Ortaçağ'ın dönemselleştirme anlayışının karakteristik özellikleri. "Orta Çağ" terimi

Batı Avrupa'nın Orta Çağ tarihi genellikle farklı sosyo-ekonomik, politik ve kültürel gelişim düzeylerine göre ayrılan üç ana döneme ayrılır.

I. 5. yüzyılın sonu - 11. yüzyılın ortası. - erken ortaçağ dönemi Feodalizmin sosyal bir sistem olarak yeni ortaya çıktığı dönemde. Bu, eski köle sahibi ve barbar kabile sistemlerindeki sosyal grupların karıştığı ve dönüştüğü sosyal durumun aşırı karmaşıklığını önceden belirledi. Ekonomiye tarım sektörü hakim oldu, geçimlik ekonomik ilişkiler hakim oldu ve şehirler, özellikle Doğu ile Batı arasındaki ticari ilişkilerin ana merkezi olan Akdeniz bölgesinde ekonomik merkezler olarak kendilerini korumayı başardılar. Bu, bir geçiş döneminin damgasını taşıyan, barbar ve erken feodal devlet oluşumlarının (krallıkların) zamanıydı.

Manevi yaşamda, Batı Roma İmparatorluğu'nun ölümü ve pagan, okuma yazma bilmeyen dünyanın saldırısıyla ilişkili kültürün geçici gerilemesi, yerini yavaş yavaş yükselişine bıraktı. Bunda belirleyici rol, Roma kültürüyle sentezin başlaması ve Hıristiyanlığın kurulmasıyla oynandı. Bu dönemde Hıristiyan Kilisesi, özellikle eski mirasın asimilasyon sürecini düzenleyerek toplumun bilinci ve kültürü üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti.

II. XI ortası - XV yüzyılların sonu. - feodal ilişkilerin en parlak dönemişehirlerin muazzam büyümesi, emtia-para ilişkilerinin gelişmesi ve kentlilerin oluşumu. Batı Avrupa'nın çoğu bölgesinde siyasi yaşamda, bir feodal parçalanma döneminin ardından merkezi devletler kuruluyor. Yeni bir devlet biçimi ortaya çıkıyor: Merkezi iktidarı güçlendirme ve sınıfları, özellikle de kentsel sınıfları harekete geçirme eğilimini yansıtan, sınıf temsiline sahip feodal bir monarşi.

Kültürel yaşam, bilincin sekülerleşmesini, rasyonalizmin ve deneysel bilginin oluşumunu teşvik eden kentsel kültürün gelişiminin işareti altındadır. Bu süreçler, Rönesans kültürünün bu aşamasında erken hümanizm ideolojisinin oluşumuyla yoğunlaştı.

III. XVI-XVII yüzyıllar - geç feodalizm dönemi veya erken modern zamanların başlangıcı. Ekonomik ve sosyal yaşam, feodalizmin ayrışma süreçleri ve erken kapitalist ilişkilerin doğuşu ile karakterize edilir. Toplumsal çelişkilerin şiddeti, geniş kitlelerin aktif katılımıyla, ilk burjuva devrimlerinin zaferine katkıda bulunacak, feodalizm karşıtı büyük toplumsal hareketlerin ortaya çıkmasına neden oluyor. Üçüncü tür feodal devlet kuruldu - mutlak monarşi. Toplumun manevi yaşamı erken burjuva devrimleri, geç hümanizm, Reformasyon ve Karşı Reformasyon tarafından belirlendi. 17. yüzyıl doğa bilimlerinin ve rasyonalizmin gelişmesinde bir dönüm noktasıydı.

8. Avrupa: Yeni Çağ'a geçiş. Genel özellikleri.

15. yüzyılın sonlarından 17. yüzyılın ortalarına kadar olan dönem. Yerli bilimde gelişen geleneklerden birine göre buna Orta Çağ'ın sonları denir, bir başkasına göre de yabancı tarih yazımının karakteristik özelliği olan erken modern zaman denir. Her iki terim de, aynı anda iki döneme ait olan bu zamanın geçici ve son derece çelişkili doğasını vurgulamayı amaçlamaktadır. Derin sosyo-ekonomik değişimler, politik ve kültürel değişimler, sosyal gelişimde önemli bir hızlanma ve modası geçmiş ilişkilere ve geleneklere dönüş yönündeki sayısız girişimlerle karakterize edilir.Bu dönemde feodalizm, egemen ekonomik ve politik sistem olarak kalırken, önemli ölçüde deforme olmuştur. Derinlerinde erken kapitalist yapı doğdu ve şekillendi, ancak farklı Avrupa ülkelerinde bu süreç eşitsizdi. Hümanizmin yayılmasıyla bağlantılı olarak dünya görüşündeki değişiklikler, Reform sırasında Katolik dogmasının yeniden düşünülmesi ve toplumsal düşüncenin kademeli olarak sekülerleşmesiyle birlikte, popüler dindarlıkta bir artış oldu. 16. yüzyılın sonu ve 17. yüzyılın ilk yarısındaki şeytani çılgınlık patlamaları, kanlı din savaşları, bu tarihi aşamanın geçmişle yakın bağlantısını ortaya çıkardı. Erken modern dönemin başlangıcı, 15.-16. yüzyılların dönüşü olarak kabul edilir - Büyük Coğrafi Keşifler dönemi ve hem ekonomik hem de manevi alanlarda Orta Çağ'dan bir kopuşa işaret eden Rönesans kültürünün en parlak dönemi. Avrupalılar tarafından bilinen ekümenin sınırları keskin bir şekilde genişledi, açık arazilerin gelişmesi sonucunda ekonomi güçlü bir ivme kazandı, kozmolojik fikirlerde ve kamu bilincinde bir devrim meydana geldi ve yeni, Rönesans tipi bir kültür yerleşti. . Geç feodalizmin üst kronolojik sınırının seçimi tartışmalı olmaya devam ediyor. Ekonomik kriterlere dayanan bazı tarihçiler, "uzun Orta Çağ"ı 18. yüzyılın tamamına yayma eğiliminde. Diğerleri, kapitalist olmayan yapının tek tek ülkelerdeki ilk başarılarına atıfta bulunarak, büyümesiyle ilişkili büyük sosyo-politik felaketleri - 15. yüzyılın ikinci yarısında Hollanda'daki kurtuluş hareketi veya - koşullu bir sınır olarak almayı öneriyor. 17. yüzyılın ortalarında İngiliz Devrimi. Ayrıca 18. yüzyıldaki Büyük Fransız Devrimi'nin de yaygın olduğuna inanılıyor. - yeni zamanlar için daha haklı bir başlangıç noktası, çünkü o ana kadar pek çok Avrupa ülkesinde burjuva ilişkileri çoktan zafere ulaşmıştı. Bununla birlikte çoğu tarihçi 17. yüzyılın ortasını dikkate alma eğilimindedir. (İngiliz Devrimi dönemi ve Otuz Yıl Savaşları'nın sonu) erken modern çağ ile modern tarihin başlangıcı arasında bir dönüm noktası olarak.

Çeşitli olaylar ve değişikliklerle hatırlanırlar. Şimdi Orta Çağ'ın özelliklerine daha yakından bakalım.

Genel bilgi

Orta Çağ oldukça uzun bir dönemdir. Bu çerçevede, Avrupa medeniyetinin doğuşu ve müteakip oluşumu gerçekleşti, dönüşümü - Orta Çağ'a geçiş, Batı Roma'nın çöküşünden (476) kaynaklanıyor, ancak modern araştırmacılara göre, kapsamı genişletmek daha adil olacaktır. İtalya'nın Lombard istilasından sonra 6. yüzyılın başlarına - 8. yüzyılın sonuna kadar sınır. Orta Çağ 17. yüzyılın ortalarında sona erdi. Geleneksel olarak dönemin sonu olarak kabul edilir ancak son yüzyılların Orta Çağ karakterinden uzak olduğunu belirtmekte fayda var. Araştırmacılar, dönemi 16. yüzyılın ortalarından 17. yüzyılın başlarına kadar ayırma eğilimindeler. Bu “bağımsız” zaman dilimi erken Orta Çağ dönemini temsil etmektedir. Bununla birlikte, hem bu hem de önceki dönemlendirme oldukça şartlıdır.

