Kādas svēto sejas. Svēto sejas Krievijas pareizticīgo baznīcas kanonizācijā
svētītās Ksenijas ikonaIkona ar slaveno svēto muļķi Kseniju Vissvētāko, kas pazīstama arī kā Ksenija no Pēterburgas.
Svēto patronu ikonas ir visizplatītākā kategorija ikonu katalogos. Kopš pašiem Vecās Derības laikiem cienījamie svētie ir bijuši cilvēki, kuri atdeva savu dzīvību par kristīgo ticību, vadīja taisnīgu, dievbijīgu, askētisku dzīvesveidu, izvairījās no grēkā krišanas un ar savām domām un rīcību kļuva Dievam patīkami. Un mūsu laikos daudzi dievbijīgi ticīgi cilvēki ir spējīgi uz garīgiem varoņdarbiem un taisnības brīnumiem, tāpēc pareizticīgo svēto skaits tikai pieaugs un vairosies.Svēto patronu ikonasieņem nozīmīgu vietu cilvēku ikdienas dzīvē: viņi lūdz svētos ar aizlūgumu, viņus iedvesmo svēto mocekļu stingrība un gribasspēks, viņi apbrīno Svētā Taisnīgā kluso ikdienas pazemības varoņdarbu.
Pareizticīgo svētie: vietēji cienīti un visā baznīcā
Atkarībā no svēto godināšanas izplatības tos var iedalīt divās dažādās kategorijās:
- Baznīcas svētie- Svētie, kurus godināja absolūti visās Baznīcas diecēzēs.
- Vietēji cienītie svētie- Svētie, kas tiek godināti noteiktā diecēzē. Neskatoties uz ierobežoto godināšanas teritoriju, vietēji cienītā svētā kanonizācija notiek saskaņā ar tiem pašiem noteikumiem, kas parasti tiek cienīti - ar Kanonizācijas sinodes komisijas iesaistīšanos un paša patriarha apstiprinājumu.
Vēsturē ir daudz gadījumu, kad vietējā baznīca ir atzinusi vietējā cienījamo svēto: piemēram, "krievu zemju savācējs", Kuļikovas kaujas uzvarētājs, princis Dmitrijs Donskojs, imperatora Nikolaja pēdējās karaliskās ģimenes locekļi. II un daudzi citi.
Svētuma sejas
Svēto dzīves ir daudz un dažādas, taču dažas kopīgas iezīmes, kas izriet no viņu dzīves varoņdarbu rakstura, ļauj tos klasificēt kā vienu no šīm Svētuma sejām (iekavās ir norāde uz Svētuma seju, kas pieņemta pareizticīgo ikonogrāfijā ):
- Svētie apustuļi ( norādīts uz ikonām uz augšu.) - tiešie Pestītāja mācekļi, kuri savas dzīves mērķi izvirzīja pēc iespējas plašāk izplatīt ticību Kristus Baznīcai. Sīkāku informāciju par apustuļiem no divpadsmit un septiņdesmit apustuļiem skatiet sadaļā Svēto apustuļu ikonas.
- Bez sudraba(norādīts uz ikonāmnenoteikts)- Svētie, kuri savā dzīvē atteicās no materiālajiem labumiem par labu garīgajiem, kristieši, kas palīdz cilvēkiem bez maksas. Slavenākais ārsts bez sudraba bija dziednieks Panteleimons.
- Ticīgie (norādīts uz ikonāmblgv.) - tikai dievbijīgi cilvēki ar karaliskām un prinča asinīm varēja saņemt Svētā seju, kurš ar savas dzīves darbiem stiprināja un pagodināja pareizticīgo ticību. Slavenākais svētais ir princis Aleksandrs Ņevskis.
- Svētīts(norādīts uz ikonāmsvētīts)- Svētie, kas apzināti šķiet sajukuši prātā, atmasko bojājamas, virspusējas pasaulīgās vērtības pretstatā mūžīgajām garīgajām vērtībām, apvaino sevi, lai audzinātu pazemību un stiprinātu kristīgos tikumus. Pareizticīgo baznīcā svēto seja ir ļoti cienīta, piemēram, Sanktpēterburgā svētā svētīgā Ksenija no Pēterburgas.
- Lielie mocekļi(norādīts uz ikonāmvmch., vmts.)- tie svētie, kuri izturēja savas ticības Dievam pārbaudi ar īpaši nežēlīgu un smagu spīdzināšanu un iebiedēšanu, kuri nomira pēc ciešanām. Pati pirmā svētā mocekle bija Irēna Lielā, kas cīnījās pret kristiešu vajāšanu savā valstī. Sakarā ar diezgan vēlu svēto saraksta veidošanu, termins “lielais moceklis” netiek attiecināts uz krievu svētajiem.
- Biktstēvs (norādīts uz ikonāmspāņu)- ticības mocekļi, kuri izdzīvoja spīdzināšanu un vardarbību. Pareizticībā tiek uzskatīti arī bikts apliecinātāji Godājamie biktstēvs(mūks biktstēvs) un priesteri(garīdznieki-biktstēvs). Biktstēvu varoņdarbs slēpjas viņu atteikšanās atsacīties no Kristus, lai arī kādas ciešanas izciestu viņu ķermenis; izvēloties dvēseles, nevis miesas glābšanu.
- Mocekļi(norādīts uz ikonāmmch., mts.)- Kristieši, kuri spīdzināšanas rezultātā miruši savas ticības dēļ. Viņi atšķiras no lielajiem mocekļiem mazāk smagajos viņu vardarbīgās nāves apstākļos. Atsevišķa cienījama mocekļu kategorija - cienījamie mocekļi (prpmch./prpmts.) un svētie mocekļi ( norādīts uz ikonāmsschmch.)- mūki un garīdznieki, kuri miruši mocekļa nāvē. Paši pirmie svētie Krievijā, dižciltīgie prinči Boriss un Gļebs, tika kanonizēti par mocekļiem.
- Taisnīgs (norādīts uz ikonāmpa labi)- pazemīgi, dievbijīgi kristieši, kas visu savu laicīgo un garīgo dzīvi ir veltījuši visu Kristus derību ievērošanai. Viens no visvairāk cienītajiem taisnīgajiem svētajiem ir Jānis no Kronštates, Kronštates Svētā Andreja katedrāles garīdznieks.
- Priekšteči- Vecās Derības svētie, kas dzīvoja pirms Jēzus Kristus dzimšanas, kuri ar saviem darbiem sagatavoja cilvēkus Viņa Baznīcas atnākšanai un pieņemšanai. Senču sērija sākas ar Ādamu, pirmo cilvēku, un beidzas ar Jāzepu Skaisto, kurš faraonam iztulkoja sapņus par izdilisām govīm.
- Godātie (norādīts uz ikonāmprp.)- Svētie, kuri savas dzīves laikā bija mūki, kuri dzīvoja askētisku, pazemības un pašaizliedzības pilnu dzīvi. Viens no pirmajiem svētajiem, kas kļuva taisnīgs, bija Pečerskas Alipijs, Pečerskas Dieva Mātes ikonas autors.
- Pravieši (norādīts uz ikonāmpravietis, prr.)- viens no daudzajiem svētajiem, pie kuriem Dievs vērsās, lai informētu pārējos cilvēkus par saviem plāniem. Jānis Kristītājs (Baptists) kļuva par pirmo Jaunās Derības pravieti. Pēc viņa vairs nebija praviešu, jo Jēzus Kristus jau bija dzimis.
- Vienlīdzīgs apustuļiem (norādīts uz ikonāmvienāds ar ap.)- Svētie, kas izcēlušies ar īpašiem nopelniem neticīgo un pagānu pievēršanā kristiešiem. Krievijā ir svētais apustuļiem pielīdzinātais princis Vladimirs, kurš kristīja Krieviju, un svētais apustuļiem pielīdzinātais Metodijs un Kirils, brāļi, kuri sludināja kristietību Krievijā un deva tai baznīcas slāvu valodu. ļoti cienīts.
- Svētie (norādīts uz ikonām Sv. ) - Svētie, kuri savos bīskapa amatos tika īpaši atzīmēti par taisnīgiem darbiem, labu uzvedību un īpašiem panākumiem ticīgo audzināšanā. Starp svētajiem hierarhiem ir Jānis Hrizostoms, Baziliks Lielais un Gregorijs Teologs, kuriem par godu tika nodibināti pareizticīgo baznīcas svētki “Trīs hierarhu padome”.
