei visi kiti principai yra įgyvendinami.
KLAUSIMAI IR UŽDUOTYS
1. Apibrėžkite „švietimo“ ir „ugdomojo darbo“ sąvokas.
2. Kokie yra humanistinio ugdymo tikslai ir uždaviniai?
3. Pateikite aksiologinę asmenybės charakteristiką.
4. Kokia yra žmogaus motyvacinės-vertybinės nuostatos esmė? 5. Kokia yra ugdymo, kaip visuotinių vertybių internalizavimo proceso, esmė?
6. Įvardykite pagrindines ugdymo humanizavimo tendencijas ir principus.
Humanistinio ugdymo tikslas – harmoningas individo vystymasis ir pedagoginio proceso dalyvių santykių humaniškumas. Tokiems santykiams apibūdinti vartojamas terminas „humaniškas ugdymas“. Pastarasis reiškia ypatingą visuomenės rūpestį švietimo struktūromis.
Humanistinis ugdymas yra viena iš pažangių pasaulio švietimo proceso krypčių, kuri apėmė ir Rusijos švietimo praktiką. Šios tendencijos suvokimas iškėlė pedagogiką prieš poreikį peržiūrėti anksčiau joje susiformavusią adaptacinę paradigmą, apeliuojant į tam tikrus asmeninius parametrus, tarp kurių vertingiausi buvo ideologiniai, disciplinos, darbštumo, socialinės orientacijos, kolektyvizmo. Tai buvo pagrindinis „socialinės santvarkos“, kuriai sovietiniu gyvavimo laikotarpiu dirbo pedagogikos mokslas, turinys.
Išeitis iš tokios visuomenės santvarkos „Prokrusto lovos“ reikalauja asmenybės kaip vientiso principo, integruojant svarbiausias dvasingumo apraiškas, tyrinėjimo ir ugdymo. Kartu žmogus suvokiamas ne kaip varomas ir valdomas, o kaip autorius, savo subjektyvumo ir savo gyvenimo kūrėjas. Tokia išeitis yra tiksliai susijusi su humanistinio ugdymo idėjų patvirtinimu ir plėtojimu Rusijos pedagogikos moksle ir praktikoje, tarp kurių pirmauja asmenybės ugdymas.
Humanistinis ugdymas vykdomas socializacijos, paties ugdymo ir saviugdos veiksmais, kurių kiekvienas prisideda prie asmenybės harmonizavimo, formuoja naują ruso mentalitetą. Humanistinės atgimimo perspektyvos reikalauja ne tik tokių asmeninių savybių kaip praktiškumas, dinamiškumas, intelekto tobulėjimas, bet, svarbiausia, kultūra, intelektas, išsilavinimas, planetinis mąstymas, profesinė kompetencija.
Pasaulinėje humanistinio ugdymo teorijoje ir praktikoje visuotinai pripažintas tikslas buvo ir išlieka iš amžių gelmių atėjusios, visapusiškai ir darniai išplėtotos asmenybės idealas. Šis tikslas-idealas suteikia statišką asmenybės apibūdinimą. Jo dinaminė charakteristika yra susijusi su saviugdos ir savirealizacijos sampratomis. Todėl būtent šie procesai nulemia humanistinio ugdymo tikslo specifiką: sąlygų saviugdai ir individo savirealizacijai kūrimo harmonijoje su savimi ir visuomene.
Humanistinio ugdymo tikslas leidžia kelti jam adekvačius uždavinius:
- * filosofinė ir ideologinė individo orientacija suvokiant gyvenimo prasmę, savo vietą pasaulyje, unikalumą ir vertę;
- * pagalba kuriant asmenines koncepcijas, atspindinčias fizinių, dvasinių polinkių ir gebėjimų, kūrybiškumo ugdymo perspektyvas ir ribas, taip pat atsakomybės už gyvybės kūrimą suvokimą;
- * individo supažindinimas su kultūros vertybių sistema, atspindinčia visuotinės ir tautinės kultūros turtingumą, požiūrio į jas ugdymas;
- * universalių humanistinės moralės normų (gerumo, tarpusavio supratimo, gailestingumo, užuojautos ir kt.) atskleidimas ir intelekto, kaip reikšmingo asmeninio parametro, ugdymas;
- * individo intelektinės ir moralinės laisvės, gebėjimo tinkamai įsivertinti ir vertinti, elgesio ir veiklos savireguliacijos, pasaulėžiūros refleksijos ugdymas;
- * rusiško mentaliteto tradicijų atgaivinimas, patriotizmo jausmas, susijęs su etninių ir visuotinių vertybių vienybe, pagarbos šalies įstatymams ir pilietinėms asmens teisėms ugdymas, siekis išsaugoti ir plėtoti prestižą , tėvynės šlovė ir turtai;
- * formuotis požiūris į darbą, kaip į socialiai ir asmeniškai reikšmingą poreikį bei veiksnį, kuriantį materialinius šalies išteklius ir dvasinį potencialą, o tai savo ruožtu suteikia galimybes Asmeninis augimas;
- * valeologinių nuostatų ir idėjų apie sveikas būdas gyvenimą.
Šių uždavinių sprendimas leidžia pakloti pagrindus žmogaus humanitarinei kultūrai, kuri įgyvendina jo poreikius kurti ir tobulinti pasaulį, visuomenę ir save.
Viktorova Larisa Leonidovna
Asmenybės esmė humanistinėje ugdymo sampratoje
« Asmenybės esmė humanistinėje
ugdymo samprata».