Orta Çağ'ın Özellikleri

Bu dönemde oluşum gerçekleşti.Bu sırada bir dizi bilimsel ve coğrafi keşif başladı, modern demokrasinin - parlamentarizmin - ilk işaretleri ortaya çıktı. Ortaçağ dönemini bir "gericilik" ve "karanlık çağlar" dönemi olarak yorumlamayı reddeden yerli araştırmacılar, Avrupa'yı tamamen yeni bir medeniyete dönüştüren olguları ve olayları olabildiğince objektif bir şekilde aydınlatmaya çalışıyor. Kendilerine çeşitli görevler belirlediler. Bunlardan biri, bu feodal medeniyetin temel sosyal ve ekonomik özelliklerinin belirlenmesidir. Ayrıca araştırmacılar Orta Çağ'ın Hıristiyan dünyasını en iyi şekilde temsil etmeye çalışıyorlar.

Sosyal yapı

Feodal üretim tarzının ve tarım unsurunun hakim olduğu bir dönemdi. Bu özellikle erken dönem için geçerlidir. Toplum belirli biçimlerde temsil ediliyordu:

Arazi. Burada mülk sahibi, bağımlı kişilerin emeği yoluyla kendi maddi ihtiyaçlarının çoğunu karşılıyordu.
Manastır. Zaman zaman kitap yazmayı bilen ve bunu yapacak zamanı olan okuryazar insanların bulunmasıyla mülkten farklıydı.
Kraliyet Mahkemesi. Bir yerden diğerine taşınarak yönetimi ve yaşamı sıradan bir mülk örneğini takip ederek organize etti.

Devlet yapısı

İki aşamada oluşturuldu. Birincisi, Roma ve Almanların değiştirilmiş sosyal kurumlarının yanı sıra "barbar krallıklar" biçimindeki siyasi yapıların bir arada var olmasıyla karakterize edildi. 2. aşamada devlet özel bir sistemi temsil eder. Sosyal tabakalaşma ve toprak sahibi aristokrasinin etkisinin güçlenmesi sırasında, toprak sahipleri - nüfus ve lordlar arasında tabiiyet ve tahakküm ilişkileri ortaya çıktı. Orta Çağ, ayrı sosyal gruplara duyulan ihtiyaçtan kaynaklanan mülk-şirket yapısının varlığıyla ayırt edildi. En önemli rol ise halkın feodal özgür adamlardan ve dış tehditlerden korunmasını sağlamaktı. Aynı zamanda devlet, öncelikle egemen sınıfların çıkarlarını temsil ettiği için halkın ana sömürücülerinden biri olarak hareket etti.

İkinci dönem

Erken Orta Çağ'ın sona ermesinden sonra toplumun evriminde önemli bir hızlanma yaşandı. Bu faaliyet, parasal ilişkilerin gelişmesi ve meta üretiminin değiş tokuşundan kaynaklanıyordu. Şehrin önemi, ilk başta siyasi ve idari olarak lordluğa (mülke) ve ideolojik olarak manastıra bağlı kalarak artmaya devam ediyor. Daha sonra Yeni Zaman'da siyasi hukuk sisteminin oluşumu onun gelişimi ile ilişkilidir. Bu süreç, egemen efendiye karşı mücadelede özgürlükleri savunan kentsel komünlerin yaratılmasının sonucu olarak algılanacaktır. Demokratik hukuk bilincinin ilk unsurları o dönemde şekillenmeye başladı. Ancak tarihçiler, modern zamanların hukuki fikirlerinin kökenlerini yalnızca kentsel ortamda aramanın tamamen doğru olmayacağına inanıyor. Diğer sınıfların temsilcileri de büyük önem taşıyordu. Örneğin, kişisel haysiyetle ilgili fikirlerin oluşumu sınıf feodal bilincinde gerçekleşti ve başlangıçta aristokratik nitelikteydi. Buradan demokratik özgürlüklerin üst sınıfların özgürlük sevgisinden geliştiği sonucuna varabiliriz.

Kilisenin Rolü

Ortaçağın din felsefesi kapsamlı bir anlam taşıyordu. Kilise ve inanç, doğumdan ölüme kadar insan yaşamını tamamen doldurdu. Din, toplumu yönetme iddiasındaydı; pek çok işlevi yerine getiriyordu ve bunlar daha sonra devlete devredildi. O dönemin kilisesi katı hiyerarşik kurallara göre örgütlenmişti. Başında Roma Baş Rahibi olan Papa vardı. Orta İtalya'da kendi devleti vardı. Tüm Avrupa ülkelerinde piskoposlar ve başpiskoposlar papaya bağlıydı. Hepsi büyük feodal beylerdi ve bütün beyliklere sahiptiler. Burası feodal toplumun zirvesiydi. İnsan faaliyetinin çeşitli alanları dinden etkilenmiştir: bilim, eğitim ve Orta Çağ kültürü. Muazzam bir güç kilisenin elinde toplanmıştı. Onun yardımına ve desteğine ihtiyaç duyan lordlar ve krallar, ona hediyeler ve ayrıcalıklar yağdırıyor, yardımını ve iyiliğini satın almaya çalışıyorlardı. Aynı zamanda Orta Çağ'ın insanlar üzerinde sakinleştirici bir etkisi de vardı. Kilise, dezavantajlılara ve ezilenlere merhamet çağrısında bulunarak, yoksullara sadaka dağıtılması ve kanunsuzluğun bastırılması için çağrıda bulunarak sosyal çatışmaları yumuşatmaya çalıştı.

Dinin medeniyetin gelişimine etkisi

Kilise kitap ve eğitim üretimini kontrol ediyordu. Hıristiyanlığın etkisiyle 9. yüzyıla gelindiğinde toplumda evlilik ve aile konusunda tamamen yeni bir tutum ve anlayış gelişmiştir. Orta Çağ'ın başlarında yakın akrabalar arasındaki birliktelikler oldukça yaygındı ve çok sayıda evlilik de oldukça yaygındı. Kilisenin mücadele ettiği şey tam olarak buydu. Hıristiyan ayinlerinden biri olan evlilik sorunu, pratikte çok sayıda teolojik eserin ana konusu haline geldi. Kilisenin bu tarihsel dönemdeki temel başarılarından biri, günümüze kadar var olan normal bir aile yaşamı biçimi olan evlilik biriminin oluşumu olarak kabul edilir.

Ekonomik gelişme

Pek çok araştırmacıya göre teknolojik ilerleme, Hıristiyan doktrininin yaygınlaşmasıyla da ilişkilendirildi. Bunun sonucu insanların doğaya karşı tutumunda bir değişiklik oldu. Özellikle tarımın gelişmesini engelleyen tabuların, yasakların kaldırılmasından bahsediyoruz. Doğa bir korku kaynağı ve bir ibadet nesnesi olmaktan çıktı. Ekonomik durum, teknik gelişmeler ve icatlar, feodal dönemin birkaç yüzyılı boyunca oldukça istikrarlı bir şekilde devam eden yaşam standartlarında önemli bir artışa katkıda bulundu. Böylece Orta Çağ, Hıristiyan uygarlığının oluşumunda gerekli ve çok doğal bir aşama haline geldi.

