İncil'i Kilise Slavcası dilinde okuyun. Kilise Slavcası İncil çevirileri

Kilise zaferi Dile genellikle Staroslav'ın lehçelerinden biri denir. Eski Bulgarca da denilen dil. Görkemler arasında ilk olan bu dildi. İncil'in çevrildiği diller ve bu nedenle genel Slav dağılımını aldı.

El yazması yayınların dönemi. İncil'in kilise ihtişamına ilk tercümanları. dil Sts idi. *Cyril ve Methodius (9. yüzyıl), ihtişamın yaratıcıları. ABC'ler. Onu zafere taşıdılar. dil *"İncil aprakos", "Havari", Mezmur ve *Arch. Onlar için orijinali *Lucian incelemesindeki *Septuagint'ti. İncil'in çevrilmemiş kalan kısımları Aydınlanma'nın ardılları tarafından tercüme edildi. Cyril ve Methodius tercümesi Rusya'ya Bizans'tan, muhtemelen Eşit Havarilerin hükümdarlığı sırasında bile geldi. kitap Vladimir. 11. yüzyılda Kiev'de şüphesiz örnekleri içeren büyük bir kütüphane zaten toplanmıştı. Kutsal metinler. En eski İncil kitaplarından biri. kilise ihtişamıyla ilgili el yazmaları. dili *Ostromir İncili'dir (1056-57).

Altın Orda'nın hakimiyeti, Rusya'da manevi aydınlanmanın gelişimine büyük zarar verdi. Ancak o dönemde bile Kutsal Yazılar üzerindeki çalışmalar durmadı. 14. yüzyılda *Moskovalı Aziz Alexius, NT'den bir alıntıyı (ya da çevirisini?) kendi eliyle yeniden yazdı. 15. yüzyıla gelindiğinde görkemin düzenlenmesini ifade eder. Bilinmeyen bir kişiye ait olan Pentateuch'un çevirisi. Buradaki değişiklikler “İbranice metni bilen bir kişi tarafından yapılmıştır” (*Astafiev N.). Basım öncesi dönemde, yeniden yazarken çok sayıda kelime doğal olarak metne nüfuz etti. hatalar ve yanlışlıklar. Yavaş yavaş kilise zaferi. İncil orijinalinden, Cyril ve Methodius'tan giderek daha da uzaklaştı. Böylece *Gennadian İncilinin (1499) bazı kitapları *Vulgata'dan çevrildi.

Büyük Dük'ün daveti üzerine 1518'de Moskova'da el yazmalarını düzeltmek. Vasily III St.Petersburg'a geldi. *Yunanca Maxim. O sadece kutsal olanı düzenlemekle kalmadı. kitapların yanı sıra Mezmur'un yeni bir çevirisini de yaptı. Ancak kilise siyasetiyle ilgilendi. Zamanının mücadelesi sırasında Aziz Maxim yargılandı ve esaret altında öldü. “Doğru” kitap meselesi terk edilmedi. 1551'de Stoglavy Konseyi tarafından onaylandı.