Atlikta:
Viktorova L.L.
Asmenybės esmė humanistinėje ugdymo sampratoje.
Naudotos literatūros sąrašas.
koncepcija « asmenybę» ne tik atspindi tikrąją žmogaus socialinių savybių būklę, bet ir yra vertinga asmens idealo išraiška. Kultūringo žmogaus idealas, kaip pažymėjo A. Schweitzeris, „yra ne kas kita, kaip idealas žmogaus, kuris bet kokiomis sąlygomis išlaiko tikrąjį žmogiškumą“. humanistinis Pedagogika savo teorinėse konstrukcijose ir technologijų raidoje remiasi savo aksiologinėmis savybėmis.
asmenybes išreiškia savo specifinį vertinamąjį santykį su objektyviuoju ir socialiniu pasauliu, taip pat su savimi.
Šių santykių dėka kuriamos arba anksčiau atrastos ir pripažintos naujos vertybės, pavyzdžiui, skleidžiamos socialinės normos, požiūriai, nuomonės, taisyklės, įsakymai ir bendro gyvenimo dėsniai ir kt. Norėdami atskirti pripažintus (subjektyvus-objektyvus) ir faktinis (tikslas) reikšmės, naudojamas kategorijos poreikis. Žmogaus poreikiai yra jo gyvenimo pagrindas. Iš esmės visa žmonijos kultūra yra susijusi su istorija (žmonių poreikių atsiradimu, raida ir komplikacija. Jų tyrimas yra savotiškas raktas į žmogaus kultūros istorijos supratimą. Poreikių turinys priklauso nuo sąlygų visumos. konkrečios visuomenės raida.
Buities moksle poreikiai laikomi veiklos, žmogaus veiklos šaltiniu ir priežastimi. Jie išgyvena du savo atsiradimo ir vystymosi etapus. (A. N. Leontjevas). Pirmasis etapas apibūdina poreikį kaip vidinę, paslėptą veiklos sąlygą. Šiame etape vertybė, galinti patenkinti poreikį, veikia kaip idealas, kurio įgyvendinimas apima žinių palyginimą [duotą poreikį su žiniomis apie realų pasaulį, o tai padeda pasirinkti priemones šiam poreikiui patenkinti. Antrajame etape poreikis yra reali jėga, reguliuojanti konkrečią žmogaus veiklą. Čia poreikį objektyvizuoja turinys, kylantis iš supančios tikrovės.
Todėl poreikis aktyvina veiklą ir atranda joje jos užbaigimą. Todėl veiklą galima suprasti tik poreikių atsiradimo ir tenkinimo prasme. Jis vienu metu veikia kaip esamų poreikių tenkinimo ir naujų poreikių kūrimo sąlyga, taip pat esamų subjekto ir objekto prieštaravimų sprendimo bei naujų gimimo procesas. Kartu veikla yra ne tik keitimosi ir naujo objekto kūrimo procesas, bet ir pirmasis žmogaus pasikeitimo procesas asmenybes.
Perėjimas nuo poreikio prie tikslo formulavimo neįvyksta savaime. Poreikis ir tikslas sujungia motyvus. Poreikiai yra pirminiai, palyginti su motyvais, kurie formuojasi tiek remiantis iškilusiais poreikiais. Intymiausios akimirkos Asmeninis"aš" slypintis žmonių veiksmų ir elgesio motyvuose. Vertybių sistema šiuo atžvilgiu gali būti laikoma idealia forma išreikšta elgesio strategija, o motyvai – jos taktika. Motyvų prigimtis esmė asmenybę iš pačios esminės pusės – iš jos aš pusės. Motyvacija yra kupina tam tikrų sprendimų paslapties asmenybes, vertybinių orientacijų paslaptis ir pageidavimus, taip pat nulėmė gyvenimo perspektyvų apibrėžimą.
Asmenybė, kurios veiklą lemia tik poreikiai, negali būti laisvas ir kurti naujas vertybes.
Žmogus turi būti laisvas nuo poreikių galios, mokėti įveikti savo pavaldumą.
Vertybinės orientacijos atsispindi moraliniuose idealuose, kurie yra aukščiausia tikslinių veiklos determinantų apraiška asmenybes
Vertybinių orientacijų supratimas kaip moralinis veiksmas padidina prieštaravimą tarp socialinių ir Asmeninis. Paprastai vieno auka dėl kito išeina iš kilusio konflikto.
Moraliniai idealai nėra fiksuojami kartą ir visiems laikams. Jie vystosi, tobulėja kaip modeliai, lemiantys vystymosi perspektyvas asmenybes humanistinis asmenybes humanistinis tradicijas, o ypač švietime.
Motyvacinis-vertybinis požiūris apibūdina humanistinis gyvenimo būdas, noras prisiimti atsakomybę už kitus ir už visuomenės ateitį, veikti nepaisant konkrečių jos gyvenime susiklosčiusių aplinkybių ir situacijų, jas kurti, užpildyti humanistinio turinio, plėtoti humanistinis humanistinė asmenybė.
Socialinės normos, reikalavimai, idealai, kultūros vertybės suvokiamas ir įgyjamas individo individualiai ir pasirinktinai. Vertybinės orientacijos asmenybes todėl jos ne visada sutampa su visuomenės sąmonės ugdomomis vertybėmis. Socialinės vertybės tampa paskatomis, paskatomis veikti tuo atveju, jei žmogus jas suvokia ir priima, tampa jo asmenines vertybesįsitikinimai, idealai, tikslai.
