Abhaz Kilisesi'nin vaftiz babası. İncil'e Göre Yaşayan Abhaz Kilisesinin Vaftiz Babası
YOL
BABA IGNATIUS
Nasıl tanıştık
Peder Ignatius'la, adının hâlâ Alexander Grigorievich olduğu bir dönemde tanıştık. Olay, Komi'de yeni sürdürülmeye başlanan Kyltovo manastırında yaşandı. Antik tapınağın çatısında yayılan bir ağacın büyüdüğünü söylemek yeterli.
Kısa bir süre önce Bakaev kereste endüstrisi kuruluşunun başındaydı ve ben büyük bir St. Petersburg gazetesinin çalışanıydım. Bu yüzden Baş Rahibe Stefanida bize önemli bir görev verdi: tuvalet inşaatı. Yeni rendelenmiş tahtaların üzerinde sürünüyor, çekiçlerle vuruyor ve konuşuyorduk. Ve Alexander Grigorievich'i gerçekten beğendim. Çok. Genel olarak onu tanıdıktan sonra sevmeyecek çok az insanla tanıştım. Nazik bir insandır ve hiçbir şeyi dert etmeden, her şeyin özüne inerek düşünür ve düşünür.
O dönemde şirketimizdeki üçüncü kişi beş yaşındaki Vanechka'ydı. Yerel halktan, Kylto halkındandı. Manastır onu bir şekilde çok etkilemiş, hayal gücüne yemek vermişti. Bu koşullar altında arkadaş olduk. İşten sonra nehirden döndüğümde, kilisenin yanına kumdan bir mezar inşa eden, üzerine tahta bir haç koyan ve onu çiçeklerle süsleyen biri erkek diğeri kız olmak üzere iki zayıf çocuk gördüm. Çok güzel çıktı. Böyle tuhaf bir oyuna şaşırarak çocukların yanına oturdum. Çocuk bana baktı ve ciddi bir şekilde sordu:
- Adın ne?
-Volodya.
- Ben de Vanechka'yım.
Bana sicim, biri uzun, biri kısa olmak üzere iki çubuk uzattı ve şöyle dedi:
- Yardım et, Volodya.
Haç yapıp müşteriye verdim.
- Teşekkür ederim Volodya.
Ve çocuk Alexander Grigorievich'i onu vaftiz etmesi için ikna etmeye çalışıyordu. Bakaev'e, "Vaftiz olmadığımı sana kırk kez söyledim" diye açıkladı. Yanıt olarak yemin etti: "Ben rahip değilim..."
Bütün bunları o zamanlar henüz gerçekten çalışmadığım Vera gazetesinde yazmıştım. Etrafa bakmak için St. Petersburg'dan yeni geldim. Ve Bakaev'le olan hikayenin devam edeceğini hâlâ bilmiyordum.
Sonra Kyltovo'da Alexander Grigorievich'in belki de hayatının en heyecan verici döneminden geçtiğini hemen anlamadım.
Toplantımızdan hemen önce tuvaleti inşa etmeye başladı. Bir kürek aldı ve bir çukur kazmaya başladı. Ve dünyanın merkezine olmasa da geçmişinin hiç düşünmediği bazı derinliklerini kazdı.
Gerçek şu ki, seksenlerin sonlarında sendika çalışanı olarak çalışıyordu ve sonra korkunç bir şeyin hayalini kuruyordu.
İşte Peder Ignatius'un sözlerinden oluşan görümün kaydı:
“Rüyamda ofisimde oturduğumu görüyorum. Aniden çalışanlarımızdan biri telefonla arıyor ve şöyle diyor:
- Alexander Grigorievich, cenazede herkese yardım ediyorsun, bana da yardım et. Annem öldü.
Ve aslında nerede çalışırsam çalışayım, her zaman birçok cenazeyle uğraşmak zorunda kaldım. Hoş olmayan bir durumdu ama reddedemezdim. Bu sefer de rüyamda kabul ettim. Bana bir araba göndereceklerine söz verdiler. Bir süre sonra zil tekrar çalıyor: “Araba geldi.”
Verandaya çıkıyorum ve uzak bir gelecekte başka bir dünyada olduğumu görüyorum. Üzerimde siyah deri bir ceket, geniş kenarlı ince deri bir şapka ve eldivenler var.
Sokak aynı, tanınabilir ama temiz, temiz, bir toz zerresi bile yok. Ağaçların tamamı beyazlatılmış ve budanmıştır. Evler tanınabilir ancak çok bakımlıdır. Her yerde çöp kutuları var, yol mükemmel durumda, işaretlenmiş, kaldırımlar boyalı. Her şey göze hoş geliyor. Gün çok parlak ama güneş yok. Bazı nedenlerden dolayı güneş yok. Verandada uzun bir limuzin var, şoför filmlerdeki gibi cam bir bölmenin arkasında oturuyor. Syktyvkar'dan geçiyoruz.
Evlerden birinin yakınında duruyoruz. Çalışanımız girişe giriyor ve bir süre sonra kendisine çok benzeyen, sadece altmış yaşlarında, elinde büyük bir kucak dolusu lale olan başka bir kadınla dışarı çıkıyor. Bunun, gömmemiz gereken arkadaşımın annesi olduğunu anlıyorum.
Ezhva'ya doğru ilerliyoruz, bir benzin istasyonu olan Dorochastok'un yanından geçiyoruz, hala şaşıramıyorum. Elbette komünizm geldi mi? Yol mükemmel ve şaşırtıcı olan şu: Orada burada gerçekte şehirde hiç bulunmayan kiliseler bile var. Chovo şehir mezarlığına yaklaşıyoruz ve burada gerçek mucizeler başlıyor, ancak yalnızca birkaçı korkutucu.
Orada mozoleyi andıran bir bina var; aynı kahverengi mermer küp, aynı basamaklar. Hadi içeri girelim. Kocaman bir salonu var ve her şey parlak siyah mermerle süslenmiş. Girişin sağında, tezgahın yanında postanede olduğu gibi küçük bir kuyruk var. Burası yeni gelenlerin, yani “ölü” insanların işlendiği yerdir. Herkesin elinde çiçekler var, ciddi müzik sesleri, özellikle trajik değil, ama bir miktar üzüntü içeriyor.
Solda ise tonozlu bir tünel var. İçeri giriyorum ve gidiyorum. Sonunda ışık görünmeye başlıyor ve birden kendimi büyük bir odada buluyorum, muhtemelen elli metre yüksekliğinde, en az bir kilometre uzunluğunda, belki de daha fazla. Salonun her yerinde palmiye ağaçları büyüyor, her birinin altında birer lamba ve parlak beyaz bir kase var. Yüksekliği bir insan boyunda, çapı ise üç metredir. Parmak uçlarımda yükseldim, içeri baktım ve muhtemelen yaklaşık bir ton ağırlığında, devasa, insansı bir yaratık gördüm. Kolları ve bacakları var ama saçları yok, kırışıkları yok, kıvrımları yok; şişkin, soluk pembe bir şey gibi. Gözlerde hayat yok, ilgi yok, ses yok. Yakınlarda bir içme çeşmesi var ve bir su akıntısı, yaratığı tüm pisliklerden temizliyor.
Kaseyi biraz depresyonda bıraktım. Görüyorum: kızlar kısa beyaz elbiseler içinde duruyorlar. "Burada mı çalışıyorsun?" diye soruyorum. “Evet” diyorlar, “çalışıyoruz.” - “En büyüğünüz kim, kim iş veriyor?” “Vardiyalı çalışıyoruz, bilgisayar bize kimin ne yapması gerektiğinin çıktısını veriyor.”
Ama daha fazlasını öğrenmek istedim. Duvar boyunca yürüyorum ve bir ekran görüyorum; üçe iki metrelik, bekleme modunda, siyah ekranda noktalar uçuşuyor. Akıllı makinenin benimle konuşmak istediğini hissediyorum. Durdu. Ve bir ses duyuyorum:
- Her şeyi anlıyorsun.
Bazı tahminlerim ve düşüncelerim var ama henüz genelleştirecek zamanım olmadı. Ve bilgisayar buradaki hiçbir şeyden hoşlanmadığımı görüyor ve ilgilenmeye başlıyor:
“Neyi sevmiyorsun? Sonuçta hayatımı makul bir temelde düzenledim, her şeyi hesapladım. Benim dünyamda hastalık yoktur, her sakinin ateşi ve tansiyonu sürekli takip edilir... Birinin yardıma ihtiyacı olduğu her zaman bilinir. Artık mutsuz insan yok, her şeyde uyum hüküm sürüyor. Her insanın yaşam beklentisi 75 yıldır. Yani canlı protein miktarı optimal ve sabittir. Artık insan sayısını azalttığım için yaşam beklentisi 80 yıla, hatta bazılarında daha da artacak.
Ortam tamamen dengelidir. Hiçbir şey boşa gitmez. Ne saç, ne tırnaklar - ilaçlara ya da deriye gidiyorlar (bu arada, kıyafetleriniz ondan yapılmış - ve ceket, şapka ve eldivenler). Ve getirdiğin o ölü kadının eti de boşa gitmeyecek. Gördüğünüz kasede saklanacak ve daha önce kıt olan ürünler ondan yapılacak.
“Ölü” kadının ölümden korkmadığını fark ettiniz mi? Ama uzun zamandır bir ruhu yok. 25-30 yaşlarında ruhu çalınmış ve kadın vicdan azabından ve ahlaki azaptan kurtulmuştur. Peki bizim neyimizi sevmiyorsun?”
Bu akıllı makinenin bana söylediği her şeyi dinliyorum ve tüm bunların elbette bir rüya olduğunu anlıyorum. Peki beni neden buraya getirdiler? Sanki benim bu geleceği bir şekilde etkileyebileceğimden, olmasını önleyebileceğimden korkuyorlar. Bu bilgilerle beni bastırmak, korkutmak istiyorlar.
Konuşmayı kestim, türbenin merdivenlerine çıktım ve şöyle dua ettim: “Tanrım, nasıl kurtulabilirim, kurtuluşu nerede bulabilirim?” Sonuçta, her yerde güç var, buradaki her şey - hem yasalar hem de toplum - acımasız bir makineye tabidir.
Ve bir tür çılgınca umutsuzluğa kapıldım, ama o anda uzakta, nehrin karşı tarafında, beş kubbeli, kırmızı tuğlalı bir katedrali vurgulayan bir güneş ışığı konisinin nasıl belirdiğini gördüm. Uzak, çok uzak, onlarca kilometre uzaktaydı. Ve anladım - sorumun cevabı bu: "Nerede kurtarılabilirim?"
Anıtkabir'in merdivenlerinden aşağı indi. Katedral gözden kayboldu ama güneş konisi hâlâ görüş alanındaydı ve ben de yolumda onu takip etmeye başladım. Çalılıkların ve küçük ormanların arasında dolaştım, tapınağa gitmeye kararlı bir şekilde karar verdim... Sonra uyandım ve ertesi sabah rüyamı tamamen unuttum, hafızamda hiçbir şey kalmamıştı.”
Rahip, "Beş ya da altı yıl geçti" diye devam ediyor. “Bu yıllar hayatımın en zor yıllarıydı, beni ezdiler, kafa karışıklığına ve umutsuzluğa sürüklediler.
Ama sonra Kyltovo Manastırı açıldı ve Rab beni annelere yardım etmem için getirdi. Tuvalete ihtiyacımız vardı. Bu hiç de çekici olmayan bir konu, ama bu sadece benim için; hem haysiyetim hem de ruh halim açısından, o anda daha fazlasına pek uygun değildim.
Ve Bakaev'in çalıştığı yerden çok uzak olmayan bir yerde, kırmızı tuğlalı bir tapınak vardı, harika, bir zamanlar üzerinde bulunan beş kubbeden sadece biri hayatta kaldı. Kalayla kaplanmıştı, eskilikten siyaha dönmüştü, görünüşe göre devrimden önce döşenmişti ve üzerinde bir zamanlar yaldızlı yıldızlar görülebiliyordu. Hepsinin yaldızları düştü, sadece biri korundu. Ve akşam güneş batmaya başladığında ve Alexander Grigorievich çukurunu kazarken, sanki altın bir aynadan yansıyan bu yıldızın üzerine bir ışın düştü ve onu bir anlığına kör etti...
İşte o zaman rüyasını en küçük ayrıntısına kadar hatırladı ve sevinçle doldu. Sonunda kurtarılabileceğim tapınağa ulaştım. O anda bir çukurda duruyordu ama sanki gökyüzünde uçuyormuş gibiydi, içindeki her şey neşe içindeydi.
Peder Ignatius, "O zamandan beri rüyamı sık sık hatırlıyorum" diyor. “Ve beni bu kadar korkutan o akıllı makinenin her yıl nasıl güç kazandığını görüyorum. Ama artık umudum var."
Peki ya üçüncü Kylto yoldaşımız Vanechka? Toplantımızın üzerinden bir veya iki yıl geçti. Bakaev, Peder Alexander oldu ve zaman zaman eski anılardan yazı işleri ofisimizi ziyaret etti. Bir toplantı sırasında şunları söyledi:
- Ama Vanechka amacına ulaştı. Onu vaftiz ettim.
Geçmişi hatırladık ve güldük. O zamanlar Kyltovo Manastırı'nın itirafçısıydı. İlk kışın çok zor geçtiğini, bazı kız kardeşlerin şehre götürülmek zorunda kaldığını, ısınma mücadelesinin çaresiz olduğunu söyledi: “Herkes duman kokuyordu. Ve böylece şehirde yürürdünüz ve önce kokuyu hissederdiniz, sonra bakardınız - ah, Rahibe Stefanida!
Zorluklardan bahsetti, konuştu ve tamamen mutlu olduğu açıktı. Kısa süre sonra manastır yeminleri etti ve hepimiz için Peder Ignatius oldu.
Birçok rahipte olduğu gibi Peder Ignatius da rütbesini aldıktan sonra kilo almaya başladı. Böyle durumlarda insanlar şöyle düşünüyor: “Bu rahipler çok yemek yiyor.”
Aslında bu bir rahibin işidir. Servis sırasında uzun süre ayakta durmaktan önce bacaklar şişer, ardından tüm vücut yağlanmaya başlar. Peder Ignatius, spor yapmak için piskoposun onayını aldı. Hatırlıyor:
“Issız bir yerde koşup tespihimi parmaklayıp dua ediyorum. Aksi takdirde ayak bileklerimdeki bacaklarım armut gibi oldu.”
Kyltovo'dan sonra rahip bir zamanlar Kochpon'daki Kutsal Kazan Kilisesi'nde görev yaptı. Ancak bir gün bir cüppe dikmeye karar verdi ve Maksakovka köyüne gitti. Orada Peder Arkady Ortodoks'la ilgileniyordu ve annesi Vera terzi olarak ün kazandı.
Armatür devam ederken cemaat üyesi Alexey Fedotovich içeri girdi ve kiliseye devredilen eski arşiv binasına bakmayı teklif etti. Gitmek. Peder Ignatius şunları hatırlıyor:
“Benim için kehribar gibiydi, saftı. Yirmi yıllık ahşap henüz kararmamıştı ve göze hoş geliyordu. Ama Peder Arkady üzüldü, başka bir şey gördü: ev eskiydi, katran tamamen gitmişti.”
Kısa süre sonra Peder Arkady, Letka'ya gitmek istedi ve Ruhani Gün'de Piskopos sunakta Bakaev'e bakarak şöyle dedi: "Cemaati kabul etmek için Maksakova'ya gideceksin."
Aynı gün Peder Ignatius dayanamadı ve bir kez daha gelecekteki tapınağa bakmaya gitti. Ve onu tanıyamadım. Holiganlar tüm evi kil ile kapladılar, kesekler attılar ve camları kırdılar.
Ve böylece devam etti: Bazen mutlu bir seri, bazen de kasvetli bir seri. Yaklaşık altı ay boyunca ayyaşlar sinir bozucuydu, değişikliklerden öfkeleniyorlardı. Protestolarını kilisede gerçekleştirdiler.
Ve sonra kendi halkımızla anlaşmazlıklar ortaya çıktı.
Peder Ignatius, "Ve biz tek bir şey istedik - iyi" diye anımsıyor, "ama ben zayıf bir insanım." Para yok ve fırsatlar sınırlı. Beklentilerimi karşılayamadım. Çocuklarım da şikayette bulunmak için piskoposun yanına gittiler.
Piskopos onlarla konuştuktan sonra herkesin bir araya gelmesi gerektiğine karar verdi. Ve yine bu kez rahibin huzurunda hoşnutsuzları dinledi. Daha sonra, eğer topluluk işe koyulmazsa ne rahibin ne de piskoposluğun kilise inşa edemeyeceğini açıkladı.
İnsanlar dinlediler ve başlarını salladılar. Başrahip'e yönelik oldukça zorlu suçlamaların tümü duman gibi ortadan kayboldu. Barışarak ayrıldılar. Peder Ignatius'un ruhu acımasına rağmen bunu göstermedi. Ancak köy ona neşeli görünmeden önce - ve aniden karardı. Rektör olarak görevlerini zorla yerine getirmeye zorladı ve ancak yıllar geçtikçe Maksakovka onun için yeniden daha parlak hale geldi.
Cemaatin omurgası rahipler Andrei ve Arkady Parshukov'un akrabalarından oluşuyordu. Aile güçlüdür, inançlıdır ve birçok rahip ve keşiş vermiştir. Ve piskoposun yanına gittikten sonra Alexey Fedotovich Parshukov, Peder Ignatius'a yaklaştı; o zamanlar zaten yetmiş yaşındaydı. Bir arkadaşını, aynı yaşlı adam Ivan Supryadkin'i ve damadını da getirdi. Ve o ve Peder Ignatius dört adam oldular. Çatı değiştirildi, zeminler kaplandı ve sundurma kaplandı. Bir inanan olan Usta Vasily Lvovich, inşaat okulundan yanında beş kişiyi getirdi. İş daha da hızlı ilerledi.
Bu kağıt üzerinde değil gerçek bir topluluğun ilk başlangıcıydı.
|
Ve hayat düzelmeye başladı. Erkekler ortak bir dil buldular, peki ya kadın yarısı?
Biri özellikle rahipten şüpheleniyordu ama sonra tövbe etmiş gibi göründü ve günah çıkarmaya geldi. Gözler tövbekar, mavi ve berraktır. Güvensizlik onları terk etti. Alçak gönüllülükle sordu:
- Bana kefaret ver.
Ve rahibin ruhu gelip kendini kırdığını mutlulukla söylüyor:
“Hayır,” diyor, “senin kefaretini ödemeyeceğim.”
İtirafçının gözleri bir anda karardı. Geri çekildi ve bağırdı: "Ah-ah, bunu biliyordum - o kadar sinsisin ki, Tanrı'nın beni cezalandırmasını istiyorsun!"
Bir dahaki sefere sadece bir yıl sonra ortaya çıktı, ama şimdi sonsuza kadar. Peder Ignatius'un iyi doğası her şeyi fethetti. Zorlukla başlayan mahalle, ısınacak yer bulmaktan umudunu kesmiş insanları da kendine çekmeye başladı...
Ayin kutlanır ve sofra kurulur. Tapınak küçük olduğu için yapılan her şey sunağın hemen önünde yapılıyor. Yiyecekler serilir, kimin ne getirdiği ve sohbet başlar.
Nasıl başladı? Eski Hıristiyan geleneğine göre agapes'i (aşk akşam yemekleri) yeniden canlandırırsak, o zaman cemaatte sevginin doğacağına dair bir görüş var. Ve eğer derseniz: topluluk, topluluk - topluluk ortaya çıkacaktır. Buna inanamıyorum. Tanrısız oldukları yıllarda oturup birlikte ekmek bölüşmek ve Tanrı'yı dinlemek için birbirlerine ulaşan yaşlı Rus kadınlarını hatırlıyorum. Aşkları bu agapeleri doğurdu, tersi değil.
Peder Ignatius kilisesindeki ortak masa bir şekilde kendi kendine ortaya çıktı. Servisten sonra ayrılmak istemedim.
Maksakovka alışmaya başladı
Kraliyet Şehitlerinin yüceltilmesinin birinci yıldönümünde, piskoposluktaki yalnızca bir kilisede halk bütün gece ayakta durup dua etti. Maksakovka köyünde Aziz Sergius'un etrafında toplandılar.
Bu Peder Ignatius'un girişimi değildi, ancak önerildi ve o da hemen kabul etti. Orada Allah'ın iradesi bu şekilde gerçekleşir. Tapınak doluydu. İnsanlar sanki Paskalya'daymış gibi yürüdüler, arabalara ve son otobüslere bindiler. Aylardır, yıllardır görmediklerim geldi. Maksakovka kaçınılması mümkün olmayan bir yer haline geldi.