Kilisenin şerefi için İncil'in basılı baskıları. dil. Rusya'da matbaadan çıkan ilk kitap 1553-54 tarihli İncil'di. Daha sonra *Deacon *Fedorov'un Havari'si ve Batı Rusya bölgesinde bir dizi yayın çıktı: Zabludov İncilleri ve Mezmurlar (1569-70), Lviv Havarisi (1574), Vilna İncili ve Mezmurlar (1575-76). Prens Ostrozhsky ve Fedorov'un çalışmaları aracılığıyla Kilise Zaferi yayınlandı. İlk basılan İncil (bkz. Ostrog İncili makalesi) 1663 tarihli Moskova İncili bu baskıya dayanılarak, bir grup Batılı Rus tarafından Çar Aleksey Mihayloviç adına hazırlanmıştır. Epiphany Slavinetsky liderliğindeki bilim adamları. Dava "bir öğrencinin tarzında kötü bir şekilde yürütüldü ve her bakımdan Ostroh baskısının tam bir yeniden basımını temsil ediyordu" (*Evseev). Çevirmenler çalışmalarının tüm eksikliklerinin farkındaydı: İyi bir Yunanca eksikliği vardı. el yazmaları ve uzmanlar. Bu nedenle çeviri çalışmaları devam etti. 1685'te Yunanlılar İtalya'dan çağrıldı. Moskova Slav-Yunan-Latin Akademisi'ni (MDA'nın öncüsü) kuran rahipler Ioannikis ve Sophronius Likhud. Sophrony Likhud, çevirinin yeni bir düzenlemesini üstlendi ve 1712'de Peter, kilise ihtişamının hazırlanması ve yayınlanması hakkında bir kararname yayınladım. Kutsal Kitap. Çalışmaya Sophrony'nin yanı sıra bir grup bilim adamı da katıldı: Archimandrite Theophylact (Lopatinsky), Hierom. Jacob (Blonnitsky), keşişler İlahiyatçı ve Joseph, Fyodor Polikarpov ve Nikolai Semenov. Emek çok şey gerektiriyordu. yıllar süren çalışma. Düzeltilen metnin 10 cildi yeniden yazıldı. Bu İncil 1751 yılında Çariçe Elizabeth Petrovna'nın yönetimi altında Moskova'da yayımlandı. Eski dindarlığın bağnazlarının kafasını karıştırmamak için metinde yapılacak tüm değişiklikler üzerinde anlaşmaya varıldı. Notlar neredeyse İncil'in kendisi kadar büyük bir cildi dolduruyordu. Bu “Petrine-Elizabetinskaya” veya “Elizabeth” İncilinin 2. baskısı 1754 yılında eklemelerle birlikte yayımlandı. kenar notları ve gravürler. Aslında sonraki tüm baskılar. kilise zaferi İnciller (*Rus Kütüphane Derneği 1816 baskısı dahil) bu çeviriyi tekrarladı. Bu arada bir takım yaratıklardan acı çekti. dezavantajları çünkü çevirmenler tanıma uymadı. sistemler. Kutsal Yazıların bazı bölümleri İbraniceden tercüme edildi. metin, diğerleri - Yunanca'dan. veya enlem. versiyonları. Yunan dilinin yapısını doğru bir şekilde aktarma arzusu. İncil çoğulun belirsizliğine yol açtı. Kutsal Yazıların yerleri. Bu nedenle 20. yüzyılda. özel yaratıldı Antik görkemin yeniden inşa edilmesi amacıyla görevlendirildi. çeviri (bkz. Rusya İncil Komisyonu makalesi) Yüzlerce el yazması incelendi, tutarsızlıkların listesi derlendi ve en eski el yazmaları bir araya getirildi. Ancak Evseev'in ölümünden (1921) sonra komisyonun çalışmaları hazırlık aşamasında durdu. Çalışmaları bir dereceye kadar Leningrad İlahiyat Akademisi'ndeki bir grup uzman tarafından sürdürüldü (bkz. Sanat. İncil grubu)

