Rus felsefesi - varoluşçuluk. Test: Rus felsefesinde varoluşçu fikirler Varoluşçu Rus yazar

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948), Rus felsefesinin sistematisti Vladimir Solovyov'dan sonra haklı olarak ikinci olarak kabul edilebilir. Felsefi sempatilerinde Marksizmden dini varoluşçuluğa doğru evrildi. “Yaratıcılığın Anlamı”, “Tarihin Anlamı”, “İnsanın Tayini Üzerine”, “İnsanın Kaderi” eserlerinin sahibidir. modern dünya”, “Ruh ve Gerçeklik”, “İlahi Olanın ve İnsanın Varoluş Diyalektiği”, “Kendini Tanıma” vb.

Berdyaev'in iki kitabı, Özgürlük Felsefesi (1911) ve Yaratıcılığın Anlamı (1916), filozofun ruhani seçimini sembolik olarak işaret ediyordu. Bu fikirlerin - özgürlük ve yaratıcılığın - Berdyaev'in felsefi görünümündeki kilit rolü, 1917 Ekim Devrimi'nden önceki yıllarda zaten belirlenmişti. Berdyaev'in çalışmaları iki döneme ayrılır: Rus ve yabancı. Filozofun faaliyetinin ilk Rus dönemi, Marksizm propagandası üzerine yapılan çalışmalarla ve yüzyılın başında - St. Petersburg'daki Dini ve Felsefi Meclisin çalışmalarına aktif katılımla karakterize edilir. Zaten yirminci yüzyılın onuncu yıllarında. Berdyaev'in varoluşçuluk konumlarına geçişine tanıklık eden ilk eserler ortaya çıkıyor. 1922'de Rusya'dan kovulduktan sonra Berdyaev, kendisini ünlü yapan bir dizi eser yazdı.

Rus düşünürün yakın ilgi nesnesi bir erkekti. Ancak, insan varoluşunun trajedisinden çok, insanın yaratıcılığının özgürlüğü, tasarlama ve kendini tasarlama yeteneği ile ilgileniyordu. İnsan, varlığı doğrudan sezgiyle kavrayan bir mikro kozmos, evrenin küçük bir görünümüdür. Dolayısıyla insan aynı zamanda makrokozmostur. Varlığın gizemine dair ipucu verir, taştan tanrıya kadar her şeyi içinde barındırır.

İnsan, doğal ve toplumsal zorunluluğu aşarak evrensel varlığa ulaşabilir. Bir tanrının suretinde ve suretinde yaratıldığına göre, o bir yaratıcıdır. Hayatının anlamı dünyada yeni şeyler yaratmaktır. Yaratıcılık, özgürlüğün bir yayılımıdır (dışarı akışı, tezahürü). İnsan yaratıcılığı Allah ile devam eden bir yaratımdır. Ve yaratıcılık, varlık tarafından belirlenmeyen ve varlıktan türetilmeyen özgürlük varsayımıyla mümkündür. Berdyaev'in felsefesi, insanın yaratıcılıkta ve yaratıcılık yoluyla gerekçelendirilmesidir.

Berdyaev'in bakış açısından kişilik, dini bilinç kavramıdır ve bu nedenle insan özünün tezahürünü, özgüllüğünü ancak Tanrı ile olan ilişkisi aracılığıyla kavrayabiliriz. Düşünür, bireyin kendini gerçekleştirmesinin iki yolu olduğuna inanıyordu: Birincisi "nesneleştirme" veya "zorunlu yaşam biçimlerinin" benimsenmesi, ikincisi ise onların kabul edilmemesi, "özgür yaşam". Nesneleştirme, bir kişiyi kişiliksizleştirdiği, bir kölenin psikolojisini yarattığı ve onu özgürlüğünden mahrum bıraktığı için "kişilik karşıtlığı" ile ilişkilendirilir. Kişiliğe muazzam bir yaratıcı güç bahşedilmiştir ve aynı zamanda kaçınılmaz ve ölümcül nesnelleştirme tarafından sınırlandırılmıştır.

Felsefe Berdyaev, asıl sorununun insan varoluşu perspektifinde varlığın anlamının açıklığa kavuşturulması olduğunu ilan etmesi nedeniyle varoluşsal olarak keskinleşmiş olarak kabul edilir. Dünya ancak bir insan olduğu sürece anlamlıdır. Berdyaev'in ana varoluşsal kategorisi, oldukça orijinal bir şekilde anladığı özgürlüktür. Özgürlüğün varoluş dışı bir doğası vardır: kendisi olmadan önce, genel olarak Tanrı'dan önce - dünyanın kesinliklere bölünmesinden önce vardı. Berdyaev, üç tür özgürlüğü ayırt etti:

Birincil irrasyonel özgürlük, yani saf keyfilik;
- rasyonel özgürlük, yani ahlaki bir görevin yerine getirilmesi;
- Tanrıda özgürlük.

Özgürlük, "ruhun krallığı"nın içeriğini, "doğanın krallığına" karşıtlığının anlamını, ontolojik düzeyde nihai olarak belirleyen şeydir. Tinin temel ayarı, Berdyaev'in felsefesinin merkezi kategorilerinden biri olan nesneleştirmedir. Nesneleştirme, tinin kendisine yabancılaşması, dışarıya, uzamsal-zamansal ve nedensel belirlenimler dünyasına “atılması”dır. Nesneleştirme, düşmüş halindeki ruhun bir özelliğidir. Berdyaev'e göre nesneleştirme dünyasının belirtileri:

öznenin nesneden yabancılaşması;

Bireyin çözülmesi, kişisel, genel olarak, evrensel;

Zorunluluğun tahakkümü, dışsal belirlenim, özgürlüğün bastırılması;

- bir kişinin "ortalaması", dünyanın somutluğuna, tarihe uyumu.

ÜZERİNDE. Berdyaev kendisini "özgürlük filozofu" olarak adlandırdı. Ve onun metafiziğinde özgürlük ve yaratıcılık arasındaki ilişkiden bahsedersek, o zaman buradaki öncelik tam olarak özgürlüğe aittir. Özgürlüğün yalnızca onun ana değil, aynı zamanda tek felsefi fikri olduğu söylenebilir, Berdyaev'in felsefi dilindeki diğer tüm kavramların, sembollerin, fikirlerin ona yalnızca "tabi" değil, aynı zamanda ona indirgenebilir olması anlamında tek fikir. . Özgürlük, onun tarafından, kişinin bizim dünyamızdan, özgürlüğün olmadığı ve dolayısıyla hayatın olmadığı "hayal gücü" dünyasından uzaklaşmaya çalışması gereken temel bir ontolojik gerçeklik olarak kabul edilir.