Formavimas Asmeninisžmoguje apima sistemos asimiliaciją humanistines vertybes, kurios sudaro pagrindą humanitarinė kultūra. Šių vertybių įdiegimo į ugdymo procesą klausimas yra labai socialiai svarbus. Perspektyvos labai priklauso nuo sėkmingo jo sprendimo. švietimo humanizavimas, kurios prasmė – suteikti sąmoningą pasirinkimą asmenybę dvasines vertybes ir jų pagrindu formuoja stabilią, nuoseklią, individualią sistemą humanistinis vertybinės orientacijos, apibūdinančios jos motyvacinį-vertybinį požiūrį.
Kad vertė paskatintų aktyvią veiklą, į saviugda ir asmenybės saviugda, neužtenka pasiekti, kad žmogus tai aiškiai suvoktų. Vertė įgauna skatinančią veiklos motyvo jėgą, kai ji yra internalizuojama. asmenybę, reprezentuoja būtiną vidinės egzistencijos momentą, kai žmogus gali aiškiai suformuluoti savo veiklos tikslus, tai pamatyti humanistinis jausmas, rasti efektyvias jų įgyvendinimo priemones, teisingai laiku kontroliuoti, įvertinti ir koreguoti savo veiksmus.
Ta ar kita vertybė tampa poreikio objektu asmenybė tokiu atveju. jei vykdoma kryptinga veikla organizuojant, atrenkant objektus ir sukuriant sąlygas, kurias reikia žinoti ir įvertinti asmenybę. Taigi, auklėjimas gali būti vertinamas kaip socialiai organizuotas visuotinių vertybių internalizacijos procesas.
Psichologinis internalizacijos mechanizmas leidžia suprasti dvasinių poreikių dinamiką asmenybes. Vykdoma veikla asmenybę tam tikromis sąlygomis sukuria naujus objektus, sukeliančius naują poreikį. Jeigu į pedagoginę „mokytojo – mokinio“ sistemą įvedami tam tikri veiksniai, skatinantys mėgėjišką veiklą mokinys, tada jis bus išplėstinio dvasinių poreikių formavimosi sąlygomis. Mokinys, viduje lygindamas savo veiksmus ir poelgius su būsima veikla, pagal socialinius reikalavimus ją nuspėja ir transformuoja į vidines būsenas. Pasirinktas objektas virsta poreikiu, t.y. suveikia internalizacijos mechanizmas.
Interiorizacija asmenybę visuotinės vertybės mokinio vertinimo veiklos procese padeda jam sukurti naują veiklą, atitinkančią socialinius standartus ir užduotis, kurios jam kyla saviugdos procese ir saviugda ir pritaikyti tai praktiškai. Nauji veiklos objektai tampa nauju poreikiu – vyksta eksteriorizacija. Būdingas šio proceso bruožas yra tas kad čia neigimo neigimo dėsnio veikimas pasireiškia savita forma: vienas poreikis neigia kitą, nors jis apima jį aukštesniu lygiu.
Asmenybės suvokimas ir internalizavimas, universalių žmogaus vertybių vertimas į „vidinį planą“ ir savo vertybinių orientacijų ugdymas yra neįmanomi tik sąmoningumo lygiu. (pažinimo). Emocijos vaidina aktyvų vaidmenį šiame procese. Emocinį internalizacijos proceso pobūdį patvirtina daugybė tyrimų. Jie parodo tas socialines vertybes suvokiamas ne tik sąmonės, racionalus mąstymas, bet visų pirma jausmai. Net ir socialinės reikšmės supratimas nėra tiesiog „palydimas“, o „nuspalvinamas“ jausmų. Pojūčių dalyvavimas lemia šios prasmės priėmimo realybę. asmenybę o ne tik tai suprasti. Taigi, norint internalizuoti visuotines žmogaus vertybes, reikia atsižvelgti į pažinimo ir juslinio, racionalaus ir praktinio (pasiruošimo veiklai, socialinio ir individualaus žmogaus) dialektinę vienybę. asmenybes.
Tokia vienybė apibūdina gana aukštą vertybinių orientacijų išsivystymo lygį. asmenybes, leidžianti jai selektyviai, adekvačiai susieti su aplinkiniais reiškiniais ir objektais suvokti ir įvertinti, nustato ne tik savo subjektyvius (sau, bet ir objektyvius (visiems) vertę, t.y., naršyti materialinės ir dvasinės kultūros pasaulyje.
Yra du organizavimo būdai išsilavinimas kaip kryptingas visuotinių vertybių interiorizacijos procesas. Pirmoji – spontaniškai susiformavusios ir specialiai organizuotos sąlygos selektyviai aktualizuoja individualius situacinius motyvus, kurie, sistemingai aktyvuojant, palaipsniui stiprėja ir virsta stabilesniais motyvaciniais dariniais. Toks universalių vertybių internalizavimo proceso organizavimo būdas grindžiamas natūraliu tų motyvų, kurie savo turiniu veikia tarsi atskaitos taškas, stiprėjimu. (pavyzdžiui, susidomėjimas skaitymu). Tai apima aktyvumo skatinimą daugiausia keičiant išorines sąlygas. išsilavinimas.