Arch. Rusya'da İncil tarihinde deneyim, St. Petersburg, 1889; İncil, SKDR, sayı 1; Vasutin s ki y M., İmparatoriçe döneminde yayınlanmadan önce Rusya'da Görkemli İncil metninin tarihinin kısa bir taslağı Elizabeth, "Chernigov EV'ye İlaveler", 1870, (1.6; aynı, İmparator Elizabeth'ten önce Rusya'da İncil'in basılı baskıları hakkında, age, 1870, (23; *Voskresensk ve G.A., Bilimsel yayın meselesi üzerine) İncil'in görkemli çevirisi, MDA'nın 100. yıldönümü anısına makaleler koleksiyonu (1814-1914), Serg.Pos., 1915, bölüm 1; , Eski Slav "Havari", Serg. Pos., (sayı 1) , Roma, 1902; sayı 2, 1 Kor, 1906; sayı 3-5, 2 Kor, Gal, Eph, 1908); e, Yüz on iki el yazmasına dayanan Aziz Markos'un Görkemli Tercümesi'nin dört baskısının karakteristik özellikleri 11.-16. yüzyıl İncili, Serg. Pos., 1895; aynı yıl, Glorous Translation of the Bible, BV, 1903, cilt 1; ego, Cyril ve Methodius Slavic İncil'in çevirisi, CHOLDP, 1885, No. 5; Korunan *G o rs k iy A.V., * N e v o stru e v K.I., Slavların tanımı. el yazmaları Moskova. sin. kitaplar, kitaplar 1-5, M., 1865-69; *E in s e in I.E., Şan tarihi üzerine yazılar. Lane İncil, Sf., 1916 (Art. Evseev'deki diğer eserlerine bakınız); *Eleonsk i y F.G., Elizabeth Dönemi İncilinin 150. Yıldönümü münasebetiyle, St. Petersburg, 1902; Piskopos *Ioann (Metropol), Tanrı'nın sözünü sevenlere şan. zarflar. Anlaşılmaz kelime ve ifadeleri açıklama deneyimi. İnciller, Novoçerkassk, 1890; Lebedev V.K., Slav. kitabın çevirisi Joshua, St. Petersburg, 1890; Log ach e v K.I., Prof. I.E. Evseeva zaferin tarihi üzerine. İncil, ZhMP, 1972, (8; e go e, Yunan ve Slav İncil metin eleştirisinin temel sorunları, ZhMP, 1974, (1; Mikhailov A.V., Eski Slav çevirisinde Peygamber Musa kitabının metnini inceleme deneyimi, Varşova) , 1912, bölüm 1. Atasözleri metni; Prozorovsky D., Kutsal kitapların Slavca çevirisinin kökeni, St. Petersburg, 1869; R izh s k i y M.I., Rusya'da İncil çevirilerinin tarihi, Novosibirsk, 1978; S m e n t s e v s k i y M., Likhudy Kardeşler, 18. Yüzyıl Sonlarındaki Kilise Eğitimi ve Kilise Hayatı Tarihinden Araştırma Deneyimi, M., 1899; S o lo v e v S. M., Rusya'da İncil Hakkında Mektuplar, VCH, 1872, (12,16, 18; S rez n e v s ki y I.I., Savvin'in 11. yüzyıl İncil okumaları kitabı, kitabında: Yusov yazısının eski Slav anıtları, St. Petersburg, 1868; rahip Stroganov V., MDA'da İncil bilimi, Yıldönümü koleksiyonu, 100. yıldönümüne adanmış MDA, Zagorsk, 1985 (RKP); Metropolitan * Filaret Drozdov (70 tercümanın Yunancasının dogmatik onuru ve koruyucu kullanımı ve Kutsal Kitabın Slav tercümeleri üzerine. Scriptures, PTO, 1858, (17; *Bölüm ve t ile ilgili ve bölüm I., 1751'in yayımlanmasından önce Kutsal İncil metninin düzeltilmesi, PO, 1860, cilt 1, (4, cilt 2, () 5; e g o zhe, İncil'in Rusçaya tercümelerinin tarihi, sayı 1-2, St. Petersburg, 18992; Yak i m o v I.S., Eski Ahit'in muhteşem tercümesi metninin, çeviri metnine bağımlılığı açısından eleştirel incelenmesi 70'li yılların tercümanlarından KhCh, 1878, cilt I-II; ayrıca bkz. sanat: Alexy Moskovsky; Gennadievskaya İncil; Cyril ve Methodius; Yunan Maxim; Mstislavets; Ostrog İncil; Ostromirovo İncili; Fedorov; Rus İncil Topluluğu.

Karşınızda “Ostrog İncili” var - Kutsal Kitabın Slavonik Kilisesi'ndeki ilk tamamlanmış baskısı, Rus öncü Ivan Fedorov tarafından 1581'de Ortodoks Prensi Konstantin Ostrozhsky'nin yardımıyla Dubno başrahibi Job'un onayıyla Ostrog'da yayınlandı.

1581'de Ivan Fedorov tarafından Ostrog'da basılan İncil. Prens Konstantin Ostrozhsky adına ünlü öncü matbaacı Ivan Fedorov (1510-1583) tarafından yapılan İncil'in Slav dilinde ilk tam basılı baskısı. 628 sayfadan 624'ü hayatta kaldı, numarasız ilk 4 sayfa kayboldu. Kitabın başında ve sonunda sayfalama sorunları. Başlıklar, baş harfler, sonlar var; Kitabın sonunda Ivan Fedorov'un yayın markası var. Ciltleme: Kör kabartmalı, tokalı, deri kaplı panolar. 32x19,5 cm, tatmin edici durumda: ciltte hasar, yapraklarda hasar ve kısmi kayıp (sonraki kağıtla onarılmıştır), lekeler, metinde sahibinin işaretleri, kenar boşlukları. Devlet Tarih Müzesi'nden uzman görüşü var. Yayın tarihi ve kültürel değere sahiptir.