- Stilīti- Svētie, cienīti par īpašo pīlārisma varoņdarbu - nepārtrauktu lūgšanu Dievam, atrodoties kādā paaugstinājumā (stabs, akmens, tornis). Stilīti izraisīja neviltotu svētceļnieku interesi, un daudzi no viņiem pēc ciemos un sarunām ar stilitiem paņēma līdzi nelielas ikoniņas, kurās attēloti šie taisnīgie cilvēki, kas lielā mērā ietekmēja ikonu izplatīšanu un pašu ikonu godināšanu. Krievijā stabu celšanas varoņdarbu veica Sarovas svētais cienījamais Serafims, kurš 1000 dienas un naktis stāvēja uz milzīga laukakmeņa blakus Sarovas klosterim nemitīgās lūgšanās.
- Kaislību nesēji (norādīts uz ikonāmkaislības.) - personas, kuras pieņēma savu nāvi pilnīgā pazemībā. Šādi svētie tiek cienīti tieši par Kristus baušļu ievērošanu. 2000. gadā Krievijas pareizticīgā baznīca nevainīgi nogalināto imperatora Nikolaja II Romanova ģimeni pasludināja par mocekļiem.
- Brīnumdarītāji(norādīts uz ikonāmbrīnums, chdtv) - svētie, kurus slavē daudzi labi brīnumi un to cilvēku aizbildniecība, kuri lūdz viņu tēlu. Slavenākais no Svētajiem Brīnumdarītājiem ir Nikolajs Ugodņiks (Brīnumdarītājs).
- Svētie muļķi(norādīts uz ikonāmblzh.) - vai Kristus dēļ svētie muļķi. Tāds pats kā svētītie. Maskavā, tās pašā centrā, atrodas skaists templis, kas nosaukts Krievijas slavenākā svētā muļķa - Svētā Bazilika Vissvētākā vārdā.
svētā seja templī
Alternatīvi aprakstiVecākais krievu brīnumlīdzeklis... “Zīme” bija pazīstama kā Veļikijnovgorodas galvenā svētnīca
Attēlots Dieva un svēto attēlojums, kas ir kristietības reliģiskās pielūgsmes priekšmets
Dievu, svēto vai svēto attēlu attēlojums, attēls
Svētā sejas attēls
Lūgšana krāsās
Pareizticīgie kristieši lūdz viņu
Rīcības virziens, kaut ko darot
Attēls, glezna, kas simboliski un saskaņā ar īpašiem kanoniem attēloja reliģiskus priekšmetus lūgšanu un rituālu veikšanai tā priekšā
Pareizticības un katolicisma ticīgo pielūgsmes objekts
Reliģiskās pielūgsmes objekts
Glezniecības darbs, kas tiek cienīts neatkarīgi no tā mākslinieciskās vērtības
Svētais tēlojums
Sinonīms attēls (reliģisks)
Debesu portrets
Dionīsa portrets
Paraugs
Trīs roku
Rubļeva radīšana
Lūgšanu klausītājs
Gleznains Dieva, svēto attēlojums
Skaists svētā portrets
. “No viena koka... un lāpstas” (pēdējais)
Pēc senām zīmēm - ja viņa krīt, tad mirušajam vīrietim
Kādu vārdu katoļu enciklopēdijā Jānis no Damaskas skaidroja kā ”neredzamā redzamo tēlu, kas mums dots mūsu saprašanas vājuma dēļ”?
Kas ir panagia?
Kas karājas sarkanajā stūrī?
Ikonu korpusa saturs
Dionīsija portrets
Kluss lūgšanas klausītājs
Cienījamais attēls
Dieva bilde
Attēls templī
Ar roku rakstīta svētnīca
Svētais attēls
. Rubļeva "trīsvienība"
Svētā seja rāmī
Attēls katedrālē
Kristus tēls
Svētā bilde
Svētā tēls
Dievmātes seja
Svētā seja
Cilvēka radīta svētā seja
Viņa tiek segta no algas
Reliģiskā krātuve
. "trīs roku" kā tas ir
Reliģiskā bilde
Ģērbies halātā
Trīsvienības portrets
Ko jūs varat atrast ikonu korpusā?
Vārtsargs
Dieva portrets
Pašreizējā pasaule
Meistardarbs no Bogomazas
Glezniecība baznīcā
leitnants
Svētbilde paklanīšanai
Bogomaza glezna
Seja lampas gaismā
Bogomazas izveide
Dieva tēls
Stāv svētnīcā
. "attēls" uz pults
Prece no Andreja Rubļeva
Svētā seja svētā gleznā
Brīnumains tēls
Monitora ikonas baznīcas prototips
Attēls virs lampas
Kas ir sarkanajā stūrī?
Stils
Svētā glezna baznīcā
Svētā portrets
Svētā baznīcas seja
. "portrets" ar algu
Andreja Rubļeva glezna
Svētās baznīcas attēls
Svētais Kristus attēls
Attēls algā
Jaunavas Marijas attēls
Tēls, pie kura lūdzas
. Andreja Rubļeva “Trīsvienība”.
Jaunavas Marijas portrets
Dieva attēlojums
Reliģiskais portrets
Reliģiskā glezniecība
Portrets baznīcā
Ticīgā tēls
Portrets virs lampas
Baznīcas "izstāde"
Andreja Rubļeva portrets
Vienums ikonas korpusā
Pielūgsmes objekts ticīgajiem
. "portrets" ikonu korpusā
Reliģisks priekšmets
A. Rubļeva audekls
Pielūgsmes objekts
Grieķa Teofana glezna
Glezniecība lampas mirdzumā
Attēls ikonu korpusā
Algas Persona
Svētais portrets būdas stūrī
Gaisa spilvens žiguļos
Pravieša Nikolaja portrets
. “attēls” aiz lampas
Brīnumains...
Pareizticīgo lūgšanu objekts
Ievietots ikonu korpusā
Trīsvienības attēls
Rubļeva portrets
Svētbilde paklanīšanai
Svēto gleznieciski attēlots
Svēto tēls Krievijā
Svētais tēlojums, ticīgo pielūgsmes objekts
Dieva bilde
. "Attēls" aiz lampas
. "Attēls" uz pults
. "Portrets" ikonu korpusā
. "Portrets" ar algu
. Lūgšanu "klausītājs".
. "Trīs roku" kā tas ir
. Andreja Rubļeva "Trīsvienība".
. "no tā paša koka... un lāpsta" (pēdējais)
. Rubļeva "Trīsvienība".
Vecākais krievu brīnumlīdzeklis... "Zīme" tika uzskatīta par Veļikijnovgorodas galveno svētnīcu
G. attēls, Pestītāja, Debesu spēku vai svēto sejas attēls. Paņemiet ikonu, paņemiet to un pārvietojiet to kaut kur. Lūdziet ikonu un esiet mierā / Skūpstiet ikonu iepriekš, ir tēvs un māte, un ir maize un sāls. Viņi nepirks ikonas, bet apmainīs tās (nevis: nepērc). Ikona nokritīs uz mirušo. No viena koka ir izgatavota ikona un lāpsta. tirdzniecība, ikonas ir izmēros: pusizmēra, maza izmēra, desmit izmēra, deviņu izmēru, astoņstūra, lapas augšpusē); pēc darba: gleznains, krāsains, reljefs, antīks, sarkans, zemgriezums; pusrinds, subfokāls; pēc seju skaita: viena vai mazumtirdzniecība; ludnitsa; ceturtdaļās (šūnās); trīs rindas (trīs svītras) utt. Ikonisks, saistīts ar ikonu. Ikonu gleznotājs, ikonu veidotājs, kurš raksta, maina ikonas (tirgo tās); Iconist ir arī plaukts, plaukts ikonu attēlošanai: ikonu korpuss, ikonu korpuss. Iconoclast m.-ritsa w. shizmātiķis, kurš neciena ikonas. Ikonoklasts ikonoklastiskā, ikonoklastiskā jēga, pie kuras pieder douhobori un molokāni un vispār tā sauktie garīgie kristieši. Ikonoklasms sk. Ikonoklastu darbība, stāvoklis un pārliecība, kas rīkojas ikonoklastā, noraida ikonu godināšanu. Ikonoloģija g. grieķu valoda zināšanas vai mācība par senatnes gleznieciskajiem un aprakstošajiem pieminekļiem kopumā; ikonogrāfija, to apraksts. Ikonu mīļotājs n. ikonu mīlošs cilvēks, Nkon godinātājs. Ikonomazs ir nabadzīgs ikonu gleznotājs; Suzdāles iedzīvotāju segvārds. Ikonu gleznošana sk. ikonu glezna rakstot nkon; ikonu gleznošana kā māksla; šīs gleznas ģints vai skola tiek saukta par poshib. Maza, zelta, ikonu glezna, Stroganova stilā, skola. Ikonogrāfisks, saistīts ar ikonu glezniecību. Ikonogrāfiskais w. iestāde, darbnīca, klusa vieta, kur glezno ikonas. Ikonu gleznotājs M. -Sitsa Ž. kurš glezno ikonas. Ikobell dievkalpojums sk. ikonu godināšana. Ikonoloģija, lasīšana, tas pats. Ikonu lasītājs, -cienītājs utt. -nitsa kurš godina ikonas vai tās godā. Ikonostāzi var pārveidot arī par ikonostāzi, barjeru, sekciju starp maltīti un baznīcas altāri; ikonostāzes vidū ir karaliskās durvis, sānos ir vietējie attēli un durvis uz ziemeļiem un dienvidiem. Ikonostāze, kas saistīta ar ikonostāzi. Ikonostāze, ikonostāžu meistars, kokgriezējs un zeltītājs, zeltītājs
Kādu vārdu katoļu enciklopēdijā Jānis no Damaskas paskaidroja kā ”redzamo neredzamā tēlu, kas mums dots mūsu izpratnes vājuma dēļ”
Baznīcas svētā glezna
Baznīcas "izstāde"
Kas karājas sarkanajā stūrī
Ko jūs varat atrast ikonu korpusā?