Maksakov sakinlerinin kendileri bunu biliyor mu?
İki buçuk yıl önce yazın sonuna doğru burada bir yangın çıktı, Hz.İlyas'ın olduğu anlaşılıyor. Büyük bir ahşap ev yandı. Daha sonra yanındaki kişi kömürleşmeye başladı. İtfaiye gelmiyor, insanlar eşyalarını çıkarıyor. Plastik saksılar çoktan yüzdü ve çiçekler de kurudu. Perdeler siyaha döndü ve boya kabarmaya başladı.
Ancak bu lanetli binada Maxakov Kilisesi'nin cemaat üyesi Evdokia, iki kız kardeşle birlikte yaşıyordu. Ve insanlar mallarını taşırken, Evdokia koştu ve başka bir alev - inançla yutuldu, kalplerinde yüksek sesle şöyle dedi, böylece herkes duysun:
“Günahlarımızdan dolayı bu bize yetmiyor.”
Ve aniden rüzgar değişti, alevler döndü ve çok geçmeden yangın söndürüldü. Evdokia'nın sözlerini duyanlar düşünceli oldu. Kurbanlar arasında en az bir inananın olup olmadığını öğrenmeye başladılar. On iki aileden hiçbirinin tapınağa bakmadığı ortaya çıktı.
Cemaat elbette onlara yardım etti ve Syktyvkar ve Ezhva'nın tüm kiliseleri yardım etti. Nevresimler, elbiseler, ayakkabılar taşındı. Eylül ayının ilk gününden itibaren çocuklara kalem, tükenmez kalem ve günlük aldık.
Yangın mağdurları yerleşince dört aile, daireyi kutsaması için rahibi aradı. Ama kimse tapınağa gitmeye başlamadı. İşte böyle yaşıyoruz; ateşten ateşe.
Ancak o yıllarda Komi'deki "Zhirinovitlerin" başı Valery Zlobin çok aktif bir cemaatçi oldu. Siyasi görüşlerini bilen Peder Ignatius utanmıştı. Tavsiye almak için piskoposun yanına gittim. Ve şunu duydum: “O sana geldi, bana değil. Ne yapacağınıza siz karar verin."
Evet, bu doğru. Ve Zlobin ilk başta dizginsizce dolaştı. Yüksek sesle sözler akmaya devam etti, özgüven şişirildi - genel olarak yaşlı. Peki politikacılarımızdan hangisi farklı davranıyor? Sonra Valery sakinleşip düşünüyor gibiydi. Neredeyse her hafta, her seferinde daha ciddi ve derin bir şekilde itiraf ettim. Konuşmayı bıraktı ve partiden ayrıldı.
Paskalya haftasında öldü. Ve ancak o zaman Rab'bin onu son iki yıldır ölüme hazırladığı anlaşıldı.
Valery'nin ölümünden kısa bir süre önce, bir cemaat üyesi bir Pazar ayinini video kamerayla kaydetti. Zaman geçtikçe kaseti izlemeye karar verdik ve aniden Zlobin'in her yerde ön planda olduğunu keşfettik. İşte Tanrı Valery'nin hizmetkarı itirafa yaklaşıyor, burada elleri bağlı olarak cemaate yaklaşıyor. Daha önce olduğu gibi başını dışarı çıkarmayı bırakmış olsa da hâlâ oradadır. Ama içinde kameranın istemsizce bu adamı takip ettiği bir şey belirdi.
Son zamanlarda şehirlerde seyahat azaldı, oraya ulaşmak uzun sürüyor ve Syktyvkar'da kiliseler birbiri ardına inşa ediliyor. Ancak ziyaretçi sayısı azaldıkça, daha önce Tanrı'yı hiç düşünmemiş olan bizim insanlarımız, Maksakov'un halkı da daha çok ilgi çekiyor.
İlk önce evsizler kilisenin ortaya çıktığını keşfettiler. Genellikle keçe botları satışa sunmaya gelirler. Rahibin onu satın almayacağını ama para vereceğini biliyorlar. Daha sonra daha yerleşik sakinler köyde bir rahip olduğunu öğrenmeye başladı. Peder Ignatius şöyle diyor:
“Geçenlerde Büyükanne Maria için cenaze töreni düzenledik, insanlar mütevazı bir şekilde durdular, haç çıkardılar ve mumlar tuttular. Yapılmıştı. Bir tanesi uyuyor:
- Baba, çok sevimlisin, sana güveniyorum. Seni nerede bulabiliriz?
- Maksakovka'da.
– Ve ben Maksakovka'dayım. Peki gerçekten bir tapınağımız var mı?
Beş yıldır tapınağın önünden geçiyor ve şimdi...
Rusya ne kadar da sürülmemiş bir alan! Ancak geçen gün Peder Ignatius'u bölge idare binasını kutsamaya davet ettiler. Bu bir dönüm noktası: Maksakovka kendisinin de Kutsal Rus'un bir parçası olduğu fikrine alışmaya başlıyor.
Gereksinimlerin yerine getirilmesi
Her rahibin hayatı tapınakta yapılan hizmete ve seyahate bölünmüştür. Bu konuyla ilgili birkaç hikaye hatırlıyorum.
Katılımcı. Evinize geldiklerinde genellikle bir miktar rahibe bağışta bulunurlar. Peder Ignatius sormuyor ve reddetmiyor. Bir gün yaşlı bir kadını cemaate vermek için evine çağırdılar.
Ayin gerçekleştirildi, Peder Ignatius'a soruldu: Ne kadar bağışlanacak? Soru doğrudan ama sakın atlamayın: insanlar sizi bu kadar kolay bırakmazlar. Apartmandaki berbat koşullara baktım. Daha küçük bir rakam verdi ama rahatsız etmeyecek şekilde: “Otuz bin yeter” (bu eski).
İnsanların gözlerinde korku var. Ailenin de bu paraya sahip olmadığı ortaya çıktı. Peder Ignatius, "Bana hiçbir şey vermeyin, Tanrı onu bana verecektir" dedi, ancak sahipleri zaten tüm değerli yerleri, cüzdanları, cepleri gözyaşlarıyla boşaltmıştı: "Hayır, hayır, hayır!"
29 bin 700 ruble toplayıp bir yığın kağıt dağıttılar. Babam baktı ve neredeyse kendisi de ağlayacaktı. Onu aldı, daireden çıktı ve parayı iletişimcinin posta kutusuna koydu.
Vaftiz. Yaşlı bir kadının vaftiz edilmeden ölmek üzere olduğu haberi geldi. Daha önce Tanrı'ya inanmamıştı ama hayatının sonuna doğru ruhunda bir şeyler kıpırdadı. Ve ya kendisi karar verdi ya da çocuklar önerdi, ama bu büyükanne bir Hıristiyan olarak hayatını terk etmeye karar verdi.
Üç gün geçti, Peder Ignatius onun evine gitti. Sabahtan beri orada hazırlıklar yapılıyordu, ev sahibinin oğlu ortalıkta koşuşuyor, her şeyi organize ediyordu, komşular gelip daireyi temizleyip yerleri yıkıyordu. Peder Ignatius içeri girdi, yaşlı kadının gözleriyle karşılaştı ve kadın aniden yataktan kalktı ve çaresizce çığlık attı:
- Bu o! Beni çimdikledi!
Ve gerçekten morluklarla kaplı olan elini gösteriyor.
Tanrı'ya dönmeye karar verdiğini öğrenen iblisin, son üç gündür rahip kılığında ona gelip ona bu kadar bayağı, iğrenç bir şekilde işkence ettiği ortaya çıktı.
Dairede bulunanlar dehşete kapıldı ve bir yerlerde toplanmaya başladı ama Peder Ignatius kaçma girişimlerini durdurdu. Ne yapacağını merak ederek kısa kitabı karıştırmaya başladı. Bir noktada bakışlarım "Her iyiliğin başlangıcından önce" dua töreninin ismine düştü. Yüksek sesle okumaya başladım. Onu bir daha korkutmamak için ihtiyatlı bir şekilde yüzünü yaşlı kadından çevirdi. Ancak okumayı bitirdikten sonra hasta kadının işlerinin nasıl gittiğine yan gözle baktım. Artık başarılı bir sonuç ummuyordum; bir kişiyi iradesi dışında vaftiz edemezsiniz...
Ve yaşlı kadının berrak, sakin gözlerini gördüm.
Olabildiğince yumuşak bir sesle sordu:
- Vaftiz olalım mı?
"Yapacağız" diye yanıtladı Tanrı'nın hizmetkarı.
Aylarca yataktan kalkmadı ve sonra aniden beklendiği gibi yazı tipinin etrafında dolaşmaya başladı. Şeytan'dan vazgeçti ve kendini Tanrı'nın ellerine teslim etti. Yaşamak için sadece birkaç günü kalmıştı. Cennetin Krallığına temiz bir şekilde gitti.
Cenaze Servisi. Maksakovsk Hıristiyanı Augusta, 84 yaşında öldü. Peder Ignatius ona cemaat vermeyi başardı ve bir hafta sonra ayrıldı. Öğleden sonra saat birde apartmanda cenaze töreni için çağrıda bulundular. Babam şaşırdı - neden bu kadar geç? Her ihtimale karşı öğleden önce geldim ama duydum.
- Onu çoktan götürdüler.
Sonra başka bir geç gelenin yanında bir araba durdu. Birlikte mezarlığa gittik ve çok şükür başardık. O gün don iyiydi - 25 derece ama mezarın yanındaki çalılar ve ağaçlar çok sayıda kuşla doluydu. Nereden geldin?
Peder Ignatius, "Parlak yeşil tüyleri ve uzun gagalarıyla" diye anımsıyor. – Orman kuşlarını iyi tanımıyorum. Bunlar göğüslere benziyordu ancak boyutları daha büyüktü ve gagaları daha uzundu. Tabutun etrafında dolaşıp şarkı söylüyorlar. Ya kısa kitapta ya da simgede, her seferinde üç tane indirilir. Görüntü biraz eğilmeye başladığında inip kalkacaklar.”
Oldukça az insan vardı ve olup bitenler onları da şaşırttı. Aslında bu bir cenaze töreniydi. Peder Ignatius duanın son sözlerini söyledi ve şarkıcıları ödül olarak ekmek beklemeden yeşil bir kar fırtınasına kapıldı.
O zaman rahip, Augustus'u neden kilisede ya da evde bulamadığını anladı. Bu kadın çok acı çekti ve muhtemelen hayatıyla ilgili çok şey hatırlayabiliyordu: "Ama çok geç tanıştık, hayatımızın sonunda," Peder Ignatius hikayesini bitiriyor. "Artık konuşamıyordu bile." Augusta'nın kendisi hakkında bana söylemediği şeyleri ise kuşlar bana ondan bahsetti."
Babam ve sobacı
Zaman geçti ve Peder Ignatius giderek daha fazla Maksakovka'ya dönüştü. Allah'ın izniyle sonsuza kadar buraya taşınmak için içinde hücre ve hamam bulunan ikinci bir kilise inşa etmeye karar verdim. İyi bir yerimiz var - köyün kenarındaki bir çam ormanında. İlk başta Peder Ignatius'un vicdanını kaybetmiş gibi göründüğü, beş yıldızlı bir otel yapmaya karar verdiği, her şeyi yok edeceği, her şeyi parçalayacağı söylentileri yayıldı. Daha sonra sakinleştiler.
Kiliseyi Aziz Sergius'un ebeveynleri Aziz Cyril ve Radonezh Meryem'e adamaya karar verdiler. Zaten on iki kron verildi. Ve hücre büyüdü; küçücük ama iki katlı. Çatı sanki bir tabutun içinde yatıyormuş gibi eğimli. Tam bir keşiş için doğru.
Ve orman canlandı. Maksakovka'dan, şehirden ve cumhuriyetin her yerinden kardeşler rahibe konuşmak ve çay içmek için geliyorlar. Her gün konuklar.
Peder Ignatius, "Orada benim için biraz zor; hava soğuk ve bir dereceye kadar da aç" diyor. "Ama mutluyum: insanlar geliyor." Cumartesiden pazara dört hiyeromonk ziyaret etti. Şunu söyleyebiliriz: Tayga manevi hayata uyandı - haç duruyor, insanlar dua ediyor, yollar temizlendi.
Bir noktada soba tamamen parçalandı. Ve sonra usta geldi ve onu yeniden düzenlemeyi üstlendi. Kişi okuryazardır, gazete okur, “fikir birliği”, “aura” gibi zengin bir kelime dağarcığı olan kelimeleri bilir. Ama kafir. “Tanrı yoktur” diyor, “kendini buna inandırdın.” Peder Ignatius yanıt olarak şunu söylüyor: "Eğer Tanrı olmasaydı, tamir ettiğiniz soba da olmazdı."
Usta şaşırmış: "Sobanın bununla ne alakası var?" Rahip, "Yani beni buraya getiren yetkililer değildi, karım değildi, kendi çıkarlarım değildi" diye yanıtladı. "Bu, Vladyka'nın verdiği türden bir itaat." İnanlılar karşılık verdi ve bu hücrenin inşasına yardım ettiler. Peki bu nasıl bir öneri; ellerinle dokunabilirsin?”
Ve Rusya'nın tamamı inançla çok büyüdü. Ve ne kadar az inanç olursa, o kadar az Rusya olur. Sobacının bu sözlere ikna olup olmadığını söylemek zor. Muhtemelen daha başka etkiler de vardı. Gördü: insanlar yürüyor ve yürüyordu - iyi insanlar. Bazı kilimler sürükleniyor, kitaplar, tabaklar, yiyecekler getiriliyor, ısıtılıyor, perdeler dikiliyor. Rahibin yakacak odununun nasıl bittiğini bilin. Onu taşıyorlar. Sırt çantalarında, koltuk altlarında - bazıları kütük, bazıları on tane. Ve sıcak, şefkatli konuşuyorlar çünkü birbirlerini seviyorlar.
Bir buçuk günde sobacı değişti. Sonra kasıtlı olarak rahibinden ne kadar para çıkarabileceğine baktı. Ve aniden el sıkışma bile değişti, ayrılmak istemedim. Neden ayrılmak? Gelmek.
V. GRİGORYAN
Pokrovskoye, Vologda eyaleti
Piskoposluk Ignatius(Dünyada - Dmitry Aleksa?ndrovich Brianchaninov; 5 (17) Şubat 1807( 18070217 ) , Vologda eyaleti, Gryazovets bölgesi, Pokrovskoye köyü - 30 Nisan (11 Mayıs), 1867, Nikolo-Babaevsky Manastırı, şimdi Yaroslavl bölgesinde) - Ortodoks Rus Kilisesi'nin piskoposu. İlahiyatçı, bilim adamı ve vaiz.
1988 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyinde Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz olarak yüceltildi. Bellek - Jülyen takvimine göre 30 Nisan.
Biyografi
5 Şubat 1807'de Vologda eyaletinin Gryazovets ilçesine bağlı Pokrovskoye köyünde doğdu (şu anda Vologda bölgesi, Gryazovets bölgesi, Yurovsky belediye oluşumunun bir parçası); Brianchaninov'ların eski soylu ailesine aitti.
Ondan önce ailede bebekliğin ilk günlerinde ölen iki çocuk doğdu. Dmitry doğduktan sonra: Alexandra (1808-05/18/1858), evli - Zhandre; Ağabeyine ruhen en yakın olan Peter (1809-25.06.1891); Boborykina ile evli olan Sophia (1810-12/21/1833) doğum sırasında öldü; Mikhail (08/23/1811-01/17/1887), hayatının sonunda - Optina Hermitage keşişi Pavel; Elizaveta (1813 doğumlu), evli - Parensova; İskender (05/01/1814-04/07/1835), ölmeden önce ağabeyi tarafından bir keşişe toslama yaptırmış; Semyon (12/03/1815-12/07/1863) ve Maria (1817 doğumlu), Kupreyanova ile evlendi.
Çocukken bile duaya ve yalnızlığa karşı bir tutku duyuyordu. Dimitri, 1822 yılında babasının ısrarı üzerine Askeri Mühendislik Okuluna girdi ve 1826 yılında buradan mezun oldu. Genç adamın önünde parlak bir laik kariyer açıldı, ancak final sınavından önce bile keşiş olmak isteyerek istifasını sundu. Çalışma yılları boyunca Valaa metochion ve Alexander Nevsky Lavra rahipleriyle tanıştı. Karardaki belirleyici faktör, Optina'nın gelecekteki büyüğü Hieromonk Leonid ile yapılan görüşmeydi:
“Peder Leonid kalbimi söktü; Artık karar verildi: Askerlikten istifa edip büyüğün peşinden gitmeyi rica ediyorum, tüm ruhumla ona teslim olacağım ve ruhumun tek kurtuluşunu yalnızlıkta arayacağım” dedi. arkadaş M. Chikhachev:47.
Ancak talep kabul edilmedi ve Dimitri Alexandrovich, ciddi şekilde hastalandığı ve 6 Kasım 1827'de imrenilen istifayı aldığı Dinaburg kalesine hizmet etmeye gitti.
Peder Leonid'in manevi rehberliği altında hemen Alexander-Svirsky Manastırı'na acemi olarak girdi. Bir yıl sonra liderini diğer öğrencileriyle birlikte Ploshchanskaya Hermitage'a kadar takip etti. Dmitry Brianchaninov daha sonra bu dönemdeki manevi durumunu “Kışın hücrenin pencerelerinin önünde ağaç” ve “Kışın bahçe” minyatürlerinde yansıttı. Bu sırada öğretmeninin bazı eylemleri ona kutsal babaların öğretileriyle çelişiyor gibi görünmeye başladı; Peder Leonidas tüm kafa karışıklıklarını çözemedi:60.
Nisan 1829'da Peder Leonid ve öğrencileri Optina Hermitage'a gittiklerinde Brianchaninov ve Chikhachev, Svensky Manastırı üzerinden Beloberezh Hermitage'ye doğru yola çıktılar ve burada zihinsel dua uygulayıcısı, St.Petersburg öğrencisi Hieroschemamonk Afanasy ile tanıştılar. Paisiy Velichkovsky. Buradan uzun süre kalamayacakları Optina Pustyn'e gittiler: 1829'un sonunda Brianchaninov ve bir arkadaşı kendilerini Pokrovskoye'deki ebeveynlerinin evinin çatısı altında buldular.
1830'un sonu - 1831'in başı Dmitry Aleksandrovich Brianchaninov, çağdaşının yazdığı “Bir Keşişin Ağıtı” nı yazdığı Semigorodnaya Varsayım Hermitage'ı geçirdi:
"Bu kitabın neredeyse reşit olmayan bir genç tarafından yazıldığına neredeyse hiç kimse inanmayacak":90.
28 Haziran 1831'de Vologda Piskoposu Stefan D. A. Brianchaninov, ismiyle bir keşişe tonlandı. Ignatius Hieromartyr Ignatius Tanrı Taşıyıcısı onuruna; 5 Temmuz'da kendisine bir hiyerodeacon ve 20 Temmuz'da bir hiyeromonk atandı. 1831'in en sonunda Pelşem Lopotov Manastırı'nın başrahibi olarak atandı.
28 Mayıs 1833'te başrahip rütbesine yükseltildi. Kasım 1833'te Metropolitan Filaret, Başrahip Ignatius'a Nikolo-Ugreshsky Manastırı'nın başrahibini teklif etti, ancak İmparator I. Nicholas kaderine farklı bir şekilde karar verdim ve ona St. Petersburg yakınlarındaki ıssızlığa düşen Trinity-Sergius Hermitage'nin yönetimini emanet ettim. 1 Ocak 1834'te Kazan Katedrali'nde Başrahip Ignatius, başrahip rütbesine yükseltildi. 1857 yılına kadar çölün rektörü olarak görev yaptı ve bu süre zarfında burayı hem manevi hem de ekonomik olarak düzene koymayı başardı.
1847 baharında ciddi bir hastalığın ardından Archimandrite Ignatius, Nikolo-Babaevsky Manastırı'na emeklilik talebinde bulundu. Bu manastırda geçirdiği süre boyunca kendisine yalnızca 11 ay izin verildi. Burada birkaç makale yazdı. 1848'de Trinity-Sergius Hermitage'a döndü.
1847'de edebi eserleri ilk kez basıldı: “Okuma Kütüphanesi” dergisinde makaleler yayınlandı: “Valaam Manastırı” (1847. T. 82. S. 66-90) “I. I.I.” ve “I” imzasıyla “Borodino Manastırı Anıları” (T. 85. s. 121-122).