“Ostrog İncili” Eski ve Yeni Ahit'in 76 kitabından oluşur (Kilise Slav İncili'nin mevcut baskılarıyla karşılaştırıldığında eksik olan tek şey ). Bazı kısımları Francis Skaryna'nın çevirilerine dayanıyordu. Kaynaklar arasında 15. yüzyılın sonlarından kalma bir el yazması olan “Gennady İncili” de belirtiliyor. Önsöz Meletius Smotritsky'nin babası G. D. Smotritsky tarafından yazılmıştır.

Kitabın sonunda çeşitli baskılara sahip nüshalar bulunmaktadır. Nüshaların küçük bir kısmının son sayfasında 12 Temmuz 1580 tarihini taşıyan üçgen şeklinde baskı metni (kolofon) bulunmaktadır; aşağıda Ivan Fedorov'un tipografik işareti bulunmaktadır. Diğer nüshalarda metin iki sütunla bitmektedir; son kısmı, 12 Ağustos 1581 tarihli tipografik işaret ve baskının (Yunanca ve c.) altına yerleştirilmiştir. Bu bağlamda kitabın iki farklı basımından sıklıkla söz edilmektedir. Ancak bilinen tüm nüshaların başlık sayfası 1581 yılını taşır; 29 nüshayı tanımlayan A. S. Zernova'nın gözlemlerine göre, yalnızca bir baskı vardı, ancak bazı nedenlerden dolayı ertelendi ve bazı sayfalar yeniden basıldı (özellikle hatalar düzeltildi); Yeniden basılmış ve yeniden basılmamış sayfaların oldukça fazla farklı kombinasyonu vardır.

Ivan Fedorov'un tüm yayınları gibi Ostroh İncili de kusursuz bir şekilde daktilo edilmiş ve düzenlenmiştir. Ana metin için küçük ama okunabilir bir Ostrog yazı tipi, el yazısı stili unsurları ve iki sütun halinde dizgi ile yarı standart kullanır. Metnin hacminin 3.240.000 basılı karakter olduğu tahmin edilmektedir. Ostrog İncili 1663'te Moskova'da neredeyse hiç değiştirilmeden yeniden basıldı, yani aslında bu, bugün hala kullanımda olan düzeltilmiş sözde Elizabeth İncili'nin hazırlandığı 1740'lara kadar Slav İncilinin resmi baskısıydı.

27 Ağustos 2004'teki Sezon müzayedesinde, Gelos Müzayede Evi'nin ikinci el kitap bölümü benzersiz bir parti sundu - ünlü öncü matbaacı Ivan Fedorov (1510) tarafından yapılan, Slav dilinde İncil'in ilk tam basılı baskısı. -1583) Prens Konstantin Ostrozhsky adına. Ostrog İncili 1581 onun için özel olarak yapılmış başlıklar ve baş harflerle cömertçe süslenmiş, 628 sayfalık anıtsal bir baskıdır. Bu, Kiril alfabesiyle basılan ilk İncildir. İncil'in daha sonraki Rusça baskıları için orijinal ve model görevi gördü. Ostrog İncilinin önemi Ortodoks eğitimi açısından çok büyüktü. Bu yayın tarihi ve kültürel değere sahiptir. Devlet Tarih Müzesi'nden uzman görüşü var. Parti başlangıcı 320.000 ovuştur.

Cyril ve Methodius İncili, Slav dilinde bildiğimiz ilk İncildir. 863 yılında Büyük Moravya prensi Rostislav, Hıristiyan inancının öğretmenlerini Moravya'ya gönderme talebiyle Bizans'a bir dilekçe gönderdi. Böylece Cyril ve Methodius kardeşler ona gönderildi.

Cyril ve Methodius'un hedefi, ayinleri bağımsız olarak gerçekleştirebilecek özerk bir kilise kurmaktı. Ve Slav dilinde ibadet yapabilmek için Cyril ve Methodius'un önce Slav alfabesini yaratması, ardından ayin kitaplarını Slav diline çevirmesi gerekiyordu. Kardeşler Mezmurlardan ve Yeni Ahit kitaplarından çeviri yapmaya başladılar. Cyril'in ölümünden sonra Methodius ve öğrencileri çalışmalarına devam ettiler ve Yeni Ahit'in tamamını ve Eski Ahit'in neredeyse tüm kitaplarını tercüme etmeyi başardılar.

Daha sonra Cyril ve Methodius'un çevirileri, Ruslar da dahil olmak üzere Slav kabileleri arasında yaygınlaştı. Böylece, vaftizden (988) önce bile Rusya'da kiliseler mevcuttu ve İncil, havarisel kardeşlerin tercümesinde okunuyordu.