Kas ir sarkanajā stūrī?
Kas ir panagia
Ģērbies halātā
Stāv ikonu futrālī
Andreja Rubļeva portrets
Šajā rakstā jūs uzzināsiet, kāpēc svētais imperators Nikolajs II nav moceklis un pestītājs, cik traki ir muļķi Kristus dēļ, kā arī to, kuri svētie ir visvairāk baznīcas kalendārā.
Atkarībā no dzīves laikā veiktā varoņdarba Kristus labā, svētos parasti iedala pēc svētuma sejām. Šodien mēs apskatīsim, kādas svēto kārtas (vai sejas) pastāv pareizticīgo baznīcā un kā tās atšķiras viena no otras.
Mocekļi
Sengrieķu vārds “μάρτῠρος” krievu valodā tiek tulkots nevis kā “moceklis”, bet gan kā “liecinieks”. Fakts ir tāds, ka mocekļi liecināja par savu ticību Kungam Jēzum Kristum ar savām mokām un nāvi. Un sākotnējā nozīmē uzsvars tiek likts nevis uz varoņdarba veidu (mocīšanu), bet gan uz tā nozīmi (ticības liecība pat nāves draudos).
Mocekļi ir viena no senākajām svētuma sejām, visvairākneskaitāma kristiešu svēto seja un tajā pašā laikā visvairāk pamatota ar dokumentāriem pierādījumiem.
Pirmajos trīs gadsimtos, kamēr kristietība Romas impērijā tika uzskatīta par Vecās Derības ebreju reliģijas sektu un pēc tam vienkārši par bīstamu pretvalstisku mācību, atklāti apliecināt sevi par kristieti vai denonsēt no ļaundariem gandrīz vienmēr nozīmēja. tiesas process ar tolaik pieņemtajām izmeklēšanas metodēm – spīdzināšanu un nāvessodu, vainas atzīšanas rezultātā.apsūdzētais.
Protokolā rūpīgi tika ierakstīta visa tiesas procesa gaita, tiesneša jautājumi, apsūdzētā atbildes, liecības un atvainošanās tiesā nodotās personas aizstāvībai. Tāpēc daudzām mocekļu dzīvēm ir dokumentāls pamats, ko vismazāk ietekmē leģendu un tradīciju papildinājumi.
Turklāt no pirmajiem kristietības gadsimtiem par mocekļiem tika uzskatīti tikai kristīgās baznīcas locekļi, nevis šķelšanās vai sektanti, un tikai tie, kas izturēja visas mokas līdz savai nāvei, neatsakoties un nenesot upurus pagānu dieviem.
Mocekļu līķus kristieši parasti tā vai citādi aizveda apbedīšanai katakombās vai martiriumās – īpašās kapelās, kas celtas virs zārka. Diezgan ātri Baznīca izveidoja tradīciju veikt dievkalpojumus pie kapiem un uz mocekļu kapiem, kas kļuva par moderno altāru prototipu baznīcās. Uz mūsdienu altāra liturģija vienmēr tiek veikta uz antimension - īpašas plāksnes, kuras vienā no malām ir iešūta kapsula ar kāda svētā relikviju daļiņu.
Par mocekļiem kļuva dažādi cilvēki – parastie laji, garīdznieki, muižnieki un mūki. Tāpēc attiecībā uz dažiem svētajiem no mocekļu vidus var atrast tādus titulus kā "cienījamais moceklis" - moceklis starp klosteriem, "hieromoceklis" - moceklis starp garīdzniekiem vai "lielais moceklis" - moceklis starp honorāriem vai muižniecība. Mūsdienās var atrast arī vārdu “jaunais moceklis”, kas norāda uz to kristiešu varoņdarbu, kuri 20. gadsimtā cieta par savu ticību PSRS.
Krievu pareizticīgajā baznīcā “lielie mocekļi” ir svētie, kuri Kristus dēļ ir pārcietuši īpaši smagas, bieži vien vairākas dienas ilgas mokas. Bet pirmajos kristietības gadsimtos šī tradīcija tika saglabāta citās vietējās baznīcās, cildenas izcelsmes, kas cieta savas ticības dēļ, sauca par lielajiem mocekļiem.
Biktstēvs
Vēl vienu svētuma seju, kuras varoņdarbs pēc nozīmes neatšķiras no mocekļu varoņdarbiem, veido ticības apliecinātāji. Bikts apliecinātāji ir cilvēki, kuri atklāti apliecināja savu ticību, kuri par to izturēja mokas un mokas, kuri neatteicās, bet palika dzīvi viena vai otra iemesla dēļ, ko viņi nevarēja ietekmēt.
Sākotnēji bikts apliecinātāju varoņdarbs tika saprasts kā nedaudz mazāk nozīmīgs nekā mocekļu varoņdarbs, taču jau svētais Kipriāns no Kartāgas 3. gadsimta vidū ierosināja godināt bikts apliecinātājus vienlīdzīgi ar mocekļiem, tomēr atzīmējot, ka ne katrs Kristieti, kurš ir izturējis spīdzināšanu un nav atteicies un palicis dzīvs, var uzskatīt par biktstēvs tikai to, kurš visu atlikušo mūžu pavadīja taisnīgi un palika uzticīgs Tam Kungam.
Acīmredzamu iemeslu dēļ biktstēvu skaits ir ievērojami zemāks par mocekļiem, ko nevar teikt par nākamo svēto pakāpi - godājamajiem.
Reverends
Godājamie ir otrs lielākais svēto rangs pēc mocekļiem un, iespējams, pat kvantitatīvi līdzvērtīgs svēto rangs. Baznīcas kalendārā gandrīz nav dienu, kas nepieminētu vismaz vienu no svētajiem.
Ar šo svētuma rituālu tiek godināti klosterisma pārstāvji, kas parādījās ap 2. gadsimtu un līdz 3.-4. gadsimtam ieguva Baznīcā masu kustības raksturu. Nedaudz vēlāk mūki sāk pieņemt svētos pavēles un ieņemt bīskapa krēslus.
Termins "cienījamie" attiecas uz svētajiem no klosteru vidus, kuri ar lūgšanu un fizisko darbu ieguva Svēto Garu un kļuva līdzīgi Dievam.
Milzīga daudzu klosteru svēto klātbūtne kalendārā, protams, ir saistīta ar viņu augstāko garīgo, kultūras un morālo autoritāti ticīgo vidū. Daudzi godājamie tēvi bija pazīstami ar pārsteidzošiem askētiskiem varoņdarbiem, piemēram, tūkstoš dienu stāvēšanu uz akmens, dzīvošanu būrī vai stabā, ķēžu nēsāšanu utt. Arī daudzi mūki kļuva par milzīgu klosteru dibinātājiem un palīdzēja saviem laikabiedriem pārdzīvot iekšējās dzīves pieaugumu veselu valstu mērogā (Antonijs Lielais, Savva Svētais, Savva Serbs, Entonijs un Teodosijs no Pečerskas un citi).
Daudzi godājamie tēvi kļuva slaveni ar viņu radītajiem garīgās literatūras darbiem, ar aktīvu līdzdalību apkārtējo cilvēku dzīvē ne tikai lūgšanās, bet arī ārstēšanās, brīnumu, sociālās palīdzības un žēlastības ziedošanas ziņā.
Divi godājamie tēvi tiek uzskatīti par visvairāk cienītajiem Krievijā: Radoņežas Sergijs un Sarovas Serafims, katram no viņiem ir veltīti vairāki simti baznīcu.
Apustuļi
Apustuļi (“sūtņi”) ir vissvarīgākā svēto grupa, starp kuriem tiek cienīti tiešie Pestītāja mācekļi no divpadsmit (Pēteris, Andrejs Pirmais, Jēkabs Zebedejs, Jānis Zebedejs (teologs), Toms, Matejs). , Nātanaēls (Bartolomejs), Sīmanis Zelots (Celots ), Jēkabs Alfejs, Jūda Alfejs (Tadejs), Filips un Matiass, kas izvēlēti Jūdas Iskariota vietā, kā arī apustulis Pāvils, ko Kungs ir izvēlējies atsevišķi.