Antras būdas organizuoti išsilavinimas universaliųjų žmogiškųjų vertybių internalizavimo tikslu yra įsisavinti mokinys motyvai, tikslai, idealai pateikiami jam „paruošta forma“, kurie pagal mokytojo planą turėtų susiformuoti jame ir kuriuos pats mokinys turi palaipsniui transformuoti iš išorės. suvokiamasį viduje priimtus ir iš tikrųjų veikiančius. Šiuo atveju reikalingas susikurtų motyvų prasmės paaiškinimas, jų koreliacija su kitais. Tai palengvina mokinys vidinio semantinio darbo ir gelbsti jį nuo spontaniškų ieškojimų, dažnai susijusių su daugybe klaidų. Šis metodas pagrįstas esamos motyvų sistemos turiniu-semantiniu apdorojimu. Jis siūlo jį stimuliuoti keičiantis intrapersonalinis„aplinka“ per sąmoningą-valingą darbą permąstyti savo požiūrį į tikrovę.
Pilna organizacija išsilavinimas kaip visuotinių vertybių internalizavimo procesas reikalauja naudoti ir pirmąjį, ir antrąjį metodus. Taip yra dėl to, kad abu jie turi privalumų ir trūkumų. Pirmojo metodo nepakankamumas yra tas, kad netgi organizuoti auklėjimas laikantis tam tikrų psichologinių ir pedagoginių sąlygų, negali būti tikras, kad bus suformuotas būtent reikiamas turinys humanistiniai motyvai. Štai kodėl jis turi būti papildytas antruoju metodu, pagal kurį mokinių Pateikiami socialinę vertę turintys reikalavimai, elgesio normos ir idealai, paaiškinama jų reikšmė ir būtinybė. Tuo pačiu metu antrojo metodo nepakankamumas yra susijęs su galimybe grynai formaliai įsisavinti reikalingus motyvus.
Auklėjimas, apsiriboja formalių reikalavimų pateikimu, neatsižvelgia į tai, kad jų įgyvendinimas gali lengvai pasirodyti išorinis. S. L. Rubinšteinas pažymėjo, kad tikslas išsilavinimas prie jų turėtų būti ne išorinis prisitaikymas, o vidinių, moralinius reikalavimus atitinkančių siekių formavimasis, iš kurių vidinio dėsningumo tvarka sektųsi dorovinis elgesys. humanistinis išsilavinimas kaip vidinė sąlyga turi savo moralinį darbą išsilavinęs. Pasiekus reikiamą motyvacinės-vertybinės nuostatos išsivystymo lygį, formuojasi savireguliacijos ir saviaktualizacijos mechanizmai, kurie sukuria naujas galimybes formuotis. humanistinė asmenybės orientacija.
humanistinis išsilavinimasįgyvendinama 3 lygiais:
1. makro lygmuo (didelis) –tam tikra valstybės politika piliečių atžvilgiu: teisės, laisvė, ekonominė socialinė politika neapsaugotų gyventojų sluoksnių, įskaitant vaikus, atžvilgiu.
2. mezolygis (tarpinis)įgyvendinama įvairiuose skyriuose, socialinėse įstaigose. Kurti ir plėtoti programas, skirtas pagerinti vaikų gyvenimą.
3. mikro lygis. Šis lygis tiesiogiai įgyvendinamas humanistines koncepcijas.
Humanistinio ugdymo esmė yra sutelkti dėmesį žmogaus išsilavinimas. Pagrindas – požiūris į vaiką kaip į asmenybę, kaip į gyvenimo vertybę, tai yra į žmogų kaip į tikslą, bet ne kaip į priemonę.
Humanizmas– tai pasaulėžiūrinė pozicija – žmogaus pripažinimas aukščiausia vertybe, be kurios nėra gyvybės žemėje, nėra laimės.
Humanistinis ugdymas priklauso nuo humanistinių mokytojo pozicijų,kuriai būdingas požiūris į žmogų kaip į vertybę: besąlygiška pagarba; imuniteto laikymasis asmenybes; teisės disponuoti, slopinti, naudoti smurtinius metodus draudimas; asmens pripažinimas duotybe.
Humanistinis ugdymas sunkiai įgyvendinamas: būtina keisti mokytojo pasaulėžiūrą, valstybę; svarbus procedūriškumas – koks yra mokytojo profesinio darbo organizavimas formuojant humanistinis požiūris į vaiką.
Yra įvairių humanistines mokyklas: Valdorfas, Frenet mokykla, rytojaus mokykla, Sukhomlinsky mokykla. Amonašvilis, daug metų skyręs mažiems vaikams ir darbui pradinė mokykla, užpatentavo savo naują, unikalią kryptį Gyvenimo mokykla.
Pagrindinė koncepcija humaniškas – asmeniškas Pedagogika susiveda į tai, kad vaikas ne tik ruošiasi gyvenimui, bet jau daug gyvena ir mokosi.
Pripažindamas asmenybę ir jos esminių raidą jėgos kaip pagrindinė vertybė, humanistinis Pedagogika savo teorinėse konstrukcijose ir technologijų raidoje remiasi savo aksiologinėmis savybėmis.