Gennady İncili

15. yüzyılda Rusya'da hâlâ tam bir İncil yoktu, ancak kitaplarından bazıları halk arasında kullanılıyordu. İncil kitaplarının eksiksiz bir koleksiyonuna duyulan ihtiyaç, manastırlardan birinin başrahibi Zachary ile Başpiskopos Gennady arasındaki anlaşmazlığın bir sonucu olarak ortaya çıktı. Zachary kilise hiyerarşisini eleştirdi ve papazlığın İncil'e dayalı bir şekilde anlaşılmasında ısrar etti, ancak argümanlarında İncil'in Gennady tarafından bilinmeyen kitaplarına atıfta bulundu.

1487-88'de Zachary ve takipçileri. idam edildi. Ancak Gennady, Batı'da kabul edilen kanonu (İncil kitaplarının listesi) aldığı Roma'ya gittiği İncil'in tamamını derlemeye karar verdi. Gennadian İncili'nin bazı kitapları Cyril ve Methodius tarafından çevrilen İncil'den ve 15. yüzyılda yapılan Rusça çevirilerden, diğerleri Bulgarca çeviriden alınmış, birçok kitap da ilk kez Latince'den çevrilmiştir. Gennadian İncili ilk tam Slav İncili olarak kabul edilir.

Yunan Maxim (Açıklayıcı Mezmur)

Birkaç yüzyıl boyunca, kopyacıların dikkatsizliği veya lehçe farklılıkları nedeniyle, Kutsal Kitabın el yazısıyla yazılmış kitaplarında çok sayıda hata birikmiştir. Bu nedenle, 16. yüzyılın ilk yarısında, Moskova'da, Athos manastırlarından birinden genç eğitimli bir keşiş olan Yunan Maxim'in gönderildiği kilise kitaplarını düzeltmek için bir girişimde bulunuldu. Bir buçuk yıl içinde, zor pasajların yorumlanmasıyla Mezmur'u yeniden tercüme etti ve ayrıca Elçilerin İşleri kitabını ve Yeni Ahit Mektuplarını düzelterek daha doğru çeviriler yaptı.

Ne yazık ki, Kutsal Kitabı düzeltmeye yönelik bu çalışma, resmi kilise topluluğunun direnişi nedeniyle tamamlanamadı.

Ivan Fedorov tarafından basılan ilk “Havari” ve Ostrog İncili

Korkunç İvan'ın Astrahan ve Kazan hanlıklarını fethetmesinden sonra, yeni topraklarda yeni ayin kitaplarına ve İncil'e acil bir ihtiyaç ortaya çıktı. Bu bağlamda çar, Ivan Fedorov'un Pyotr Mstislavets ile birlikte bir yıllık çalışmanın ardından yayınlanan ilk basılı kitabı “Havari” (Havarilerin ve Mektupların Elçileri) oluşturmaya başladığı bir matbaanın inşasını emretti ( 1564).

Daha sonra Ivan Fedorov, çarın himayesini kaybetti ve Ostrog'a yerleşti; burada Prens Konstantin Ostrozhsky'nin himayesinde, 1581'de yayınlanan Gennady İncilinin yeni gözden geçirilmiş baskısını basmaya hazırlandı.

Moskova'da erken basılmış İncil

Bu İncil'in yaratılma nedeni Rusların Ukrayna ile yeniden birleşme arzusuydu. Bu zamana kadar, çok sayıda revizyonun bir sonucu olarak Ukrayna ve Rus ayin kitapları oldukça farklılaşmıştı. İlk başta Rus kilisesi, Ukrayna'da Rus ayin kitaplarının kullanımını tanıtmak istedi, ancak Ukrayna İncil kitaplarının Yunanca orijinallerine Rus kitaplarından daha yakın olduğu ortaya çıktı.

30 Eylül 1648'de Çar Alexei Mihayloviç, Rusça İncil'i Yunanca kopyalara göre düzeltmek için birkaç eğitimli keşişin gönderilmesini emretti. 1651'de İncil kitaplarını düzeltmek için bir komisyon oluşturuldu. 1663 yılında Kilise Slav İncilinin ilk baskısı Moskova'da yayınlandı. Düzeltmeler çok fazla değildi; çoğunlukla eski ve anlaşılmaz kelimeler değiştirildi.