21 Nisan 1851'de Archimandrite Ignatius'a St. Vladimir 3. derece: 199.
27 Ekim 1857'de St. Petersburg Kazan Katedrali'nde Kafkasya ve Karadeniz Piskoposu olarak kutsandı; 4 Ocak 1858'de Stavropol'a geldi. Piskoposluğun düzenlenmesi çok fazla çalışma gerektiriyordu, piskoposun kendi evi yoktu, piskoposluk nüfusunun yarısı (doğrusal Kazaklar) piskoposun yetki alanından çıkarıldı, Sinod yeterli fon tahsis etmedi ve önemli sayıda Şizmatiklerin bir kısmı piskoposa karşı düşmanlık gösterdi. Stavropol vali yardımcılığı görevini yürüten kardeşi P. A. Bryanchaninov (1809-1891) aktif asistan oldu. Aziz, dört yıllık kısa piskoposluk yönetimi döneminde hayatını iyileştirmeyi başardı.
Piskoposluğu yönetmeye ilişkin dersler onu manastır çalışmalarından uzaklaştırmadı: Manastırcılığı Hıristiyan mükemmelliğine götüren bir yaşam bilimi olarak dikkatle incelemeye devam etti. Burada eserlerinin 4. cildini oluşturan “Modern Manastırcılığa Bir Adak” kitabını yazdı ve 1867 yılında yayımlandı. Burada şunlar yazılmıştır: “İyi ve kötüyle ilgili olarak insan doğasının çeşitli durumları hakkında”, “Ruhların duyusal ve ruhsal vizyonu üzerine”, “Kurtuluş ve Hıristiyan mükemmelliği üzerine”, “Ortodoks Kilisesi'nin Meryem Ana hakkındaki Öğretisi” Tanrı” (Meryem Ana'nın Doğuşu Katolik Kilisesi'nin yeni dogmasıyla bağlantılı olarak yazılmıştır).
Anavatan'a yaptığı hizmetlerden dolayı Archimandrite Ignatius'a St. Anna 1. derece.
Hastalık Archimandrite Ignatius'u emeklilik istemeye zorladı. 1861'de isteği kabul edildi ve 13 Ekim 1861'de Kostroma Piskoposluğunun Nikolo-Babaevsky Manastırı'na geldi ve burada yalnız bir ibadet hayatı sürdürdü. Şu anda birçok tanınmış eser yaratıldı ve yayınlandı: "Ölüm Sözü" (1862), "Anavatan" (azizin ölümünden sonra yayınlandı - 1870'de yayınlandı) ve manevi çocuklarla yazışmalara devam edildi. Burada, daha önce yazılmış tüm makaleleri gözden geçirmek, düzeltmek ve bir bütün haline getirmek gibi yoğun bir görevde, Piskopos Ignatius, kitapçı ve yayıncı I. I. Glazunov tarafından tanıtıldı. “Zühd Tecrübeleri” başlıklı eserin ilk 2 cildi 1865:515'te yayımlandı.
16 Nisan 1867'de Paskalya Günü'nde son ayinini kutladı; 21 Nisan'da eserlerinin baskısı tükenen 3. ve 4. ciltleri teslim alındı; 30 Nisan 1867 Pazar günü Mür Taşıyan Kadınlar Bayramı'nda öldü.
Modern manastırcılığın babası - sayfa No. 1/2
MODERN MONASİN BABASI
http://www.krotov.info/history/19/1860/1867brya.html
Stavropol'lu Aziz Ignatius hakkındaki çağdaşların anıları. Yayınlanan materyallerin çoğu daha önce hiç yayınlanmamıştı. Bunlar Abbot'un yüksek lisans tezinden alınmıştır. MDA kütüphanesinde saklanan Mark (Lozinsky).
Çağdaşların anıları
aziz hakkında Stavropol'lu Ignatius
[Moskova]
STAVROPOL'LU St. IGNATIUS'un adını taşıyan yayınevi
ÖNSÖZ
G Allah'ın kelamını söyleyen ve Allah'ın sözünü işiten birlikte fayda sağlar, fayda sağlayan da Allah'tır. O, yeryüzünde, acılar ve gözyaşları vadisindeki insanları, çok kutsal, her şeye gücü yeten sözüyle birlik içinde birleştirir. Dünyadaki yolculuklarının sonunda, benzer düşüncelere sahip insanları, manevi tatilin hiç bitmediği ebedi bir yuvaya yerleştirir., diye yazdı Stavropol ve Kafkasya Piskoposu Aziz Ignatius.
Artık aziz ilan edildi; Pek çok hayranı ona dua ederek teselli buluyor. Tanrı'nın yargısı, yaşamı boyunca onlar tarafından bu kadar zulme uğrayan ve hakarete uğrayan kişiyi insanların önünde yüceltti. Bir azizin ölümden sonra doğduğunu ve çağdaşlarının ölümünden sonra yüceltildiğini söylüyorlar. Burada yayınlanan anılar, son zamanlarda manastırcılık için çok şey yapan azizin anısına bir saygı duruşu niteliğindedir. Onun yaratımları modern manastıra paha biçilemez bir adaktır. Her satırı haç kamışıyla ve kalp mürekkebiyle yazılmıştır. Optina'lı Yaşlı Barsanuphius, Piskopos'un eserlerine aşina olmayanların olduğunu söyledi. Ignatius, modern manastırcılığı, onun ruhunu ve yönünü anlayamıyor.
En büyük değeri St. Ignatius, eski Kutsal Babalar-münzevilerin yaratımlarını zamanımıza göre açıklamış olmasıdır. Aziz, eserlerinin beşinci cildinin önsözünde bunu bizzat yazmıştır: Burada değişiklikler özde değil, öz üzerinde önemli bir etkiye sahip olan ortamda belirtilmektedir; burada, eskilerin yazılarının nasıl kullanılması ve modern zamanlara uygulanması gerektiği, anlamayan ve uygulama ihtiyacını fark etmeyen herkesin içine düştüğü sonuçlarıyla birlikte yanlış konumdan kaçınılması gerektiği belirtilmektedir..
St.'nin kitapları Ignatius, tutkularla mücadele yoluna girmek isteyen herkesin ABC'sidir. Başpiskopos Peter Gnedich, Moskova Bilimler Akademisi profesörü, Bishop'un büyük bir hayranı. Ignatius, azizin eserlerinin modern okuyucunun Philokalia ve diğer münzevi eserleri anlamasını kolaylaştırdığını söyledi. Başka bir deyişle, Kutsal Babaların eserlerini doğru anlamak için önce Piskopos Ignatius'un eserlerini okumalısınız, diye yazıyor başrahip. Mark (Lozinsky). Kostromalı Başpiskopos Platon, Piskopos'a minnettarlıkla yazdı. Yazılarında ataerkil uyumun seslerini duyan ve eski Babaların ruhundan hoşlanan Ignatius.
Azizin eserleri, antik çağın Kutsal Babalarının, doğru manevi kavramlardan yoksun olan yüzyılımızın oğulları için öğretilerinin ilahi olarak esinlenmiş bir tercümesidir. Bu mahrumiyetin sebebi ruh taşıyan Babaların fakirleşmesidir. Bu fakirleşme azizlerin yazılarıyla kısmen doldurulabilir, ancak bu yazılar genellikle yanlış anlaşılmakta, yaklaşık olarak çarpıtılmakta ve yanlış yorumlanmaktadır. Modern manastırcılık, Kutsal Babaların manevi öğretileri tarafından değil, kendilerini büyüklerin büyük adıyla anmaya cesaret edenlerin gelenekleri tarafından yönlendirilmeye alışmıştır. Rab İsa bu gelenekler hakkında şunları söyledi: Ama insanların emirlerini öğreterek Beni boşuna onurlandırıyorlar. Tanrı'nın emrini bir kenara bırakarak, insanın geleneklerini koruyun(Markos 7:13); ihanet ettiğin geleneğinle Tanrı'nın sözünü çiğnedin(Markos 7:13).
Patristik yazılar, Rab'bin Sina Dağı'nda İsrail halkından alınan Antlaşma tabletlerini kapladığı buluta benzer şekilde, derinliklerinde gizlidir, gizemlidir, bir gölgelikle kaplıdır. Yanlış anlaşılmanın nedeni bizim düşüşümüz, ruhsal, yanlış aklımızdır: Manevi olan her şey için yarışıyor ama kendisi tek bir şey için yarışmıyor.. (1 Korintliler 2; 15). St.'nin kitapları Ignatius bizi patristik yazıların doğru anlaşılmasına giden yolda yönlendiriyor. Manevi rehber kitapların bulunmadığı veya son derece nadir olduğu bir dönemde, Aziz Ignatius'un kitaplarının birçokları için tek rehber kitap haline geldiğini söylemeye cesaret edebiliriz.
Aziz Ignatius, Hıristiyanlığın çiçeği, dünyanın lambası olması gereken Ortodoks manastırcılığının yok oluşu hakkında acıyla yazıyor. Aziz, düşüşünü bir bütün olarak Hıristiyanlığın gerilemesiyle ilişkilendirir. Manastırcılığın gerilemesinin nedenlerini ortaya koyuyor ve zamanının manastırlarının ve manastırlarının eksikliklerini tarafsız bir şekilde ortaya koyuyor. Tedbirin amacı eksiklikleri iyileştirmek ve düzeltmektir. Islahın tek gerçek yolu tövbedir, Hıristiyanlığın kutsal öğretmenlerinin emirlerine geri dönmektir.
St.'nin yazılarının anlamı Zamanımız için Ignatius, çağdaşımız olan bir rahibenin muhteşem vizyonunda ortaya çıkıyor. İşte onun hikayesi:
|
“Zaten yaşlılığımda iman ettim ve kiliseye gitmeye başladım. Bir gün “Aziz Peter'ın Konuşması” kitabına rastladım. Seraphim ve Motovilov, Hıristiyan yaşamının amacı hakkında." Kişinin Kutsal Ruh'un lütfunu getiren erdemleri yerine getirmeye çalışması gerektiğini söyledi: eğer dua ve nöbet Tanrı'nın lütfundan daha fazlasını veriyorsa, o zaman kişi izlemeli ve dua etmelidir; Oruç Tanrı'nın Ruhu'nun büyük bir kısmını verir, oruç tutmak gerekir, eğer sadaka vermek gerekiyorsa, işimin ne olduğunu, kurtulmak için ne yapmam gerektiğini düşündüm. Rab'bin beni aydınlatması için dua etmeye başladım. Daha sonra Rab'bin hangi kitapları okuyacağımı göstermesi için tekrar dua etmeye başladım. Bundan kısa bir süre önce arkadaşlarımdan biri bana okumam için Aziz Ignatius Brianchaninov'un mektuplarından oluşan bir kitap verdi. Ve şimdi bu özel kitabı okuma arzusu var. Onu aldım ve bütün gece okudum: Orada yazılan her şey ruhuma çok yakındı. Pazar arifesiydi ve sabah saat 5'te erken Ayin'e gitmeye hazırlanırken biraz dinlenmeye karar verdim. Fazla uyumamak için uzanmadı, sandalyede uyuyakaldı. Sonra rüyamda mı yoksa gerçekte mi bilmiyorum, şunu gördüm: Önümde tokalı, deri kaplı, eski, kalın bir kitap açıldı. Kitabın temiz, parlak beyaz sayfalarında olağanüstü güzel takılar belirdi: altın yüzükler, değerli taşlı küpeler. Ajurlu altın yumurta özellikle dikkatimi çekti: İçinde daha da harika bir yumurta daha vardı. Bütün bu mücevherler muhteşem bir şekilde yapılmıştı ve onları hiçbir insan elinin yaratamayacağını düşündüm. Sonra vizyonun anlamını düşündüm ve yavaş yavaş bunun Aziz Ignatius'un kitaplarında okuduklarımla bir şekilde bağlantılı olduğunu fark etmeye başladım. Sonra sordum: Tanrım, bunlar Piskopos Ignatius'un eserleri mi? Ve sonra cevabı kalbimde duyar gibi oldum: Evet, bunlar onun kitapları, okuyun - ve kurtulacaksınız! Daha sonra St.Petersburg'un tüm kitaplarını alma fırsatı buldum. Bunları okuyan Ignatia, kutsal emanetlerine saygı göstermek için Tolga'daydı. Yavaş yavaş manastır arzusu olgunlaştı ve manastır yeminleri ettim. Aziz'in rehberliğini hissediyorum. Ignatius hayatım boyunca." (1991'de Optina Hermitage'da Hieromonk Sergius (Rybko) tarafından kaydedildi). |
Burada yayınlanan materyallerin çoğu daha önce hiç yayınlanmamıştır. Bunları başrahibin yüksek lisans tezinden aldık. MDA kütüphanesinde saklanan Mark (Lozinsky).
St.'ye yazdığı mektuplardan birinde. Ignatius, eserlerini okuyan herkesin birbiriyle manevi iletişim kurduğunu ve tek bir aile haline geldiğini söyledi. Bu kitap, komşuya sevgi müjdesini vaaz etmek için çok çalışan sevgili Aziz Ignatius'a bir hediye olsun.
Aziz Peder Ignatius,
bizim için Tanrı'ya dua edin!
Archimandrite Ignatius'un (Malyshev) anılarından,
Piskopos Ignatius Brianchaninov'un ilk hücre görevlisi [* ]
A Archimandrite Ignatius Brianchaninov manevi çocuklarını nasıl seveceğini biliyordu ama aynı zamanda onlara nasıl öğreteceğini de biliyordu; Onlar adına çok acılar çekti, çok iftiralara, sitemlere katlandı.
Archimandrite Ignatius, öğrencilerine ruhunu teslim etti: tüm zayıflıkları affetti - keşke kişi bunu tövbeyle tanısaydı; ama kötülükten ve ikiyüzlülükten nefret ediyordu; Gurur ve kibir her gün açığa çıkıyor ve yok ediliyordu. Yaşlı, acemisine herhangi bir aşağılayıcı nitelik empoze etmeyecek ve onu şunu söylemeye zorlamayacaktır: Ben tembelim, dikkatsizim, gururluyum, gururluyum, sabırsızım, korkağım vb. ve kesinlikle onu tüm bunları kendi içinde tanımaya zorlayacak ve her şey için af dileyin.
Özellikle, Küçük Olan olarak bilinen ve diğerlerinin yanı sıra bir mum yapımcısının itaati de dahil olmak üzere çeşitli itaatlere maruz kalan hücre görevlisi Ignatius bu tür pek çok denemeyle karşılaştı. Yaz aylarındaki bu pozisyon kilisede kalıcı olarak kalmayı gerektiriyordu: mum yapımcısı yalnızca öğle yemeği yemek veya çay içmek için ayrılıyordu; ilk başta kardeşler bunu papazın hücresinde içecekti. Ignatius genellikle herkes ısındığında gelirdi ve çaydanlıkta çay yoktu, ama onların deyimiyle "ah." Ve Küçük Ignatius kendine bir fincan çay koyardı ve o anda başpiskopos içeri girer, onu yakasından tutar ve onu odadan dışarı kovardı: “Ah, seni kahrolası şehvet düşkünü sen öyle değil mi? Manastıra çay içmek için mi geldin?" Ve acemi mum kutusunun yanına gider. Yoldaşı Fr. Daha sonra Solovetsky Manastırı'nın başpiskoposu olan Theophan Komarovsky şu soruyu sorardı: "Ne canım, çay içerken sarhoş oldun mu?" Ignatius "Sarhoş oldum" diye cevaplayacak.
Bu tür dersler her gün yapılıyordu, özellikle de Fr. Archimandrite daha da genç ve sağlıklıydı. Ama her öğrenciyi kendi güçlü yönlerine ve yeteneklerine göre eğitmiş, gücünü esirgememiş, zamanını esirgememiş ve öğrencilerinin onun öğretilerini kabul etmesi ve kurallarını özümsemesi kolay değilse, o zaman çok çalışması gerekmiştir. herkesi ayrı ayrı eğitmek, ders sevgisini aşılamak, manevi seviyeye yükseltmek.
O zamanlar manastırda başka bir Ignatius daha vardı - Young adında bir vali: yüzü ve boyuyla öne çıkan, her şeyi yapabilen, yönetsel, yorulmak bilmez faaliyette, birçok kişinin favorisi. Özellikle köylü kökenli olduğu için erdemlerinin farkında olmaması imkansızdı.
Bir gün köy köylüsü olan, gri kaftanlı kardeşi yanına gelir; gururlu vali böyle bir kardeşi kabul etmekten utandı: onu terk etti ve gönderdi. Köylü, üzüntüsünü bazı kardeşlere aktardı; bu Archimandrite'a ulaştı. Derhal köylünün kendisine getirilmesini emretti; Onu oturma odasında kabul etti, ona nazik davrandı, oturttu, çay servisi yapılmasını emretti ve aynı zamanda valiyi çağırttı. İçeri girdiğinde başpiskopos ona dönerek şöyle dedi: “İşte dostum, kardeşin sana geldi, ona merhaba de ve otur benimle öğle yemeği yiyor, gel bizimle öğle yemeği ye. .” Peder Archimandrite köylüyü besledi, suladı ve yolculuk için onu ödüllendirdi ve ardından yakışıklı valisini azarladı.
Başrahibin yeni gelenleri eğitme sistemi şuydu: Onlara yalnızca eylemlerde değil, düşüncelerde de kendisine karşı dürüst olmayı öğretti. İlişkilerin bu kadar açık sözlülüğü ve yakınlığı, öğrencilerin büyük hatalar yapmasına izin vermedi: Onları utandırmamaya çalışan ve birbirleriyle etkileşimlerinde, hatta kendi hayatlarında bile neşeyi yasaklamayan babalarını ve hayırseverlerini gücendirmek bir şekilde utanç verici ve acınacak bir şeydi. mevcudiyet.
Archimandrite Ignatius anlaşmazlıklardan ve kavgalardan nefret ediyordu: eğer biri kavga ederse, onu hemen kendisine çağırdı ve uzlaştırdı, böylece başka bir güne kadar düşmanlık kalmayacaktı. Anthony adında basit bir yaşlı adam bu kurala o kadar hakimdi ki, akşamları her yere yürüyerek gider, kavga ettiği kardeşini arar ve herkese şunu sorardı: "Şunu gördün mü?" Ve şu soruya: "Buna ne için ihtiyacın var?" - şöyle cevap verir: "Görüyorsun kafa, az önce onunla bir anlaşmazlık yaşadık ve babam şöyle dedi: Öfkenin üzerine güneş batmasın, af dilemelisin." Ve mutlaka kardeşini bulacak ve iyi niyetini yerine getirecektir. Bu yaşlı adam tıraş olmaya hazırlanıyordu ve saman yapımı sırasında işçilerle birlikte samanı kurutuyordu. Başpiskopos saman yapımına geldi ve şöyle dedi: "Tanrı yardımcısı olsun" ve Anthony'ye dönerek sordu: "Burada ne yapıyorsun?" Yaşlı basitçe cevap verdi: "Aziz Sergius gibi çalışıyorum." Başrahip, "Ve Aziz Sergius'un nasıl çalıştığını hatırlayacağım" diye yanıtladı.
Anthony manastır yemini ettiğinde, başrahipten, uymayı kutsadığı manastır kuralını istemeye geldi. Başrahip, "Bana saman yapımında söylediklerini hatırlıyor musun, Aziz Sergius gibi çalışıyorsun, öyle mi? Aziz Sergius günde binlerce selam veriyordu, sen de öyle." - “Ah baba, yapamam, yaşlıyım.” - "Peki, alçakgönüllü ol, on iki kez eğil." Anthony başrahibin ayaklarının dibine düştü ve şöyle dedi: "Baba, bu yeterli değil, üç yüz tane koymam beni korusun." - “Fazla dayanamıyorsun ihtiyar.” - “Hayır, korusun: Allah dualarınıza yardım edecektir.” Ve yaşlı, ölümüne kadar bu kurala uydu.
Peder Anthony mutfağın yakınında yaşıyordu ve yaşlılığı nedeniyle kardeşlik yemeğine gitmedi, hücresinde yemek yedi. Ölümünden üç gün önce, bir yemek sırasında Anthony, kardeşlik yemeğine geldi ve tüm kardeşlerin önünde eğildi. Bazıları gülümsedi ve şaka yollu şöyle dedi: "Peder Anthony veda etmeye geldi." Yaşlı, yemeğin yakınında yaşayan Pavel Petrovich Yakovlev'e gitti ve ona beş ruble verdi ve şöyle dedi: “İşte, kafa, bir yeğenim var, kampanyada bir asker hayatta olacak, gelecek, o yüzden onu ona ver; o." Yakovlev, "Onu kendin geri ver ihtiyar," diye yanıtladı. “Bir saat bile olmadı kafam, belki geri vermezsin.” Anthony hücresine çekildi, uzandı ve üçüncü gün dürüst bir adam olarak öldü.