Įvairioje veikloje ir veikloje asmenybes pasireiškia jo specifiniai vertinamieji santykiai su objektyviuoju ir socialiniu pasauliu, taip pat su savimi pačiu. Vertinimo dėka asmenybes Kuriamos naujos vertybės arba plinta anksčiau atrastos ir pripažintos vertybės (pavyzdžiui, socialinės normos, požiūriai, nuomonės, taisyklės, įsakymai ir bendro gyvenimo dėsniai ir kt.). Norėdami atskirti pripažintus (subjektyvus-objektyvus) ir faktinis (tikslas) reikšmės, naudojamas kategorijos poreikis. Žmogaus poreikiai yra jo gyvenimo pagrindas. Iš esmės visa žmonijos kultūra yra susijusi su žmonių poreikių atsiradimo, vystymosi ir komplikacijos istorija. Jų tyrimas yra savotiškas raktas į žmogaus kultūros istorijos supratimą. Poreikių turinys priklauso nuo konkrečios visuomenės raidos sąlygų visumos.
Poreikiai yra nukreipti į ateitį, dėl ko jie užprogramuoja gyvenimo veiklos modelius, skatinančius žmogų įveikti savo būties sąlygas, kurti naujas gyvenimo formas. Dėl savo reguliavimo funkcijos poreikiai yra svarbiausias vystymosi kriterijus asmenybes, ypač jo moralinis potencialas. Jie daugiausia vykdo šios plėtros programą. Būtent šiuo klausimu A. S. Makarenko rašė, kad „giliausia prasmė švietėjiškas darbas. yra pasirinkimas ir išsilavinimasžmogaus poreikiai“.
1 Makarenko A. S. Kompozicijos: 7 tomai - M., 1957-1958. - T. 4. - S. 39.
Perėjimas nuo poreikio prie tikslo formulavimo neįvyksta savaime. Poreikis ir tikslas sujungia motyvus. Poreikiai yra pirminiai motyvų atžvilgiu, kurie formuojasi tik iškylančių poreikių pagrindu. Aktyvumą generuoja ne patys poreikiai, o prieštaravimai tarp jų ir esamų subjekto egzistavimo sąlygų. Būtent šie prieštaravimai skatina aktyvumą, verčia kovoti už sąlygų išsaugojimą ar pakeitimą. Kategorija „motyvas“, taigi, papildo ir patikslina kategoriją „poreikis“, išreiškia subjekto požiūrį į jo gyvenimo ir veiklos sąlygas.
Intymiausios akimirkos Asmeninis Aš slypiu žmonių veiksmų ir elgesio motyvuose. Vertybių sistema šiuo atžvilgiu gali būti laikoma idealia forma išreikšta elgesio strategija, o motyvai – jos taktika. Motyvų prigimtis esmė, atskleidžia motyvacijos proceso bruožai asmenybę iš esminės pusės – iš savo „aš“ pusės. Motyvacija išsaugo tam tikrų sprendimų paslaptį asmenybes, vertybinių orientacijų pasirinkimo ir pirmenybių paslaptis, taip pat lemia gyvenimo perspektyvų apibrėžimą.
Idealus visų veiksmų momentas asmenybė yra tikslas, kurį, viena vertus, nulemia poreikis (būtinumo laipsnis ir galimybė jį patenkinti tam tikromis sąlygomis, o iš kitos pusės – priemonės, kurios tarnauja jam įgyvendinti. Priemonės, kaip sakant, sukelia tikslą ir rezultatą, todėl jie dažnai nulemti vienas per kitą.
Vertybių pasaulyje žmogaus elgesio stimulai ir socialinių veiksmų priežastys tampa sudėtingesnės. Iškyla ne tai, kas būtina, be ko neįmanoma egzistuoti, nes ši užduotis sprendžiama poreikių lygmeniu, o ne tai, kas naudinga materialinių būties sąlygų požiūriu, yra interesų veikimas, bet tai, kas atitinka idėją apie asmens paskyrimą ir jo orumą, tie elgesio motyvacijos momentai, kuriuose pasireiškia savęs patvirtinimas ir laisvė asmenybes. Tai vertybinės orientacijos, kurios turi įtakos visam asmenybę, savimonės struktūra, asmeninius poreikius . Be jų negali būti tikros savirealizacijos. asmenybes. Tačiau asmenybę, kurios veiklą lemia tik poreikiai, negali būti laisvas ir kurti naujas vertybes. Žmogus turi būti laisvas nuo poreikių galios, gebėti įveikti savo pavaldumą jiems. Laisvė asmenybes nukrypstama nuo bazinių poreikių galios, aukštesnių vertybių pasirinkimo ir noro jas įgyvendinti.
Vertybinės orientacijos atsispindi moraliniuose idealuose, kurie yra aukščiausia tikslinio veiklos apsisprendimo apraiška asmenybes. Idealai yra galutiniai tikslai, aukščiausios pasaulėžiūros sistemų vertybės. Jie užbaigia daugiapakopį tikrovės idealizavimo procesą.
Vertybinių orientacijų kaip moralinio idealo supratimas padidina prieštaravimą tarp socialinio ir Asmeninis. Paprastai jie išeina iš konflikto aukodami vieną dėl kito. Tačiau humaniškasžmogus veiks pagal moralinio idealo reikalavimus. Taigi moraliniai idealai lemia tokio išsivystymo lygio pasiekimą asmenybes, kuris atitinka humanistinė žmogaus esmė. Jie atspindi visumą humanistines vertybes atitinkantis visuomenės raidos poreikius ir besivystančių poreikius asmenybes. Jie rodo organišką pirmaujančių interesų vienybę individas ir visuomenė nes jie koncentruotas išreikšti socialines funkcijas humanistinis požiūris.