Petrine-Elizabeth İncili

14 Kasım 1712'de Büyük Petrus, Slav İncilinin düzeltilmesi ve yayınlanmasına ilişkin bir kararname yayınladı. Yunanca ve Slav İncilleri arasındaki büyük farklılıkların daha yüksek yetkililere bildirilmesi gerekiyordu. Ancak İncil'i düzeltmeye yönelik son girişimin 1666'daki Bölünmeye yol açtığını hatırlayan din adamları, böyle bir sorumluluğu üstlenmek istemediler. Düzeltme çalışmaları 10 yıl devam etti ancak imparatorun ölümünden sonra durduruldu. Sadece 1751'de Elizabeth Petrovna'nın hükümdarlığı sırasında, metni sonraki dokuz baskının temeli olarak kullanılan yeni bir revize edilmiş İncil yayınlandı.

Rus İncil Cemiyeti'nin Yeni Ahit'i

Rus İncil Cemiyeti, 1814 yılında, kendisi de aktif bir üye olan İmparator I. Aleksandr'ın kararnamesiyle kuruldu. İlk başta RBO, İncil'in Slav dilinde dağıtımıyla ilgilendi. 1816'da Dernek, Slav İncilinin kendi baskısını ve ayrı bir kitap olan Yeni Ahit'i yayınladı.

Aynı zamanda İncil'in Yunanca orijinalinden modern Rusçaya çevrilmesine karar verildi. Modern Rusça Yeni Ahit 1821'de yayınlandı. bundan sonra Eski Ahit'in tercümesi başladı. Mezmurlar kitabı ilk olarak 1823'te Rusça olarak yayınlandı. 1825'te Musa'nın Pentateuch'u ve Ruth kitabının çevirisi tamamlandı. Ancak 1825'te İskender öldü ve çeviri çalışmaları 1856'ya kadar askıya alındı.

İncil'in Synodal çevirisi

1852'de Kutsal Sinod, İncil'in Rusçaya çevrilmesine başlama kararını kabul etti. Aynı zamanda Sinod, çeviri çalışmalarına rehberlik etmesi gereken ana ilkeleri geliştirdi: mümkün olduğunca aslına sadık kalın, ancak her şeyi anlaşılır bir Rusça olarak sunun; modern Rusçada kabul edilen kelime sırasını takip edin; Yüksek bir üsluba ait olan ve yaygın olarak kullanılmayan kelime ve ifadeleri kullanın.

1860'da Dört İncil ve 1862'de Elçilerin İşleri, Mektuplar ve Vahiy yayımlandı. Daha 1860 yılında Yeni Ahit'in tercümesi tamamlanmadan, İbranice metin esas alınarak Eski Ahit kitaplarının tercümesine karar verildi. 1861'den beri “Christian Reading” dergisi Eski Ahit kitaplarını yeni bir çeviriyle yayınlamaya başladı. Synodal İncil'in tamamı tek cilt halinde 1876'da yayınlandı. Bu çeviri, İncil'in bugüne kadarki ana Rusça çevirisi olmaya devam ediyor.

1926'da Rusya'daki Evanjelist Hıristiyan hareketinin organizatörü Ivan Stepanovich Prokhanov'un (1869-1935) önderliğinde İncil (kanonik) yayınlandı. Bu, İncil'in 1918'deki Rus dili reformundan sonraki ilk baskısıydı. Bundan sonra İncil, Sovyetler Birliği'nde devlet kurumlarının sıkı kontrolü altında sınırlı sayıda basıldı. Sovyet döneminde İnciller ve İnciller çoğunlukla yurtdışından gelen Hıristiyanlar tarafından yasadışı yollardan SSCB'ye ithal edildi.

Daha sonra Yunan ve İbrani alfabesindeki harflerden oluşmuştur. Bugüne kadar, Cyril ve Methodius'un orijinal çevirisiyle birlikte İncil metninin önemli parçaları korunmuştur (örneğin, Ostromir İncili).

İncil'in ilk Slav çevirilerinde Chronicles, Maccabees, Tobit, Judith, Ezra kitapları eksikti. Eksik kitaplar farklı zamanlarda ve farklı yazarlar tarafından Yunanca orijinallerinden çevrilmiştir. Ester Kitabı ve Şarkılar Şarkısı, İbranice orijinalinden en geç 14. yüzyılda Rusçaya çevrildi. İncil kitaplarının Başpiskopos Gennady tarafından III. İvan döneminde kodlanmasından önce, bu kitaplar Eski Ahit metinlerinin ana gövdesinden ayrı olarak mevcuttu.