Berdyaev, komünizmi, manevi bir kölelik, bireyi kollektife tabi kılan, bir kişiyi manevi özgürlükten mahrum bırakan sapkın bir din olarak kabul ederek reddetti. Bireyin haklarını ve özgürlüğünü savunan Berdyaev, onu daha önce hiç görülmemiş bir düşmana, totaliterliğe karşı mutlak direnişe hazırlıyordu. "Özgürlük hiçbir şeyden çıkarılamaz, insan ona ancak en başından bağlı kalabilir" diye yazmıştı.

Siyasette Berdyaev sık sık görüşlerini değiştirdi. Bir intikam olarak gördüğü Şubat Devrimi'ni memnuniyetle karşıladı. XIX yüzyılın 20'li yıllarında komünizmin başlıca rakibi. Rus halkının yeni katmanlarını aktif tarihsel faaliyetle tanıştırdığı için Ekim ayının olumlu sonuçlarını vurguladı. Savaş sırasında SSCB'de halkların kurtarıcısını gördü. Değişimi ve vatanıma dönmeyi umuyordum.

Varoluşçuluğun fikirleri Lev Isaakovich Shestov'un (Shvartsman) (1866–1938) eserlerinde duyulmaktadır. Gençliğinde "sol" fikirlere tutkuyla girdi, proletaryanın ekonomik ve sosyal durumunun sorunlarıyla ilgilendi. Daha sonra (en azından 1890'larda) Shestov edebiyat eleştirisi ve felsefi denemeler dünyasına girdi. Çoğu hayatının göçmen dönemi (sürgünde - 1919'dan beri) Fransa'da geçti.

Berdyaev, Shestov'un "temel fikrinin", ikincisinin "zorunlu olanın gücüne karşı" mücadelesinden ve her insanın sahip olduğu "kişisel hakikatin" anlamını savunmaktan ibaret olduğuna inanma eğilimindeydi. Genel anlamda, bu elbette doğrudur: varoluşsal deneyim ("kişisel gerçek"), Shestov için herhangi bir evrensel gerçekten ölçülemeyecek kadar daha fazlasını ifade ediyordu. Ancak böyle bir bakış açısıyla Shestov'un konumu özgünlüğünü yitiriyor ve özünde Berdyaev'in konumundan çok az farklı. Shestov, Berdyaev için en önemli metafizik soru olan özgürlük sorunu konusunda Berdyaev ile aynı fikirde değildi. Shestov'a göre Berdyaev'in zorunluluğun ruhsal olarak üstesinden gelinmesi ve "özgürlük krallığının" ruhsal yaratılması hakkındaki öğretisi, hem felsefi hem de günlük anlamda sıradan idealizm ve idealizmden başka bir şey değildir, yani. yüce bir şey ama hayati değil. Shestov, Berdyaev'in yaratılmamış özgürlük tezine kendi anlayışıyla karşı çıkıyor. "İnanç özgürlüktür", "özgürlük bilgiden değil, inançtan gelir..." - bu tür ifadeler, Shestov'un sonraki eserlerinde sürekli olarak bulunur.

Shestov'u dini-varoluşçu bir düşünür olarak görmek için zemin sağlayan, inanç özgürlüğü fikridir. Tanrı'ya karşı spekülatif bir tavır alma girişimlerini (eşit ölçüde felsefi ve teolojik) eleştiren Shestov, bunları tamamen bireysel, hayati (varoluşsal) ve özgür bir inanç yolu ile karşılaştırır. Shestov'un inancı, mantığa rağmen ve ona meydan okuyarak, kanıtlara meydan okuyarak, kadere meydan okuyarak özgürdür.

Evrensellik iddialarında rasyonalizmi teşhir eden Shestov, "inanca yer açar": yalnızca Tanrı, artık düşüncede değil, gerçekte tarihi "düzeltebilir", birinciyi eski değil yapabilir. Shestov, mantık açısından saçma olanın Tanrı için mümkün olduğunu savundu.