Apustuļu vidū ir godāti arī tiešo Glābēja mācekļu sludināšanas pavadoņi, kuri dzīvoja 1. gadsimtā un tiek nosacīti saukti par “septiņdesmito apustuļiem” (patiesībā viņu ir vairāk, un ne visi ir redzējuši personīgi Glābējs vismaz vienu reizi).
Apustuļu varoņdarbs, atšķirībā no svēto varoņdarbiem, kas tiks apspriests vēlāk, nebija Baznīcas saglabāšana lokāli, bet evaņģēlija sludināšana visā pasaulē, tas ir, tas bija nesaraujami saistīts ar ceļošanu un misionāru darbību. strādāt.
Lielākā daļa apustuļu agrāk vai vēlāk beidza savu ceļojumu ar mocekļu nāvi. No divpadsmit Kristus mācekļiem dabiskā nāvē nomira tikai apustulis Jānis Teologs.
Apustuļu vidū bija ne tikai vīrieši, bet arī sievietes, piemēram, Priskilla, kas sludināja kopā ar savu vīru Akvilu. Stingri sakot, Marija Magdalēna, kuru parasti sauc par “vienlīdzīgu ar apustuļiem”, būtībā ir sieviete apustulis, jo viņa daudzviet sludināja kristietību, kā arī personīgi pazina Kungu un klausījās daudzas Viņa mācības.
Dažas neskaidrības dažu Baznīcas svēto titulos var atrast diezgan bieži. Piemēram, vienam no septiņdesmit apustuļiem Hagajam bija iesauka “Pravietis” atbilstošām žēlastības dāvanām, bet praviešu vidū viņu neciena.
Svētie
Svētie tiek saukti par pagodinātiem taisnajiem vīriem no baznīcas hierarhu vidus – bīskapiem, kuri bija cienīgi gani un arī parādīja personīgo taisnību.
Grieķu vārds “bīskaps” krievu valodā tiek tulkots kā “pārraugs”. Apustuļi pēc sludināšanas noteiktā pilsētā iecēla vienu no saviem mācekļiem – dievbijīgāko un to, kurš bija vislabāk apguvis kristīgo mācību –, lai pārraudzītu vietējās kopienas dzīvi. Kad apustuļi pameta dibināto Baznīcu un turpināja sludināt, bīskapam tika uzticēta atbildība rūpēties par atgrieztajiem.
Svēto vārdi tika iekļauti diptihos un tika regulāri pieminēti dievkalpojumu laikā. Vietējās baznīcas apmainījās ar līdzīgiem diptihiem un pieminēja viena otras svētos.
Baznīca daudzas no savām tradīcijām ir parādā svētajiem. Piemēram, Lieldienu vēstījumus izdomāja svētais Atanāzijs Lielais, reliģiskās procesijas — svētais Jānis Hrizostoms, bet sociālās palīdzības centrus — svētais Baziliks Lielais.
Līdzvērtīgi apustuļiem
Apustuļiem līdzvērtīga ir svēto grupa, kas veica apustulisko kalpošanu galvenokārt pēc pirmā gadsimta pēc Kristus dzimšanas. Viņi nebija tieši Tā Kunga mācekļi un neklausījās viņa mācībās personīgi, bet tāpat kā apustuļi pievērsa Kristum veselas valstis un tautas.
Apustuļiem vienlīdzīgu, kā arī apustuļu nav ļoti daudz. Šajā svēto korī viņi godina Hierapoles Averkijas, Marijas Magdalēnas, Kolosa Afijas, Ikonijas Teklas, Konstantīna Lielā un viņa mātes Jeļenas, princeses Olgas un prinča Vladimira, brāļu Kirila un Metodija, Īrijas Patrika, Nikolaja piemiņu. Japāna (Kasatkina), Serbijas Savva, Gruzinskas Ņina, Bulgārijas cars Boriss, Etolijas Kosma un Maskavas Inocents (Veniaminovs).
Pravieši
Svēto praviešu seja ir senākā no visām, jo gandrīz visi svētie pravieši dzīvoja pirms Kristus dzimšanas. Pravieši sludināja grēku nožēlu ebreju tautā, paredzēja Mesijas - Kristus atnākšanu un sludināja ebrejiem Dieva gribu.
Kopumā Baznīca praviešu kārtā godina astoņpadsmit svētos, izceļot divpadsmit mazākos praviešus un četrus diženos – Jesaju, Ecēhiēlu, Jeremiju un Daniēlu.
Starp praviešiem nedaudz atšķirās pravietis Mozus, kurš veda ebreju tautu no Ēģiptes gūsta uz Svēto zemi, un pravietis, Kunga Jāņa priekštecis un Kristītājs, vienīgais pravietiskās kārtas svētais, kurš dzīvoja jau Jaunajā Derībā. reizes un personīgi pazina Kungu Jēzu Kristu.
Vairums praviešu kļuva slaveni ar to, ka darīja pārsteidzošus brīnumus, prognozēja nākotni un atklāti atklāja dažu ebreju un Āzijas valdnieku grēkus. Daži pravieši atstāja aiz sevis veselas grāmatas, un par dažiem mēs zinām tikai no Vecās Derības vēsturisko grāmatu stāstiem.
Kaislību nesēji
Kaislības nesēji ir svēto “viskrieviskākā” seja. Tajā Baznīca godina galvenokārt dižciltīgos taisnos cilvēkus, kuri cieta nevis savas ticības dēļ, bet gan plosošu cilvēku kaislību – sazvērestības, pilsoņu kara – rezultātā un kuri vienlaikus izrādīja personisku pašatdevi un labsirdību.
Daži kristieši kļūdaini dēvē pēdējā Krievijas imperatora Nikolaja II ģimeni par mocekļiem, piedēvējot viņam sava veida krievu tautas “izpestīšanas” lomu. Patiesībā krievu tautai un vispār visiem kristiešiem var būt tikai viens Pestītājs - pats Kungs, Dievcilvēks, ar kuru nevar salīdzināt pat vislielāko svēto. Nav pareizi arī karalisko kaislību nesējus saukt par mocekļiem, jo viņi tika nogalināti nevis savas pareizticīgās reliģijas dēļ, bet gan kā potenciāls dzīvs balto kustības “baneris”.
Tajā pašā laikā Baznīca neapšauba imperatora Nikolaja II un viņa ģimenes svētumu, godinot viņus kaislību nesēju rindās kopā ar prinčiem Borisu un Gļebu, Ēģiptes Dulu (kuru arī uzskata par svēto), Careviču. Dimitrijs no Ugličas un Tveras princis Mihails (kurš arī tiek uzskatīts par ticīgajiem).
Ticīgie
Svēto svēto pakāpe ir vēl viena pakāpe “augstmaņiem”. Baznīca pie ticīgajiem pieskaita tos valdniekus, kuri daudz darījuši ticības un morāles stiprināšanai, Baznīcas attīstībai un apgaismībai savā pārziņā esošajās zemēs.
Šis svētuma tēls radās Konstantinopoles baznīcā ekumēnisko koncilu laikā un tika izmantots Bizantijas imperatoru un viņu sievu kanonizācijas laikā, un pēc tam sāka izmantot citās pareizticīgo baznīcās.
No krievu dižciltīgajiem prinčiem viņi godina: Aleksandru Ņevski, Jaroslavu Gudrais, Andreju Bogoļubski, Dmitriju Donskoju, Ivanu Kalitu, Maskavas Daniilu, Igoru no Čerņigovas, Oļegu Brjanski un citus.
Nealgots
Tā sauc svētos, kuri atteicās no bagātības un bez maksas palīdzēja citiem cilvēkiem Kristus dēļ. Gandrīz visi šīs grupas svētie bija saistīti ar medicīnas mākslu un ar lūgšanu, brīnumu, dziru un medicīnas prasmju palīdzību palīdzēja cilvēkiem atgūt zaudēto veselību.
Pats Kristus darīja savus brīnumus un dziedināja cilvēkus par velti, žēlastības dēļ pret cietējiem, un pavēlēja to darīt arī saviem mācekļiem: “dziediniet slimos, šķīstījiet spitālīgos, uzmodiniet mirušos, izdzeniet dēmonus; Par velti jūs esat saņēmuši, par velti dodiet” (Mateja 10:8). Bezalgoņi burtiski sekoja šai Pestītāja derībai.
Nealgotnieku rindās viņi godina Kosmu un Damjanu, dziednieku Panteleimonu, Ermolai, Kīru un Jāni, Samsonu Hosts, ārstu Diomedu no Nicejas, Trifonu, Fotiju un Anicetu, Talaleju no Kilikijas, Prohoru Lebedniku, Pečerskas Agapītu. un citi.