Yıllar geçtikçe, nesiller boyu pek okuryazar olmayan kopyacılar nedeniyle, İncil kitaplarının Slav metinlerinde hatalar birikti. Bunları tespit etme ve ortadan kaldırma çalışmaları esas olarak yabancılar tarafından gerçekleştirildi - örneğin Metropolitan Cyprian (1375-1406) ve Yunan Maxim (16. yüzyılın başları). Metropolitan Philip, mezmurların tercümesini doğrudan Yahudi kaynağından başlattı. 14. yüzyılın Chudovsky Yeni Ahit'i, orijinaline gerçek anlamda bağlılığıyla ayırt edilir (1917 devriminden sonra kaybolmuştur, fototip baskısı mevcuttur). Bu versiyona göre, geleneksel olarak Konstantinopolis'teyken İncil'in Yunanca nüshalarını stoklayan ve bunları bu çeviriyi gerçekleştirmek için kullanan Metropolitan Alexy'ye (1332-1378) atfedilir. Alexey Sobolevsky, Alexy'nin yazarlık olasılığını reddetti.

Gennady İncili

15. yüzyılda Novgorod Başpiskoposu Gennady (Gonzov), Kutsal Yazıların kitaplarını Slav dilinde tek bir İncil'de toplama görevini üstlendi. Manastırlarda ve katedrallerde Slav İncilinin bazı kısımlarını aramak için bir arama düzenledi. Kitapların bir kısmı bulunamadı ve Hırvat Dominikli keşiş Benjamin tarafından Latince Vulgata'dan tercüme edildi. Yazarın Batılı kökenleri, çevirilerine “paganizm” konusunda asılsız şüpheler getirmiştir. Novgorod yazı salonunun emekleri tarafından oluşturulan İncil kodeksi, müşterisinin adını aldı - Gennady.

Novgorodiyanlara paralel olarak Onuncu Matthew, 1502-1507 yıllarında Suprasl Manastırı'nın yazı salonunda daha önce dağınık halde bulunan Slav İncil kitaplarının kodlanması konusunda benzer çalışmalar yürüttü. Yüksek düzeyde kaligrafi ile ayırt edilen bir dizi İncil kitabı (eksi Octateuch) hazırladı.

Basılı Kilise Slav İncilleri

Litvanya Büyük Dükalığı ve Muskovit Rus'ta matbaanın gelişiyle birlikte, Kutsal Yazıların basılı kitapları yayınlandı. Bu, İncil kitaplarının yeni Kilise Slavcası tercümelerinin ortaya çıkmasını ve eskilerinin düzeltilmesini teşvik etti.

1564 yılında, Rusya'daki matbaacılık işinin kurucusu “ilk matbaacı” Ivan Fedorov, Yeni Ahit kitaplarını içeren “Havari” kitabını yayınladı: Havarilerin İşleri ve Mektupları. Ve 1581'de ilk kez Kilise Slav İncilinin tamamı basıldı - Ostrog İncili. Yayın, Prens Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky'nin girişimiyle Litvanya Büyük Dükalığı'nda gerçekleştirildi. Ancak bazen metinde hatalar ve yanlışlıklar vardı. Daha sonraki baskılarda bu hataların düzeltilmesine çalışıldı.

Patrik Nikon'un kilise reformunun, Rus devletinde kabul edilen İncil metninin yanı sıra ayin kitapları üzerinde de büyük etkisi oldu. 1650'lerden bu yana, İncil ve ayinle ilgili metinlerin külliyatı, Yunanca metnin yanı sıra Slavca Kilisesi'nin Kiev tercümesi de dikkate alınarak büyük ölçekli bir düzenlemeye tabi tutuldu (sağda Nikon kitabı olarak anılıyor): tanıtıldı isa yerine isa, ikinci şahıstaki ("pisa" - yazdınız) geniş açının yerini mükemmel ("sen yazdın") aldı, Yunan yapılarının yorumlanmasında gerçekçilik güçlendirildi. Bölünmeden kısa bir süre sonra, 1663'te, Rusya krallığında (Moskova) ilk kez, Nikon'un düzeltmelerini doğrulayan tam bir basılı İncil yayınlandı; ancak daha sonra Nikon'un haklarına uygun yeni düzeltmeler yapıldı. Bundan sonra