varoluşçuluk

(lat. Existentia'dan - varoluş) Rusça'daki felsefi eğilim. sözde içinde ortaya çıkan düşünceler. 20. yüzyılın 1. çeyreğinin manevi rönesansı. veya "yeni dini bilinç". En önde gelen temsilcileri, sırasıyla The Apotheosis of Groundless (1905) ve The Philosophy of Freedom (1911) eserlerinde varoluşçu fikirleri ifade eden Berdyaev ve L. Shestov'dur. Rus. E., ülkede büyüyen sosyal ve manevi kriz koşullarında kuruldu. Entelektüel olarak, başkalarının fikirlerini ve ruh hallerini özümsedi. Slavofillerden V. S. Solovyov'a kadar yerli düşünürler, özellikle Dostoyevski ve Tolstoy. Augustine ve J. Boehme'den F. Nietzsche ve H. Ibsen'e kadar dünya irrasyonalist geleneğinin halefi oldu. Varoluşçu tutumlar çoğu Rus'un doğasında vardı. erken düşünürler 20. yüzyıl - Rozanov, Florensky, Merezhkovsky, Frank, Bulgakov, vb. E.'nin Rusya'daki ortak özellikleri, dini (Hıristiyan) rengi, kişiselciliği, akılcılık karşıtlığı, özgürlük mücadelesi ve insan varoluşunun özgünlüğü (özgünlüğü), çekiciliğidir. aşkın olana, kişisel, tarihsel trajedi ve evrensel varoluş deneyimine. Aynı zamanda, bir dizi önemli noktada, liderler E. Berdyaev ve Shestov'un pozisyonları birbirinden önemli ölçüde farklıdır. Berdyaev'e göre, insan varoluşunun ilk ve tanımlayıcı gerçekliği, kökleri irrasyonel, aşkın, dünyevi ve varoluş öncesi temelsizlikte bulunan özgürlüktür. İnsan varoluşunun anlamı ve kaderi, bireyin içsel özgürlüğünü gerçekleştirmesinin içeriği, yönü ve doğasıdır, bu nedenle E. Berdyaev'in eşanlamlıları "özgürlük felsefesi" ve "Hıristiyan kişiselciliği" ifadeleridir. Bu felsefe, doğrudan karşıt ruh halleri ve duygularla parlak bir şekilde renklendirilmiştir: trajedi ve bir "ruh devrimi" yapma kararlılığı, yalnızlık duyguları ve her şeyi fetheden bir katolikliğe (topluluk) doğru bir dürtü, düşüş duygusu ("hastalık") ) varlığın ve tarihin ve insan özgürlüğünün dönüştürücü ve kurtarıcı gücüne olan inanç. Karamsarlık ve bir olumsuz varoluşçuluk kompleksi, Berdyaev'in nesneleştirme fikri, inancı, umudu ve öğretisinin bir tür "peygamberliği" (peygamberlik karakteri) ile yaratıcılık fikri ile ilişkilendirilir. Kişilik, belirli bir kişinin ruhunun sonsuzluğunun ve kapsayıcılığının ifşa edilmesiyle ortaya çıkan, evrenin numenal merkezidir. Aşkın (öbür dünya) bile, kişiliğin ruhunda ve ruhu aracılığıyla, yani içkin olarak açığa çıkar. Bununla birlikte, doğasında var olan özgürlük ikili: insana ve Tanrı'dan iyiliğe, gerçeğe, güzelliğe, sonsuzluğa ve içinde "hem ışığın hem de karanlığın" olduğu ve kötülük olasılığını içeren İlahi hiçlikten aydınlanmış özgürlük olarak verilir. , düşmanlık ve Allah'tan uzaklaşma. Düşüşün temel eylemi, bilinç haline geldiğinde, kişiyi köleleştiren maddi birinciller olarak algılanan soyutlamalar ve nesneler oluşturduğunda, ruhun yanlış tutumunun kişiliği tarafından özgür bir seçim olarak yorumlanır. Nesneleştirme, tinin varlığa, ebediyetin zamansal olana, öznenin nesneye dönüşmesi demektir. Bununla birlikte, kişileştirilmiş somut bir özgürlük olarak hareket eden insan varoluşunun dinamizmi, aynı zamanda, ontolojik olarak, doğada tamamen dönüşerek, kişinin radikal bir yeniden yönelimi özgürce gerçekleştirmesine izin verir. Berdyaev'in ilan ettiği "kişisel devrimin" özü, onun tarafından yaratıcılık kavramında ortaya çıkıyor. Bir yandan yaratıcılık, özgürlüğün en yüksek tezahürüdür, yoktan eşi benzeri görülmemiş, gerçek ve değerli olanı yaratırken, diğer yandan varlık, doğa ve tarih biçimlerinde katılaşmış başlangıçta aktif olan ruhun nesnesizleştirilmesi sürecidir. "Yaratıcı bir eylem her zaman özgürleşme ve üstesinden gelmedir... Yaratıcılık özünde bir çıkış yolu, bir sonuç, bir zaferdir" (Yaratıcılığın Anlamı, s. 255). Yaratıcılık, "Ben" in Tanrı'ya ve dünyaya ifşasıdır, içinde, sanki aşkın olana giden yolda karşılıklı bir adımmış gibi, insanın gerekçelendirilmesidir. E. Berdyaev'de tarih, hem bir kişinin nesnelleştirilmiş zamandaki kaderi olarak hem de meta-tarihin sembolik bir tahsisi olarak görünür, "nesnel tarih" ve meta-tarihin ("metafizik") eşiğinde, tarihsel olan özel bir gerçeklik olarak insanın varoluşu yalan. "İnsan tarihselin içindedir, tarihsel de insanın içindedir... 'Tarihsel'in bu gizemine nüfuz edebilmek için, her şeyden önce bu tarihi ve tarihi, tarihimin derinliklerine kadar kavramalıyım. , kaderimin derinliklerine. Kendimi tarihsel yazgıya ve tarihsel yazgıya kendi insani derinliğimde yerleştirmeliyim" (Tarihin Anlamı, s. 14, 15). Berdyaev'e göre tarih, insan özgürlüğü, ruhu ve iradesinin farklı tutumları sayesinde yaratılır. Tarihi algılayarak, "onu bilincimizin içsel durumlarıyla, içsel genişliğiyle ve içsel derinliğiyle daha büyük bir bağımlılık ve daha büyük bir bağlantı içinde inşa ederiz" (age., s. 20-21). Aynı zamanda tarih, ilahi vahyin üç dünya çağının açılımı olarak karşımıza çıkar. "Birinci çağda, insanın günahı kanunla açığa çıkarılır ve doğal ilahi güç açığa çıkar; ikinci çağda, insan Tanrı tarafından benimsenir ve günahtan kurtuluş ortaya konur; üçüncü çağda, yaratıcı insan doğasının kutsallığı ortaya çıkar. sonunda ortaya çıkar ve ilahî güç insan gücüne dönüşür” (Yaratıcılığın anlamı. S. 519). Berdyaev'in düşünce özgürlüğü ve insanmerkezciliği, sınırlarını belirlemesine ve diğerlerinin göreliliğini ortaya çıkarmasına izin verdi. 20. yüzyılda dünya savaşlarının, devrimlerin ve insanlığın teknik ve askeri gücünün eşi görülmemiş büyümesinin gerçekleri ışığında Hıristiyan değerleri (manastırcılık, çilecilik, alçakgönüllülük, kutsallık, kurtuluş vb.). Hayatı dönüştürme ve ruhsallaştırma iradesi, onun insanlaştırılması, merhum Berdyaev'in tüm eserlerine nüfuz eder: "İnsanın Randevusu Üzerine" (1931), "Modern Dünyada İnsanın Kaderi" (1934), "Ruh ve Gerçeklik" ( 1937), "Eskatolojik Metafizik Deneyimi" (1947), "Ruhun Krallığı ve Sezar Krallığı" (1951). İnsan faaliyeti ve özgür insan yaratıcılığı fikrini taşırlar. Hristiyan E. Berdyaev'in fikirleri en yoğun haliyle ahlakında ifade edilir. XX yüzyılda dünya tarihinin seyri. Berdyaev'e göre, doğru ile yanlış, iyi ve kötü arasındaki farkların göreliliğini keşfetti, etiğin sınırlarını ve ikincil doğasını ortaya çıkardı, onun türevi ruh ve özgürlük, içinde hakikat ve yanlışın, iyi ve kötünün başlangıçta verildiği ayırt edilemez form. Onların ayrılığı, insanın zayıflığının ve günahının bir işaretidir ve en yüksek değerler bu ayrımın ötesindedir. İnsanlık, gelişiminde çeşitli ahlaki bilinç düzeylerinden geçer. İlki, tarihsel olarak zorunlu olarak hukuk etiğine tekabül eder, ancak sonunda gündelik hayatın etiği, yabancılaşmış, özgür olmayan ve toplumsallaşmış birey haline gelir. Bir kişinin sadece kötülükten değil, aynı