Başrahibin bilge liderliği altında, bir kısmı burada verilen birçok öğretici olay yaşandı. Aziz Sergius'un himayesi altında on beş yıl boyunca Sergius Hermitage'da tek bir ölüm olmadı. Hieromonk Vladimir, Archimandrite Ignatius'un hükümdarlığı sırasında ölen ilk kişiydi. Keşiş Vladimir uzun süre sulu hastalıktan acı çekti ve hastaları ölüme hazırlamak için ziyaret etme geleneğine sahip olan başrahip de Fr. Zaten ölüm döşeğinde yatan Vladimir: "Şemayı kabul etmek ister misin?" – başrahibe sordu. Ölmekte olan adam, kendisinin böyle bir merhamete layık olmadığını düşünerek alçakgönüllülükle, "Ben ne kadar şema-keşişim," diye yanıtladı. Acı çeken kişi kısa sürede öldü ve ölümü, Sergius Manastırı'nın ev sırrını oluşturan teselli edici vizyonlarla işaretlendi.
Bedensel olarak hasta olanlara sevgi ve şefkat gösteren Archimandrite Ignatius, ruhsal zayıflıklara karşı daha da fazla merhamet ve hoşgörü gösterdi. Eski bir saray küçük şarkıcısı olan Platon Yanovsky manastıra geldi ve kısa süre sonra güzel sesi ortaya çıktı - bir bariton; şarkıcı ünlü İtalyanlardan aşağı değildi ve birkaç yıl manastırda acemi olarak yaşadı. Bu sırada Mareşal Prens Baryatinsky, Kafkasya'da bir şarkıcılar korosu kurmak istedi ve yetenekli bir kişinin naiplik pozisyonunu işgal etmesini talep ederek mahkeme şapeline döndü. Capella Yanovsky'yi işaret etti. Yanovsky'ye önemli bir maaş ve gelecekte parlak bir kariyer teklif edildi.
Kafkasya'da birkaç yıl geçiren Yanovsky, prensin isteklerini tam olarak yerine getirdi ve manastıra geri döndü. Birkaç yıl başka bir toplumda yaşadıktan sonra Platon geri döndü, ancak o değil: yeni beceriler ve zayıflıklarla. Archimandrite şöyle düşündü: ne yapmalı? Çocukken, artık yetim olan rahip babasının elinden alındı ve karakteristik merhameti nedeniyle Platon'u yanında tuttu. Yanovski başrahibin bu merhametine çok minnettardı; hatta en zayıf anlarında ağlayarak ayaklarının dibine kapanıyor ve ellerini öpüyordu. Fr.'nin babacan bir çağrısıyla. Archimandrite bariz ölümden kurtuldu. Yanovski, ölümüne kadar manastırda yaşadı ve bilinçli olarak acı çektiği zayıflığın yanı sıra, ikinci başrahip Ignatius'a yazdığı ölmekte olan mektubunun da gösterdiği gibi uysal, alçakgönüllü ve gerçek bir Hıristiyandı.
Benzer bir örnek, eski Nizhny Novgorod protodeacon'u Vasily Petrovich Malev tarafından verilmektedir. Yetenekli ve zeki bir adamdı ama aynı zayıflığa da sahipti. Kendisi hakkında şöyle derdi: “Ben talihsiz bir adamım: Gençtim, yetenekliydim - eskiden tüccarlar ve toprak sahipleri Vasily Petrovich'i kollarında taşıyor, ona davranıyor, tedavi ediyor ve kanını şımartıyordu; Hayatını yaşa ve acı çek, Vasily Petrovich.
O kadar saygın ve makul bir insandı ki, onun zaafını hatırlamaktan bile utanırdık. Bir gün zayıflık nedeniyle hücresine kilitlendi, iyileştiğinde gardiyana şöyle dedi: "Arşimandrit'e git ve ona onunla konuşmam gerektiğini söyle." Archimandrite gelmeyi kutsadı. Malev rektöre girer ve St.Petersburg'un önünde törenle dua ettikten sonra. simgeler şöyle diyor: “İşte baba, benim zayıflığımı ve kötü hayatımı biliyorsun; ama bu durumda bile her gün hücremdeki Aziz Sergius'un imajının önünde bir akatist okuma geleneğim var. Bugünlerde Aziz Sergius ikonunun önünde duruyorum ve resim bana şöyle diyor: "Başrahibine git ve ona seni kırbaçlamasını söyle." yoksa özel olarak mı? "Görüyorsun, Vasily Petrovich," dedi başrahip, "Muhterem Sergius seninle bizzat ilgileniyor. Başkalarının dikkatli olması için herkesin önünde cezalandırmanın daha iyi olduğunu düşünüyorum." Tövbekar sakince, "Kutsarken baba, yap," diye yanıtladı. Tabii ki bu gerçekleştirilmedi.
Archimandrite Ignatius'un görmezden gelmediği başka türde hasta insanlar da vardı. Senato yetkilisi genç bir adam, daha sonra hiyeromonk ve Sergiev Hermitage'nin saymanı olan Ivan Myznikov manastıra girdi. Sıkı bir hayatı olan çok iyi bir adam, ama muhtemelen kıskançlıktan, rehberlikten yoksun, kendini keyfi olarak yanılsamaya yakın garip bir ruh haline soktu. Deneyimli bir lider olan Peder Archimandrite, içindeki yanlış ruh halini fark ederek ona her gün kendisine gelmesini emretti. Aceminin kendisi hakkındaki bazı görüşlerini ve ikiyüzlü ruh eğilimini yok etmek isteyen bilge akıl hocası, onu neşeli olarak nitelendirdi ve onu çocuksu alçakgönüllülüğe getirmek, kibir ve başlangıcı yok etmek amacıyla hem sözlü hem de pratik çeşitli önlemler kullandı. yıkıcı çekiciliğe sahip. Bu üç dört yıl sürdü; ve sonunda başpiskopos, tabiri caizse, adamı emzirmeyi başardı: Myznikov normal konumuna döndü ve manastıra faydalı oldu.
Başka bir acemi olan Nikolai, ciddi bir hastalığa yakalandı ve o kadar kurudu ki, sanki midesi omurga kemiğine kadar büyümüş gibi görünüyordu. Hasta adamın, kendisini daha yakından gözlemleyebilmek için yakınına yerleştiren başrahip'e düşüncelerini açıklama geleneği vardı. Nikolai iyileşmeye başladığında aklına intihar düşünceleri gelmeye başladı, ona bir adam atandı ve hücresinden tehlikeli her şey uzaklaştırıldı. Ama bir şekilde kapının üstünde bir çivi gördü ve düşüncesi ona çarşaftan bir kurdele yapıp kendini bu çiviye asmasını söylemeye başladı. Ancak düşüncelerinin her zamanki gibi açığa çıkması bu sefer de onu kurtardı; suç niyetini hemen büyüğüne itiraf etti ve böylece hayatını kurtardı.
Önemli ölçüde iyileşmeye başladığında Fr. Archimandrite onu biraz eğlendirmeye başladı, bir gün ona bir parça kağıt verdi ve onu ofise götürmesini, ancak hiçbir yerde durmamasını, geri dönmesini emretti. Nikolai gitti ve ortadan kayboldu. Rektör onu çağırttı: ofiste değildi; Onu aramak için yollara, denize ve manastır göletlerinin yakınına bir atlı gönderdiler ama Nikolai hiçbir yerde bulunamadı. Başpiskopos dua etmeye başladı... İki saat sonra hasta adamın kendisi ona geldi. "Nerelerdeydin?" - başrahip ona soruyor. Hasta "Çan kulesinde" diye yanıtlıyor. "Neden oraya gittin?" - "Düşünce bana şunu söyledi: çan kulesine git ve oradan atla." - “Neden atlamadın?” - "Uzun süre düşündüm ve başka bir düşünce bana şunu söyledi: Rahibin onayı olmadan nasıl atlayacaksın diye düşündüm ve çan kulesinden ayrıldım."
Archimandrite laik kişileri kabul etmeye uygun değildi; Çok az insan onu anlamayı başardı. Bazen tam bir aptal gibi bağırıyor, bazen de susuyordu, tek kelime bile beklemiyordunuz, ziyaretçiler oturma odasından nasıl çıkacaklarını bilmiyorlardı. Ama konuşmaya başlayınca birkaç gün oradan ayrılmadan onu dinlerdi. Küçük Ignatius her zaman onun yanındaydı ve çoğu zaman evlat sevgisinden dolayı ona şu yorumlarda bulunuyordu: "Neden baba, şunu mu dediler? Yani senin hakkında yanlış sonuçlara varacaklar." Bazen elini sallayıp şöyle diyordu: "Ben laik değilim, saymayı bilmiyorum" - ofisine gider ve bir köşeye uzanır ve şunu eklerdi: "Burası benim yerim" .”
Ve burada o gerçek bir münzeviydi, onu terk etmezdi: arp gibi konuşmaları zihni ve kalbi tatlı bir şekilde tatlandırdı. Küçük Ignatius şöyle tanıklık ediyor: "İki kişiyi gördüm: rahibimiz ve Nikiforov'lu çöl ihtiyarı Isaiah; onları birlikte gördüm, ayrı ayrı gördüm ve kutsal insanları görmemi bana bağışladığı için Tanrı'ya şükrediyorum."
O da bahsediyor. Küçük Ignatius, yirmi dört yıldır Fr. Başpiskopos kardeşleri kabul etmeyi reddetti: kapısı herkese açıktı ve insanların kendisine gelmesini seviyordu. Peder Ignatius, yeniyken, bu olmadan herhangi bir işe başlamama geleneğine sahip olarak, her dakika kutsama isteyerek büyüğünü nasıl rahatsız ettiğini hatırlıyor. Eskiden sabah saat beşte bir acemi, Matins'e gitme kutsamasını almak için başrahibini uyandırırdı ve Fr. Archimandrite bu emri asla durdurmadı ve onun yükünü taşımadı.
Kardeşlerinden birinin ondan çekinmesi ya da ondan korkması hoşuna gitmezdi. En yakın öğrencilerin tümü, kraliçenin yanındaki arılar gibi her zaman onun yanındaydı. Onlara Kutsal Yazıları okumayı öğretti, sık sık onları evine davet etti ve sanki kendisi için gerekliymiş gibi okumaya zorladı ve kimin nasıl, hangi inançla ve Tanrı'nın sözüne olan sevgiyle okuduğunu gördü. Hücre görevlilerini her gün sabah ve akşam kurallarını okumaya zorladı. Birçoğu her akşam günahlarını itiraf etmek için geldi, ertesi güne kadar hiçbir günahkar düşünce bırakmadı ve günahlarının bağışlanması için dua aldı. Sonuç olarak sanki kanatların üzerinde uçuyormuş gibi neşeli ve hafiflerdi. Yaşlı, umutsuzluktan hoşlanmazdı ve eğer birisinin umutsuzluğunu fark ederse, nedenini sorar ve teselli edici bir sözle bunu keserdi ve şunu eklerdi: "Umutsuzluk Tanrı'dan değildir, günahını itiraf et ve neşeli ol."
Kardeşler arasında hiçbir şekilde babalarına aşılanamayanlar da vardı ve bunların çoğu ilk eğitimlerini başka manastırlarda almış olanlardı; Babalarının kurallarına göre yaşamak istemeyen, itiraf ve düşüncelerini açıklamaya gidenlere düşmanlık içinde olan karşı tarafı oluşturan onlardı. Daha sonraki zamanlarda, Yaşlı Schemamonk Macarius, acemilerin de itiraf ve vahiy için gittiği karşı taraftan çok acı çekti, Abba Dorotheus'un dediği gibi eğitimsiz yaşayan herkesin yaprak gibi düşüp yok olduğu söyleniyor. Abba Isaiah şöyle diyor: “İçinizde savaşa neden olan her düşünceyi akıl hocanıza açıklayın, böylece savaşınız kolaylaşacaktır. Utançtan, böyle bir düşünceyi bile saklamanıza izin vermeyin, çünkü iblisler yalnızca o kişide kendilerine yer bulurlar. hem iyi hem de kötü düşüncelerini gizler" (böl. 163).
Fr. Archimandrite Ignatius, kendi aralarındaki sevgi birliği içinde, Tanrı'nın işi için gayretliydi: Hacılardan biri bir dua töreni veya anma töreni yapmak istediğinde, herkes bunu elinden geldiğince en iyi şekilde yerine getirmek için çabalıyordu. mümkün ki, oradan geçen keşişler de durup zevkle dinlesinler. Artık manastırın benzer oğulları var, aksi takdirde rahiplik düzeninin sağlanması mümkün olmazdı. Archimandrite Ignatius geniş, yüce bir yapıya sahipti, ateşli, anlayışlıydı, bir bebek gibi iyi olan her şeye seviniyordu ve bu neşe genellikle hızlı yürüyüşle, neredeyse salonun etrafında koşarak ve başının arkasını ovuşturarak ifade ediliyordu. Öğrenciler bu sırada içeri girdiğinde onları fark etmedi, koşmaya devam etti ve gerçekten sevindi. Üzüntülerini aynı şekillerde ifade etti, ancak daha sonra başının arkasını değil alnını ovuşturdu. Öğrenciler bu sırada içeri girmeye cesaret edemediler ama kapıdaki çatlaklardan baktılar.
Hakkında çok şey vardı. kendisi komşularına karşı alışılmadık derecede nazik ve yardımseverken, başpiskoposun hakaretlere katlanması gerekiyordu. Her iyiliğe derinden sempati duyuyordu, ancak kabaca, cahilce hakarete uğradı, bazıları haksız hizmet iddialarıyla, diğerleri küstah ve sahte suçlamalarla - ve tüm bunlar haksız yere şeytani kıskançlıktan yapıldı. Daha sonra acıdan heyecanlanarak Deccal'i ve işbirlikçilerini suçladı; ama çok geçmeden sakinleşti ve eğer hakaret büyükse, yatak odasına çekildi, pencerelerdeki kalın perdeleri indirdi, hücresini bir zindan haline getirdi ve kendini hasta ilan ederek bir veya iki hafta boyunca kendini odaya kilitledi.
Böyle bir zamanda yanına kimse gelmedi, yukarıdan lütuf dolu bir ziyaret gelip onu tarif edilemez bir sevinçle gölgeleyene kadar dua etti ve ağladı. Kurtarıcımızın şu sözleriyle bu sevince sadece ruhun değil, bedenin ve kemiklerin de katıldığını ifade etmiştir: Cennetin Krallığı senin içinde(Luka 17; 21). Rabbin sözü doğrudur! Böyle bir durumda olan insan, başka bir mutluluğu hayal edemez. Genellikle cennetin krallığı şiddetli sıkıntılardan sonra gelir: Birçok acıya rağmen cennetin krallığına girmek gerekiyor(Elçilerin İşleri 14; 22). İşte o zaman düşmanlardan parlak meleklere dönüşüm gerçekleşti; Kendisi de “Ağıt” adlı eserinde bunu şöyle ifade etmektedir: “Parlak melekler gibi başımı arayan düşmanlarla karşılaştım.”
Bu ruh hali içinde Archimandrite Ignatius öğretilerini yazıyordu. Uzun bir inzivanın ardından öğretici yaratımları her zaman masada belirdi ve kendisi de hapishanesinden parlak, alışılmadık derecede neşeli bir yüzle çıktı. Yarattıklarını öğrencilerinden saklamadı; onları her zaman okurdu, kibirden değil, sanki onları denemek istermiş gibi. Archimandrite'nin yüksek manevi niteliklerini çok az insan anladı: uysal, basit, son derece merhametli ve sevgi dolu, bir dakikalığına alevlenir ve bu patlamayı tövbe gözyaşlarıyla söndürürdü.
Archimandrite Ignatius dikkat çekici derecede açgözlü değildi ve parayı sevmiyordu; sayman ona bir maaş ya da kardeşlik çemberinin bölünmesinden bir pay getirecekti - bunu eline bile almayacak, hatta saymayacak, ancak saymana şöyle diyecekti: "Geri koy, sevgilim." arkadaşım, tenekenin içinde” der ve hücre görevlileri bu tenekeden onu alıp onun emrine göre harcarlardı. Diyeti iddiasızdı, daha fazla bitkisel besin ve bir tür yulaf ezmesi tüketiyordu ve sonra çok ölçülü bir şekilde, görünüşte oruç tutan veya hasta bir kişiye benzemiyordu. Tombul, al yanaklı, sağlığı mükemmel görünüyordu ve çoğu kişiye göre şımartılmıştı, ama özünde hastalıktan bitkin düşmüştü.
Kışın neredeyse hiçbir yere çıkmazdı; hücrelerin üçlü çerçeveleri vardı, küçük oturma odasında iki soba vardı, bu yüzden sağlıklı bir insanın oturması dayanılmazdı ve bu oturma odasına bir cüppe, pamuklu bir cüppe ve bacaklarında tel çubuklarla girdi. Hücre görevlileri sık sık ateşini daha düşük tutması yönünde tavsiyelerde bulunarak onu rahatsız ediyor ve bunun kendisi için daha sağlıklı olacağı konusunda güvence veriyorlardı. Yaşlı, bazen koruyucu çocuklarına teslim olur ve mutlaka üşütürdü: "Evet, sizi dinledim ve üşüttüm, hastalıklardan yorulan bedenim daha fazla sıcaklığa ihtiyaç duyuyor." Gidip kendini serasına, yatak odasına kapatacak.
Hücre kıyafetleri de basitti: göğsüne tutturulmamış, bacaklarında filmaşin bulunan bir sinek cüppesi. Onu böyle görüyorsunuz: Hücresinde dolaşıp başının arkasını ovuşturur, masada yazı yazar ya da köşeye uzanıp kitap okurdu; Bunlar bir münzevinin sürekli faaliyetleridir. Özellikle çok sevdiği hücre görevlilerine karşı her zaman dost canlısı ve sevecen; bazen onlarla şakalaşıyor ve her birine yeteneklerine göre isimler veriyordu.
Son zamanlarda Fr. Sergius Hermitage'daki Archimandrite Ignatius, kış Sergius Kilisesi'nin yeniden inşasına başladı. Geniş bir kilise gerekli olmasına rağmen, yeni borçlara girmekten korktuğu için yeni binayı almaya isteksizdi çünkü eski borçlar da ona yük oluyordu. Başrahip, ilk hücre görevlisi Küçük Ignatius'a inşaatın tüm bakımını, hem fonların sağlanmasını hem de malzemelerin hazırlanmasını ve inşaatın kendisini emanet etti ve her şey, herhangi bir özel zorlukla karşılaşılmadan, Tanrı'nın yüceliği için gerçekleştirildi. büyüklerin duası. Aziz Sergius Kilisesi, Muhterem Ignatius'un piskoposluğa gitmesinden sonra tamamlandı ve kutsandı. [ 1 ]
Bu kilisenin 20 Eylül 1858'de Ekselansları Metropolit Gregory tarafından gerçekleştirilen kutsama töreni sırasında iki dikkat çekici olay yaşandı. Rahiplik hizmeti başladığında, tüm pencereler ve kapılar kilitlendi, birdenbire bir güvercin uçtu ve kraliyet kapılarının üzerindeki ikonostasise oturdu ve tüm kutsama ve Ayin boyunca yerini terk etmeden oturdu; ne zaman ve nasıl uçup gittiğini kimse fark edemedi.
İkinci durum: Metropolit Hazretleri, yeni kilisenin çok değerli olan on iki havari tasvirli Kraliyet Kapılarını beğenmedi. Metropolitan'ın görüşüne göre Müjde ve dört Evangelist tasvir edilmeliydi ve Ekselansları Ignatius'un halefi olan rektöre onları mutlaka sergilemesini ve başkalarını yapmasını emretti. Başpiskoposun vasiyetini para yetersizliğinden dolayı yerine getirmekte zorlanan başrahip, havarilere gümüş cüppelerin sipariş edildiği kapıları bitirmek için izin istedi; ancak Büyükşehir aynı fikirde değildi. Archimandrite şaşkınlık içinde zayıfladı ve sessiz kaldı, dedikodulardan kaçınmak için kardeşlerden hiçbirine bu konuda bilgi vermedi.
Aynı yıl, Aralık ayında, Metropolitan Gregory, Stadsdam Myatlyova'nın cenazesi vesilesiyle tekrar Sergius Hermitage'daydı ve başrahibin Kraliyet Kapılarını değiştirmesi yönündeki iradesini doğruladı. Aynı kış, başpiskopos öldü ve başrahip, emirlerini yerine getiremediği ve kapıların yarım kaldığı için vicdanı tarafından daha da fazla eziyet edildi.