Yeni bir algı oluşturmak

Toplumda insan kişiliği Antik Çağ'a göre daha değerli hale geldi. Bunun temel nedeni, Hıristiyanlık ruhuyla dolu ortaçağ medeniyetinin, bütünsel bir dünya algısına yönelik eğilim nedeniyle insanı çevreden ayırmaya çalışmamasıydı. Bu bakımdan Orta Çağ'da yaşayan bir insan üzerinde, sözde bireysel özelliklerin oluşmasını engelleyen kilise diktatörlüğünden bahsetmek yanlış olur. Batı Avrupa topraklarında din, kural olarak, bireyin gelişimi için uygun koşullar sağlayarak muhafazakar ve istikrar sağlayıcı bir görev üstlendi. O dönemdeki bir insanın kilise dışında manevi arayışını hayal etmek imkansızdır. Orta Çağ'ın çeşitli, renkli ve canlı kültürünü doğuran, kilise ideallerinden ilham alan, çevre koşullarının ve Tanrı'nın bilgisiydi. Kilise okullar ve üniversiteler kurdu, matbaayı ve çeşitli teolojik tartışmaları teşvik etti.

Nihayet

Orta Çağ'daki tüm toplum sistemine genellikle feodalizm denir ("kan davası" teriminden sonra - bir vassalın ödülü). Ve bu, terimin dönemin toplumsal yapısının kapsamlı bir tanımını sağlamamasına rağmen. O zamanın ana özellikleri şunlardır:

Hıristiyanlık Avrupa'nın kültürel birliğinin en önemli unsuru haline geldi. İncelenen dönemde dünya dinlerinden biri haline geldi. Hıristiyan Kilisesi, yalnızca önceki değerleri reddetmekle kalmayıp aynı zamanda onları yeniden düşünen eski uygarlığa dayanıyordu. Din, zenginliği ve hiyerarşisi, merkezileşmesi ve dünya görüşü, ahlakı, hukuku ve etiği - bunların hepsi tek bir feodalizm ideolojisi oluşturdu. O dönemde Avrupa'nın ortaçağ toplumu ile diğer kıtalardaki diğer sosyal yapılar arasındaki farkı büyük ölçüde belirleyen şey Hıristiyanlıktı.

Bölüm 1

Kavramların özü

"Orta Çağ" ve "feodalizm"

Modern Avrupa halklarının ve devletlerinin tarihi, tarih literatüründe geleneksel olarak "Orta Çağ" olarak tanımlanan bir çağda başladı. Antik çağlardan bu yana, "Batı" coğrafi tanımıyla özdeşleştirilen Avrupa kavramı (Sami kökü Erebus'tan), Asya (kök Asu) veya Doğu ile karşılaştırılıyordu. Aslında Avrupa terimi, tarihi ortak bir ekonomik, sosyo-politik ve manevi gelişmeyi ortaya koyan halkların ve devletlerin belirli bir toprak bütünlüğünü içerir. Aynı zamanda, ortaçağ tarihi aşamasında açıkça tanımlanmış olan batı kısmının benzersizliği, Batı Avrupa'yı, bir bütün olarak Avrupa olan daha büyük bir medeniyet birliği çerçevesinde var olan yerel bir medeniyet olarak ayırmamıza olanak tanır. .

Batı Avrupa kavramının coğrafi anlamı tarihsel anlamı ile örtüşmemektedir ve Avrasya kıtasının batı ucunda, ılıman bir deniz iklimine sahip bir kıyı şeridini varsaymaktadır.

Batı Avrupa'nın tarihsel kavramı ortaçağ aşamasında İngiltere, Fransa, Almanya, İsviçre, Belçika ve Hollanda gibi ülkelerin tarihi, İber ve Apenin Yarımadaları devletleri, İskandinav ülkeleri - Danimarka, Norveç, İsveç ve Bizans'ın halefi Doğu Roma İmparatorluğu. İkinci ülkenin sınır konumu ve tüm Avrupa medeniyetinin kaderi üzerindeki muazzam etkisi, tarihinin hem Batı'ya hem de Doğu'ya ait olduğunu önceden belirlemiştir.

MS ilk yüzyıllarda, Batı Avrupa'nın çoğunda Kelt halkları yaşıyordu, kısmen Romalılaşmış ve Roma İmparatorluğu'na dahil edilmişti; daha sonra, Halkların Büyük Göçü döneminde, bu bölge Germen kabilelerinin yerleşim yeri haline gelirken, Doğu Avrupa, esas olarak Slav halklarının yerleşim ve tarihi faaliyet yeri haline geldi.

"Orta Çağ" ve "feodalizm"

Tarih biliminde

Latince orta aevum (orta yaş) ifadesinin çevirisi olan "Orta Çağ" terimi ilk olarak İtalyan hümanistler tarafından tanıtıldı. 15. yüzyılın Romalı tarihçisi. Çağdaş gerçekliği kavramaya çalışan “Roma'nın Düşüşünden Tarih” yazan Flavio Biondo, kendi çağını hümanistlere ilham kaynağı olarak hizmet eden antik çağdan ayıran dönemi “Orta Çağ” olarak adlandırdı. Hümanistler öncelikle dilin, yazının, edebiyatın ve sanatın durumunu değerlendirdiler. Rönesans kültürünün yüksek başarıları açısından Orta Çağ'ı antik dünyanın vahşet ve barbarlık dönemi, Latince'nin şımarık "mutfak" dönemi olarak görüyorlardı. Bu değerlendirmenin kökleri uzun zamandır tarih bilimine dayanmaktadır.

17. yüzyılda Almanya'daki Halle Üniversitesi'nden Profesör I. Keller, "Orta Çağ" terimini dünya tarihinin genel dönemlendirmesine dahil ederek onu antik çağa, Orta Çağ'a ve modern zamanlara ayırdı. Dönemin kronolojik çerçevesi, kendisi tarafından Roma İmparatorluğu'nun Batı ve Doğu kısımlarına bölünmesinden (395'te I. Theodosius döneminde sona erdi) Konstantinopolis'in 1453'te Türklerin saldırıları altında düşmesine kadar geçen süre olarak belirlendi.

17. ve özellikle 18. yüzyıllarda. Seküler rasyonel düşüncenin ve doğa bilimlerinin ikna edici başarılarının damgasını vurduğu (Aydınlanma yüzyılı), dünya tarihinin dönemselleştirilmesine ilişkin kriter, kültür durumuna değil, dine ve kiliseye yönelik tutuma hizmet etmeye başladı. “Orta Çağ” kavramında yeni, çoğunlukla aşağılayıcı vurgular ortaya çıktı, bu dönemin tarihi zihinsel özgürlüğün kısıtlandığı, dogmatizmin, dini bilincin ve batıl inancın hakim olduğu bir dönem olarak değerlendirilmeye başlandı. Buna göre modern zamanların başlangıcı, matbaanın icadı, Amerika'nın Avrupalılar tarafından keşfi ve Orta Çağ insanının zihinsel ufkunu önemli ölçüde genişleten ve değiştiren Reformasyon hareketi ile ilişkilendirildi.

Tarih yazımında 19. yüzyılın başında ortaya çıkan romantik akım. Büyük ölçüde Aydınlanma ideolojisine ve yeni burjuva dünyasının değer sistemine bir tepki olarak, Orta Çağ'a olan ilgiyi keskinleştirdi ve bir süre onun idealleştirilmesine yol açtı. Orta Çağ'a ilişkin bu aşırılıklar, Avrupalı insanların doğayı ve toplumu bir bütün olarak kavrama biçimindeki biliş sürecindeki değişikliklerle aşıldı.