zamanda iyi ile kötü arasındaki ayrımdan da kurtulmaya çalıştığı daha yüksek bir kefaret etiği seviyesi. Bununla birlikte, böyle bir etiğin içsel güdüsü, bozgunculuk ve bilincin gücünün ötesinde olan, Tanrı'nın iyilik ve kötülük sorununun çözümünde yer alacağına dair acı verici bir duygudur. Evanjelik ıstırap, çilecilik ve aşk etiği gibi bu tür ahlak türleri temelde pasiftir, bireyin özgürlüğünü ve faaliyetini görmezden gelirler. Berdyaev'e göre insan varoluşunun derinliği, yaratıcılık etiğine karşılık gelir. Kişiliğin karşılıksız armağanlarıyla ilişkilendirilir ve bu nedenle yaratıcı bir şekilde bireyseldir (ancak bireyci değildir). İçinde, her ahlaki eylem, bireyin tüm özgürlük yükünün seçimi ve kabulü ve dünyanın kaderi ve dünya tarihi için tam sorumluluk ile ilişkili benzersizdir. Burada, ahlaki yaratıcılığın özgür ruhu aracılığıyla birey, katoliklik ruhuyla bağlantılıdır. Gerçekten ahlaki yaşam, ebedi, özgür, ateşli yaratıcılık, ruhun ve özgürlüğün ebedi "gençliği ve bekareti" olmalıdır. Berdyaev'in özgür ve yaratıcı bir şekilde aktif bir kişi için her türlü totaliterliğe karşı mücadelesi, onu Rusça'da Hıristiyan hümanizminin önde gelen bir temsilcisi yapıyor. 20. yüzyılın kültürü. Berdyaev'in varoluşçu kişiliği birçok kişi tarafından takdir edildi. temsilcileri kültür. F. Copleston'a göre, "birçoğu ... onun düşüncesini taze ve teşvik edici buluyor ... Her halükarda, bazıları için, Berdyaev'in Hristiyan inancına ilişkin yorumu, görünüşe göre, Hristiyanlığa daha fazla güven aşılamayı amaçlıyordu ... Çoğu olmayan Ruslar onun çalışmasının kendilerine yeni düşünce ufukları açtığına inanıyorlardı" (Copleston F. Philosophy in Russia. S. 389). E. Shestova esasen farklıdır. Berdyaev'in romantik iyimserliğinin zorunluluğu, peygamberliği ve acımasızlığı ona yabancı. Kararlarında ironi, şüphecilik, görünüşteki belirsizlik, Op. bir insanın bilmeden yaşadığı ve her şeyin "eşit derecede mümkün ve imkansız" olduğu "anlık, mucizevi ve gizemli dönüşümler" dünyasını keşfetmek için güçlü bir çabayı arkasına saklayan belirsiz ve hatta kararsız gerçeklerin bir resmi. ve "özgürlük" bireysel varoluşa hükmeder", "cüretkar", "yaratıcı sağduyu". Shestov'a göre bu yoldaki temel zorluk, varlık hastalığında, yanlış yönlendirilmiş özgürlükte veya ruhun nesnelleştirilmesinde değil, temelde yanlış olan, kendine ve başkalarına karşı tutum bilgisinde ifade edilen "fikirlerin gücü" ndedir. çevremizdeki gerçeklik, bilişin kendisinde, akıl ve mantık, insan varoluşunun bütün ama tek boyutlu ve nihayetinde savunulamaz yolları olarak. Bilgi, altında bir kişinin yaşadığı, boğulduğu ve öldüğü o aşılmaz kabuk olarak ortaya çıkıyor. Belki de ruhun en korkunç zindanı felsefedir (dünya görüşü), çünkü özellikle bütünlük, bir kişi için ebedi ve kapsamlı davranış ve düşünme kuralları, Evren ve hatta Tanrı için varoluş yasaları verme iddiasıyla karakterize edilir. Ve bir kişinin doğal olarak mucizevi, özgürlük, yaratıcılık ve özgünlük arzusu varsa, o zaman ebedi ve evrensel gerçeklerin yanı sıra felsefi sistemlerin bununla hiçbir ilgisi yoktur. Bu nedenle, gerçeğe susamış sıradan insanların ("dinsizler") felsefe diyebilecekleri şey, "büyük ve son mücadeledir." Dahiler, yaratıcılar ve kendilerini olağanüstü ölüm veya talihsizlik trajedisi durumlarında bulan insanlar için bilgiye eşit derecede yabancı, ancak yaşamı onaylayan ve hayat kurtaran bir anlamla dolu olan "absürdün felsefesi": ... er ya da geç daha sonra her insan telafisi mümkün olmayan mutsuzluğa mahkûm edilir, ebedi hakikatler anlamsızlaşır, farklı, asli bir hakikat ortaya çıkar (daha doğrusu aynı realite farklı bir realite olarak görünür) ve felsefe "insanın içinde yaşamayı öğretme" görevini üstlenir. Bilinmeyen." "Yaşayan gerçeğe" ve "öbür dünyaya" yönelik atılımın sorunlu, olasılıksal ve felaket niteliğindeki doğası, Kıyamet Günü resmiyle ilişkilendirilir: "Kıyamet günü en büyük gerçekliktir ... Son Yargı'da karar verilir. özgür irade olsun ya da olmasın, ruhun ölümsüzlüğü ruh olmak ya da olmamak. "Ve hatta Tanrı'nın varlığına henüz karar verilmedi. Ve Tanrı, her... insan ruhu gibi, Son yargı Büyük bir mücadele var, yaşamla ölüm arasında, gerçek ile ideal arasında bir mücadele. Ve biz insanlar, evrende olup bitenlerden şüphelenmiyoruz bile ve olmadığına da derinden inanıyoruz. Bunu bilmemize bile gerek yok, sanki bu bizi hiç ilgilendirmiyor” (On Job's Scale // Soch. M., 1993. Cilt 2. S. 153). XX yüzyılın felsefi literatüründe ilklerden biri. Shestov, K. Jaspers'ın daha sonra sınır olarak adlandırdığı durumlara belirli varoluşçu özellikler verdi: umutsuzluk, umutsuzluk, yalnızlık, terk edilme, korku vb. hayır ve kesinlikle çıkış yolu olamaz" (Beginnings and Ends. St. Petersburg, 1905, s. 11-12). Durumun sınırı iki ucu keskindir. Shestov, olumlu kutbunu cesaret, inanç, özgürlük, meydan okuma, azim, çaresiz mücadele vb. Açısından tanımlar. Bununla birlikte, varoluşsal durumun olumsuz ve olumlu yanı çözülmez bir birlik içindedir: doğaüstü ruhsal gerilim, böylece bir kişi karşı çıkmaya cesaret edebilir kendisini tüm dünyaya, tüm doğaya ve hatta son apaçıklığa kadar. Hem Tanrı hem de doğa, bir kişiden "en değerli", yaratıcı planının, kendileri gibi, özgür, harika, tükenmez ve tamamen olası bir gerçeklik olarak gerçekleşmesini bekler. Bir kişinin içsel çoğulculuğunun farkındalığı ("bir kişi, "dünya görüşünü" ayakkabı veya eldiven kadar sık ​​​​değiştirmekte özgürdür") ve ayrıca gerçekliklerin çoğulculuğunun (insan Tanrı doğasıdır) Shestov'un ana görevidir. Tarih, toplum ve iletişim sorunu, açıklık, özgürlük ve çoğulculuk mücadelesi bağlamında onun için son derece zor hale geldi. İlk ikisi, tarihe (ve tüm dünyaya) atfedilen nedenle, yasaların gelişimi ve doğallığı nedeniyle günlük yaşam, şiddet ve kuruntu alanları olarak karşımıza çıkıyor. Kişilerarası iletişim, bir kişinin kendisiyle ve başkalarıyla olan ilişkisinin aynı sıradan, yanlış ve özgür olmayan yolu ile karmaşıklaşır. Yaşayan gerçek ile iletişim arasındaki çelişki o kadar derindir ki, "insan bir yanda koşulsuz yalnızlık ve gerçek ile diğer yanda başkalarıyla iletişim ve yalanlar arasında seçim yapmak zorundadır" (ibid. s. 187-188). Shestov, özel, sempatik ve sempatik bir anlayış geliştirmenin yollarında bir çıkış yolu arıyordu, bir kişinin sözünün ve düşüncesinin ötesine geçerek, bir kişinin istediği, ancak bir kural olarak, düşünce ile iletemeyeceği o aziz ve derine. ve kelime. Shestov'un felsefesinin önde gelen motifleri, çeşitli Batı Avrupalı ​​​​düşünürlerin (G. Marcel, A. Camus, D. G. Lawrence, vb.) 20. yüzyılın manevi rönesansı. önde gelen temsilcileri Berdyaev, Bulgakov, Zenkovsky ve diğerleri arasında.