Metropolitin ölümünün kırkıncı gününde Sergius Hermitage'de yaşayan kardeşi kutsal hiyeromonk Platon rektörün yanına gelir ve Metropolitan Gregory'yi bir rüyada gördüğünü söyler. Peder Platon, “Vladyka kilisenin ortasında minberde oturuyordu ve ben sunaktan çıkıp bir torba ekmek taşıyordum; Metropolit beni ona çağırdı ve şöyle dedi: “Bu ekmekleri kiliseye dağıtın. ruhumun anısına, kardeşine söyle, Kraliyet Kapılarını o bitirsin." Şaşıran ve sevinen başrahip, merhum Vladyka'nın vicdanını çözdüğü için Tanrı'ya şükretti ve daha önce hiçbir şey bilmeyen kardeşine derhal yaşadığı zorluğu anlattı. Kraliyet Kapıları hemen tamamlandı.
Archimandrite Ignatius (Brianchaninov), 5 Ocak 1834'te Sergius Hermitage'a geldi. Onunla birlikte, hücresine yeni kabul edilen ve yirmi dört yıl sonra onun halefi olan yirmi iki yaşındaki genç John Malyshev de geldi. Sergius Hermitage'da başrahip olarak.
Trinity-Sergius Hermitage - Strelna yakınlarındaki Finlandiya Körfezi kıyısında birinci sınıf bir manastır - 1732'de İmparatoriçe Anna Ioannovna'nın itirafçısı Moskova Trinity-Sergius Lavra'nın rektörü Archimandrite Varlaam (Vysotsky) tarafından kuruldu. ona Primorsky malikanesini verdi. Burada Archimandrite Varlaam, St.Petersburg adına ilk ahşap kiliseyi yerleştirdi. Petersburg'dan buraya taşınan Radonezh Sergius'u.
Manastırın kurucusu Archimandrite Varlaam, Temmuz 1737'de öldü ve kurduğu manastıra gömüldü. 1756 yılında manastırın merkezinde, mimar P. A. Trezzini'nin tasarımına göre Kutsal Üçlü adına taştan beş kubbeli bir katedral kilisesi kuruldu. İnşaat 1763'e kadar yedi yıl sürdü. 1764 yılında manastır, Trinity-Sergius Lavra'nın yetki alanından St. Petersburg piskoposluk bölümünün yönetimine devredildi. Yavaş yavaş büyüdü ve kardeşlerin sayısı arttı. 20. yüzyılın başlarında manastıra tahsis edilen arazilere on bir sunaklı yedi ayrı taş kilise ve dört taş şapel inşa edildi.
Manastır, refahını başrahibi Archimandrite Ignatius'un (Brianchaninov) bilge liderliğine ve Rusya'nın en önde gelen soylu ailelerinin temsilcilerinin cömert bağışlarına borçluydu: Kont Zubovlar, Kontlar Kushelevler, Prens Golitsyn, Kochubeev ve Yusupov da. ünlü zengin adam ve hayırsever Savva Yakovlev'in torunları olarak.
Manastırın maddi refahındaki iyileşme Fr. Ignatius 1839'da Trinity-Sergius Hermitage'de düzenli çalışanların ve çevredeki köylülerin çocukları için bir ilkokul açtı. Archimandrite Ignatius, orada hem teolojik hem de seküler bilimlerin öğretilmesinin başarısını sürekli izledi. 25 Haziran 1850'de, St. Petersburg Kilise Konsistoryası'nın Birinci Keşif Gezisi'ne şunları bildirdi: “...Bu raporlarda 24 öğrencinin iyi bir başarıyla çalıştıkları belirtildi: kilise ve sivil basın okumak, kaligrafi, kısmen kısa Rusça dilbilgisi, aritmetiğin ilk kısmı, kısa bir ilmihal ve kısa bir Kutsal Tarih. Bu konuların öğretmeni, Sergius Hermitage'nin kardeş itirafçısı Hieromonk Apollinaris, eğitici davranışla, sürekli şevkle, gayretle ve bir akıl hocası görevini yerine getirdi. fayda.
Trinity-Sergius Hermitage, İç Savaş sırasında zaten kapatılmış ve yağmalanmıştı. 1921'de başrahibi Başrahip Sergius vuruldu, keşişlerin çoğu dağıldı, bazıları tutuklandı ve Solovetsky toplama kampına sürüldü. Son on üç keşiş Kasım 1931'e kadar çölde yaşadı. Bu zamana kadar manastır uzun süredir bir çocuk işçi kolonisiydi (1919'dan beri). Çöl mezarlığında hem sistematik hem de soygun amaçlı açılışlar ve mezar soygunları yaşandı. Manastır tapınaklarının binaları bir süre sağlam kaldı ve önemli bir yıkıma uğramadı. 14 Eylül 1930'da, Leningrad Bölgesi İcra Komitesi Başkanlığı, bunlardan üçünü VOKhR okulunun bir kulüp, kütüphane vb. için kullanması için devretti.
Kiliselerin son yağmalanması ve yıkılması, 1930'ların ortalarında manastırın bölgede bulunmasının ardından başladı. Kuibyshev SSCB Yüksek Ekonomik Konseyi Paramiliter Sanayi Güvenliği Komutanları için Yeniden Eğitim Okulu.
Kiliselerin yıkımı Büyük Vatanseverlik Savaşı nedeniyle kesintiye uğradı; Eylül 1941 - Ocak 1944'te Şehrin savunma hattı Strelna yakınlarından geçiyordu.
Manastır kiliselerinin barbarca yıkımı, savaştan sonra, 1960'ların başında, eski manastırın topraklarının Leningrad ortaöğretim özel polis okuluna devredilmesiyle sona erdi. Bu yıllarda, savaş sonrası ilk yıllarda restore edilmesi gerekenler de dahil olmak üzere, manastırın en önemli kiliselerinin tümü tamamen veya neredeyse tamamen yıkıldı (hatta bazı binalar için restorasyon çalışmaları için projeler hazırlandı).
Güzelliğiyle dikkat çeken yıkıldı Kutsal Üçlü Katedraller Ve İsa'nın Dirilişi alt kısmıyla birlikte Başmelek Mikail Tapınağı(katedral, Archimandrite Ignatius (Malyshev) ve mimar A.A. Parland'ın ortak projesine göre inşa edilmiştir), " Kochubeevskaya Kilisesi" Kutsal Bakire Meryem'in Korunması, Tanrı'nın Annesinin Rudny İkonu Şapeli mucizevi Rudny simgesinin bulunduğu yer ve Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonu Şapeli Schimon'un gömüldüğü yer. Mikhail (Chikhachev); kiliseler önemli ölçüde hasar gördü ve kısmen yeniden inşa edildi Rev. Radonezh'li Sergius, Zubovskaya Kilisesi St. şehit Valerian huzurevinde, Kuşelevskaya Kilisesi St. İlahiyatçı Gregory(A. I. Stackenschneider'in en iyi eserlerinden biri) ve " Şişmarevskaya" kapı kilisesi St. Savva Stratejileri. Kutsal Bakire Meryem ve Kurtarıcı'nın Şefaati Adına El Yapımı Olmayan Şapeller harap bir halde muhafaza edilmiştir. Rusya'nın en dikkat çekici manastır komplekslerinden biri olan Trinity-Sergius Hermitage'nin muhteşem mimari topluluğu fiilen sona erdi. Manastırdaki mezarlık da tamamen yıkılıp yağmalanmış; Onun yerine bir polis geçit töreni alanı yerleştirildi.
* İlk kez yayımlandı. ^
1. Archimandrite Ignatius'u tanıyan birçok din adamı onun piskopos rütbesine yükseltilmesini istiyor. Piskoposluk makamına defalarca aday gösterildi, ancak her defasında onu eleştirenler onun adaylığını reddetti. Böylece Başsavcı Protasov, Archimandrite Ignatius'un Varşova Makamına atanmasını engelledi. Metropolitan Nikanor, 1855'te Kafkas valisi N.N.'nin talebini reddetti. Archimandrite'ı şahsen tanıyan Muravyov. Ignatius, ikincisinin Stavropol departmanına atanması hakkında; Aynı zamanda Brianchaninov'un İlahiyat Akademisi'nde okumadığına da değindi. Metropolitan Nikanor 1856'da öldü. Onun yerine Büyükşehir Gregory atandı. Yeni metropolün kendisi 1822'den 1825'e kadar Sergius Hermitage'nin rektörüydü. Archimandrite Ignatius'u iyi tanıyordu ve ona çok nazik davranıyordu. Mükemmel manevi niteliklerini ve idari ve ekonomik yeteneklerini bilen, Sergius Hermitage'ın tamamen dönüştüğünü gören Metropolitan Gregory, hiyerarşi rütbesinde Archimandrite Ignatius'un Kutsal Kilise'ye daha da büyük fayda sağlayacağını düşündü ve onu piskopos rütbesini kabul etmeye davet etti. Archimandrite Ignatius'un Kafkasya ve Karadeniz Piskoposu olarak kutsanması 27 Ekim 1857'de Kazan Katedrali'nde gerçekleşti (orada, yirmi üç yıl önce Başrahip Ignatius arşimandrit rütbesine atandı). Kutsama törenine katılanlar şunlardı: St. Petersburg Metropoliti Gregory (Postnikov), Kazan Başpiskoposu Athanasius, Yaroslavl Başpiskoposu Nil, Kamçatka Başpiskoposu Innocent (şimdi kanonlaştırılmış), Revel Piskoposu Agathangel, Tver Piskoposu Philotheus ve Melitopol Piskoposu Kirill. . ^
Yaroslavl Başpiskoposu Ekselansları Leonid'in notlarından
BEN Ayinin bitiminden hemen önce kiliseye geldim ve üst sunağın güney kapısında köşeyi tuttum. Önümde, sırtı bana dönük olarak duran başpiskopos, ince, uzun boylu ve mükemmel omuzlara sahip bir adamdı. "Bu Peder Ignatius" diye düşündüm. Bu, on beş yıl boyunca adı sık sık dudaklarımda olan, hayatı benim için bir manastır hayatı modeli olan, ancak onu ziyaret etmeyi başarmış olmama rağmen benim için ulaşılmaz bir varlık olarak gördüğüm adamla aynı adam. içimde manastır arzusu doğduktan sonra iki veya üç kez çöl.
Ayin sona erdi: alay için ikonları rahiplere dağıtmaya başladılar. Başpiskopos bana döndü, beni selamladı ve üstadın üzerimdeki haçını fark ederek şöyle dedi:
– Muhtemelen yerel ilahiyat okulunda profesörsünüz?
"Ayrıca," diye yanıtladım başımı eğerek, "bir zamanlar senin tarafından tanınma şansına sahip olan ama muhtemelen hatırlamayacağın bir adam." On yıl önce St. Petersburg'daydım ve üstelik başka bir şey giyiyordum, yani askeri elbise.
"Deniz üniformasıyla" diye sözümü kesti Fr. Ignatius. – Sizi gördüğüme ve yeniden tanıdığıma çok sevindim ve çok sevindim.
Dini geçit töreni devam ederken biz Metropolit'in oturma odasında oturduk. Peder Ignatius, kendisinden ayrıldıktan sonra hayatımın gidişatını sordu ve zaman zaman beni hatırladığını, onu hatırlamamdan memnuniyet duyduğunu söyledi. Ne zaman Fr. Ignatius, onu bir gün bile hatırlamayı asla bırakmadığımı, faydalı ve hayati bulduğum talimatlar için her zaman minnettar olduğumu duydu. 1 ], bana cevap verdi: "Ben, Peder Leonid, senden bir ricam olacak: dualarında beni unutma. Bu dua iletişimi, birbirine az çok sempati duyan ruhlar için gereklidir."
Din adamlarının Archimandrite Ignatius'a dinlenmesini istemesinin söylendiğini duydum. Bu Büyük Düşes Maria Nikolaevna'ya ulaştı, İmparator'a sormaya başladı. İmparator İmparatoriçe'ye şunları önerdi: “Uzun zamandır Sergiev Hermitage'ye gitmedin: git ve Ignatius'a dinlenmesine izin vermeyeceğimi söyle ve eğer isterse altı ay istesin. Sağlığını iyileştirmek için tatil.” Bunu yaptılar ve Fr. Ignatius Babayki'ye gider.
Pişmanlığımı dile getirmeye karar verdim. Ignatius, onsuz eski durumuna dönmek zorunda kalacak olan manastırdan ayrılacağını ve İmparatorun onu bırakmayacağı umudunu taşıyordu. Archimandrite cevap verdi:
“Kendi adıma kendi bakış açımın benden gerektirdiği her şeyi yapmalıyım. Manastırımızı yönetmek son derece zordur. Burası yarı kadrolu, yarı cemaatli bir manastır ve tamamen özel ilişkilerden oluşuyor. Mesela manastırımız yönetiliyor. esas olarak koro tarafından: bazen meslekten olmayan birini aramak ve onu ihtiyaç duyulan yerde koro için tutmak gerekiyordu [ 2 ] Ancak Tanrı'ya şükürler olsun ki, manastırın içinde kendimize özel bir manevi çitimiz var: yakın olduğumuz bazı kişilerle iletişim.
Manastırcılık şu anda İsa Kilisesi'nin paganizm yüzyıllarındakiyle aynı koşullardadır. Bu bir gemi değil, günlük yaşamın kaygıları yüzünden dağılmış, dualar, yazılı ve bazen de kişisel iletişim yoluyla birbirlerine rehberlik etmesi gereken çok sayıda insan. Şu anda kelimenin tam anlamıyla tek bir manastır bulamazsınız, çünkü Kutsal Babaların kuralları laik kararnamelerle mağlup edilmiş ve ayrılmıştır; keşişler yerlerinde kaldılar: kutsal ve kusursuz cemaatleri aracılığıyla, Tanrı'nın izniyle manastırların bulunacağı manastırcılığı yeniden kurmalılar.
Cam kapıdan rektör babamızın içeri girdiğini gördüm ve Fr. Ignatius şu sözlerle: "İşte bir İsrailli, onda dalkavukluk yok." Onun hakkında daha önce bir şeyler duyduğunu söyledi ve kendisini tavsiye etmeye gitti. Peder Eugene özgürce davrandı ama hiçbiri mal sahibi rolünü üstlenmek istemedi ve ayakta konuşmaya devam ettiler. Fr. geldi. Genel Vali, meze başladı.
Daha sonra baba kaymakam da rektör gibi bir yerlerde ortadan kayboldu. Sayman Peder Ignatius'a bir şeyler söylüyordu. Bu arada sofrayı kurmaya başladılar. Archimandrite ile birlikte gelen profesör. Nicodemus bana profesörlerimizi sorduğunda, Peder Ignatius'un tam karşısında oturan rektörün bir sohbet başlattığını ve bunu kendi aralarında yavaş yavaş fısıltıya dönüştürdüğünü ve konuğun kendi başına kaldığını fark ettim. Yanına yaklaştım ve o dönemde akademisyenler gelmeye başladığından her biri hakkında farklı bilgiler verdim.
Başrahip nihayet ortaya çıktı ve azizler için bir anma töreni düzenlemek zorunda kaldığı için özür diledi. Başka bir odadaki masada Peder Ignatius'a birincilik verildi. Az konuşuyordu, daha sessizdi.
Onu görme fırsatı aradığımı ve bunun için Akademi'de yaşadığımı annemden öğrenen Archimandrite Ignatius, boş bir an bulur bulmaz beni çağıracağına söz verdi.
Öğle yemeğinden sonra Peder Sergius ile Pafnutevsky Bahçesi'nde yürüdüm. Akşam yemeği zilinin sesiyle eve gittik: Peder Ignatius'un hücresinin karşısında beni çağıran iki adam beni karşıladı. Peder Ignatius pencerenin önünde duruyordu: Taze, kırmızı yüzünün asil ovali, artık eskisi gibi olmayan buklelerinin açık gölgesinde çok unutulmazdı. Bir fincan çay içtik, ardından sohbet yeni başladı - manastırcılıkla ilgili davamın ilerleyişini ve aile ilişkilerimin tamamen, çok hızlı bir şekilde bozulduğunu daha yeni öğrenmişti - ve ona bir ziyaret daveti ile geldiler. kutsallık: yorgunluktan reddetmeye başladı, yarına kadar beklemek istedi ama acilen sordular. - "Yapacak bir şey yok - bana bir haç ver."
Beni arkadaşı olmaya davet etti. Kutsallığın girişinde sacristan, sayman ve Fr. genel vali Peder Ignatius şaşırmıştı ve muhtemelen reddetmediğine çok sevinmişti. Peder Anthony onu koridordan merdivenlere doğru götürdü. Archimandrite Ignatius nadiren yorum yapmasına ve soru sormasına izin veriyordu; dikkatle ama sessizce, şaşkınlık veya ünlem belirtisi göstermeden bakıyordu. Aziz Sergius'un resminin bulunduğu antik kefenlere dayanarak, diğerlerinin kutsama elini şizmatik olarak ortaya çıkarmayı düşündüklerini not ediyorum, Fr. Ignatius şunları kaydetti: “Ancak başparmak çoğunlukla görünmüyor ve anlaşmazlık çözülmedi. O günlerde bunu şu şekilde tasvir ettiler, çünkü anlaşmazlıklar ortaya çıkana kadar haç oluşumuna önemsiz bir şekilde dikkat etmediler. .”
Kutsallıktan bizi tahıl ambarlarına, fırına, tahıl ambarına, garip olana, hastaneye, okula götürdüler. Her şey mükemmel bir düzen ve temizlik içinde: İmparatorun son derece memnun olacağı doğru.
Manastırdan yardım kanadına taşındılar. Hastaları, tedavi edilemez derecede zayıf kadınları, yoksulları ve yaşlı kadınları muayene ettik - her şey yine temiz ve iyi döşenmişti... Kadın yardım evinin bekçisi, yaşlı bir Gürcü olan Prenses Tsitsianova'nın küçük odalarına ulaştık. Vali çay istedi. İlk başta kuru ve resmi olan Peder Anthony, yavaş yavaş gelişti ve konuşmayı Sarov'un çöl yaşamına çevirdi - meselesi tükenmez. Bazen açıklamalarında büyüleyiciydi. Peder Ignatius sessizdi. Vali, konuğuna karşı kesinlikle samimiydi. Peder Ignatius'a olan tüm yatkınlığıma rağmen neredeyse ona göre değildim.
Dışarı çıkıyor, Fr. Archimandrite, valinin babasına teşekkür etti ve prensese dönerek şöyle dedi: "Pek çok kişi için rolünüz asil ve kıskanılacak. Başkentlerin balolarında görünenlerle kıyaslanamayacak kadar çok toplumda ve toplum için yaşıyorsunuz."
Ayinden sonraki gün, Fr. Archimandrite beni aradı. Çay ve özenle dilimlenmiş mübarek ekmek ikram ettiler. Konuşma çok geçmeden başladı ve bir saatten fazla konuştu: Ben keyifle dinledim. İşte sohbetimizin içeriği:
"Etkinliğimizdeki her şey" dedim, "hakikate ve iyiliğe yönelik olmalı ve bu ikili çabanın güzel bir ifadesi olmalı. İlk durumda, hakikate gelince, bozulmaz hayata gelince, oradan ayrılamamak beni engelliyor. her şey inanca, basitlikten sık sık sapma Christova. Ayrıca, yararlı zihinsel çalışmaya karşı bir tür kayıtsızlık, çoğu zaman hücre hayatımın iyi gidişatını bozuyor, manevi eğitimim sırasında yeni bir bilim ve zor aile ilişkileri arasında bölündüm. Başka nedenlerden dolayı manevi öğrenimimde boşluklar var: bunların doldurulması gerekiyor, ancak bu arada ben zaten başkalarının uzun süredir hareket ettiği bir yaştayım.
Öğrenci faaliyetlerinin bu zamansızlığı, bu bilinmezlik onların şevkini öldürüyor. Henüz umutsuzluğa kapılmadım, içimde enerji olduğunu, hedefi belli ve yakın olan işe başladığımda yorgunluğu bilmediğimi tekrarlanan deneyimlerden biliyorum. Ama doğrudan bir amacım olmadığı için yaptığım iş şu şekilde başlıyor, bir şekilde devam ediyor ve sonuçsuz kalıyor. Bu, hayatta bir tür belirsiz uyuşukluğa neden olur ve bu, dış hayata da yayılır. Ruh her şeyden etkilenmeye başlar: hücre, dışarı çıkma, çalışma ve aylaklık. Başarısız bir mücadelenin sizi umutsuzluğa sürüklemesinden korkuyorsunuz ve kayıtsızlığa kapılıyorsunuz. Artık beni istediği yere taşısın, korkunç şaft bu ruh halinin mottosudur. Bana rahiplik lütfunu bahşettiğim için Tanrı'ya şükrediyorum. Bu destekliyor. Çok zor ve üzücü olduğunda, bir sonraki hiyeromonk'a günlük hizmet sırası için yalvarıyorum ve sonra bir süre sakinleşiyorum.