18. ve 19. yüzyılların başında. Tarihsel bilginin gelişimi için önemli olan iki metodolojik başarı, “Orta Çağ” kavramını önemli ölçüde derinleştirdi. Bunlardan biri, antik çağlardan gelen dolaşım teorisinin veya döngüsel gelişmenin ve Hıristiyan dünyanın sonluluğu fikrinin yerini alan sosyal gelişimin sürekliliği fikriydi. Bu, Batı Avrupa ortaçağ toplumunun bir gerileme durumundan, kronolojik dönüm noktası 11. yüzyıl olan ekonomik ve kültürel büyümeye doğru evrimini görmeyi mümkün kıldı. Bu, Orta Çağ'ın "karanlık çağlar" dönemi olarak değerlendirilmesinden ilk göze çarpan sapmaydı.

İkinci başarıyı ise sadece olay ve siyasi tarihin değil, aynı zamanda toplumsal tarihin de analiz edilmesine yönelik girişimler olarak kabul etmek gerekir. Bu girişimler “Orta Çağ” terimi ile “feodalizm” kavramının özdeşleştirilmesine yol açmıştır. İkincisi, Fransız gazeteciliğinde, 1789 Fransız Devrimi'nin arifesinde, 11.-12. yüzyıl belgelerindeki yasal "kan davası" teriminin bir türevi olarak yayıldı ve efendisi tarafından bir vassalın hizmeti için kullanılmak üzere devredilen arazi mülkiyetini ifade etti. Alman topraklarındaki analogu “keten” terimiydi. Orta Çağ tarihi, feodal beyler - toprak sahipleri arasındaki feodal veya tımarlık sosyal ilişkiler sisteminin hakim olduğu bir dönem olarak anlaşılmaya başlandı.

Analiz edilen terimlerin içeriğinde önemli bir derinleşme, başarıları öncelikle yeni bir tarih felsefesi olan pozitivizmin formülasyonuyla ilişkilendirilen 19. yüzyılın ortalarındaki bilim tarafından sağlandı. Yeni metodolojiyi benimseyen yön, tarihin kendisini bir bilime dönüştürmeye yönelik ilk en ikna edici girişimdi. Kahramanların hayatlarının eğlenceli bir anlatımı olarak tarihi kitlelerin tarihiyle değiştirme arzusuyla ayırt edildi; toplumun sosyo-ekonomik yaşamını da içerecek şekilde tarihsel sürece ilişkin kapsamlı bir vizyona ulaşma girişimleri; kaynağa olağanüstü dikkat ve ona yansıyan gerçekliğin yeterli bir yorumunu sağlaması beklenen eleştirel bir araştırma yönteminin geliştirilmesi. Pozitivizmin gelişimi 19. yüzyılın 30'lu yıllarında başladı. Fransa'da O. Comte'un eserlerinde, J. Art. Ancak İngiltere'de Mill ve G. Spencer'ın çalışmaları ile tarihsel araştırmalarda yeni metodolojinin sonuçları daha sonra, yüzyılın ikinci yarısında hissedildi. 19. yüzyıl tarih yazımının sonuçlarını özetlersek, tarihsel düşüncenin çoğunlukla feodalizmi siyasi ve hukuki zeminlerde tanımlamaya devam ettiğini vurgulamak gerekir. Feodalizm, özellikle askeri koruma ihtiyaçlarıyla koşullandırılmış, kişisel, öncelikle derebeylik-vasal bağlantılar sistemine sahip, toplumun özel bir siyasi ve hukuki organizasyonu olarak tasvir edildi. Böyle bir değerlendirmeye sıklıkla, bir siyasi parçalanma sistemi olarak feodalizm fikri eşlik ediyordu.

Siyasi analizi sosyal analizle birleştirme girişimlerinin daha umut verici olduğu ortaya çıktı. 18. yüzyılın sonunda çekingen, 19. yüzyılın ilk üçte birinde Fransız tarihçilerin eserlerinde, özellikle de F. Guizot'un çalışmalarında daha belirgin biçimler kazandılar. Derebeylik-vasal bağlarının temeli olarak feodal mülkiyetin ayrıntılı bir tanımını yapan ilk kişi oydu ve onun iki önemli özelliğine dikkat çekti: koşullu doğası ve feodal beyler arasındaki hiyerarşiyi belirleyen hiyerarşik yapının yanı sıra mülkiyet bağlantısı. siyasi güçle. Pozitivistlerden önce toplumsal yorum, feodal lordun çabalarıyla mülkiyetini elde ettiği doğrudan üreticiler katmanını, yani köylüleri görmezden geliyordu. Pozitivist tarihçiler feodal toplumun topluluk ve miras gibi önemli sosyal yapılarını incelemeye başladılar; onların analizleri de köylülüğün ekonomik ve sosyal yaşamı sorununa değiniyordu.

Ekonomi tarihine ilgi, feodalizmi geçimlik tarımla özdeşleştiren bir teorinin yayılmasına yol açtı. Bu durumda piyasa ilişkilerinin gelişimi, yeni, zaten kapitalist bir ekonominin göstergesi olarak değerlendirildi - basit meta ile kapitalist üretim arasındaki temel farkı ve üretici tipindeki kaçınılmaz değişikliği - kiralananın küçük sahibi - göz ardı eden bir görüş. çalışan. Pozitivizm çerçevesinde Orta Çağ'ın sosyo-ekonomik özellikleri, feodal ilişkiler sisteminde belirleyici olarak değil, verili olarak, siyasi ve hukuki sisteme paralel olarak var olmuştur (siyasi sistemdeki feodal parçalanma, geçimlik tarım). ekonomide). Dahası, sosyo-ekonomik tarihe gösterilen ilgi, Orta Çağ'daki insanların psikolojik özellikleriyle açıklanan kişisel bağlantıların belirleyici rolünün tanınmasını dışlamadı. Bu tür fikirlerin kırılganlığı, her biri nesnel gerçekliğin bir yönünü yansıttığı için yanılgılarından değil, araştırmacıların onları mutlaklaştırma arzusundan kaynaklanıyordu; bu da feodalizmin kapsamlı bir şekilde anlaşılmasına engel oluyordu.

Ekonomik, sosyo-politik ve kültürel-psikolojik düzeydeki tarihsel sürece ilişkin geniş kapsamlı vizyonları ve tarihsel gelişim yasalarının tanınmasıyla pozitivizmin gelişimi, araştırmacıları birlik arayışına yönlendirmekten başka bir şey yapamadı. Faktörlerin çeşitliliğinde. Bir başka deyişle pozitivizm, yapısal ya da sistem analizinin ilk adımlarını hazırlamıştır.

Bu tür girişimlerin sonuçlarından biri de 19. yüzyılda tarih biliminin gelişmesiydi. "medeniyet" kavramı. Tarihsel gelişimin en genel iki parametresinden - yer ve zaman - tüm varoluş dönemi boyunca özel "yüzlerini" koruyan insan topluluklarının bölgesel olarak sınırlandırılmasını vurguladı. İç birlikleri, doğal koşullar, yaşam tarzı, ahlak, din, kültür, tarihi kader gibi özelliklerle belirlendi. Ve medeniyetler kavramı, her ne kadar onların geçici olduğu fikrini içerse de, her birinin ömrü “uzun bir uzama” dönemiydi.

19. yüzyılda Tarih biliminde, Marksist metodolojinin tasarımıyla ilişkilendirilen yapısal "oluşum" terimi de ortaya çıktı. Bu kavram, aksine, insan topluluğunun sınırlarını bir bütün olarak gezegen ölçeğine kadar genişletti; üretim yönteminin ve mülkiyet biçiminin referans birimi haline geldiği tarihsel sürecin zamansal bölünmesini vurguladı. Marksist anlayıştaki sistemik prensip, farklı toplumsal gelişme düzeylerini tek bir ekonomik egemenliğe bağlar. Marksist yoruma göre feodalizm, feodal beylerin toprak mülkiyetine dayalı, küçük bir üretici aracılığıyla gerçekleştirilen üretim yöntemlerinden biriydi; Aynı zamanda köylünün toprak sahibi tarafından sömürüldüğü gerçeği de özellikle vurgulandı. Marksist metodolojinin oldukça siyasallaşmış olan tekçiliği o dönemde çoğu araştırmacı tarafından kabul edilmiyordu. Tarihsel sürecin birincil - temel ve ikincil - üstyapısal fenomenlere bölünmesiyle katı determinizmi, aslında onun basitleştirilmiş anlaşılmasının tehlikesini gizledi. Sovyet ortaçağ araştırmalarında bu tehlike, bilimi köleleştiren Marksist yöntemin kutsallaştırılmasıyla daha da kötüleşti. Yöntemin mutlaklaştırılması, tarihsel sürecin karmaşık vizyonunu ihlal etti ve bir anlamda gerçek hayatın analizinin yerini alan sosyolojik şemalara aşırı ilgi duyulmasına yol açtı.