Varoluşçuluk, Rus felsefesinde felsefi bir akımdır. En önde gelen temsilcileri N. Berdyaev ve L. Shestov'du. Rus varoluşçuluğu, ülkede büyüyen sosyal ve manevi kriz koşullarında şekillendi. Rusya'da varoluşçuluğun ortak özellikleri, dini renklendirmesi, kişiselciliği, rasyonalizm karşıtlığı, insan varlığının özgürlüğü için mücadelesi vb.

Berdyaev Nikolai Alexandrovich, Rus varoluşçuluğunun ana temsilcilerinden biridir. Berdyaev felsefesinin ana sorunlarından biri, insan varoluşu sorunu ve bununla bağlantılı olarak genel olarak varlığın anlamıdır. Bu sorunun çözümü ancak insan merkezli olabilir, varlığın anlamı kişinin kendi, insani, varoluşu anlamında bulunur. Anlamla dolu bir varoluş, bir kişinin kurtuluş veya yaratıcılık yollarında ulaşabileceği hakikatte bir varoluştur. İnsanın doğasında var olan yetenek olan yaratıcılık ilahidir ve bu onun tanrısallığıdır.

Varlığın konusu, “niteliksel olarak eşsiz bir ruhsal enerji ve ruhsal aktivite – yaratıcı enerjinin merkezi” olarak kişiliktir. Berdyaev'e göre kişilik, iki doğanın birliğidir - İlahi ve insan. Yani bu aşamada varlığın konusu, Tanrı ve insanın ikili birliğidir. Kişisel ruhun değişen rolünü ifade etmek için varoluşçu felsefe metodolojisini kullanır. Ruh, varlığın ana öznesi haline gelir. Nesne, tinin iki niyetinin etkileşimidir: 1) tinin kendine yönelmesi (içselleştirme); nesnel dünyaya odaklanma (dışsallaştırma).

Berdyaev'e göre toplum, bir kişinin konumuna kişisel olmayan normlar ve yasalar tarafından aracılık edilen, bir kişinin bir kişiyle ilişkisinin, bir kişinin bir kolektifle olan ilişkisi aracılığıyla belirlendiği, kolektifin egemenliğini temsil eder.

"Özgürlük" kavramını dikkate alarak, onu koşulsuz bir yaratıcı güç, yenilik olasılığı olarak tanımladı.