Dažkārt dažus svētos sauc arī par brīnumdarītājiem, taču tā nav īpaša svētuma seja. Daudzi svētie gan savas dzīves laikā, gan pēc nāves bagātīgi darīja brīnumus, un epitets “Brīnumdaris” ir sastopams gan attiecībā uz svētajiem, gan mocekļiem, bezalgotņiem, svētajiem un citu svēto ordeņu svētajiem.
Taisnīgs
Pirmajos trīs kristietības gadsimtos simtiem tūkstošu kristiešu cieta mocekļu nāvi. Pēc tam Baznīcas vēsturē mēs saskarsimies arī ar daudziem nemierīgiem periodiem, kad parādījās jauni mocekļi. Arī klosterisms bija ļoti izplatīts, faktiski jau 7. gadsimtā tas bija uzurpējis augstākos amatus baznīcas pārvaldē, nodibināja tūkstošiem klosteru un tai bija milzīga garīga un morāla autoritāte gan pašā Baznīcā, gan sabiedrībā kopumā.
Tas nav slikti, bet tieši tāpēc Baznīcas uzmanības fokuss visbiežāk tika vērsts uz mocekļu un svēto dzīvi, no kuriem mēs zinām daudzus un reti pamanījām citu svēto - ārstu, lielo pāru, filantropu - klusos varoņdarbus. , karotāji, kurus pazīstam salīdzinoši maz. Citiem vārdiem sakot, Baznīca burtiski godina dažus taisnīgus cilvēkus no laju vidus, bet kristiešu vidū noteikti bija daudz šādu svēto. Viņu dzīvības un varoņdarbi mums palika slēpti līdz Tiesas dienai.
Taisnīgo vidū slavenākie svētie ir: Ābrahāms un Sāra, Īzāks un Rebeka, Jēkabs un Rāhele, ķēniņš Dāvids, Joahims un Anna, Ījabs, Simeons, Dieva uztvērējs, Simeons no Verhoturjes, Jānis no Kronštates, Aleksijs Mečevs, Jānis Krievija, Muromas Pēteris un Fevronija, Maskavas Matrona, Fjodors Ušakovs un citi.
Taisnīgie reti izsmēla sevi ar kādiem īpašiem varoņdarbiem, bet visu mūžu viņi centās sekot Dieva gribai, Kunga dēļ palīdzēt citiem, bieži apmeklē dievkalpojumus un lūdz mājās un seko garam, nevis burtam. no Svētajiem Rakstiem. Daudzi taisnīgie cilvēki slepus darīja labu tiem, kam tas bija nepieciešams, un darīja brīnumus.
Muļķi Kristus dēļ (svētīti)
Slāvu vārds “muļķis” mūsdienu krievu valodā tiek tulkots kā “muļķis, traks”. Muļķi Kristus dēļ nebija traki – viņi tikai izlikās par trakiem, lai caur citu nicinošu attieksmi atbrīvotos no lepnības un pienākuma ievērot visus sabiedrības noteikumus (bieži vien tālu no kristietības).
Muļķi Kristus dēļ, kā likums, sāka savu varoņdarbu, izdalot gandrīz visu savu īpašumu trūcīgajiem un sāka klīst un dzīvot ar žēlastību. Šie svētie daudz lūdza, atklāti nosodīja cilvēku netikumus, prognozēja nākotni, palīdzēja tiem, kam tas bija nepieciešams, un dažreiz dziedināja tos, kas cieš no slimībām.
Visi muļķi Kristus dēļ tiek saukti arī par "svētītajiem", un šeit var rasties neskaidrības. Ir arī citi svētie, kurus baznīcas tradīcijās konsekventi sauc par “svētītajiem”, bet kuri neietilpst šajā svēto sarakstā - Hipo Augustīns (svētais), Stridona Jeronīms (cienījamais) un Maskavas Matrona (taisnā).
Tāpat nevajadzētu jaukt pareizticīgo svētīgos - svētos muļķus un katoļu "svētīto" pakāpi, kas apzīmē pirmo kanonizācijas posmu, it kā "cienījamos kristiešus".
Par svētīgo muļķu priekštečiem var uzskatīt dažus Vecās Derības taisnīgos un praviešus – Ījabu, Ecēhiēlu, Hozeju un citus, kuri ir pazīstami ar savām dīvainajām darbībām, kas atklāja publisko nelikumību.
Pareizticīgo svētīgo vidū visvairāk godājamie ir: Ksenija no Pēterburgas, Vasilijs no Maskavas, Andrejs Jurodivijs, Prokopijs no Ustjugas.
Rezumējot, var teikt, ka pareizticīgo baznīcā galvenokārt ir divpadsmit svēto sejas, kas ir sadalītas gan pēc sava Dievam veltītā akta veida, gan pēc stāvokļa sabiedrībā vai baznīcas hierarhijā. Tajā pašā laikā daži svētie, kuru varoņdarbi ir īpaši daudzpusīgi, dažreiz tiek attiecināti uz divām vai vairākām svētuma kārtām. Iespējams, šis raksts dažiem mūsu lasītājiem palīdzēs nedaudz labāk orientēties Baznīcas dzīvē un saprast, ko un ko viņi ar lūgšanu godā, kas autoram būs ļoti gandarīts.
Andrejs Szegeda
Saskarsmē ar
Armēnijas Sv. Bartolomeja baznīcā (San Bartolomeo degli Armeni - lit. Sv. Bartolomeo no Armēnijas) Dženovā zeltītā sudraba rāmī glabājas tūkstoš gadus veca relikvija - tā tiek uzskatīta par vienīgo mūža portretu Pestītājs.
Tradīcija vēsta, ka uz Svētās plāksnītes iespiesta Kristus Seja, bet runa ir tieši par portretu, kas gleznots ar temperu – krāsu uz olu bāzes, ko prata gatavot Senajā Ēģiptē un krietni vēlāk, Senajā Romā. Portrets gleznots uz lina, jaunākie pētījumi ļāvuši to datēt ar Romas impērijas laikmetu.
Dženoviešu paaudzes no gadsimta uz gadsimtu nodeva tālāk slaveno leģendu par Armēnijas Edesas pilsētas karaļa Abgara sūtni, kurš nogādāja Kristus Seju savai dzimtenei. (Lai gan pēc “Ashkharatsuyts” Edessa/Urkha atradās ārpus Lielās Armēnijas, armēņu loma pilsētas un reģiona pārvaldībā, armēņu elements iedzīvotāju skaitā bija ļoti nozīmīgs. Krusta karu laikmetā daudzi armēņu karotāji no plkst. vietējie iedzīvotāji stāvēja plecu pie pleca ar krustnešiem, tostarp imigranti no Itālijas, aizstāvēja Edesas pilsētu un apriņķi. Edesas krišana 1144. gadā noveda pie Otrā krusta kara. Tas viss tika atspoguļots Dženovas leģendā. - Red.)
Par Edesā glabāto Svēto Seju pirmais rakstīja Eizebijs no Cēzarejas (IV gs.), vēlāk par to rakstīja Movses Horenatsi (V gs.), Evagrijs un svētais Jānis no Dainasheno (VI gs.). Pāvests Adriāns I apstiprināja Kārlim Lielajam Svētā Lina esamību Armēnijā.
Cēzarejas Prokopijs pilsētas glābšanu persiešu šaha Hosrova armijas aplenkuma laikā 544. gadā saista ar Abgaram adresētu Kristus vēstuli, bet hronists Evagrijs jau 593. gadā šo brīnumu saista ar “Dieva radīto tēlu”. kuru cilvēka rokas neskāra.
Relikvija Edesā saglabājās līdz 944. gadam – pēc armēņu izcelsmes bizantiešu komandiera Džona Kurkuasa uzvarām imperators vienojās ar pilsētas emīru par tās pārvešanu uz Konstantinopoli, pretī arābiem nododot 12 000 sudraba monētu un 200 ieslodzītos. Bieži tiek minēts Konstantīna VII Porphyrogenitus vārds. Viņš patiešām nomināli bija imperators kopš 913. gada, sākot no astoņu gadu vecuma, bet patiesībā līdz 944. gada decembrim (un Liks tika svinīgi nogādāts galvaspilsētā tā gada augustā) impēriju pārvaldīja cits monarhs, armēņu romietis Lākapens. Kļuvis par sardzes komandieri, viņš nekavējoties apprecēja savu meitu Jeļenu ar četrpadsmit gadus veco Konstantīnu, kļuva par viņa aizbildni un 919. gada decembrī uzkāpa tronī, neatņemot znotam formālās tiesības. 944. gada beigās viņa dēlu sazvērestības rezultātā imperators Romanos I tika gāzts un izsūtīts uz klosteri, un tikai nākamajā gadā Konstantīns Porfirogenīts ieguva pilnu varu.