Moraliniai idealai nėra nustatomi ir neužšaldomi kartą ir visiems laikams. Jie vystosi, tobulėja kaip modeliai, lemiantys vystymosi perspektyvas asmenybes. Vystymasis yra savybė humanistinis moraliniai idealai, todėl jie veikia kaip tobulėjimo motyvas asmenybes. Idealai susieja istorines eras ir kartas, nustato geriausių seką humanistines tradicijas ir visų pirma švietime.
Moraliniai idealai yra aukščiausias motyvacinio-vertybinio požiūrio kriterijus asmenybes kuriai būdingas sąmoningumas savo pareigos asmenybę, atsakomybė visuomenei, savanoriškas sprendimas atsisakyti savo interesų kito asmens naudai, nieko nereikalaujant mainais.
Santykiai, pasireiškiantys viso žmogaus veiksmuose, poelgiuose ir elgesyje, vykdo santykius asmenybes ir aplinkas bei prasmingai apibrėžti asmenybės orientacijos esmė, derinant ir susiejant pagrindinius subjektyvumo reiškinius (požiūrius, motyvus, poreikius, vertinimus, emocijas, įsitikinimus, vertybines orientacijas ir kt.).
Tačiau santykiuose asmenybes atspindi ne tik jo subjektyvumą, bet ir objektyviai suteiktas reikšmes, nes jos reprezentuoja objektyvius tikslus. Objektyvus santykių momentas asmenybes išsiskiria savo socialine padėtimi, kuri yra ryšių, atsirandančių referencinėje sistemoje, visuma tarpasmeninis santykiai ir socialiai reikšminga veikla.
Motyvacijos ir vertės prasme asmenybes objektyvus ir subjektyvus pateikiami vienybėje, nulemiant jos atrankinį dėmesį tiek į veiklos vertybes, tiek į savirealizacijos procesus.
Ši vienybė slypi tame, kad prasmingasis nėra atitrūkęs nuo objektyvios tikrovės, jai neprieštarauja, o kyla jos pagrindu, atstumtas nuo realių jos kitimo galimybių, nuo esamų žmogaus funkcinių galimybių. Poreikiai, tikslai, peržengiantys objektyvias tikrovės keitimo galimybes, veikia kaip neadekvatūs motyvai. Motyvacinis-vertybinis požiūris apibūdina humanistinė individo orientacija tuo atveju jeigu jis, būdamas veiklos subjektu, įgyvendina savo humanistinis gyvenimo būdas, noras prisiimti atsakomybę už kitus ir už visuomenės ateitį, veikti nepaisant konkrečių jos gyvenime susiklosčiusių aplinkybių ir situacijų, jas kurti, užpildyti humanistinio turinio, plėtoti humanistinis strategija ir transformuoti save kaip humaniška asmenybė.
Naudotos literatūros sąrašas:
1. Asmolovas A. G. Psichologija asmenybes. – M. : Maskvos leidykla. un-ta, 2009 m.
2. Abramenkova V. V. Bendra ikimokyklinukų veikla kaip sąlyga humaniškas santykiai su bendraamžiais // Vopr. psichologas. 2008. Nr. 5. S. 60-70.
3. Abramenkova V.V. tarpasmeninis vaikų santykiai kaip vaikystės socialinės psichologijos tyrimo objektas // Psichodiagnostikos, moksleivių mokymosi ir raidos problemos. M., 2011. S. 121–130.
4. Abramenkova V. V. Andreeva G. M. Socialinė psichologija. – M., „Aspect Press“, 2012 m.
5.Vaikystės socialinės psichologijos metodiniai principai: sociometrinė ar veiklos tyrimo paradigma? // Eksperimentiniai tyrimo metodai asmenybes komandoje. II dalis. Daugpilis, 2009. S. 85-90.
6. Ananievas B. G. Rinktiniai psichologiniai raštai: V 2 t. M., 2010 m.
7. Andreeva G. M. Socialinė psichologija. M., 2012. 416 p.
8. Avinas F. Gyvenimo amžiai // Istorijos filosofija ir metodologija / Red. I. S. Kona. M., 2009. S. 216-244.
9. Asmolovas A. G. Asmenybė kaip psichologinio tyrimo objektas. M., 2008. 105 p.
10. Asmolovas A. G. Istorinis ir evoliucinis požiūris į supratimą asmenybė // Klausimas. psichologas. 2012. Nr.1. S. 28-40.
11. Božovičius L. I. Asmenybė ir jo susidarymas vaikystė. M., 2008. 464 p.
1. Humanistinio ugdymo proceso esmė.
2. Humanistinio ugdymo modeliai ir principai.
3. Humanistinės krypties ugdymo efektyvumo kriterijai. Humanistinės pedagogikos saviugda.
4. Šiuolaikinė buitinė humanistinio ugdymo samprata.