20. yüzyılın tarihsel bilgisi, özellikle feodal toplumla ilgili olarak sistem analizini önemli ölçüde zenginleştirdi. Gelişimi için belirleyici ivme, 30'lu yıllarda Fransız tarih biliminin temsilcileri tarafından başlatılan ve "Annals" dergisi etrafında kendi yönünü yaratan "tarih savaşı" tarafından verildi. 19. yüzyıl sosyolojisinin en önemli kazanımlarını kabul etmiş olmak. ve her şeyden önce, kendi nesnel gelişim yasalarına göre var olan dünyanın sistemik doğasının tanınması, aynı zamanda tarihsel sürecin karmaşıklığı fikrini gözle görülür şekilde karmaşıklaştırdı. Bu tarihçilerin (hareketin kurucularından biri olan Lucien Febvre'in sözleriyle) karakteristik özelliği olan "göreceliliğin büyük draması duygusu", onları toplumsal sistem içindeki -maddi ve kişisel- bağlantıların çokluğunu tanımaya yönlendirdi. Bu tutum, tarihteki mekanik nedensellik anlayışını ve tek yönlü gelişim fikrini kırdı ve toplumsal sürecin çeşitli yönlerinin eşitsiz gelişim ritimleri fikrini tarihsel bilgiye soktu. Üretim alanındaki ilişkiler, kendileri hakkındaki fikirlerine göre yönlendirilen insanlar tarafından kurulduğundan, "endüstriyel ilişkiler" kavramının daha karmaşık bir yorumu yapıldı ve bunların araştırma bileşenleriyle ayrılmaz bağlantısı vurgulandı. Yeni yaklaşımlar, insanı tarihe geri döndürüyordu; bu, mutlaka bir “kahraman” ya da fikir yaratıcısı değil, gündelik bilinciyle sıradan bir insandı.

20. yüzyılın dünya ve yerli tarih biliminin başarılarının sentezi, açıklamasına devam edeceğimiz “feodalizm” ve “Orta Çağ” kavramlarının daha derin ve daha eksiksiz bir tanımını yapmamızı sağlar.

Feodalizmin özellikleri

Sosyal sistemin mekanizması."Feodalizm" kavramı, diğerleri gibi, somut tarihsel bilgi alanına değil mantıksal alana aittir. Tarihsel gelişimin belirli varyantlarına dayanarak oluşturulan, karakteristik olay ve süreçlerinin genel özünü yansıtan bir sosyal sistemin belirli bir soyut imajını temsil eder. Bu nedenle şema ile tarihsel gerçeklik arasındaki örtüşmenin derecesi, bu gerçekliğin benzersizliğini yansıtacak şekilde her özel durumda farklı olabilir. Bununla birlikte, feodalizmin modern tarihsel bilgi düzeyinin en uygun yansıması olarak nitelendirilmesine yönelik kapsamlı ve sistematik bir yaklaşımın tek yaklaşım olmadığı da unutulmamalıdır. Bilim adamları arasında, feodalizm kavramını herhangi bir bileşene indirgeme girişimleri hala nispeten ısrarcıdır: kişisel bağlantılar - 19. yüzyıldan itibaren en geleneksel kavram; ortaçağ toplumunun zihniyeti; feodalizmin yalnızca Batı Avrupa olgusu olarak değerlendirildiği özel bir kişilik kavramına. Sistemin yalnızca bireysel yönlerini yansıtan fikirlerin her biri, yalnızca eylem mekanizmasını açıklamamakla kalmıyor, aynı zamanda kendi özelliklerini de açıklama ihtiyacı duyuyor. Bu nedenle kavramı karakterize etmek, toplumsal gelişmenin daha genel ve temel olgularına yönelmeyi gerektirir.

Bu seride öncelikle emek araçları ve araçları üzerindeki mülkiyetin niteliği sorununu ele almalıyız. Sanayi öncesi toplumlarda ana üretim aracı ve ana zenginlik türü topraktı. Feodalizmde, toplumsal işbölümü, askeri ve dinsel işlevler nedeniyle, büyük mülkiyet biçimindeki toprak, feodal beylerin tekelinde bulunuyordu.

Feodal toprak mülkiyetinin ilk ve en önemli özelliği, bunun, feodal lordun toprağı elinde tutması için verdiği küçük üreticiler, yani köylüler aracılığıyla uygulanmasıdır. Dolayısıyla köylü, işlediği toprağın sahibi değil, yalnızca belirli koşullar altında, kalıtsal mülkiyet hakkına sahip olan sahibiydi. Feodal beye olan ekonomik bağımlılığı kira şeklinde ifade edildi, yani. feodal lord lehine iş veya ödemeler (işçilik, yiyecek veya nakit kira). Ancak köylü, kendisine verilen toprakta bağımsız, küçük ölçekli bir çiftlik işletiyordu; bir eve, hayvancılığa ve en önemlisi, üretici güçlerin bu en önemli bileşeni olan aletlere sahipti ve bunun yardımıyla arsayı işliyordu. onun emrinde olmanın yanı sıra, emek kirası durumunda feodal lordu da sürüyor. Bu nedenle köylünün konumu, hem kölenin (aynı zamanda bağımlı bir üretici olan, ancak üretim araçlarından, çalışma araçlarından, kendi evinden ve kişisel haklarından yoksun olan) hem de kapitalizm altındaki ücretli işçinin konumundan temel olarak farklıydı. (üretim araç ve gereçlerinin mülkiyetinden mahrum bırakılmak ve emeğinizi zorla satmak).

Arazi mülkiyeti ilişkilerinde, her iki taraf da -sahibi ve doğrudan üretici- statü açısından eşit olmasa da birbirleriyle karşılıklı çıkar sahibi ortaklar olarak hareket ediyorlardı. Köylülerin elleri olmadan feodal beyin toprağı ölü sermayeydi; aynı zamanda kendi küçük çiftliğinin bağımsız yönetimi ve iş aletlerine sahip olmak köylüye belli bir ekonomik özerklik veriyordu. İkinci durum, feodalizmin ekonomik sisteminin ekonomik olmayan zorlama olarak işleyişinde böyle bir özelliğe yol açtı, yani. Üreticinin kişiliğine karşı şiddet. Ekonomik olmayan baskının derecesi, sert kişisel bağımlılık biçimlerinden (miras veya evlilik hakkında özgürlük eksikliği, bazen toprağa bağlılık, köylülerin satışı, fiziksel cezalandırma) feodal lordun adli gücüne tabi olmaya ve ulusal düzeyde siyasi haklara getirilen kısıtlamalar (sınıf aşağılığı). Feodal ilişkiler sisteminde, ekonomik olmayan baskı, feodal lordun mülkiyeti rant biçiminde gerçekleştirmesinin aracıydı. Mekanizması siyasi baskı olmaksızın işlemeyen bu sistemin özelliklerini yansıtıyordu. Burada, işleyişi için tamamen ekonomik zorlamanın yeterli olduğu ve toplumun kendisini koymasına izin verdiği, kapitalizme kıyasla özgünlüğünü oluşturan feodal sistemde oynadığı rolün açıklamalarından birini aramalıyız. eşitlik sloganını ileri sürüyoruz.