Çoğu zaman akşam namazından sonra odamı düzene sokup işe koyuluyorum ama bu ilk başarısızlıktan, ilk yorgunluktan ya da bir arkadaşla ilk buluşmadan önce oluyor. Mola verdiğim anda her şey kaosa dönüştü. Hücremden çıkıp hayata giriyorum ama burada bile şaşkınlığın karanlığı var. Kendimi hücreme kapatamam: Karakterim ve ilişkilerim gereği, bir süreliğine emekli olmayı, kendimi toparlamayı seviyorum ama sonra sosyal hayata ihtiyacım var. Çölde ruhsal olarak şekillenen ve ancak daha sonra işlerini yapmak için dünyaya çıkan büyük dindar münzevilerin örneğini görüyorum: onlar zaten tutkuların galipleri olarak çölden çıkmışlardı. Benim için yalnız bir yaşam tehlikeli görünüyor, hem en güçlü kavgaları doğurduğu için hem de yalnızlık beni arzu edilen sonuçlara götürmeden önce kesinlikle hücremi terk etmek zorunda kalacağım ve o zaman dünya benim için eskisinden daha kötü olacak. .
Kadınlar arasında büyüdüm, onlarla tamamen sakin bir şekilde tanıştım ve konuştum - en azından çoğunlukla - ve şimdi, bir kadınla konuşurken kendimi ne kadar sakinleştirmek istesem de: ona doğrudan bakmak, onunla basitçe konuşmak , ona tüm saflığınızla davranın - ne zaman karşı cinsten insanlarla tanışsam utanıyorum. Ve sonra bu toplantıları tamamen bırakmalı mıyım, yoksa daha dikkatli olup bu tehlikeli ilişkilerin boyutunu kendim belirlemeli miyim, bilmiyorum.
Genel olarak bu ölçü tanımında sürekli yanıldığımı söylemek gerekir. Hem hücrede hem de dış hayatta herkesin tüm eylemlerinde, tüm pozisyonlarında ve ilişkilerinde edebe dikkat etmesi gerektiğini düşünüyorum. Ama evi temizlerken nezaket gereği, gösterişli görünüşlere, laf kalabalığına ve gösterişlere kendimi kaptırıyorum; İlahi hizmetleri yaparken bile gösterişlere kapılıyorum; yoldaşça iletişim özgürlüğünün kendisi boş konuşma, iftira ve alay ağı haline gelir; iyi bir sofra mutlaka oburluğa yol açar. Genel olarak aşırılık ve gösteriş sürekli olarak ruhun düşmanlarına saldırır.
Bu ruh halinde kalmaya özellikle kişinin kendini izlemesinin, kendine periyodik, özel ve samimi raporlar vermesinin zorluğu yardımcı olur; bu raporlardan tövbe kutsallığı için bir rapor hazırlanabilir. Şu ya da bu günahın temelinin ortadan kaldırılması gerektiğini ve o zaman günahkar eylemlerin olmayacağını biliyorum ve bu nedenle tüm eylemlerimi izlemeliyim. Ancak bu durumda, ayrıntıların peşinde koşmanın beni titiz, dar görüşlü bir insan haline getirmesinden korkuyorum; Öte yandan, ayrıntıları gözden kaçırmanın yavaş yavaş tenin hoşuna gitmesinden korkuyorum.”
Aşağıdaki monolog Fr.'nin cevaplarının bazı özetlerini içermektedir. Ignatius bu kafa karışıklığım hakkında:
“Seni keşiş rütbesinde ve rahiplik rütbesinde gördüğüme çok sevindim. Bu, öğretme konusunda özgürlük ve anlam katıyor Peder Leonid, İsa'nın sözlerini hatırla. Tanrı'nın krallığı hakkında eğitim alan her yazıcı, hazinesinden yeni ve eski şeyler çıkaran bir ev hanımına benzer.(Mat. 13:52). Seküler bilimi terk etmeyin, çünkü o manevi bilimleri tamamlamaya hizmet eder: Soruyu soran kişiye umudunuzun bir açıklamasını vermek için maneviyata bir uygulama. Kendi yolunuza gidin, ancak seküler bilimin sizin için yalnızca bir araç olması gerektiğini ve teolojik sistemleriniz hakkında - tek sistemin doğru, sağlam bir iskelet, ancak kuru ve cansız olduğunu - hatırlayarak. Bunu size verdiği için okula teşekkür edin ve ondan daha fazlasını istemeyin: size elinden gelen her şeyi anlattı.
Mecazi anlamda konuşursak, iskeletin sizin payınıza düşen kopyasında eksiklik var: acele edin onları doldurun. Bütün bunların biraz zaman alacağını düşünüyorum. O zaman işiniz güzelliği yeniden sağlamak, kemiklere et kazandırmak ve yeni bedeni ruhla canlandırmak. Bu, Tanrı'nın Sözünü okumak, dua etmek ve Tanrı'nın emirlerine göre yaşamak konusunda sürekli egzersiz yapmayı gerektirir. Dua, Tanrı Sözü'ndeki uygulamayı verimli hale getirir ve meyve, Tanrı'nın emirlerinin bilgisinden oluşacaktır. St.'yi okuyun. Matta'ya gidin ve beşinci, altıncı ve yedinci bölümlerde belirtilen emirlere göre yaşamaya çalışın. Bu hayat basittir. Elçi Pavlus bize Tanrı'nın iyi ve mükemmel iradesinin ne olduğunu bulmamızı emrediyor ve bununla bizi Yeni Ahit'in ilk sayfalarına, St. Kitabı Yeni Ahit kanonumuzda sebepsiz yere ilk sırayı alan Matta.
Emirleri daha aktif bir şekilde yerine getirin ve John'a göre vizyona sessizce ilerleyin. Eğer yeryüzünde yürümeyi öğrenirsen cennete gitmek duyarsızlıktır. On yedinci kathismayı okuyarak emirlere göre yaşamak konusunda kendinizi güçlendirin. Ruhun aydınlanacak ve haykıracaksın: " Kanunun ayaklarım için çerağ, yollarım için ışıktır"(Mezmur 119; 105)! - Tanrı'nın emirleri, akıl hocaları gibi sizi her yerde takip etmeye başlayacak. Ancak bu şekilde, içine Hayat Veren Üçlü'nün ineceği taş üzerine manevi meskeninizi inşa edeceksiniz. tutkuların boğucu nefesinden ve tüm felaketlerin selinden güvende olacaklar. Bu tür bir içsel çalışmanın eksikliği, en bilgili din adamlarımızın çoğunun ruhen zayıf olmasının, her zaman korku içinde olmasının ve kısa sürede umutsuzluğa düşmesinin nedenidir.
Kutsal Yazıları Kutsal Babaların öğretilerine uygun olarak inceleyin. Bu amaçla Yunan dilini incelemek faydalıdır: Öğretmenlerin baba eserlerinin iyi çevirileri çok azdır. Babaların teorik yönüne aşina olacaksınız; Konsey Kararları'nda özellikle öğretici olan onların yaşamlarını öğreneceksiniz. Sapkınlıkları da araştırın: kafirler kalp ve beden olarak kurnaz ve zalim olurlar; Bu nedenle Kilise'nin bu iç düşmanlarla mücadelesini araştırmak psikolojik olduğu kadar tarihsel olarak da önemlidir.
Genel olarak, Rab için çalışın, bu kendi kendine eğitim konusunda acele etmeyin - erken olgunlaşmanın tadı yoktur; Emekler boşa gitmez; Allah onları görür ve kabul eder. İnsanlar aşırı talepkar olabilir ama Tanrı asla öyle değildir: O bizim gücümüzü bilir ve gücümüz ölçüsünde bizden talepler empoze eder, gayreti kabul eder ve mucizevi bir şekilde eksikliklerimizi giderir. Herşeyi Allah rızası için yapın. Bu kural öğretimde ne kadar önemliyse hayatta da bir o kadar önemlidir...
Anne ve babasının ailesine bakmakla yükümlü bir oğul olarak bir ilişki içindesiniz. Görev harika; Onun manastır hayatına razı olmak istediniz ve okul hizmeti yolunu seçtiniz. Aziz Cassian, oğlunun görevi gereği yalnızlığından çağrılan ve cennetteki keşiş ödülünü kaybetmeyen Abba A.'dan övgüyle bahsediyor. Sürekli olun, sakin olun. Sosyal hayatta şekillen, seni mükemmelleştirir; Ancak akrabalarınıza yardım etseniz de, toplumda geri dönseniz de, her şeyi beden için değil, Rab için yapın. Tökezlemekten rahatsız olmayın, pişmanlık dolu bir yaşam sürün ve alçakgönüllü olmayı öğrenin: kırık ve alçakgönüllü bir kalbi Tanrı küçümsemeyecektir(Mezmur 50:19).
İnziva sizin için toplumdan daha tehlikeli olabilir. Hücre size karşı öyle bir savaş verecektir ki dayanamazsınız, çünkü ruhunuz henüz maddenin etkisi altındadır, henüz olgunlaşmamıştır. Kendi yolunuza gidin, dalgınlığa kapılmamak için bir süreliğine kendinizden uzaklaşın; sonra dışarı çıkın ki, gurur veya umutsuzluk sizi alt etmesin. Okulunuza gider gibi topluluğa gidin. Dikkatli olun, ancak ihtiyatlı tedbiri şüphecilik ve bayağılıktan ayırın. Hücrenize döndüğünüzde, kendinizi Tanrı'nın huzuruna koyun, pişmanlık duyarak ve basit bir yürekten dua ederek günahlarınızı sayın ve cesurca ve sakin bir şekilde içsel çalışmanıza devam edin. Kendinizi sürekli fakat sakin bir şekilde gözlemlemek, size Tanrı'nın önünde sadık bir rapora, verimli bir itirafa hazırlanmanın bir yolunu verecektir.
Size Babaların kendi kendini inceleme ve itirafla ilgili görüşlerinin şu şekilde olduğunu söyleyeceğim: İtirafçımızdan işlediğimiz günahların bağışlanmasını alıyoruz, günaha yönelme olasılığı olan içimizde bulunanları değil. Bu nedenle itirafçı neyi ve nasıl günah işlediğinizi bilmelidir. Ona hangi günahlarda iradenizin günahkar yönünün gerçekler olarak ifade edildiğini gösterin, hangi günahların sizi en çok etkilediğini belirterek ruhunuzun zayıf taraflarını ortaya çıkarın, hiçbir şeyi saklamayın, hiçbir şeyi örtmeyin, yanlış tanıtmayın, ama İtirafçıyı, sizin asla takip edemeyeceğiniz en küçük durumları, tüm ayrıntıları ona listelemekten kurtarın. İtirafçı seni anlamayacak ve işini zorlaştıracaksın: Sivrisinek süzerken deveyi yutacaksın. Kendinizde bir günah fark ettiğinizde, onu unutmayın ve zamanla onu itirafta dile getirin, onu temel ve eksiksiz terimlerle ve kolayca hafızadan kaçan karakteristik olmayan ayrıntılarla sunarak, Tanrı'nın önünde yürekten tövbe edin, O'nun önünde secdeye kapanın. senin iğrençliğinin bilinci ve, geride bırakmak, öne doğru uzanmak(Filip. 3; 13). Günahı kovun, artık Düşüşün ayrıntıları olmayacak.
Yaşam tarzınızda önemsiz olmayın. Olumsuz bu yaşa uygun olmak, Ancak zihninizin yenilenmesiyle dönüştürülebilir(Romalılar 12:2) - bu ilk şeydir. Her yerde harfleri değil ruhu arayın. Artık boşuna manastır ararsınız. Kutsal Babaların kanunları çiğnendiği, kuralları laik kararnamelerle dağıtıldığı için yoklar. Ancak keşişleri her zaman manastırlarda, pansiyonlarda, çöllerde ve son olarak laik evlerde ve kentsel laik kıyafetlerde bulacaksınız - bu fenomen özellikle yüzyılımızın karakteristik özelliğidir, şimdi kuyruklu bir keşişle karşılaştığınızda şaşırmamalısınız; . Bu nedenle eski biçimlere bağlanmamak gerekir: Biçim mücadelesi sonuçsuz ve gülünçtür; Kazanmak ve eğitmek yerine rakipleri sinirlendirir veya küçümsemelerine neden olur. Görünüş gibi biçim de bir rastlantıdır ve rastlantı ortadan kalkar; yalnızca Gerçek sonsuza kadar kalır. Gerçek seni özgür bırakacaktır(Yuhanna 8:32) ve Gerçek Mesih'tir: Mesih'i giyin ve en iyi, en eski ve aynı zamanda en modern kıyafetlerle görüneceksiniz. Mesih dün, bugün ve sonsuza dek aynıdır(İbraniler 13; 8)."
Peder Ignatius bana bunu söyledi ve sözlerinde pek çok yeni şeyin bulunması beni özellikle memnun etti, ancak aynı zamanda kamuoyunun bir parçası olmadığım için uzun süredir bana ait olan pek çok düşünce de vardı. Onları sadık bir aynada olduğu gibi böyle bir insanda gördüğüme sevindim. Aziz Sergius Lavra'sında tam olarak on yıl önce Aziz Sergius'un inziva yerinde başlayan sohbetin devamı olan sohbet için Peder Archimandrite'ye teşekkür ettim. Onunla tekrar tekrar birlikte olmak istedim ama onun sadece Kontes Sheremetyeva'nın isteği üzerine Lavra'ya gelmesini beklediğini ve uzun bir yolculuk için acelesi olduğunu biliyordum; üstelik bugün bir posta günü. Nazik sözleri, büyüleyici gülümsemesi ve iyi dilekleriyle benimle vedalaştı. Ruhumun bütünüyle ona derin bir selam verdim; Anladığım kadarıyla daha da aşağıya eğildi ve sonunda birbirimizin ayaklarına kapandık. Borodino Manastırı'na posta yoluyla bir ruhani kitap göndermem talimatını verdi. 3 ].
Daha sonra A.V Gorsky'den Fr. Ignatius, kendisi ve Akademi rektörü olan babası eşliğinde akademik kütüphanede yürüdü, her şeyden önce başkalarının dikkatinden kaçmayan olağanüstü uysallığıyla Gorsky üzerinde en hoş izlenimi bıraktı: tüm insanların önünde uysallığın makul olsun(Filip. 4; 5). Çok az konuşuyordu ve bilgideki tüm avantajın kendi tarafında olduğu zaten oldukça açıkken, başka birinin gururunu kırmamak için bu bilginin bir kişi için çok yaygın olduğunu ona nasıl fark ettireceğini biliyordu. Çünkü daha çok münzevi edebiyatla ilgili görüşlerini dile getirmişti. Alexander Vasilyevich, "Burada" dedi, "yalnızca kapsamlı bir okuma değil, aynı zamanda derin bir anlayış ve kapsamlı bir bilgi birikimine sahip olduğu açıktı: çünkü bazı çeviriler hakkında görüşlerini ifade etti ve burada bir uzman olarak konuyla ilgilendiğini hemen gösterdi. bu konuda uzman ve eski dillere aşina."
Peder Ignatius, Kilisenin Yunan ve Latin Batılı Babaları kitabının yeni Paris baskısına abone oluyor.
Amphrov'a, "Manastırlarınızda bu türden başrahipler var" dedim.
- Ama bu tek şey!
Akademinin Rektörü Baba, genç keşişlere Bethany'de akşam yemeğine çıkmalarını emretti, çünkü ruhani bir kişinin eşliğinde nasıl davranılacağını ve nasıl davranılacağını öğrenebilecekleri bir kişi olacaktı. Ve sonra Peder Ignatius her şeyi anladı: öğrenimini, tertipliliğini, tavırlarını.
1856, Mayıs, 17 gün. ...Cumartesi günü Tanrı'nın yardımıyla bir öğreti yazmayı başardım ama söyleyemedim. Araba ayrılmadan önce verandaya yanaştı. DSÖ? Sergius Hermitage'ın Peder Archimandrite'si. Bunu Vladyka'yla yemek yemeden önceki gün duydum ve onu nasıl görebileceğimi düşündüm ama işte buradaydı. "Gri saçlarını şimdiden fark ettim" dedi bana; Saçına baktım; zaten tamamen beyazdı, eskisinden daha kısa ve daha inceydi.
Ne zaman Fr. Ignatius Kilise hakkında konuşuyor, görünüşü üzücü, sanki geleceğinde sadece kasvetli şeyler görüyormuş gibi. Kötülüğün bir kısmını, Kilise'nin yanı sıra bir tür evrensel Hıristiyanlığı öğreten St. Petersburg din adamlarına atfediyor ve ona göre bu kötülük, Metropolitan Seraphim'in dikkatsizliğinin sorumlusu. Peder Ignatius, altı hafta boyunca aynı gün Optina Pustyn'e gitti. Zekası, deneyimi, eğitimi ve manastır yaşamına ilişkin bilgisi, onu manastırcılığa oldukça yaklaştırıyor. Peder Ignatius ve Peder Anthony, karakter olarak farklı ama aynı derecede değerli iki aydınlatıcıdır. Aralarında hiçbir iletişimin olmaması üzücü.
1856, Aralık. Pazartesi günü Muhterem Ignatius beni ziyaret etti, Peder Savva'yı onunla tanıştırdım; Pek çok ilginç şey duydum; çok güzel dersler verdi. St. Petersburg'dan ayrıldığı için mutlu. Manastıra yüksek rütbeli dini ve laik kişilerin gelişi onun üzerinde her zaman kasvetli bir izlenim bıraktı. “Çeyrek asırdır manastıra gidiyorlar ve şu sorudan başka bir şey sormayı öğrenemediler: Bu bina ne zaman yapıldı, bu anıt kimin üzerine dikildi... En iyileri bile bedensel erdemleri uygulamaya odaklanır, ancak İsa Duasından korkanlar manevi yaşamı bilmezler.”
- “Ne yapmalıyım?” diye sordum. “Hastalıktan sonra sinirleniyorum ve gücenmekten korkuyorum, herhangi bir açıklama kalbimi titretiyor ve ruhumu çok tedirgin ediyor?”
- “Elbette, eğer değersizliğimiz ve kötüleşme korkusu bizi kısıtlıyorsa, o zaman bu, günahkâr olduğumuz bilinen bir gerçektir; ama şeytan, günahı başka günahlara eklememizi ister; Hizmetimiz hakkındaki ihmal, hoşgörü. Tahrişten korkuyoruz - şunu bilmeliyiz: tarafsız değiliz; düzeltmenin kötü sonuçlarından korkuyoruz - ihmalden, kötülüğe izin vermekten kaynaklanan kötü sonuçlardansa kötülüğü düzeltmenin kötü sonuçları daha iyidir. Aynı zamanda, meseleye tutkuyla getirilenlerden tövbe etmeli ve Tanrı'ya güvenmeliyiz. Kendimizden değil, Tanrı'dan konuşmak için meselenin önüne dua etmek gerekir: o zaman zor olan kolaylaşır: biri. onu kolayca ve hoş bir şekilde konuşur ve alır.
"Kim aynı isimle anılırsa, o bu isme bağlı kalsın.(I Korintliler 7; 20), devam etti Fr. Ignatius sanki sorumu yanıtlıyormuş gibi. “Bunu Allah emretti; bu nedenle benim bu alanda hareket etmem gerekiyor, başka bir alanda değil.” Keyfi (keyfi) tevazu kurtarmaz, yok eder ve tevazu olmadan kurtuluş olmaz. Tıpkı eski İsrail'e yalnızca Yeruşalim'de kurban sunma emri verildiği gibi; Benzer şekilde, ruhi İsrail de yalnızca alçakgönüllü bir yürekle doğru ve Tanrısal bir kurban sunabilir. Kısıtlıyız; Ama Musa bize gönderilinceye kadar Mısır'da esaret altındayken kontrplak yapımıyla uğraştığımızı aklımızda tutalım."
"Ama" diye sordum, "amirlerime atandığımdan bu yana değiştiğimi sunmamalı mıyım, böylece benim hakkımda bilgi sahibi olmazlar: o zaman beni bu şekilde koydular ama şimdi farklıyım?"
- “İstersen yap ama güzelce dua et, eğer hiçbir engel yoksa söyle; söylemeye ihtiyacın yoksa Allah müdahale eder.”
Acemiler için Abba Dorotheos neyse, patronlar için de o olan, Abba Barsanuphius'un yazdığı bir referans kitabına sahip olmanız şiddetle tavsiye edilir.