Epistemolojiden bahseden Berdyaev, iki tür bilgi olduğuna inanıyordu - özgür, nesnel olmayan (inanç) ve zorunlu, nesnelleştirilmiş (bilim). En yüksek insan topluluğu Tanrı'da elde edilir. Katolikliği, insanların içsel bir ruhani toplumu olarak temsil eder. Felsefi antropoloji, insanın tanrıya benzerliği ve Tanrı'nın enkarnasyonu fikrine dayanır. Berdyaev, dünyevi ve göksel, metatarihi paylaşıyor. Tarihin anlamının ele alınması, tarihsel zaman sorunuyla bağlantılıdır. Zamanın sonsuz olduğunu düşünürsek anlamsız olduğunu anlayabiliriz. Tarihçilikte Berdyaev, tarihin sonu hakkında temel bir konum sunar. Ama onun için tarihin sonu, nesneleştirmenin, yani yabancılaşmanın, düşmanlığın ve kişiliksizliğin aşılmasıdır. Tarihte Berdyaev'in dikkati iki dönüm noktasına çekilir: Hristiyanlığın yükselişi ve hümanizmin yükselişi. Hıristiyanlık, yaratıcı iyi ya da kötü olarak özgürlük kavramını bilince getirdi. Hümanist yön, insanın "orijinal güçlerine" olan inancı getirdi.

Shestov Lev Isaakovich - Rus varoluşçuluğunun temsilcilerinden biri. Shestov'a göre varoluşçu felsefe, inanç felsefesi veya saçmalık felsefesi ile birleştirilmiş yaşam felsefesidir. Shestov'un varoluşçu felsefesinin odak noktası insan ve insanın hayatıdır. Bu bakımdan o, bu hayatın temellerini ortaya koymayı felsefenin asli görevi olarak görmüştür. Gerçek özünde "yaşayan hayat" ile bazı "soyut ilkeler" - soyut bir dünya düzeni ve ahlak sistemi, yani insana akıl ve bilim tarafından dayatılan ilkeler arasındaki karşıtlığı gözlemliyor. Baskın rol, dünyanın düzeni fikri, içindeki bir tür "nesnel" yasaların eylemi, "karşı konulamaz" olarak hareket eden, bir kişiyi zincirleyen tarafından oynanır. Aynı zamanda, düşünme kendiliğinden ve irrasyonel olduğu için gerçek insan varlığı herhangi bir yasaya tabi değildir. Shestov'un felsefesinin odak noktası, bireysel insan varlığıdır. Shestov, bir kişi için kişisel kurtuluşa giden yolu yaratıcılıkta ve daha sonra dinde görür. Gerçek gerçeğe ve özgürlüğe götüren Vahiy'dir.

"Yurtdışındaki Rus" felsefesi.

Rus kozmistlerinin düşünceleri geleceğe yönelikse ve felsefe yapmalarının temel sorunu insan ile Evren arasındaki ilişki olasılığıysa, o zaman Dostoyevski'nin hümanizmini miras alan Rus varoluşçuları, her şeyden önce gündelik olanla ilgilenirler. "Burada ve şimdi" bir kişi olarak, her biri için geçerli olan, yaşamı anlamlı kılan sorunları çözmeye çalışın. 20. yüzyılın başlarındaki Rus varoluş felsefesinin en önemli temsilcileri, aşağıda kısaca görüşlerini ele alacağımız Nikolai Berdyaev ve Lev Shestov'dur.

Nikolai Berdyaev (1874 - 1948)şüphesiz önde gelen Rus dini filozoflarının sayısına aittir, merkezinde özgürlük, yaratıcılık ve insan kişisi temaları bulunan orijinal bir felsefi sistemin yazarıdır.

Düşünürün kendisine göre, felsefe yapmanın merkezinde insan sorunu yer alır ve felsefenin kendisi "insan varlığının bilimi" dir.

Berdyaev'e göre, bir kişinin ana niteliği, en önemli özelliği özgürlüktür: “Benim felsefi tipimin özgünlüğü [oluşur] her şeyden önce, felsefenin temeline varlığı değil, özgürlüğü koymamdır. ” Özgürlük, yalnızca bir kişinin bir niteliği değil, aynı zamanda varlıkla karşılaştırılabilir, hem varlık hem de Tanrı ile yaşıt olan bir maddedir, yani. yaratılamaz. Tanrı'ya boyun eğmekten özgürlüğün sonucu, filozofun teodise sorununu çözmesine izin verir - Tanrı'nın dünyada var olan kötülük için gerekçelendirilmesi.

Özgürlük beraberinde yenilik getirir ve en yüksek değerlerden biri olan yaratıcılığı üretir. Yaratıcılık her zaman bireyseldir, kişiseldir. Bireye yönelim, bireyin toplum üzerindeki önceliğinin iddiası, kolektif Berdyaev'i bir kişiselci yapar. "Kişilik kozmosun bir parçası değildir, aksine kozmos insan kişiliğinin bir parçasıdır." "Kutsal olan toplum değil, devlet değil, ulus değil, bireydir."

Lev Şestov (1866 - 1938) sistematik bir filozof değildi, Shestov'un tarzı, son derece samimiyet, sadelik ve stil zenginliği ve aforist bir sunum tarzı ile birleşen ironi, şüphecilik ve nihilizm ile ayırt edilir. Felsefesine genellikle "trajedi felsefesi", "saçma felsefesi", "paradoks felsefesi" denir. Bu elbette oldukça adil ama bizce düşünürün dünya görüşüne "imkansızın felsefesi" demek daha doğru.

Belki de Shestov'un dünya görüşünün özü, en doğru ve özlü olarak İsa Mesih tarafından şu sözlerle ifade edilmişti: "Bir hardal tanesi kadar imanınız olsa ve bu incir ağacına, 'Kökünden sökülüp denize dikil' deseydiniz, o zaman sana itaat ederdim” (Luka 17:6). Ama imkansıza nasıl ulaşılır? Tabii ki, sadece iman hareketiyle, sadece Tanrı'nın yardımıyla. Mukaddes Kitap şöyle der: “Dileyin, size verilecektir; ara ve bulacaksın; kapıyı çalın, size açılacaktır; Çünkü her dileyen alır, arayan bulur ve kapıyı çalana açılır” (Matta 7:7-8). Doğa kanunları ve ahlakın gerekleri bize binlerce kez istediğimiz şeyin imkansız olduğunu söylesin ama tüm kalbimizle inanırsak o zaman bir mucize gerçekleşir ve imkansız gerçekleşir.