Feodal toprak mülkiyetinin ilk özelliğiyle ilişkilendirilen ekonomik olmayan baskının rolü, onun ikinci özelliğini belirledi: mülkiyetin siyasi güçle birleşimi. Toprak sahiplerine daha büyük veya daha küçük ölçekte (adli, mali, idari, askeri) siyasi güç bahşedilmesi, onlara ekonomik olmayan baskı uygulama fırsatı sağladı.

Feodal toprak mülkiyetinin üçüncü özelliği koşullu doğası ve hiyerarşik yapısıydı. Toprak mülkiyetinin evriminde (Batı Avrupa versiyonunda), ilk biçim tahsis edildi - koşulsuz ve miras alınabilir mülkiyet; yerini ara ve geçici bir biçim aldı - yardımlar, ömür boyu askerlik hizmeti için alınan koşullu mülk. Benefice'in yerini ise en gelişmiş biçim olan tımar (veya tımar) aldı; bu, vassalın askerlik hizmetiyle ve üstün lord lehine bazı diğer yükümlülüklerin yerine getirilmesiyle bağlantılı olarak, yönetici tabakanın üyelerinin kalıtsal koşullu toprak mülkiyetini temsil ediyordu. Bu gerçek ve hukuki mülkiyet paylaşımına dayanarak, vasal-tımar ilişkileriyle birbirine bağlanan toprak sahipleri arasında hiyerarşik bir yapı (yani çeşitli tabiiyet düzeyleri) gelişti. Mülkiyetin koşullu doğası, feodal tabakanın toprakta tekel oluşturmasına yardımcı olan doğal bir iç konsolidasyon sürecinin sonucuydu. Bu özellik, arazi fonunda özel sektörün devlete üstün geldiği toplumlarda daha açık bir şekilde ifade edilmiştir.

Feodalizmin Doğu modelinde, toprağın gerçek en büyük sahibi devletti; egemenin en yüksek mülkiyet hakkına yalnızca itibari bir hakka sahip olduğu Batı modelinin aksine. Bu, Doğu'da özel mülklerin varlığını dışlamıyordu, ancak konumlarının zayıf olduğu ortaya çıktı: özel mülk sahiplerinin toprak mülkiyeti genellikle devlet tarafından kontrol ediliyordu; Kendileri siyasi haklar bakımından sınırlıdır, sosyal hiyerarşi ve vasal-feodal bağlar sistemi az gelişmiştir. Devlet köylüleri, feodalizmin Batı ya da Doğu versiyonunda olsun, toprağa bağımlı kalarak kişisel özgürlüklerini koruyabiliyorlardı; toplulukları, devletin kontrolü altında da olsa, özerk bir şekilde var olmaya devam ediyordu. Köylülerin ödediği kira, devlet vergisiyle örtüşüyordu.

Ekonomik olmayan baskı, toprak mülkiyetinin siyasi iktidardan ayrılamazlığı, az ya da çok gelişmiş vasal-feodal ilişkiler - tüm bunlar kişisel bağlantıların toplumdaki istisnai rolünü açıklıyor: bunların maddi temelini kaplayan ve örten patronaj, bağımlılık, sözleşmeler. bağlantılar.

Feodal mülkiyet sorunu, yalnızca feodal beyin toprak mülkiyetini ve köylünün emek araçlarına sahip olmasını karakterize etmekle sınırlı değildir. Feodal, ağırlıklı olarak tarım toplumunun gelişmesiyle birlikte, ekonomide zanaatın önemi ve bir köylü gibi küçük bir üretici olan bir zanaatkarın elinde alet sahipliği arttı. Feodal toplumun bir bütün olarak gelişmesi ve geçiş süreci için beklentileri nihai olarak belirleyen, zanaat alanında toplumsal işbölümü doğrultusunda ilerleme ve en önemlisi teknolojinin kademeli gelişimi ve araçların karmaşıklığıydı. büyük ölçekli üretime sahip yeni bir toplumsal sisteme - kapitalizme. Küçük ölçekli üretim, toplumsal eşitsizliğin olduğu diğer toplumsal sistemlerde (antik çağda özgür köylü ve zanaatkar ya da kapitalizmde özgür köylü ve küçük zanaatkâr-zanaatkar) bir yaşam biçimi olarak mevcuttu; ancak yalnızca feodalizmde küçük ölçekli üretim egemen biçim ve üretim biçimiydi. ana yapıyı oluşturan unsur.

Feodalizmde mülkiyetin tanımını bitirirken, onun kurumsal niteliğine dikkat etmeliyiz. Bu özellik, toplumun gelişmişlik düzeyi ve insan kişiliğinin doğa ve sosyal zorluklar karşısında savunmasızlığı ile belirlendi: zayıflık, kolektifin gücüyle telafi edildi. Ancak kolektif, bir şirkete -bir kolektife: köylüye- ait olması nedeniyle mülkiyet haklarını kullanabilen bireye, kırsal topluluk içinde iş aletlerini elinde bulundurma ve bunlara sahip olma hakkı konusunda kısıtlamalar getirdi; feodal beyler - topluluklarının vasal bağları çerçevesindeki koşullu mülkleri - şirketler; Esnaf ve tüccar - tüzüğüne tabi oldukları atölye veya lonca çerçevesinde çalışma ve alet sahibi olma hakları.

Toplumun korporatizmi, sınıf ve sınıf ayrımlarının karmaşık bir şekilde iç içe geçmesiyle ayırt edilen sosyal yapısına benzersiz bir şekilde yansıdı. Toplumsal tabakalaşmada “sınıf” kavramı öncelikle ekonomik içeriğe sahiptir ve belirli bir topluluğun üretimdeki yerini, üretim araçları ve emek araçlarının mülkiyeti ile ilişkisini belirler. Dar anlamda, bu kavram feodal toplumda yalnızca iki karşıt ve birbirine bağlı sınıfa karşılık geliyordu: feodal toprak sahipleri ve bağımlı köylülük. Zümreler öncelikle topluluğun sosyo-yasal, yasal statüsüne göre ayırt ediliyordu, ancak sonuçta bu aynı zamanda grubun sosyal işleviyle olduğu kadar mülkiyete yönelik tutumla da ilişkiliydi (ve dolayısıyla daha fazla veya daha az bir gruba bağlıydı). sınıf ayrımının kapsamı). Böylece, büyük toprak sahipleri sınıfına ait olmak, feodal sınıfın başlangıçta bölündüğü sınıflarının - din adamları ve soyluların - yasal statüsüne bakılmaksızın, feodal beylerin toplumdaki baskın ve ayrıcalıklı konumunu belirledi. Köylülük, toplumdaki geçimini sağlayan kişi olarak en önemli işlevi yerine getirdi ve Orta Çağ'ın sonuna doğru yasal statüsünü bir miktar iyileştirmeyi başardı, ancak genel olarak ikincisi haklardan çok kısıtlamalarla ayırt ediliyordu. Toprak sahiplerinden özerklik kazanan ve toplumda belli bir siyasi tanınma elde eden kent sınıfı, yine de kendisini yönetici sınıfla eşitleyemedi. Ancak köylü sınıfının üzerinde yükseliyordu, bu yüzden sıklıkla feodal toplumun “orta” veya “üçüncü” sınıfı olarak adlandırılıyor. Böyle bir tanımın gelenekselliği, bu sınıfın aşırı toplumsal heterojenliğiyle açıklanmaktadır.