1. Humanistinio ugdymo proceso esmė. Istorijos eigoje ir paties pedagogikos mokslo raidos procese ugdymo teorijos ir praktikos supratimas iš esmės pasikeitė. Auklėjimo fenomeną jie pradėjo tyrinėti pirmiausia socialinės funkcijos požiūriu, kartais net tapatino su socializacija, kuri yra neteisėta. Šiandien išsilavinimas suprasti kaip: socialinės patirties ir pasaulio kultūros perteikimas; ugdomasis poveikis asmeniui, žmonių grupei ar komandai (tiesioginis ir netiesioginis, tarpininkaujantis), mokinio gyvenimo būdo ir veiklos organizavimas; ugdomoji sąveika tarp pedagogo ir mokinio; sudaryti sąlygas ugdytinio asmenybei tobulėti, tai yra teikti jam pagalbą ir paramą iškilus šeimyninėms problemoms, mokymosi, bendravimo ar profesinės veiklos sunkumams. Skirtingi požiūriai į ugdymo esmės apibrėžimą pabrėžia praktinį šio reiškinio sudėtingumą ir įvairiapusiškumą. Kaip protesto prieš autoritarinį ugdymą išraiška iškyla J.-J. Rousseau iškelta laisvojo ugdymo teorija. Jis ir jo pasekėjai ragino gerbti vaike augantį žmogų, nevaržyti, o visais įmanomais būdais skatinti natūralų vaiko vystymąsi auklėjimo eigoje. Ši teorija taip pat surado savo pasekėjų įvairiose pasaulio šalyse kaip švietimo spontaniškumo ir gravitacijos teorija. Ji turėjo tam tikrą įtaką buities pedagogikai. Geriausių dėstytojų ir dėstytojų patirtis, pagrindiniai 20-ųjų dokumentai. mokytojus orientavo į vaikų auklėjimo humanizavimą, į jų savarankiškumo ir savivaldos ugdymą.
Ugdymo proceso struktūra atsiskleidžia per rezultato siekimo būdų turinio paskirties vienovę. Ugdymo proceso organizavimas ir jo tikslų įgyvendinimas gali būti vykdomas šeimos, mokyklos, universiteto, muziejaus, partijos frakcijos, gatvės aplinkos, įmonės, kalėjimo zonos sąlygomis. Istorinė ir pasaulinė praktika rodo, kad ugdymo tikslas-idealas apibrėžiamas kaip visapusiškai ir harmoningai išsivysčiusio žmogaus, pasiruošusio savarankiškam gyvenimui ir veiklai šiuolaikinėje visuomenėje, gebančio dalintis ir didinti pastarojo vertybes ateityje. .
2. Humanistinio ugdymo modeliai ir principai. Švietime, kaip daugiafaktoriniame procese, ypač reikšmingos objektyvių ir subjektyvių sąlygų grupės. Kadangi minėtas procesas realizuojamas „žmogus-žmogaus“ santykių sistemoje, joje yra didelė pedagogo ir mokinio abipusės subjektyvios priklausomybės dalis. Todėl labai sunku nustatyti ugdymo modelius. Tarp humanistinių ugdymo funkcionavimo ir plėtros holistiniame humanistiniame procese tendencijų būtina išskirti pagrindinę – orientaciją į individo raidą. Tuo pačiu, kuo darnesnis bendras kultūrinis, socialinis, dorovinis ir profesinis individo tobulėjimas, tuo žmogus tampa laisvesnis ir kūrybiškesnis įgyvendindamas kultūrinę ir humanistinę funkciją. Šis modelis savo ruožtu leidžia suformuluoti pagrindinį humanistinių ugdymo principų sistemos principą – nuolatinio asmens bendro ir profesinio tobulėjimo principą. Asmenybės vystymasis harmonijoje su visuotine kultūra priklauso nuo pagrindinės humanitarinės kultūros įvaldymo lygio. Šis modelis lemia kultūrologinį požiūrį į ugdymo turinio parinkimą. Reikia kelti humanitarinių mokslų statusą, juos atnaujinti, išlaisvinti nuo primityvaus ugdymo ir schematizmo, atskleisti jų dvasingumą ir visuotines vertybes. Asmens bendrojo, socialinio-moralinio ir profesinio tobulėjimo procesas įgauna optimalų pobūdį, kai studentas veikia kaip mokymo subjektas. Šis modelis lemia veiklos įgyvendinimo ir asmeninių požiūrių vienovę. Tuo pačiu asmenybės saviugda priklauso nuo individualizacijos laipsnio ir pedagoginio proceso kūrybinės krypties. Šis dėsningumas sudaro individualaus kūrybinio požiūrio principo pagrindą. Tai apima tiesioginį edukacinės ir kitos veiklos motyvavimą, savireklamos organizavimą siekiant galutinio rezultato. Humanistinis ugdymas didele dalimi siejamas su profesinės ir etinės abipusės atsakomybės principo įgyvendinimu. Taip yra dėl modelio, pagal kurį pedagoginio proceso dalyvių noras rūpintis žmonių likimais, mūsų visuomenės ateitimi neišvengiamai suponuoja jų humanistinį gyvenimo būdą, pedagoginės etikos normų laikymąsi.