- Rahip Salı günü ayrılıyor. Tanrı'nın yardımıyla Muhterem Ignatius'un kuralını işime başarıyla uyguluyorum. Dua ettikten sonra konuşmaya başladı ve duası minnettarlıkla karşılandı.
|
1. Archimandrite Pimen de anılarında St. O zamanlar Glushitsky manastırının acemilerinden biri olan Ignatius, onu büyük ölçüde etkiledi: “Kiliseye geldiğimde (Semigorodnaya Hermitage'de), Brianchaninov zaten oradaydı ve sağ koronun arkasında duruyordu ve ben de sütunun arkasında, kemerin altında solda durdum. Tüm ayin boyunca Brianchaninov asla arkasını dönmedi ve. Bu nedenle arkasında birinin durduğunu göremiyordu. Ona bir prosphora getirdiler ve ayinin sonunda hizmetçiler ve kardeşler dua etmek için şapele gittiklerinde Brianchaninov doğrudan bana döndü. bana prosforayı verdi ve nerede kaldığımı sordu: “Sana geleceğim.” Birbirimizi hiç tanımıyorduk ve daha önce hiç konuşmamıştık, şaşırdım... Otele vardığımda o beni bekliyordu. Kısa bir süre oturduk ve biraz konuştuktan sonra ayrıldık çünkü yakında yemeğe gidecektik. Brianchaninov, akşam yemeğini yer yemez beni çağıracağına söz verdi. Konuşmamız belki günün ilk ya da ikinci saatinde başlayıp sabaha kadar devam etti. Brianchaninov'un hâlâ genç olmasına rağmen, pek çok baba kitabı okuduğu, John Climacus'u, Suriyeli Ephraim'i, Philokalia'yı ve diğer çilecilerin yazılarını çok iyi tanıdığı ve bu nedenle eğitici ve büyüleyici konuşması olduğu açıktı. son derece keyifli. Onunla aramızdaki bu uzun konuşma, dünyadan emekli olup manastıra girme niyetimi daha da doğruladı. Sabah ayrıldık: muhatabım Glushitsky Manastırı'na geri döndü ve ben Spaso-Kamenny'ye gittim." ("Arhimandrite Pimen'in Anıları", M., 1877) İlgi gören kişiler arasında St. Kardeşlerinden biri de Ignatius'un manastıra dönmüş haliydi: “Peder Ignatius, Sergius Hermitage'deyken, oraya manevralar sırasında kaza yapan genç bir subayı getirdiler. Bu, Peder Ignatius'un küçük kardeşi Alexander Alexandrovich'ti. Talihsiz genç adamı görünce sonunun çok uzakta olmadığını hemen fark etti. Genç adamın omurgasının kırıldığını ona öğreten Peder Ignatius, kardeşini sonsuzluğa mutlu geçişe hazırlamaya başladı. Ağabeyinin bu durumu hasta üzerinde çok büyük bir etki yarattı ve kardeşinin kendisine verdiği görevi sevinçle kabul etti. Zaten Cennetin Kralının savaşçısı olarak, yeryüzünün Kralının savaşçısı unvanını da bırakmıştı. sonsuzluğa geçti,” diye anımsıyor St. Ignatia Vera Kurnatovskaya. ^
|
|
2. 1868 tarihli “Trinity-Sergius Hermitage'nin Tarihsel ve İstatistiksel Açıklaması”nda, başrahibin manastırdaki ibadeti iyileştirmeye yönelik çalışmaları belirtilmektedir. Archimandrite Ignatius, manastırda her şeyden önce ilahi hizmetlerin yüksek düzeyde olması gerektiğini anlamıştı. Müzikal hierodeaconları kendisi seçti ve Archdeacon Gideon'u üretici Zhukov'dan iki yüz rubleye satın aldı. Fr. çok fazla iş ve enerji verdi. manastır korosunun organizasyonunun başrahibi. Çeşitli manastırlardan keşişler ve şarkı söyleyebilen acemiler çağrıldı. Ah, değdi. Ignatius büyük harcamalara katlandı, ancak manastır hizmetinin ihtişamı uğruna hiçbir şeyden kaçınmadı. Zamanla Archimandrite Ignatius koro için iyi sesler seçti, ancak eski Rus kilise melodilerini bilen iyi bir naip buldu; bunlardan Fr. Başrahip, zordu. Ancak bu zorluk kısa sürede çözüldü. Ünlü kilise bestecisi Başpiskopos Pyotr Ivanovich Turchaninov, 1836'dan 1841'e kadar Strelna'daki Sergius Hermitage'nin yakınında yaşadı. Fr.'ye derin saygı duyuyorum. Ignatius, rektörün oluşturduğu manastır korosuna kilisede şarkı söylemeyi öğretme işini üstlenme talebine yanıt verdi. En iyi müzik eserlerinden bazılarını özellikle bu koro için yazdı. Büyük Rus besteci M.I. Glinka, Archimandrite Ignatius'un derin bir hayranıydı; onun isteği üzerine eski Rus müziği okudu ve onun tavsiyesiyle koronun müzik kültürünün gelişmesine katkıda bulundu. Mahkeme şapelinin yöneticisi A.F. Lvov da Sergius Hermitage korosunun organizasyonunda aktif rol aldı. Ünlü bestecilerin ve Fr.'nin birleşik eserleri. Manastır korosu Archimandrite, Rusya'daki ilk manastır korosu seviyesine yükseltildi. ^
|
|
3. 1847'de Archimandrite Ignatius, Abbess Maria Tuchkova'nın daveti üzerine Spaso-Borodinsky Manastırı'nı ziyaret etti. Onun isteği üzerine Fr. Akşam Ignatius, manastırın rahibeleriyle, Hıristiyan mükemmelliğine ve ebedi kurtuluşa giden yol olarak manastırcılık hakkında bir konuşma yaptı. ^ |
sonraki sayfa >>
Müjde Katedrali, Abhaz Kilisesi'nin Vissarion Aplia tarafından yönetilen kısmının katedralidir. Fotoğraf: Marcin Consek
Abhazya'da 20 yılı aşkın süredir piskopos bulunmuyor. Abhaz Ortodoks Kilisesi Kilise Konseyi'nin şu anki başkanı rahip Vissarion Aplia olamaz - o bir keşiş değil. Ve emredecek kimse yok. Hukuki olarak burası Gürcü Patrikhanesi'nin yetkisi altındaki Pitsunda ve Sohum-Abhaz piskoposluğudur ve fiilen Abhazya'nın inananları Rus Ortodoks Kilisesi tarafından bakılmaktadır. Gazeteci Alexander LUCHANINOV, Vissarion APLIA'dan cumhuriyetteki kilise yaşamının anlaşılmasına yardım etmesini istedi.
– Peder Vissarion, Abhazların dini nedir: Hıristiyanlar, Yahudiler, Müslümanlar, paganlar?
- Ortodoks Hıristiyanlar. Abhaz halkına Mesih'i seven Abazgiler deniyordu.
– İncil Abhazcaya ne zaman çevrildi?
– Uzun zaman önceydi ama nispeten yakın zamanda restore edildi. Babıali'nin 300 yıllık iktidarından sonra, Tanrı'nın sözünü Abhazlara kendi dillerinde ulaştırmayı başaran Rusya oldu. İncil 1807'de tercüme edildi. Son baskısı 1912'de yapıldı. Şu anda Abhazya'da yaklaşık 300 kilise var ve bunların neredeyse 40'ı aktif durumda. Geri kalanı yok edildi. Bazılarında sunaklar korunmuştur. Restorasyonla ilgili her şey yine Rusya'dır. Peder Çar, Kafkasya'da Ortodoksluğun restorasyonu hakkında bir kararname çıkardı ve Yeni Athos Manastırı ve Abhaz okulu ortaya çıktı. 19. yüzyıldan başlayarak tüm Abhaz aydınları oradan geldi, tüm Abhaz rahipleri bu okuldan mezun oldu. Sovyet hükümeti Hıristiyan inancını yok etmeye çalıştı. Neredeyse tüm kiliseler kapatıldı. Sohum'daki Alexander Nevsky Katedrali havaya uçuruldu. Şu anki Müjde Katedrali Rum malıydı; 20. yüzyılın başında Rum cemaatinin kendi parasıyla yaptırılmıştı ama o bile kapatılmıştı. İşleyen tek tapınak Lykhnensky'dir. Hem Osmanlıların hem de Bolşeviklerin yönetimi altındaydı. Başpiskopos Peter Samsonov 40 yıl boyunca bu kilisenin rektörüydü. Gerçekten havarilere eşit bir başarıya imza attı; Abhaz Ortodoks Kilisesi'ni korudu. Sovyet döneminde Gürcüler Abhaz dilini konuşmamızı yasakladılar. Ve ben okul çocuğuyken kiliseye gitmeye başladığımda Peder Peter, Abhaz dilindeki kutsal kitaplardan Abhazca okuryazarlık öğrenmem için beni kutsadı. Ama farklı bir alfabe olduğu için okuyamadım. Ve doğal olarak astarla başladım. İnsanlar şaşırdılar. Soyguncu olarak listelendim ve birdenbire kilise işleriyle ilgilenmeye başladım.
– Yani sen tövbe eden soyguncu hakkındaki meşhur efsanedeki Kudiyar mısın?
- Ben bunu söylemem. Allah'a şükür kimseyi öldürmedim. Özgürce yaşadı. Kimseye itaat etmedim. Sistemin kendisini beğenmedim. Arkadaşına ve sınıf arkadaşına ihanet eden kişi büyük saygı görüyordu. Bu hoşuma gitmedi. Bununla elimden geldiğince mücadele ettim. Kiliseye gitmeye başladım. Orada kendimi iyi hissettim. Ve Tanrıya şükür, Peder Peter yoluma çıktı. Lıhnı Kilisesi'ne ilk gittiğimde birinci sınıftaydım. Orada muhteşemlikten bayıldım.
– Nasıl rahip oldun?
– Öyle oldu ki Gürcü Patriği II. İlya Abhazya'ya geldi. Gürcülerin Abhazlara karşı tutumu pek iyi değildi. Peder Peter patriğe gider ve benim hakkımda konuşurdu. Ama benim hırsız olduğumu söylediler. Kısacası kutsamadılar. Elijah gelmeden önce orada bir şeyler oldu ve beni atamayı kabul ettiler. 1989 yılıydı. Ve evli bile değildim. Bu hafta evlendi ve Pazar günü diyakoz olarak atandı ve bir yıl sonra, 1990'da, o zamanki Sohum-Abhaz piskoposluğunun başkanı Metropolitan David (Chkadua) tarafından bir rahip olarak atandı. Ve Sohum Katedrali'nde hizmet vermeye başladı.
– Abhaz Kilisesi nasıl ortaya çıktı?
– Bir Abhaz rahibine ihtiyaç olduğunu biliyordum. Eğittiğim ilk kişi Pitsunda'da öğretmen olan Ignatius (Kiut) idi. İngilizce ve Abhazca dilleri öğretti. Arkadaşlarım bana Pitsunda'da böyle bir inananın, Nazar'ın olduğunu söylüyor. Onunla konuşmamız lazım. Arkadaşlarım gönderiyor. Bakıyorum, öyle uzun bir kartal var ki. Peder Peter yeni ayrılmıştı ve burada onun vaftiz edilmediğini öğreniyoruz. Peder Peter vaftiz edilmesi gerektiğini söylüyor. Ve o: "Vaftiz babam yok." Peter beni işaret ediyor: "İşte vaftiz baban." Böylece onun vaftiz babası oldum. Bundan sonra Peder Ignatius, Sergiev Posad'daki ilahiyat okulundan mezun oldu, ancak henüz rütbesi verilmedi. Bu soru ortaya çıktı. Gürcistan Patrikliği öfkeliydi, ancak Moskova Patriği II. Alexy 1995'te Krasnodar'da bu teklifi kabul etti ve Maykop'taki Abhaz rahiplerinin atanmasını kutsadı. Adigeler etnik olarak Abhazlara çok yakındırlar. Peder Ignatius ilkti ve arkasında üç tane daha güncel şizmatik vardı.
Bir gün, Gürcü Ortodoks Kilisesi'nin Sohum-Abhaz piskoposluğunun başkanı Metropolitan David (Chkadua) bana şöyle dedi: "Neden Abhaz patriği değilim?" Piskopos David kendisini patrik ilan edebilir. Ve sonra Yeni Athos'taki Kenanlı Simon tapınağının rektörüydüm ve piskoposun bir nevi "vekili"ydim. “Vladislav'a (Ardzınba - Abhazya SSR Yüksek Konseyi Başkanı - “NGR”) söyleyebilir miyim?” - "Konuşmak." Geliyorum. Sergei Şamba (eski başbakan) ifade verebilir. Gidiyorum ve diyorum ki: bu böyle. Vladislav akıllıydı. O anladı. Eğer bu olsaydı belki de savaş olmazdı. Vladislav onay verdi. Geri gelip şöyle diyorum: “Tanrım, duyur!” Gürcü Kilisesi'nin dış ilişkiler bölümünün başkanıydı. Eğer ilan etseydi savaş olmazdı. Tiflis'e gitti ama hiçbir şey yolunda gitmedi. Sonra Vladislav kiliseyle ilgili tüm sorularda her zaman bana başvurdu. Ona kilise kitapları getirdim. Çok konuştum. Gürcistan'dan bağımsızlıktan bahsettiğimizi anladım ve destekledim.
– Peki ama bu bağımsızlık laik ve dini mi?
– 1917-1918 Tüm Rusya Yerel Konseyi'nde Patrik Tikhon, Gürcü Katolikoslarının Abhazya ve Osetya'ya yönelik iddialarının meşruiyetinin tanınmamasından yola çıkarak Abhaz Kilisesi'nin Moskova Patrikhanesi'ne dahil edilmesi yönünde çok özel bir karar aldı. Gürcü Stalin liderliğindeki Sovyet hükümeti tarafından uygulanmasına izin verilmeyen Aziz Tikhon'un bu akıllıca kararının bugün Abhaz kilisesi sorununun cevabı olabileceğini ve olması gerektiğini rahatlıkla söyleyebiliriz. Abhaz Kilisesi'nin Gürcü Kilisesi'nden bağımsız geçmişinin şüphesiz farkında olan Patrik Tikhon'un haleflerinin, büyük azizin antlaşmalarına dikkat edeceklerine ve kilise sorunumuzu havarilerle eşit bir kararlılıkla çözeceklerine inanıyoruz. Bu, uzun süredir acı çeken Ortodoks Abhaz kilisesi ortamındaki tüm bölünmelere ve huzursuzluklara eninde sonunda son verecek.
Gürcü Kilisesi'nin 1943'te Rus Kilisesi'nden ayrılmasının ardından, Abhazya'da GOC'nin Sohum-Abhazya Piskoposluğu kuruldu (11 yıl boyunca yönetici piskoposunun şu anki Gürcistan Patriği II. İlya olması anlamlıdır). Ancak 1992'de savaşın başlamasından sonra artık birlikte yaşayamayacağımız ortaya çıktı.
– 1991'de kaç rahip vardı?
- 10 kişi.
– Ve sonra 8 tanesi mi gitti?
- Evet. Sadece Peder Peter ve ben kaldık. Metropolitan David (Chkadua) da ayrıldı. Savaşın başlangıcı beni Suhum'da buldu. Törenin ilk günlerinden birinde katedral bombalandı. Gudauta'daki evine döndü ve Gudauta kilisesinin rektörü oldu. Sonra şu soru ortaya çıktı: Burada yönetici kim olmalı, baş rahip. Peder Peter'ı istedik. Bir heyetle kendisini görmeye gittik. Cevap verdi: "Ben bu geminin kaptanıyım." Bana dönüyor: “Nerede görev yaptın? Sohum'da mı? O halde git hizmet et ve yönet.” "Evet pek bir şey bilmiyorum." “Ama bilmiyorsan gel, sessizce birlikte karar verelim.”
Savaş sırasında halk imana geldi. Bir rahibe ihtiyaç duyan askerler tarafından yüceltildim. Doğal olarak ben de siperlerdeydim, ateşlerin etrafında onlarla birlikte oturuyordum. Bombardıman sırasında ayrılmadım. Kaçmaya utandım. Nasıl kaçabilirim? Çocuklarıma hangi örneği göstereceğim? Ve bunun çok gerekli olduğu ortaya çıktı.
"Senin dışında cephede tek bir rahip hatırlamıyorum."
- Ama orada değillerdi.
"Cephedeki birçok kişi bana cüppenizin altında bir makineli tüfek bulunduğunu söyledi." Haklı olarak savaşta bunun doğal olduğuna inandığım için bunu size sormadım.
- Böyle bir şey yoktu. Bu bir efsane. Bir haçım vardı. Abhazca'da ab baba, adjar ise haç olmasına rağmen abjar bir silahtır. Yani haç benim silahımdı. Bu en büyük silahtır. Ayrıca Aziz Büyük Konstantin'e "Bu zafer sayesinde" fiiliyle göründü. Herkese bir silahımın, yani haçımın olduğunu söyledim ama insanlar makineli tüfekten bahsettiğimi sandılar.
– Ermeniler de sizinle temasa geçti mi?
- Evet. Hepsi Abhaz Kilisesi'ndeki Ortodoks ayinine göre vaftiz ediliyor. Birçoğunu şahsen vaftiz ettim. İnancı savaştan sonra anlamaya başladılar. Artık ulusal faktör büyük rol oynuyor. Eçmiadzin endişelendi. Katolikos bana yazdı: Bunlar benim, ben de cevap verdim: Eğer seninse, onları Erivan'a götür. Ve onları Ortodoks ayinine göre vaftiz ettim. Ve onlar benim. Ben bir çobanım. Onlar benim sürümüm. Bunları Ortodoks sürüsüne değil de başka birinin sürüsüne nasıl verebilirim?
– 2011 Büyük Perhiz sırasında Abhaz Kilisesi'nde bir bölünme meydana geldi. Yeni Athos Simon-Kananitsky manastırından iki hiyeromon, Rus Ortodoks Kilisesi din adamları Andrey (Ampar) ve Dorofey (Dbar), Abhaz Kilisesi'ne bağlı olmayan ve Abhazya'nın yetki alanına giren Kutsal Abhazya Metropolü'nün kurulduğunu duyurdular. Konstantinopolis Patrikliği. Ve aynı zamanda Moskova Patriği ve Tüm Rusya onlar için bir kararname değildir. Abhaz bölünmesi kilise değil siyasidir. Değil mi?
– Savaştan sonra Dmitry Dbar ve Adrian Ampar, Moskova İlahiyat Seminerine kabul edildi. 2001 yılına gelindiğinde hiyeromonklar Ignatius (Kiut), Sergius (Jopua), Andrei (Ampar), Basilisk (Leiba), Dorofey (Dbar) ve John (Svinukhov) zaten rahipliğe atanmıştı. Hepsi Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamları olan, ülkemizde Ortodoksluğun kurulmasına yardımcı olmak için Abhazya'ya gönderildi.
Eylül 2001'de yukarıda adı geçen rahipler toplanıp Piskoposluk Konseyi'ni kurdular ve benim de başkanlığına seçildim. Sohum-Abhaz piskoposluğunun tüzüğü de kabul edildi ve Abhazya'nın Rus Ortodoks Kilisesi tarafından beslenmesi için bir rota belirlendi. Unutulmaz anlayış ve pastoral ilgiye sahip Hazretleri Patrik Alexy, Abhazya'daki durumu algıladı ve kilise sorunlarımızın çözümünde her zaman yardımcı oldu. Yeni Athos Manastırı'nda restorasyon çalışmaları başladı. Kubbeler Urallardan getirilmiş ve altınla kaplanmıştır.
Kilise hayatı giderek gelişti. Hükümet tüm tapınakları ve manastırları bize devretti. Zaten yasal olarak mülkümüz vardı. Ancak asıl sorun bir piskoposun olmayışıdır. Sadece o rahipleri atayabilir. Abhaz Kilisesi'nin gelişebilmesi için yeni bir rahipliğe ihtiyacı var. Ancak piskopos atama meselesi ancak kanonik kurallara göre çözülebilir.
– Ayrılığı ne başlattı?