15. augustā, Dievmātes aizmigšanas svētkos, abiem imperatoriem-līdzvaldniekiem, no kuriem reāla vara piederēja Romānam Lākapenam, Blahernas Dievmātes baznīcā tika pasniegtas divas relikvijas. viss galms - Svētā Seja uz šķīvja un Attēls uz galvaskausa, tā nospiedums. Pēc tam abi imperatori svinīgi apceļoja galvaspilsētu uz kuģa ar divām relikvijām kā “ar otro Vecās Derības šķirstu” un triumfā atgriezās caur Zelta vārtiem. Pēc dievkalpojuma Svētās Sofijas baznīcā viss galms noliecās pret seju imperatora tronī. Tikai pēc tam viņš tika pārcelts uz pils Pharos kapelu pie bākas, kur atrada savu vietu “labajā pusē uz austrumiem”. Audums ar seju un attēlu uz galvaskausa tika glabāts divos zelta lādītēs, kas bija piekārti kapelas centrā uz biezām sudraba ķēdēm. Drīz vien tika nodibināti ikgadējie svētki, kurus svinēja 16. augustā par godu relikviju nodošanai Konstantinopoli. Pēc aculiecinieku teiktā, Seja bija izrotāta ar "tagad redzamu zelta rāmi" un uz tā bija šāds karaļa Abgara uzraksts: "Kristus Dievs, kas uz Tevi uzticas, tas nebūs neveiksmīgs." 1032. gadā Edesu atbrīvoja bizantieši, un impērijas galvaspilsētā tika nogādāta arī sarakste starp karali Abgaru un Kristu - tā tika zaudēta 1195. gada satricinājumu laikā.
Svētā seja uz tāfeles kā visu turpmāko Kristus tēlu arhetips ieņēma īpašu vietu starp pils kapelā glabātajām Jēzus zemes dzīves relikvijām. Pavisam tuvākajā nākotnē Konstantīns VII sastādīja pirmo līdz mūsdienām sasniegušās relikvijas aprakstu. Varbūt tāpēc tās pārcelšana uz galvaspilsētu visbiežāk tika saistīta ar šo konkrēto imperatoru. Piemēram, tiek uzskatīts, ka slavenajā ikonā no Svētās Katrīnas klostera Sīnājā karalis Abgars, saņemot šķīvi ar Seju, ir apveltīts ar Konstantīna VII sejas vaibstiem.
Attēls daudzkārt tika atkārtots uz freskām un ikonām. Krievu pareizticīgo tradīcijās viņu sauca par Glābēju, kas nav radīts ar rokām, viņš, cita starpā, tika attēlots uz militāriem baneriem un baneriem. Lai gan lielākajai daļai ikonu parasti ir portreta pusfigūras shēma, attēls, kas nav izgatavots ar rokām, ir attēlots, izmantojot saīsinātu shēmu - sejas un matu nospiedumu uz fona, kas simbolizē audumu.
Pēc trīs gadsimtiem Konstantinopolē Svētā seja tika ievietota dārgā zelta un sudraba ietvarā ar filigrāniem elementiem - desmit rāmja medaljoni ilustrē Sejas vēsturi pirms tās triumfējošās ierašanās Bizantijas galvaspilsētā. Ainas sākas augšējā kreisajā stūrī ar slimā Abgara pavēli atnest portretu un beidzas ar dziedināšanas brīnumu, ko relikvija veica Konstantinopolē.
Attēli medaljonos atbilst leģendai par Svēto Seju. Abgara sūtnim neizdodas uzzīmēt Kristu. Kristus mazgā savu seju, lai vēlāk to iemūžinātu uz tāfeles. Saņēmis vēstījumu un attēlu, Abgars ir dziedināts. Kad Seja tiek novietota uz kolonnas, pagānu elks tiek nomests no citas kolonnas. Abgara mazmazdēla krišana elkdievībā mudina bīskapu pēc Kristus, kurš viņam parādījās, pavēles noņemt Seju no pilsētas vārtiem un iemūrēt to sienā, aizmūrējot to nišā, baidoties no apgānīšanas. Kad pēc daudziem gadiem persiešu pilsētas aplenkuma laikā tāfele atkal tiek atvērta, atklājas, ka bīskapa iedegtā lampiņa nav nodzisusi un Seja atstājusi precīzu nospiedumu jeb “Attēlu uz galvaskausa”. ķieģelis. Stāsta priekšpēdējā ainā bīskaps uz sārta iznīcina persiešus, kuros ielēja attēla izdalīto eļļu.
Līdz 14. gadsimta vidum Turcijas agresija piespieda imperatoru Jāni V Palaiologu lūgt Dženovas Republikas militāro palīdzību - no šejienes kapteiņa Leonardo Montaldo vadītā vienība devās uz Konstantinopoli. Nav līdz galam skaidrs, kā Svētā Seja tika saņemta – kā Bizantijas monarha dāvana vai par palīdzību lūgta kompensācija. 1362. gadā relikvija tika nogādāta Dženovā. Montaldo nodeva citas relikvijas Svētā Lorenca katedrālei, bet Seju glabāja slepenā vietā savā pilī. Tikai uz nāves gultas Montaldo, kurš līdz tam laikam bija kļuvis par Dožu, atklāja tās pastāvēšanas noslēpumu un uzdāvināja to Armēnijas Svētā Bartolomeja baznīcai.
1507. gadā Liku nolaupīja franču karaspēks, bet Dženovas vēstnieki un baņķieri Luija XII galmā dažu mēnešu laikā spēja vienoties par tā atgriešanu. Drīz pēc tam uz pilsētas vārtiem tika uzstādīta sejas kopija kā svētnīca, kas paredzēta pilsētas un tās iedzīvotāju aizsardzībai. Pati relikvija bija ieskauta skaistā 17. gadsimta sudraba aizsargmaciņā ar septiņām atslēgām, kas uzticētas dievbijīgākajiem cilvēkiem. Nākamā, 18. gadsimta sākumā, korpuss tika izrotāts ar dārgakmeņiem. Tikai reizi gadā tas tika atklāts notāra un tautas pārstāvju klātbūtnē, un Seja tika izstādīta publiskai apskatei.
Napoleona iekarojumu laikā Seja tika slēpta privātajos dzīvokļos, jo daudzas pilsētas baznīcas tika apgānītas.
Svētās sejas izpēte sākās diezgan sen, jo īpaši var atcerēties A. Kalkagnino (17. gs. sākums). Pirmos patiesi zinātniskos pētījumus pēc Sīrijas kardināla lūguma 1968. gadā veica Dženovas universitātes profesors Kolets Dufo ar profesora Piko Čellīni (Roma) tehnisko atbalstu, izmantojot radiogrāfiju un tomogrāfiju.
Zem temperas kārtas atrasts lina audums, nostiprināts uz ciedra pamatnes, labi redzamas auduma malas. Varbūt tas ir tas pats lins, uz kura Kristus, saskaņā ar leģendu, iespieda Savu Seju. Laika gaitā bija nepieciešama retušēšana, lai labāk izceltu funkcijas, kas laika gaitā tika izdzēstas.
Pētījumi ir ļāvuši nošķirt sākotnējos sejas vaibstus no vēlākiem atjaunošanas papildinājumiem. Turklāt Piko Čellīni izdevās nodibināt korespondenci starp Dženovas seju un Turīnas apvalku.
Sākotnējā ciedra pamatnē ap Kristus seju ir saglabātas iepriekšējās dekorācijas pēdas: tā bija mazu pērļu rinda, no kuras joprojām ir saglabājušās caurumi. Pētījuma laikā tika identificēts vēl viens nenovērtējams elements - seno persiešu (sasaniešu laikmets) un arābu (fatimīdu laikmets) audumu fragmenti. Mēs runājam par tā sauktajiem “Brandoms” - “relikvijām caur kontaktu”; acīmredzot, Seja bija ietīta šajos audumos. 15. gadsimtā Dženovā tika pielīmēts vēl viens nenovērtējams audums - Ligūrijas ar granātu attēlu ar sudraba pavedieniem.
Līdz mūsdienām relikvija atrodas Armēnijas Sv. Bartolomeja baznīcā, ko 1308. gadā dibināja divi bazilikāņu mūki no Melnā kalna ( slavenais kalns Sev Ler. – Apm. ed.) Kilikijas Armēnijā. Gan bazilikāņu mūki (tos sauca arī par bartolomiešiem), gan armēņu kolonijas Dženovā bija cieši saistītas ar Svētā Bartolomeja kultu, joprojām ir sešas baznīcas, kas veltītas šim apustulim moceklim, vienam no diviem apustuļiem, kas sludināja Kristus ticību. Armēnijā.