3. Humanistinės krypties ugdymo efektyvumo kriterijai. Humanistinės pedagogikos saviugda. Ugdymo proceso efektyvumas turėtų būti vertinamas dvejopai – produktyviu ir procedūriniu. Pirmasis reiškia, kad ugdymas efektyvesnis, tuo rezultatai labiau sutampa su tikslais. Efektyvumas pasireiškia mokinių auklėjimo lygiu, kuris išreiškiamas rodikliais – stebimais elgesio ir sąmonės požymiais: mokinių įgūdžiais ir žiniomis, kolektyvinių ir tarpasmeninių santykių formavimu, socialiniu aktyvumu, dorovės standartų buvimu, tobulėjimu. estetinio skonio ir kt.. Auklėjimo lygis nustatomas diagnostiniais metodais. Procedūrinis ugdymo proceso efektyvumo vertinimas – tai nustatymas, kaip tinkamai apibrėžiami tikslai, darbo turinys, parenkami jo metodai, priemonės ir formos, atsižvelgiama į psichologines sąlygas ir daug daugiau mokytojo veikloje. . Tam nustatyti naudojami stebėjimo metodai, pokalbiai, mokykloje atliekama ugdymo reikalų pedagoginė analizė. Paskutiniai mokiniai turėtų mokytis mokyklos praktikoje ir savarankiškame darbe. Auklėjimo logika mokykloje ir gyvenime kuriama taip, kad auklėjimo procesas peraugtų į saviugdos procesą. Saviugda - tai sąmoninga, kryptinga savarankiška veikla, vedanti į kuo pilnesnį asmenybės realizavimą, vystymąsi ir tobulėjimą. Paties vaiko veikla saviugdai yra būtina ugdymo proceso sąlyga. „Niekas negali išauklėti žmogaus, jei jis pats neugdo“ (V. Suchomlinskis). Mokyklinio ugdymo uždavinys – žadinti vidines mokinio jėgas ir nukreipti jas į saviugdą, vadovauti mokinių saviugdai. Šioms problemoms spręsti naudojamos šios priemonės: žinių apie tobulėjimą ir saviugdą perdavimas, kolektyvinės ir individualios saviugdos veiklos organizavimas, konsultavimas, skatinimas.
4. Šiuolaikinė buitinė humanistinio ugdymo samprata. Pagrindiniai valstybinės švietimo sampratos elementai matomi Rusijos Federacijos švietimo įstatyme ir kituose šaltiniuose. Tokį požiūrį galima pavadinti į asmenybę orientuotu ugdymu, kurio tikslas – skatinti individo saviugdą, pagrindinį individo išsilavinimą ir kultūrą, kaip jo tolesnio tobulėjimo pagrindą, pagalbą individui apsisprendžiant gyvenime. Ugdymo turinys apibūdinamas kaip pagrindinė asmens kultūra, apimanti gyvenimo apsisprendimo kultūrą, šeimos santykius, bendravimo kultūrą, intelektualinę, dorovinę, meninę, fizinę, ekonominę, aplinkos, darbo ir teisinę kultūrą. Ugdymo metodai ir formos: būreliai, vaikų ir suaugusiųjų interesų draugijos, tradicinės ir naujos ugdymo formos bei ugdymo proceso dalyvių sąveika (laisvalaikio centrai, visuomeniniai judėjimai, mėgėjų organizacijos).
Koncepcijos autoriai orientuojasi į pedagogų ir mokinių bendros kūrybos principus, bendrai suskirstytas vaikų ir suaugusiųjų veiklas, vaikų veiklos laisvę ir skatinimą, saviorganizaciją ir interesų ugdymą. Pagrindinis dalykas, kuris apibūdina šią sąvoką, yra: švietimo deideologizavimas – išsivadavimas iš politinė doktrina, ideologija ir politinis spaudimas asmeniui; asmeninė ugdymo orientacija – tikslų, turinio, metodų apibrėžimas atsižvelgiant į mokinių poreikius ir jų interesus, o ne valstybės interesus; mokinių ir dėstytojų santykių sistemos demokratiškumas ir humanizmas. Tai turėtų būti pripažinta teigiamai, nors daug kas atsiskleidžia besiformuojančioje švietimo koncepcijoje rusų mokykla reikia rimto darbo. Šiuo atžvilgiu aktualus tampa vidaus požiūrių į ugdymą (tradicinio ir naujo) koreliacijos, palyginimo su pasaulinėmis pedagoginėmis koncepcijomis klausimas.
Literatūra:
Bordovskaja N. V . Pedagogika: vadovėlis. pašalpa studentams. universitetai / N. V. Bordovskaya, A. A. Rean. - Sankt Peterburgas. : Petras, 2008 m.
Borytko N.M., Solodcova I.A., Baibakovas A.M. Pedagogika: vadovėlis. pašalpa studentams. aukštesnė ugdymo įstaigos / N.M.Borytko ir kt. /Pagal re. N.M. Borytko. - 2 leidimas, ištrintas. – M., Red. centras „Akademija“, 2009 m
Pedagogika: teorijos, sistemos, technologijos: vadovėlis aukštosios ir vidurinės aplinkos studentams. vadovėlis institucijos / red. S. A. SMIRNOVAS - 8 leidimas, ištrintas. - M. : AcademiA, 2008 m.
Slasteninas V.A. Pedagogika: Vadovėlis studentams. universitetai, studijuojantys ped. specialistas. / V. A. Slasteninas, I. F. Isajevas, E. N. Šijanovas; red. V. A. Slasteninas. - 9-asis leidimas, vyr. - M. : AcademiA, 2008. - 567 p.
Užduotis studentams:
1. Kaip paralelinio veikimo principą galima panaudoti humanistinėje pedagogikoje?
2. Kokia alternatyva tarp humanistinės ir formuojamosios ugdymo paradigmos? Kokias vertybes turėtų turėti ugdymo turinys humanistinės pedagogikos požiūriu?
3. Apibūdinkite ugdymą aprašydami jo principus: mokyklos ryšį su gyvenimu, sąžiningumą, pedagoginį lyderystę ir mokinių savarankiškumą, pagarbą ir reiklumą vaikui, pasitikėjimą pozityvumu, auklėjimą grupėje ir kt. 4. Tęskite frazės:
„Veiksmingas išsilavinimo vertinimo kriterijus yra...“
„Procedalinis išsilavinimo vertinimo kriterijus reiškia...“