Ortaçağ toplumunda sınıf tabakalaşması, sınıf tabakalaşmasından daha hareketli ve aktif bir sistem olarak görünmektedir. Sosyal grupların kendi kaderini tayin etme süreci, sınıf içinde, ortaya çıkışıyla eş zamanlı olarak veya evrimi sırasında gerçekleşebilir (İngiltere'nin askeri işlevden ziyade ekonomik işleve odaklanan ve siyasi bir rol üstlendiğini iddia eden küçük ve orta soylulardan oluşan bir grup) aristokrasiden bağımsız toplumda; Rusya'da farklı türde arazi mülkiyetine sahip olan boyarlar ve soylular; Fransa'da, insanların kent sınıfından soylulaştırılması sayesinde şekillenen resmi soyluluk, daha sonra - “cübbenin asaleti” ). Bu arada, bu süreç her zaman özel bir yasal statünün tescili ile bitmedi; kelimenin tam anlamıyla bir sınıfın oluşumu.

Zümreler, ortaçağ toplumunun sosyo-politik yaşam alanında korporatizmi yeniden üretip pekiştirerek haklarını ve ayrıcalıklarını yazılı sözleşmelerle ileri sürdüler. Ortaçağ insanı hukuki ve siyasi haklarını, mülkiyet haklarını ya da ekonomik yaşamdaki çalışma hakkını sınıflı topluluk aracılığıyla, ona ait olma durumuna göre gerçekleştirmiştir. Mülkiyet ve hukuki statüde korporatizm, yalnızca feodal toplumun değil, sanayi öncesi dönemin tüm toplumlarının karakteristik bir özelliğiydi. Kalkınmanın Batı Avrupa versiyonu, bu özelliğin belirgin bir kurumsal ve yasal resmileştirilmesinin ve ardından özgür özel mülkiyet ve kişisel özgürlük ilkelerine sahip kapitalist yapıda bundan kesin bir kopuşun bir örneğini sağladı.

Modern bilimde “feodalizm” kavramının evrenselliği. Marksist tarih yazımında feodalizm, Avrupa ve Asya halklarının yanı sıra Afrika ve Latin Amerika'nın birçok halkının da geçtiği tarihsel gelişimin belirli bir aşaması olarak anlaşıldı. Bu görüş hiçbir şekilde genel kabul görmemektedir. 19. yüzyılın tarih biliminde. pek çok araştırmacı bu tür toplumsal yapıyı belirli bir tarihsel aşamaya bağlamadı ve bu nedenle antik dünyada “feodalizm”i, Orta Çağ'da ise “kapitalizmi” buldu. Modern bilimde, bazı araştırmacılar, esas olarak birikmiş gerçeklerin baskısı altında, bölgelerin veya ülkelerin benzersizliğini mutlaklaştırma eğilimindedir ve bu nedenle bu kavramın evrenselliği fikrinden vazgeçerek onu yalnızca Batı Avrupa kalkınma versiyonuna atamaktadır. .

Tarihsel gelişimin belirli bir aşaması olarak feodalizmin evrenselliği hakkındaki görüş, bazı çekincelerle birlikte, bizce doğru kabul edilebilir:

İlk olarak, somut tarihsel değişkenlerinin özgünlüğünün ve araştırmacılar tarafından oluşturulan soyut modelden sapmalarının yalnızca olasılığının değil, aynı zamanda kaçınılmazlığının da tanınması şartıyla. Tarih biliminin belirli bir olgunun, sürecin veya gelişme seçeneğinin “klasikliği” kavramını kullanması tesadüf değildir. Bu yalnızca model ile onun gerçek düzenlemesinin tam bir örtüşmesi gerçeği anlamına gelir;

ikinci olarak, aşamalar halinde gelişme fikri, her aşamada hakim sosyal sistemin çeşitliliğinin tanınmasıyla tamamlanmalıdır. "Eşlik eden" yapıların ifade derecesi, belirli bir aşamada "öncü" olanla ilişkileri, tarihsel olarak modası geçmiş formların üstesinden gelmenin derinliği ve hızı, genellikle sahnenin zaman sınırlarının ötesinde, belirli tarihsel koşullara bağlıdır; buradan,

üçüncüsü, tarihsel süreci bölmenin aşamalı ilkesi, uzun vadeli etki faktörleriyle (doğal koşullar, etnogenez ve sosyal psikolojinin özellikleri, din, topluluk türü - Doğu, Yunan ve Roma) ilişkili medeniyet gelişiminin özelliklerine organik olarak bağlı olmalıdır. , Cermen, Slav, vb.).

Feodal dünya.

Uzay organizasyonu. Feodal toplumda, özellikle gelişiminin ilk aşamalarında tarımsal faaliyetlerin koşulsuz üstünlüğü, ana bileşenleri tarlalar, çayırlar ve meralar, sebze bahçeleri ve meyve bahçeleri olan alanının ağırlıklı olarak tarımsal organizasyonunu önceden belirlemiştir. Ana yerleşim türü, ufuk çizgisini ihlal etmeyen alçak binalara sahip köylerdi. Evleri sadece konut olarak değil, aynı zamanda üretim ihtiyaçları (hayvancılık, yem ve tahıl depolama) için tasarlanmış bir kompleks olarak da hizmet ediyordu. Bu organizasyondaki çeşitlilik coğrafi koşullar tarafından getirildi: doğal manzara, dağlar ve ovalar, ormanlar ve nehirlerin yanı sıra iklim, yerleşim türünü etkileyen topraklar (yoğunlaşmış veya dağınık köyler), tarla türleri, ekonomik faaliyetlerin uzmanlaşması - tarım , sığır yetiştiriciliği, bağcılık vb.

İnsan elinin eseri olan dikeylik ve manzaranın tekdüzeliğini kıran mimari bir detayı, 9.-11. yüzyıllarda feodal kalelerin inşa edilmesiyle, ahşap değil taş malzeme haline gelince ortaya çıktı; Romanesk ve ardından çan kuleli Gotik kiliselerin inşasıyla, ancak özellikle 11.-12. yüzyıllardaki yoğun kentsel büyüme süreciyle birlikte. ve aktif kentsel planlama. Şehirler yerleşim yerlerinin görünümünü ve büyüklüğünü tamamen değiştirdi. Taş duvarlar dış düşmanlardan koruma sağlıyordu; Nüfus akışı, evlerin yukarı doğru inşa edilmesini teşvik ederek onları birbirine yakınlaştırdı. Kentin ekonomik ve politik yaşamının ihtiyaçlarının yanı sıra yavaş yavaş kentsel mekanın organizasyonunu düzenleyen faktörler haline gelen hijyen gereksinimlerinin yönlendirdiği daha düşünceli bir iç düzen, surların içindeki başlangıçta kaotik gelişmenin yerini alacak.

Teknolojinin gelişmesi, yalnızca ana üretim aracı olan toprağa yeni olanaklar açmakla kalmayacak, aynı zamanda onun doğal görünümünü tarımsal faaliyetlerden daha radikal bir şekilde değiştirecektir. Ekonomik, teknik ve mimari manzara böylece feodal toplumun sosyal ve ekonomik evrimini somutlaştırdı.