Mūsdienās nav tik viegli atrast seno baznīcu, kuru no abām pusēm slēdza 19. gadsimta beigu pils ēka. Savādi, bet daudzi mūsdienu Dženovas iedzīvotāji pat nenojauš, ka pastāv relikvija, kas ir cieši saistīta ar pilsētas vēsturi, relikvija, kas 15. gadsimtā tika cienīta līdzvērtīgi Svētajam Vantam. Līdz pagājušā gadsimta vidum dženovieši plūda šeit uz Armēnijas Svētā Bartolomeja svētkiem ar pārliecību, ka Svētajai sejai ir spēks aizsargāt pilsētu no nelaimes, tāpat kā tā aizsargāja seno Edesu.
Tātad 1307. gadā Martino Di Segarisi un Guglielmo, divi armēņu bazilikāņu mūki ( Mums nevajadzētu brīnīties par šiem nearmēņu vārdiem. Nepazīstamības un izrunas grūtību dēļ armēņu vārdi bieži tika mainīti ārzemēs vietējā veidā. – Apm. ed.) no Svētā Bazīlija ordeņa, kurš izbēga no sava klostera iznīcināšanas Antitaura kalnos, sasniedza Dženovu un apmetās uz kalna, kur tagad atrodas Kastello rajons. Baņķieris Oberto Purpureiro, kuram bija īpašumi šajās vietās, iedeva viņiem zemes gabalu baznīcas un klostera celtniecībai, pievienojot vēl 100 liras un, saskaņā ar ēkas iekšpusē esošās stēlas liecību, lūdza to pateikt. masa par viņa dvēseli.
Baznīcas celtniecība nebija iespējama bez pāvesta atļaujas. Klements V zināja par situāciju Kilikijas Armēnijā – 1306. gadā Romā ieradās jaunā Armēnijas karaļa vēstniecība. Savā vēstījumā katoļiem un karalim Levonam III (IV), kas datēts ar 1306. gada 2. jūliju, pāvests pauž solidaritāti armēņu tautai tās grūtajā ciešanu laikā. 1307. gadā Sisas koncils pieņēma vairākas rezolūcijas (vēlāk atceltas) par tuvināšanos katolicisma doktrīnai. Tajā pašā gadā savā 20. februāra bullā pāvests pilnvaro Martinu un viņa biedrus uzcelt San Bartolomeo baznīcu.
Sākotnējais stils bija tipisks armēņu stils ar centrālo kupolu un divām sānu kapelām ēkas priekšā. 1595. gadā templis tika paplašināts, pievienojot paplašinājumu plašās naves apsīdai.
Ēka tika atjaunota 1775. gadā. No sākotnējās struktūras tagad palikusi apsīda daļa ar kupolu, kurā vēlāk tika atvērta laterna ( mēs runājam par arhitektūras terminu, kas attiecas uz paaugstinātu seguma daļu ar atverēm apgaismojumam. – Apm. ed.) un kreisā kapela priekšā. Labais, kas veltīts svētajam Pantaleo, tika nopostīts 1883. gadā pils celtniecības laikā, kas tagad sedz baznīcu no fasādes un labās puses.
Navas kreisajā pusē atrodas 16. gadsimta beigās celtā Svētās sejas kapela ar augstu lodžiju, kurā kādreiz tika izstādīta Svētā relikvija, lai to varētu izstādīt ticīgajiem. Aiz lodžijas atrodas marmora kapliča, kurā tiek glabāta Svētā Seja.
Baznīcas bagātīgā dekoratīvā apdare pārsvarā saistīta ar svēto relikviju. Var minēt Paggi (16. gs.) freskas “Jēzus dāvā Ananijam savas sejas nospiedumu” pie ieejas, Oracio De Ferrari, Paggi un Džulio Benzo “Svētās sejas vēsture” uz pretfasādes un labās sānu sienas. , “Sv. Bartolomeja moceklība”, Lacaro Tavarone (1596). ). Gleznu vidū izceļas Padži Pasludināšana, Oracio De Ferrari radītais Jērikas aklā cilvēka brīnums un Džakomo Boni svētītā Alesandro Sauli portrets (1745). Uz galvenā altāra atrodas krāšņs Turino Vani triptihs “Madonna ar svētajiem” un “Svētā Bartolomeja vēsture” (1415), uz presbiterijas sienām – Luka Kambaso darbi “Augšāmcelšanās” (1559) un “ Debesbraukšana” (1561) un Domeniko Piolas “Eņģeļi”. A. Kasoni audekls attēlo Dodža relikvijas dāvinājumu Montaldo, četrus Gregorio de Ferrari audeklus - eņģeļus ar himnām Svētās sejas godībai, kas rakstītas uz papīra lentēm.
Ņemot vērā ciešās komerciālās saites starp Dženovu un Kilikiju, nav pārsteidzoši, ka viens no galamērķiem, ko izvēlējās mūki, kuri bēga no mameluku uzbrukumiem, bija Ligūrijas osta. Martino Di Segarisi un Guglielmo nebija pionieri šajā ziņā.
Ņemot vērā jaunākos pētījumus par cisterciešu atrašanos Dženovā un Ligūrijā, šķiet, ka Antiohijas patriarhs Opizzo Fieschi, kurš no 1288. līdz 1292. gadam bija Dženovas arhidiecēzes apustuliskais pārstāvis, veicināja baznīcas pārcelšanu uz Dženovu. cisterciešu Santa Maria Del Giubino klosteris no Antiohijas apkaimes pie Melnās jūras.Bēdas (Sev Ler). Agrāk, 1214. gadā vai 1215. gadā, šis klosteris tika nodots Cisterciešu ordenim ar Antiohijas patriarha Pētera II, Santa Maria Di Rivalta Scrivia cisterciešu abatijas pirmā abata, palīdzību. Iespējams, Rivaltas Skriviusa cisterciešu klātbūtne mudināja armēņus apmesties Pontekuronā, uz kādreizējās Romas Via Postumum, pusceļā starp Tortonu un Vogheru. Mūki, kuri bēga no sultāna Beibarsa iebrukuma, savu pirmo patvērumu atrada Nikosijā Kiprā, no kurienes beidzot pārcēlās uz Dženovas ziemeļaustrumu nomali.
Par Pontekurones slimnīcas izveidi mēs zinām, tikai pateicoties 19. gadsimta polimātam Džakomo Karnevalam, kurš piemin Eistoržo Kurioni, “ļoti izglītotu cilvēku no Pontekurones reģiona”. 8, 1210, viņš rakstīja: “... cienījamiem Svētā Pētera priesteriem no Svētā Bazilika ordeņa, obligāti vienā un tajā pašā teritorijā jāuzbūvē patversme slimajiem un ceļotājiem un katru gadu jāieceļ divi pajumti. ticīgajiem, lai kalpotu un vadītu šo iestādi. Eustorgio Kuriones izvēle ziedot savus līdzekļus armēņu mūkiem, iespējams, bija saistīta ar Antiohijas patriarhāta iecelšanu par abatu Pēteri no Rivaltas Skrivija un viņa labajām attiecībām ar Melnā kalna mūkiem. Iespējams, sava nozīme bija tam, ka Kilikijas Armēnijas karalis Levons I 1201. gada martā piešķīra Dženovas komūnai tirdzniecības privilēģijas.
Tomēr pirmais zināmais dokuments, kas netieši attiecas uz Dženovas Santa Maria Del Giubino klosteri, ir datēts tikai ar 1308. gada 6. maiju, kad arhibīskaps Porčeto Spinola 13. martā piešķirtajā zemē ielika Armēnijas Svētā Bartolomeja baznīcas pirmo akmeni. no iepriekšējā gada diviem bazilikāņu brāļiem no Melnā kalna. Var izsekot savienojumiem starp diviem tuvējiem pagastiem – Santa Maria Del Giubino, kas jau atrodas Dženovā, un jauno – Armēnijas Sv. Bartolomeju.
Interese, ko izrādīja dažas Dertonense apgabala ģimenes alianses (kungi no Bagnaras un Pontekurones), viņu ģimenes attiecības ar Fieschi, Conti Di Lavagna, kā arī diplomātiskās attiecības starp Antiohijas patriarhu Opico Fieschi (1247-1292) un Armēnijas karalisti. no Kilikijas varētu atbalstīt pārcelšanos uz Dženovas mūkiem no Santa Maria di Giubino un San Bartolomeo (Sv. Bartolomeja). Saiknes starp zemes dāvinātāju, uz kuras tika uzcelts šis pēdējais klosteris, Dženovas baņķieri Oberto Purpureiro, vienu no galvenajiem Bagnaras kungu pārstāvjiem - Džovanni, Dženovas arhidiakonu, kā arī kardināla Lukas Fieski ģimenes saitēm ar Armēnijas karaļnams (karaļa Hetuma II māsa bija Mihaila X Palaiologa sieva, kura brālis bija kardināla brāļameitas vīrs) var palīdzēt saprast, uz kādu teritoriālo, politisko un diplomātisko tīklu varētu paļauties armēņu diaspora. laika posms no 1210. līdz 1307. gadam.