Shestov'a göre "imkansız için mücadelede" insanın ana düşmanları akıl ve ahlaktır. Filozof tüm tutkusuyla onlara isyan eder. Aklın gerçekleri (yani bilimin gerçekleri) ve ahlaki bilinç, bir kişiyi köleleştiren, ondan alçakgönüllülük ve itaat gerektiren "delillerin" kaynağıdır. Ve Shestov özellikle özgürlükten bahsetmese de, aslında tüm felsefesi özgürlüğe, hiçbir şeyle sınırlı olmayan özgürlüğe bir ilahidir.

4. soru ile ilgili SONUÇLAR:

1. N. Berdyaev ve L. Shestov tarafından temsil edilen Rus varoluşçu felsefesi, özgürlük, yaratıcılık, insan yaşamının anlamı ve tarih temasına odaklanır.

2. Berdyaev, en büyük Rus kişiselcidir, onun için en yüksek değer toplum değil, bireydir ve yaratıcılık ve özgürlük, faaliyetinin apotheosis'idir.

3. Lev Shestov, özgürlüğün gerçekten sınırsız hale geldiği orijinal "imkansızın felsefesi" nin yazarı oldu. İmkansız için mücadele eden bir kişinin ana düşmanları akıl ve ahlaktır ve yalnızca inanç, bir kişinin başlangıçta kendisi ve etrafındaki herkes için imkansız görünen şeyi elde etmesine yardımcı olabilir.

Ana literatür:

1. Felsefe: Ders Kitabı / Ed. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: Hukukçu, 2004. S. 149-168, 334-337.

2. Felsefeye Giriş: Üniversiteler için ders kitabı. 2 kısım 1. Kısım - M .: Politizdat, 1989. S. 204-208, 247-258, 288-293.

3. Felsefe: Daha yüksek seviyeler için bir ders kitabı Eğitim Kurumları. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996. S. 106-115, 141-146, 428-431.

4. Kırıkçek A.V. 11. - 20. yüzyılın başlarında Rus felsefi düşüncesi. – M.: AGPS, 2009.

Ek literatür:

5. Akulinin V.N. Birlik felsefesi: V.S. Solovyov'dan P.A. Florensky. - Novosibirsk: Nauka, 1990.

6. Berdyaev N.A. Rus Fikri // Felsefe Soruları, 1990, No. 1, 2.

7. Girenok F.İ. Rus kozmistleri. – M.: Bilgi, 1990.

8. Lossky N.O. Rus Felsefe Tarihi. - M.: Daha yüksek. okul, 1991.

9. Soloviev V.S. Tanrı-insanlığı üzerine okumalar. Hayatın manevi temelleri. iyilik için gerekçe. - Minsk: Hasat, 1999.

10. Tsiolkovsky K.E. Yer ve gök rüyaları. -Tula, 1986.

11. Shestov L. 2 cilt halinde çalışır. – M.: Nauka, 1993.

Mide bulantısı, "günün koşuşturmacasına" saplanıp kalmış insanlar olmanın özüdür. İnsanlar - yabancı, acımasız, kasvetli bir gerçekliğin insafına bırakıldı.

Mide bulantısı, aşk ve güvenin imkansızlığıdır, en basitinden kadınla erkeğin birbirini anlayamamasıdır.

Mide bulantısı, üzerinde Özgürlüğün yattığı “umutsuzluğun diğer yüzü”dür. Ama yalnızlıktan deliye dönmüş bir adama bu lanetli özgürlükle ne yapmalı? ..

2. Albert Camus - "Mutlu Ölüm"

Albert Camus'nün erken dönem romanı Mutlu Ölüm, pek çok gizemle dolu olduğu için şüphesiz okuyucunun ilgisini çekecektir. Roman, yazarın yaşamı boyunca yayınlanmadı, ancak Camus ile Nietzsche arasındaki yaratıcı diyaloğu başlatan "Mutlu Ölüm" - yaşamı boyunca Camus için bir ilham kaynağı ve yazarın keşifleri olarak hizmet eden bir diyalog. "Mutlu Ölüm, kalemin en hassas sınavıdır, ancak daha sonra Fransız varoluşçusunun eserinin ana motifi haline gelecek olan" Yabancı "teması romanda zaten açıkça duyulmaktadır.

3. Fyodor Dostoyevski - Yeraltından Notlar

"Yeraltından Notlar" - Dostoyevski'nin Pentateuch'una yaptığı teklif; sanatçı-düşünürün büyük içgörüleri anlatımını öyküde buldu; burada Rus edebiyatında ilk kez varoluşçuluk felsefesinin temelleri formüle ediliyor. "Yeraltından Notlar", kesin olarak sorulan soruların ve kesin olarak bulunan tonlamaların hikayesidir. Acı, kahramanın sözüne nüfuz eder, ruh halinin hızlı dalgalanmalarında, sonsuz huzursuzlukta, acı verici deneyimlerde ve çözülemez çıkmazlarda atar.

Eserin kahramanı, St. Petersburg'dan bir yetkilidir. Miras alır, hizmetten ayrılır, bir daire satın alır ve neredeyse oradan ayrılmayı bırakır. Yani yer altına iner. Ebedi sorularda, herkesle karşı karşıya gelir ve böylece kendisine ve etrafındakilere azap ve eziyet verir. Emekli memur "yeraltından" çıkmayı başarabilecek mi ve bu konuda ona kim veya ne yardım edecek?

4. Alberto Moravia - Sıkıntı

En iyilerinden biri ünlü eserler Edebiyat eleştirmenlerinin haklı olarak Albert Camus'nün The Outsider'ıyla karşılaştırdığı Avrupa varoluşçuluğu. Can sıkıntısı, ünlü Moravya romanının lirik kahramanını içeriden aşındırır, onu hareket etme ve yaşama isteğinden, ciddi bir şekilde sevme veya nefret etme yeteneğinden mahrum eder. Ama aynı zamanda onu çevreleyen dünyanın kaosundan uzaklaştırarak birçok hata ve yanılsamadan kaçınmasına yardımcı olur. Yazar bize karaktere karşı bir tavır empoze etmiyor, okuduklarımızdan sonuçlar çıkarmamızı teklif ediyor. Ancak yazar, kahramanı için başkalarıyla "benzemezlik" konusundaki ahlaki hakkı fark etmez.