– Yeni Athos Manastırı'na hayat vermek için, uzun yıllar Adler bölgesinde hizmet veren ve Abhaz gerçekliğini ilk elden tanıyan Hegumen Ephraim'e (Vinogradov) dua ederek, yönetim konusunda yardım talebinde bulundum. manastır. Manastır yaşamı ve manastır pansiyonu yönetimi konusunda geniş deneyime sahip olan ve aynı zamanda Abhaz kökenli olan Peder Ephraim, isteğimi yerine getirdi. Bu konuda toplanan ve Hieromonk Andrei'nin tam üye olarak hazır bulunduğu Kilise Konseyi, oybirliğiyle (Peder Andrei'nin oyu dahil) Ephraim'in adaylığını onayladı ve onu manastırın rektörü olarak atadı (Andrei (Ampar) ise kendisi kaldı) manastırın hizmetçisi olarak önceki görevi ve dolayısıyla tüm yetkileri). Peder Ephraim, yeni başrahip olarak manastıra geldiğinde ve orada sadece birkaç gün geçirdiğinde, Yeni Athos'ta yapay olarak kışkırtılmış bir huzursuzluk meydana geldi ve aşırılık yanlısı fikirli gençler çağrıldı ve neredeyse anında Peder Ephraim'i manastırı terk etmeye zorladı. Daha sonra mevcut kilise liderliğine güven duyulmadığına dair sloganların duyulduğu bir toplantı yapıldı ve Kilise-Halk Meclisi yapılması yönünde çağrılar yapıldı. O dönemde Yunanistan'da bulunan Peder Dorofey'in tüm bu olayları yönettiği açıktır.
Bunun 1 Nisan 2011'de gerçekleşmesi ve Peder Dorofey'in yalnızca 4 Mayıs'ta gelmesi önemlidir. Gecikme, 24 Nisan'da Yunanistan'daki Peder Dorofey'in, din adamı olduğu Rus Kilisesi'nin izni olmadan yasadışı bir şekilde başpiskopos rütbesine yükseltilmesinden kaynaklanıyordu. Abhazya'ya dönen Hieromonk Dorotheos, çok imrendiği piskoposluğa doğrudan yükseliş olarak yüksek rütbeli "başarısını" hemen gösteriş yapmaya ve spekülasyon yapmaya başladı.
– Bu nasıl bir Halk Kilisesi Meclisi?
– Ateistlerin, turistlerin ve maceracıların buluşması. Genç bir öncünün coşkusuyla ve aynı zamanda pembe-turuncu bir devrimcinin sağduyusuyla "alt piskoposumuz", kendisinin ve "Kilise Meydanı" fikrinin reklamını yapmak için mümkün olan her şekilde koştu. medyada ve en önemlisi - Kiliseden çok uzak ama aynı zamanda hayati derecede ilgilenen insanların muhalefet mitingleri, toplantılar, gösteriler vb. düzenlemek için bir araya geldiği organizasyonlarda.
Abhaz Ortodoks Kilisesi piskoposluk meclisinin uyarılarına ve Moskova Patrikhanesi'nin uyarılarına rağmen, 15 Mayıs 2011'de manastırda kasıtlı bir toplantı düzenlendi. Açık oylamayla (seçmen sayısı 1,5 ila 2 bin arasında değişiyordu, Ortodoks Kilisesi'nde ise yalnızca 750 kişi vaftiz edildi), Anakopia ve Yeni Athos'un Kutsal Metropolü ilan edildi - Abhazya'nın otosefal Kilisesi. “Metropolitan” Dorotheos. Hieromonks Dorotheos ve Andrei, Maykop Piskoposu Tikhon'a (Lobkovsky) ve hatta Patrik Hazretleri ile bir toplantıya çağrıldı, ancak bu uyarılar onlar tarafından dikkate alınmadı. Ve sonra Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşisi Dorotheus ve Andrey'in hizmet etmesini yasaklamak zorunda kaldı. Yeni Athos'ta gerçekleşen toplantının kanonik normlara aykırı olduğu belirlendi. Peder Dorofei şöyle yanıt verdi: "Ya hapis ya da fiziksel yok etme beni durduracak."
– Rakipleriniz neden bu kadar popüler?
– Bölücüler, Abhazya'da oldukça popüler olan Rusya ile yüzleşme sloganı üzerinden oynadılar. Rusların bize bir piskopos vermediğini söylüyorlar. Bu keşişler, açgözlülük yapmama yeminlerini bozarak manastırın etrafındaki işlerle ilgilenmeye başladılar. Ve şöyle diyorlar: “Peder Vissarion bunların hepsini Ruslara verdi, biz de geri aldık, artık her şey Abhazların olacak.” Halkın büyük bir kısmı hiçbir zaman Rusya'ya karşı olmadı. Sadece bir grup hain. Ama halk onların etkisi altına giriyor. Abhazlar barbarların, yani Avrupa'nın yönetimi altında olmak istemiyorlar ama hainler onları oraya itiyor. Ve uzun süredir acı çeken Abhazya'mız Türklerden ve oligarklardan değil, bu döneklerden acı çekiyor.
Abluka sırasında yabancı ajanlar işlerini yaptılar; halkı Rusya'ya karşı kışkırttılar. (Abhazya ablukası, Şevardnadze'nin isteği üzerine Yeltsin tarafından kurulmuş ve 1999 yılına kadar sürmüştür. Bu dönemde 16 ila 60 yaş arası erkekler, Psou Nehri boyunca Adler'e giden sınırı geçememiş ve her türlü gıda tedariki ve ticareti yasaklanmıştı. - A.L.) .
"Dorotheus'un patriğin mektubunu yırttığını mı söylüyorlar?"
- Ilor'da kustu. O da bizi tanımıyor. Diyor ki: Vissarion Rusya'nın altına uzandı ve Yeni Athos'u Ruslara verdi. Ama her şeyi iade edeceğiz. Bu politik bir teknolojidir. İnsanlara söylüyorum: Onlar haindir! Bu onların gurur günahıdır. Ve yetkililer Kilise üzerinde nüfuz sahibi olmak istiyorlardı. Ardzınba döneminde de bunu siyasallaştırma girişimleri oldu. Zor durumlarda Vladislav, Peder Vissarion'un takdirine bağlı olarak dedi. Bagapş (Abhazya'nın ikinci cumhurbaşkanı - “NGR”) döneminde Ardzınba'ya çamur atmaya başladıklarında ben buna kategorik olarak karşıydım. Ve her şey oradan başladı. Dürüst bir adam olan Bagapsh, daha sonra onu desteklemeyerek doğru şeyi yaptığımı fark etti. Bugün birçok insan bunu hâlâ anlayamıyor. Vladislav'a çamur atamazsınız. Hak etmediği için her şey onun elinden düşüyor. Bagapş hastalanıp ölmeseydi bölünme olmayacaktı. vermezdim. Vladislav hakkında hiçbir zaman kötü konuşmadı. Sergei'nin kendisi asla. Ve her zaman babasının haklı olduğunu söyledi. Ve yavaş yavaş halkı aydınlatacağız.
– Abhaz Kilisesini neler bekliyor?
"Şizmatiklerin askerlik yapması yasaklandı; onlara beni görevden alma görevi verildi." İddiaya göre, kendisini Ruslara satan Vissarion Abhaz kilisesini boğuyordu ve halk da buna inanıyordu. Muhalifler yalancı şahitlik yapıyor. Bütün medya onları destekliyor. Dorotheus ve Andrei iktidara geldi. Topluma açıklamaya çalışacağız, yetkililerin düşünmesini sağlayacağız. Bu bir yıkımdır. İnsanlarımız ölüyor. Sizi tanımayan başka bir devletin (Türkiye - A.L.) bayrağını nasıl asarsınız? Sanki Rusya ile savaştaydık. Düşmanlara karşı mücadelemizde müttefikimiz Rusya'dır.
Ignatius (Brianchaninov) Kafkasya ve Karadeniz Piskoposu, aziz (1807–1867)
Çocukluk, ergenlik, gençlik
Aziz Ignatius Brianchaninov, 5 Şubat 1807'de Vologda eyaletinin Pokrovskoye köyünde doğdu. Brianchaninov'ların eski soylu bir ailesinden geliyordu ve kökeni Büyük Dük Dimitri Donskoy'un silah arkadaşı ve yaveri olan boyar Mikhail Brenko'ya kadar uzanıyordu. Vaftiz sırasında gelecekteki Aziz Ignatius'a Demetrius adı verildi.
Demetrius'un bir inanan olan babası Alexander Semenovich, bir zamanlar saraya yakındı ve zamanla, gelecekteki Aziz Ignatius doğduğunda, fakir bir toprak sahibi haline gelmişti. Dimitry'nin annesi Sofya Afanasyevna, iyi huylu, eğitimli bir kadındı. Oldukça erken evlendi ve o zamandan beri enerjisini ailesine bakmaya ayırmaya çalıştı.
Dimitri, çocukluğundan beri dindar geleneklerle büyümüş ve yaşına uygun iyi bir eğitim almıştır. Yetenekleriyle diğer kardeşleri arasında öne çıktı. Dimitri, diğer şeylerin yanı sıra dil öğrenme, çizim yapma, şarkı söyleme ve keman çalma konularında da yetenek gösterdi. Muhtemelen iyi bir kariyer inşa edebilirdi, ancak başka bir şeye ilgi duyuyordu: Zaten gençliğinden beri, hayatını manastır başarılarıyla birleştirme arzusu doğdu. Demetrius çok dua etti ve sık sık kiliseye gitti. Ancak babasına bu arzusunu anlattığında sempati göstermedi ve bu arzusunu ciddiye almadı.
Dimitri on beş yaşındayken babası onu Ana Mühendislik Okulu'na kaydettirmek için St. Petersburg'a götürdü. Bir vatansever, 1812 Savaşı'nın bir kahramanı olan Alexander Semenovich, oğlunun askeri mühendis olmasını istedi. Ve oğul babasına karşı çıkmadı. Dmitry giriş sınavlarını o kadar başarılı bir şekilde geçti ki diğer tüm yarışmacıların önünde yer aldı. Hemen ikinci sınıfa atandı. Yıl 1822 idi.
Özenle çalıştı ve çalışmaları boyunca hazırlıklarıyla yoldaşlarını ve öğretmenlerini defalarca şaşırttı. Dimitri'nin başarıları onu Mühendislik Birlikleri Genel Müfettişi Büyük Dük Nikolai Pavlovich'in bile tanımasını sağladı. Aralık 1824'te Dmitry, sancak mühendisi rütbesine terfi etti.
Öğrenim gördüğü yıllarda aristokrat evlerine kabul edildi. Kökeni, aile bağları, iyi eğitimi ve görgü kuralları onu etkiledi. Üstelik harika bir okuyucuydu. Örneğin, I. A. Krylov, V. A. Zhukovsky, A. S. Puşkin, K. N. Batyushkov, M. I. Glinka ile tanıştı. Dimitri'nin önünde iyi bir kariyer fırsatı olmasına rağmen kendisi böyle bir ihtimale kapılmadı.
Bu dönemde Dimitri ısrarla hayata dair acil sorulara yanıt aradı. Ancak ne fizik ne de felsefe bu tür yanıtlar verebilir. Kilisenin kutsal babalarının eserlerine yönelmeye başladı, Valaam metochion rahiplerine ve Alexander Nevsky Lavra rahiplerine yakınlaştı. Kalbi, hem dış ihtişamın hem de maddi refahın hiçbir şey sayılmadığı bir yere çabaladı. Lavra'da Yaşlı Leonid ile tanıştı ve onun desteğiyle bir manastıra girme fikrine ikna oldu. Oğlunun bilincinde meydana gelen değişiklikleri öğrenen baba öfkelendi, okul yönetimine döndü ve Dimitri üzerinde denetim kuruldu.
1826 yılında mühendislik okulundan mezun olduktan sonra birçok kişiyi hayrete düşürerek istifasını sundu. Bu talep reddedildi.
İlkbaharda Dimitri tüberküloza yakalandı. İmparator, hayal kırıklığı yaratan bir karara varan doktorları ona gönderdi: sağlık durumu göz önüne alındığında, manastır onun için kontrendikeydi. Bu arada Dimitri hala iyileşiyordu. İstifa yerine, Rusya'nın güney kesimlerinde bulunan ve uygun iklim koşullarıyla öne çıkan muhafız alaylarından herhangi birine nakledilme fırsatı teklif edildi, ancak o kararlı bir şekilde yerinde durdu. Sonuç olarak Dimitri, batı Dvina'nın kıyısındaki Dinaburg kalesinin mühendislik birimine gönderildi.
Manastıra giden yolda. Manastır yolunun başlangıcı
Kasım 1827'de ebeveynlerinin isteği dışında sağlık nedenleriyle emekli oldu ve kısa süre sonra Alexander-Svirsky manastırına girdi. Burada manevi bilgelik okudu, çeşitli itaatler gerçekleştirdi: bir fırında çalıştı, balık tuttu, şoför olarak çalıştı. Bu dönemdeki ruhani lideri Yaşlı Lev'di.
1828'de Dimitri onu Ploshchanskaya Hermitage'a kadar takip etti. Bir süre sonra Optina Pustyn'e taşındı. Hareket etmek de dahil olmak üzere böyle yeni bir yaşamın özellikleri, zayıflayan sağlığını etkiledi ve 1829'un sonunda Dmitry bir süreliğine ailesini ziyarete geldi. Onu bu tercihinden caydırmak için boşuna çabaladılar.
1830'da Dimitri, Vologda Piskoposu Stefan ve Ustyug'un yardımıyla Semigorodnaya Hermitage'a girdi. 1831'de Glushitsky Sosnovetsky Manastırı'na taşındı.
Aynı yılın Haziran ayında, Vologda Katedrali'nde 24 yaşındaki Demetrius, Tanrı Taşıyıcısı Aziz Ignatius'un onuruna aldığı Ignatius adında bir keşişe tonlandı. 5 Temmuz'da papaz olarak atandı ve 20 Temmuz'da rahip rütbesine yükseltildi ve piskoposun evinde hizmet etmek üzere atandı. Daha sonra o zamanlar ıssız olan Aziz Gregory Pelshemsky Lopotov Manastırı'nı iyileştirmeye gönderildi. Ocak 1833'te başrahip rütbesine yükseltildi.
Bu sıralarda, oğullarının iradesini kabul eden ebeveynler, onunla iyi ve güvene dayalı ilişkiler kurdular.
Yoğun çalışma ve elverişsiz iklim nedeniyle Peder Ignatius'un sağlığı bir kez daha kötüleşti. Dostça bir destekle ona yeni bir yer sağlamayı başardılar ve kendisine Ugreshsky Manastırı'nın başrahibi pozisyonu teklif edildi.
Ancak daha yüksek bir siyasi güç müdahale etti: İmparator I. Nicholas ona St. Petersburg Trinity-Sergius Hermitage'nin başına geçmesini önerdim ve 1833'ün sonunda rektör olarak atandı ve 1834'ün başında başpiskopos rütbesine yükseltildi. 1857'ye kadar burada kaldı. Onun liderliği sırasında çöl dönüştü, sakinlerle doldu ve büyük bir üne kavuştu. Dünyada edinilen bilgi ve dünyevi insanların Peder Ignatius'a duyduğu saygının da etkisi oldu: Birçoğu ona önemli meblağlar bağışladı.
1838'den beri Archimandrite Ignatius, St. Petersburg piskoposluğunun manastırlarının dekanı görevine atandı.
Archpastoral bakanlığı
Ekim 1857'de Peder Ignatius piskopos olarak kutsandı ve Ocak 1858'de Kafkas ve Karadeniz piskoposluğunun kontrolünü ele geçirmek için Stavropol'a geldi. Kafkasya'ya vardığında piskoposluk korkunç bir ıssızlık içindeydi. Burada Aziz Ignatius, yetersiz finansmandan o zamanlar çok sayıda olan şizmatiklerin düşmanlığına kadar çok sayıda zorlukla karşılaştı.
Onun liderliği sırasında piskoposlukta uygun ibadet düzeni oluşturuldu ve eğitim iyileştirildi. Piskoposun faaliyetlerinde pek çok ünlü kişi yardımcı oldu, ancak ona karşı düşmanca davrananlar da vardı. 1861'de emeklilik talebinde bulundu. Ağustos 1861'de emekli maaşıyla görevden alındı.
Aynı yılın Ekim ayında aziz, Nikolo-Babaevsky Manastırı'na yerleşti. Burada, manastırın ekonomik ve ayinle ilgili faaliyetlerine katkıda bulunmanın yanı sıra, yalnızlığın tadını çıkardı, yazıları üzerinde çalıştı ve başpiskoposluk bakımına ihtiyaç duyan ziyaretçileri kabul etti.
16 Nisan 1867'de aziz, dünyevi yaşamındaki son İlahi Ayini kutladı. 30 Nisan 1867'de sessizce Tanrı'ya doğru yola çıktı. Ölümünden sonra cüppesinin cebinde birkaç kopek bulundu. Bunların hepsi maddi zenginlik.
Yaratıcı miras
Aziz Ignatius, inananların eğitimi için çeşitli yönlerde birçok eser bıraktı. Yayımlanan eserleri arasında vaazlar ve ciddi risaleler bulunmaktadır. Ayrıca özel şahıslara gönderdiği mesajların birçoğu bize ulaştı (bkz: :). Çileci yaşam (bkz.: ; ) ve Ortodoks Dogmatiklerin çeşitli konuları (bkz.: ; ; ), sapkınlıklara ve bölünmelere karşı ve diğer güncel konular hakkında yazdı.
Troparion'dan Aziz Ignatius'a (Brianchaninov), Kafkasya ve Karadeniz Piskoposu, ton 8
Ortodoksluğun savunucusu, / büyük bir tövbe ve dua çalışanı ve öğretmeni, / piskoposlara Tanrı'nın ilham ettiği bir süs, / keşişlere şan ve övgü: / yazılarınızla hepimizi bilge kıldınız. / Manevi rahip, bilge Tanrı Ignatius, / yüreğinizde taşıdığınız Mesih Tanrı'nın Sözü'ne dua edin, // bize sondan önce tövbeyi bağışlasın.
Başka bir troparion, ton 8
Mesih'in seçilmiş sevgilisi olarak ortaya çıktınız, / Pek çok acı ve aralıksız duayla O'na sarıldınız, / Kutsal Ruh'un lütfunu kazandınız, / Birçok insanın öğretmeniydiniz. / Bizi hatırlayın, Rusya'nın Tanrı taşıyıcısı Aziz Ignatius, / öğretileriniz ve dualarınız aracılığıyla kurtarıcı tövbeyi bulabiliriz // ve Mesih'in yürekten sevgisini özümseyebiliriz.
Kafkasya ve Karadeniz Piskoposu Aziz Ignatius Brianchaninov'a Kontakion, ton 8
Aziz Ignatius'a giden dünyevi yaşam yolunu izlemiş olsanız bile, / yine de sonsuz varoluşun yasalarını sürekli gördünüz, / bunu öğrencilerinize birçok sözle öğretiyorsunuz, // böylece biz kutsal olan onları takip edelim.
Namaz
Ey Mesih'in büyük ve harika hizmetkarı, Kutsal Hiyerarşi Peder Ignatius! Sana sevgi ve şükranla sunulan dualarımızı lütufla kabul et! İmanla, sevgiyle ve Yüce Rabbin Tahtı'nın önünde bizim için sıcak şefaatinizle size düşen yetimleri ve çaresizleri dinleyin. Doğru bir adamın duasının Rab'bi yatıştırarak çok şey yapabileceğini biliyoruz. Çocukluğunuzdan beri Rab'bi tutkuyla sevdiniz ve yalnızca O'na hizmet etmeyi arzulayarak bu dünyanın tüm kırmızısını bir hiç saydınız. Kendinizi inkar ettiniz ve çarmıhınızı yüklendiniz; Kendinize manastır yaşamının dar ve üzücü yolunu seçtiniz ve bu yolda büyük erdemler elde ettiniz. Yazılarınızla insanların yüreklerini Yüce Yaratıcının önünde en derin hürmet ve tevazu ile doldurdunuz ve hikmetli sözlerinizle, kendi önemsizliğinin ve günahkarlığının bilincine varan günahkarlara tövbe ve tevazu içinde Allah'a sığınmayı öğrettiniz. onları O'nun merhametine güvenerek teşvik eder. Sana gelenlerin hiçbirini reddetmedin ama herkese sevgi dolu bir baba ve iyi bir çoban oldun. Ve şimdi size hararetle dua eden, yardımınızı ve şefaatinizi isteyen bizi bırakmayın. İnsanı seven Rabbimizden zihinsel ve fiziksel sağlık isteyin, inancımızı güçlendirin, bu çağın ayartmalarından ve acılarından tükenmiş gücümüzü güçlendirin, soğuk kalplerimizi dua ateşiyle ısıtın, tövbeyle arınmış bize yardım edin. Bu yaşamın Hıristiyan ölümü ve Kurtarıcı'nın süslenmiş sarayına tüm seçilmişlerle bir araya gelin ve orada sizinle birlikte Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a sonsuza dek ibadet edin. Amin.