Saskaņā ar katoļu enciklopēdiju pēc Dženovas armēņu mūki turpināja ierasties no Kilikijas uz Parmu, Sjēnu, Florenci, Boloņu, Milānu, apvienojoties ar nosaukumu Bartolomīti. Viņi ievēroja Svētā Bazilika (bazilikāna) klostera hartu un kalpoja armēņu liturģijai. Taču pavisam drīz situācija mainījās – viņi jau svinēja katoļu misi, ievērojot svētā Augustīna valdīšanu un dominikāņu ordeņa paražas, kas tika fiksētas 1356. gadā ar pāvesta Inocenta VI dekrētu. Ar to pašu dekrētu viņš apstiprināja agrāk neatkarīgo Itālijas armēņu klosteru apvienošanu vienā draudzē. Bonifācijs IX (1389–1404) piešķīra Bartolomiešu draudzei tādas pašas privilēģijas kā dominikāņiem, taču aizliedza iestāties jebkurā citā ordenī, izņemot kartūziešus. Siksts IV (1471–1484) noteica, ka ordeņa vadoņus, kas iepriekš bija ievēlēti uz mūžu, ievēlēs tikai uz trim gadiem. Pēc diviem labklājības gadsimtiem armēņu draudze sāka nīkuļot – saruka mūku skaits, nācās slēgt daudzus klosterus. Pāvests Inocents X (1644–1655) pieprasīja, lai atlikušie bartolomieši vai nu pārietu uz citu ordeni, vai arī atsakās no sava klostera ranga. 1650. gadā viņš draudzi likvidēja, nododot tās īpašumu citām vajadzībām. Sv. Bartolomeja baznīca Dženovā tika uzticēta Barnabiešu tēviem.
Dženovā glabātā pankatoliskā Sejas kulta neesamība skaidrojama ar to, ka tas kristīgās pasaules austrumos palika par Kristus tēla arhetipu, savukārt Rietumos arhetipisku statusu ieguva cita plāksne. Saskaņā ar leģendu, to Kristum Krusta ceļā uzdāvināja dievbijīgā sieviete Veronika, kas noņēma no galvas audumu. Glābējs ar to noslaucīja asiņainos sviedrus no Savas Sejas, iespiežot Savus vaibstus ērkšķu vainagā. Tiek uzskatīts, ka svētnīca atrodas Svētā Pētera bazilikā Vatikānā, lai gan saskaņā ar dažām versijām oriģināls tika pazaudēts Romas sagrābšanas laikā 1527. gadā. Pazīstamām Veronikas kopijām (Spānijā - Alikantē un Jaenā, Austrijā - Hofburgas pilī Vīnē) ir skaidra līdzība ar Dženovas Svēto seju, taču šis apstāklis vēl nav pietiekami detalizēti izpētīts.
Kā māca Baznīca, katrs cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības.
Krišanas rezultātā Dieva tēls cilvēkā tika izkropļots.
Kristieša dzīves mērķis ir atjaunot sevī Dieva tēlu, līdzināties Dievam.
Jaunajā Derībā visi kristieši, kurus Svētā Gara žēlastība vieno ar Dievu, tiek saukti par svētajiem. Kopš pirmajiem savas pastāvēšanas gadsimtiem Baznīca ir godinājusi svētos. Šobrīd, lai slavinātu un godinātu mirušu cilvēku kā svēto – kanonizācija – nepieciešama kanonizācija. Vietējai askēta godināšanai nepieciešama patriarha atļauja, baznīcas mēroga svētā atzīšanai - Bīskapu padomes lēmums.
Materiālus šādai kanonizācijai Krievijas pareizticīgo baznīcā savāc Sinodes komisija svēto kanonizācijai. Kanonizācijas pamati var būt: dzīvības svētums, ciešanas par ticību, brīnumu dāvana, relikviju neiznīcība.
Formāli var atšķirt 10 sejas, t.i., svētuma veidus.
Apustuļi
12 Kristus mācekļi, kurus Viņš ir aicinājis personīgi, aptuveni 70 Viņa tuvākie sekotāji un apustulis Pāvils, noslēpumaini izvēlēts par Glābēju pēc debesbraukšanas. Apustuļi Pēteris un Pāvils tiek cienīti kā Augstākie. Apustuļi kļuva par pirmajiem sludinātājiem. Jaunā Derība, pirmo Baznīcu dibinātāji. Galveno Kristus dzīves liecību – Evaņģēliju – pierakstīja evaņģēlisti apustuļi – Matejs, Lūka, Marks un Jānis. Evaņģēlisti bieži tiek attēloti ar tīstokli vai grāmatu - Jauno Derību.
Nealgots
Kristieši, slaveni ar savu nesavtību, atteikšanos no bagātības savas ticības dēļ. Parasti tie ir svētie, kuriem bija dziedināšanas dāvana un kuri nesaņēma samaksu par savu darbu. Nealgotnieks, visticamāk, tiks attēlots ar dziednieka zārku.
Ticīgie
Karaļi un prinči tiek slavēti ticīgo kārtā par dievbijīgu dzīvi, žēlsirdības darbiem, Baznīcas un ticības stiprināšanu. Viņi bieži tiek attēloti ar karaliskām kroņiem un dārgām drēbēm - hitoniem.
Mocekļi
Svētie, kuri pieņēma nāvi par savu ticību Kristum. Tos, kuri ir pārcietuši īpaši nežēlīgas mokas, sauc par lielajiem mocekļiem. Krievijā tradicionāli no mocekļu pakāpes izšķir kaislību nesēju pakāpi - svēto, kuri pieņēmuši mocekļu nāvi nevis ticības vajāšanas laikā, viņu varoņdarbs bija laipnībā un lēnprātībā pret ienaidniekiem. 20. gadsimts Baznīcai deva jauns svēto pulks - jauni mocekļi. Svētos, kas atklāti apliecināja savu ticību un cieta par to vajāšanu laikā, bet izdzīvoja, sauc par biktstēviem. Vārds hieromoceklis nozīmē, ka svētais, kurš cieta, bija bīskaps vai priesteris, bet cienījamais moceklis bija mūks. Moceklis, visticamāk, būs ģērbies sarkanā tunikā. Bieži rokās viņš tur krustu vai moku instrumentu.
Taisnīgs
Laji un garīdznieki no baltajiem garīdzniekiem, cienījami par taisnīgu dzīvi. Pie šī ranga tiek pieskaitīti arī Vecās Derības patriarhi – priekšteči. Arī Dievmātes vecāki un vīrs, taisnais Jāzeps Saderinātais, pieder pie senčiem, taču viņus sauc par krusttēviem. Svētais pravietis un karalis Dāvids arī tiek uzskatīti par krusttēviem. Ikonogrāfijā nav šīs sejas attēlam raksturīgas iezīmes.
Reverends
Mūki, cienīti par savu askētisko dzīvi, cenšoties it visā “līdzināties Kristum”.
Viņi ir attēloti klostera tērpos, ar labo roku bieži salocītu svētību.
svētuma sejas
Pravieši
Pravieši darīja zināmu Israēlam Dieva gribu un paziņoja izredzētajai tautai par Mesijas atnākšanu. Baznīca godina 18 Vecās Derības praviešus un vienu Jaunās Derības pravieti – Jāni Kristītāju. Pravietis uz ikonas visbiežāk tur rokās tīstokli ar sava pravietojuma tekstu.
Līdzvērtīgi apustuļiem
Svētie, tāpat kā apustuļi, strādāja, lai pievērstu Kristum veselas valstis un tautas.
Šīs svēto sejas attēlā bieži ir krusts - kristību simbols.
Svētie
Bīskapi, kas slaveni ar savu taisnīgo dzīvi un ganāmpulka ganāmpulku, lai pasargātu pareizticību no ķecerībām un šķelšanās.
Svētie ir attēloti pilnos liturģiskos bīskapa tērpos.
Svētie muļķi, svētītie
No Staroslava "ourod" - "muļķis". Tie, kas brīvprātīgi uzņēmās vājprātīgo tēlu.. Kristus dēļ svētie muļķi vārdos un ar savu piemēru nosodīja naudas graušanu. Dažus svētos tradicionāli sauc arī par svētītajiem, piemēram, Stridona Hieronimu, Augustīnu, Matronu un citus. Svētīgie visbiežāk tiek attēloti noplucis apģērbā.
Brīnumdarītāji
Formāli brīnumdari nav īpaša persona, jo daudziem svētajiem bija brīnumu dāvana, un brīnumu liecinieki ir galvenais kanonizācijas nosacījums.