5. Rainer Maria Rilke - "Malte Laurids Brigge'den Notlar"

20. yüzyılın en büyük şairlerinden biri olan Rainer Maria Rilke, çocukluğunu ve gençliğini geçirdiği Prag'da doğdu, Berlin, Paris, İsviçre'de yaşadı. R. M., Rus kültürünü yaşam algısının ve deneyiminin temeli olarak adlandırdı. Rusya'yı iki kez ziyaret etti, Leo Tolstoy ve Repin'i tanıyordu, Boris Pasternak ve Marina Tsvetaeva ile yazışıyordu. Şairin dünya şöhreti, "İmgeler Kitabı", "Saatler Kitabı", "Yeni Şiirler" ve diğerleri koleksiyonları tarafından getirildi. Ancak şiir ve nesir, Rilke'nin eserlerinde eşit şartlarda rekabet etti. Bu kitapta yer alan "Malte Laurids Brigge'in Notları" onun en önemli nesir eseridir. Rilke, gündelik hayatın "gündelik dehşetini" anlatan bu tuhaf vitray romanında, varoluşçu edebiyatın sanatsal keşiflerini otuz yılı aşkın bir süre önceden tahmin etmişti.

6. Erich Fromm - "Özgürlükten Kaçış"

Erich Fromm'un temel eserlerinden biri olan "Özgürlükten Kaçış", gücün, bağımlılığın ve bireylerin bağımsızlığını kazanmanın psikolojik yönlerine ayrılmıştır.
“Özgürlük insanın kaldıramayacağı, kurtulmaya çalıştığı bir yük olabilir mi? Özgürlük neden bazıları için el üstünde tutulan bir hedef ve diğerleri için bir tehdit?
"Özgürlüğe yönelik doğuştan gelen arzunun yanı sıra, içgüdüsel bir boyun eğme arzusu yok mu? .. Boyun eğme, bazı gizli doyumların kaynağı değil midir; ve eğer öyleyse, özü nedir?

7. Leo Tolstoy - "Delilik Üzerine"

Bir deli, başkaları tarafından anlaşılmayan bir kişidir. Yazar her zaman böyle önemli soruları gündeme getiriyor: hayatın anlamı nedir? Bir insan bu dünyaya neden gelir? Neden inanca ihtiyacı var, onunla ne yapmalı? Yoksa hayatı tatminden başka bir şeye mi indirgenmiştir? kendi arzuları? Hayattaki misyonunuzu gerçekleştirmek ve bunu gerçekleştirmek için çabalamak gerekir. Ancak bunun için çok az zaman var. Ne de olsa hayat, doğum ile ölüm arasındaki kısa bir andır.

8. Simone de Beauvoir - "Mandalina"

Kitapta anlatılan olaylar, öyle ya da böyle, Direniş yıllarında doğan Fransız entelijensiyasının umutlarının yıkılmasıyla bağlantılıdır. Yazar, savaş sonrası dönemi daha eksiksiz bir şekilde sunmak için anlatıya birçok karakter katıyor; bunların başlıcaları solcu yazarlar Henri Perron ve Robert Dubreuil'dir (prototipleri A. Camus ve J.-P. Sartre idi). ). Ana entrika, bu iki seçkin kişiliğin tartışması ve ardından uzlaşması olsa da, Dubreuil'in karısı Anne de olay örgüsünde önemli bir rol oynuyor - bu görüntüde Simone de Beauvoir'ın özellikleri kolayca tahmin ediliyor. Yazarın Goncourt Ödülü'ne layık görülen en iyi eserinde anlattıklarının çoğu, açıklamasını kadınların kaderinde bulur ve modern dünyadaki kadının konumuyla bağlantılıdır.

Birkaç on yıl boyunca Batılı entelektüellerin referans kitabı olarak kabul edilen roman, sonunda Rus okuyucunun malı haline geliyor.

9. Philip K Dick - "Bulanık"

Garaj yolunda oynayan çocuklar gibi sadece eğlenmek istediler. Herkesin gözü önünde teker teker ezildiler, sakatlandılar, öldürüldüler ama oynamaya devam ettiler.

korkunç kitap
Harika kitap.
Sihirli gerçekçilik?
Hippi distopyası mı?
Postmodern otobiyografi mi?
Basitçe - "Bulanık" ...

Yarı biyografik romanda Amerikalı yazar iki türü birleştiriyor: psikoloji ve bilim kurgu. Yazar, biri ruh tarafından tamamen yok edilen birkaç uyuşturucu bağımlısının hayatını anlatıyor. İntihar etmeye çalışır. "Uyuşturucu bağımlılarından" birinin, bir insanı mahveden bu kadar korkunç bir ilacı nerede ve kimin ürettiğini bulmaya çalışan gizli bir özel subay olduğu ortaya çıktı. Efsanenin gerçekliği için, bu gizemli maddeyi kendisinin alması gerekir. Sonuç olarak, polisin bölünmüş bir kişiliği vardır. Kendini izlemeye başlar ve kendini bu ilacın üretildiği ... kapalı bir klinikte bulur. Akıl sağlığının eşiğindeki cesur kahraman görevi tamamlayabilecek mi?

10. Soren Kierkegaard - "Bir Baştan Çıkarıcının Günlüğü"

Kitap, ünlü Danimarkalı filozof, ilahiyatçı ve yazar, Avrupa varoluşçuluğunun kurucusunun bir romanını, Søren Kierkegaard'ın merkezi felsefi eseri Ya-Ya da'nın (1843) ayrılmaz bir parçası olan Bir Baştan Çıkarıcının Günlüğü'nü içeriyor.
"Estetik bir hayat" yaşayan kurnaz baştan çıkarıcı Johannes tarafından Shakespeare'in adı Cordelia olan genç bir kızın virtüöz baştan çıkarmasının kroniği, bir dizi "yaklaşım" - yansıtan estetiğin nesnesinden "çıkarılması" olarak inşa edilmiştir. yapay tutku. Kahramanın günlüğü ve mektupları, Johannes'in doğasında var olan Don Juan becerisinin, Mephistopheles'in insan doğası hakkındaki bilgisinin ve Faust'un iç gözlem eğiliminin tezahür ettiği ideal sevgi dolu boyun eğme stratejisini ortaya koyuyor.