Sosyal kurumlar. Miras ve topluluk. Feodal toprak mülkiyetinin kurulması, toplumun ekonomik ve sosyal yaşamında önemli değişikliklere yol açtı. Kabile sistemi ve feodalizmin doğuşu koşullarında ana ekonomik ve sosyal organizma topluluksa, o zaman 8. yüzyılın sonlarından itibaren. (11. yüzyılda bazı bölgelerde) Batı Avrupa'da bir derebeylik kuruldu (Fransa'da senyörlük, İngiltere'de malikane). Büyük toprak mülkiyetinin satışı (ekonomik işlev), kira tahsilatı ve ekonomik olmayan baskı (toplumsal işlev) için gerekli tüm araçları kendi içinde yoğunlaştırdı. Miras, yani Büyük toprak mülkiyeti kompleksi, efendinin kısmına - alan adına - ve köylülere verilen araziye bölündü. Alan, büyüklüğü feodal lordun ekonomik faaliyetinin yanı sıra kira biçimlerine de bağlı olan derebeylik mülkünü (konut ve hizmet binaları), ormanı, çayırları ve derebeylik ekilebilir arazilerini içeriyordu. Arazi kullanım sistemi ve toprağın verimliliğine uygun olarak, senyörün ekilebilir toprakları köylü parselleriyle (Fransa'da malikaneler, Almanya'da guflar) serpiştirilmiş olabilir. Ekonomik bir organizma olarak miras, emeğin yoğunlaşmasına ve üretici güçlerin gelişmesine katkıda bulundu, angarya işlerinde basit işbirliğini organize etti, toprakların temizlenmesi ve iç kolonizasyonuna ve yeni ekonomik yöntemlerin ve mahsullerin getirilmesine katkıda bulundu. Aynı zamanda, bir dereceye kadar, köylü ekonomisinin ekonomik istikrarını da sağladı, onu devlet gasplarından korumayı ve feodal parçalanma koşullarında lordun himayesi altında kişisel güvenliği garanti etti.

Miras sahibinin ekonomik rolü, feodalizmin gelişmesi ve rant biçimlerinin gelişmesiyle birlikte değişti. Yiyecek ve nakit kiraya geçişle birlikte feodal beyler, ekilebilir arazi rezervinin tamamını köylü topraklarına dağıtarak kendi çiftçilik faaliyetlerini azaltabildiler. Bu koşullar altında, çalışma koşullarının iyileştirilmesi, toprağı işleme yöntemleri ve emek verimliliğinin artırılması sayesinde yiyecek veya nakit kira şeklinde hem gerekli hem de artı ürünleri üretebilen köylü ekonomisinin ekonomik önemi artar. . Köylülüğün ekonomik rolünün güçlenmesine, şiddetli kişisel bağımlılık biçimlerinden kurtulması eşlik etti. Sömürü koşulları altında, feodal beyler ile köylülerin toplumda üretici bir güç olarak varlığını sürdürebilmesini sağlayan ilişkiler dengesi sıklıkla bozuldu. Feodal bey tarafından uygulanan şiddet, köylü ekonomisinin yıkılmasına ve ayaklanmalara varan protestolara neden olabilir. Bu nedenle, zümrenin ekonomik ve yaratıcı rolü, köylülüğün idari ve hukuki yaşamını düzenleyen, kiraya el koyan bir örgüt olarak toplumsal işleviyle yakından bağlantılıdır.

Zümrenin feodal toplumun ana sosyal ve ekonomik organizması olarak kurulmasıyla birlikte köylü topluluğu yok edilmedi. Miras, kendisini topluluk üzerinde inşa etti, siyasi ve yasal işlevlerini kendi idari ve adli aygıtıyla bastırdı, ancak esas olarak topraktaki köylü ilişkilerini - ortak toprakların kullanımı, düzen - düzenleyen temel bir ekonomik örgüt olarak onunla bir arada var olmaya devam etti. ürün rotasyonu. Topluluk, faaliyetlerinin bu yönü sayesinde, patrimonyal sahibinin ekonomik hayatını bir dereceye kadar etkilemiştir. Feodalizmin evriminin ilk aşamalarında önceki toplumsal rolün kaybı, topluluğun kaynaklardan “kaybolmasına” neden olur. Ancak daha sonra köylü ekonomisinin ekonomik rolünün güçlenmesi ve köylülerin kişisel özgürleşmesiyle topluluk, sosyal, politik ve hukuki işlevlerini kısmen canlandırabildi. Bazı ülkelerde (Fransa, İtalya, İspanya), topluluk, seçilmiş yönetim hakkına sahip kırsal bir komün oluşturarak kolektif bir tüzel kişilik statüsü elde edebildi. Kırsal komün, ortak toprakların kullanımı, kiranın toplanması ve patrimonyal sahibinin adli faaliyetleri üzerinde kontrol sahibi oldu, böylece köylülerin feodal lorda karşı muhalefetini organize etti ve onunla ilişkilere, yazılı bir kanunla düzenlenen sözleşmeye dayalı bir hukuk ilkesini getirdi. kiralama. Elde edilen haklar, topluluğun mirasın ötesine geçerek eyalet mahkemelerinde toplu şikayette bulunabilmesine olanak tanıdı. Fransa'da bile tüm toplulukların komün statüsü elde edemediği, birçoğunun siyasi ve yasal hakların yalnızca bir kısmıyla yetinmek zorunda kaldığı unutulmamalıdır.

Ortaçağ şehri. Feodal toplumun sosyal yaşamının en önemli unsurları üçlüsünde şehrin özel bir yeri vardı. Bu toplumun etinden ve kanından olması nedeniyle, onun evriminde belirleyici faktör haline gelen şehir olmuştur. Ekonomik, politik ve manevi yaşam biçimlerini kendi içinde birleştiren bu toplumsal organizmadan gelen dürtüler, toplumun bir bütün olarak gelişmesi için umutların ana hatlarını çiziyordu. Bir zanaat ve ticaret merkezi olarak şehir, feodal doğasını, üretim ve ticaretin küçük ölçekli doğasında, mülkiyetin sınıfa dayalı kurumsal doğasında (zanaat loncaları ve tüccar loncaları), feodal rantın derebeylik sistemine dahil edilmesinde gösterdi. veya merkezileştirilmiş (devlet vergileri) formda ve son olarak şehrin feodal bağlar sistemine dahil edilmesinde (kolektif bir vasal veya kolektif efendi olarak şehir). Aynı zamanda toplum, imalat üretimine geçişte inisiyatifi sağlayan teknolojinin gelişimindeki bu belirleyici değişimleri de kente borçluydu.

Batı Avrupa kentinin kazandığı ayrıcalıklar ve özgürlükler kent halkı için özel bir sınıf statüsü yarattı; bu haliyle ulusal ve yerel düzeyde sınıf temsili organlarında temsil ediliyordu. Kasaba halkının siyasi olarak tanınması, toplumda insan haklarının yalnızca ayrıcalıklı sınıflara kalıtsal üyeliğiyle belirlenmediği yeni bir değerler sisteminin gelişmesine katkıda bulundu. Kendi kendini yönetmeyi başaran şehirler, ruhani ve laik feodal beylerin otoriter ve hiyerarşik dünyasının aksine, kolektif seçmeli yönetim ilkelerini uyguladı.

Son olarak şehirde, bilincin sekülerleşmesine ve deneysel ve rasyonel bilginin gelişmesine katkıda bulunan özel kültür ve manevi yaşam biçimleri yaratıldı. Şehirlerde ortaya çıkan üniversiteler sadece eğitimin değil özgür düşüncenin de merkezleri haline geldi. Orta Çağ'ın başında ve modern çağın başlarında Batı Avrupa'da yeni hümanizm ideolojisinin ve Rönesans kültürünün oluşumu, kentsel yaşam ve kültürle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı.

Devlet, hukuk ve kilise. Feodal toplumun siyasi örgütlenmesi, gelişiminde çeşitli aşamalardan geçti. Geçiş dönemi ve feodal ilişkilerin doğuşu koşullarında, kural olarak kısa ömürlü barbar krallıklar ve erken feodal devletler biçiminde siyasi oluşumlar vardı. Sözde ilkel demokrasinin güçlü kalıntılarına sahiptiler”; kraliyet gücünün çok sınırlı zorlayıcı yetkileri vardı. Bu aşamada Batı Avrupa, aynı zamanda, Şarlman'ın Frank imparatorluğu gibi, kayıp Batı Roma İmparatorluğu'nun halefi olduğunu iddia eden, çok etnik gruptan oluşan ancak kırılgan büyük imparatorluk birlikleri oluşturma girişimlerine de tanık oldu.

X-XI yüzyıllarda feodal ilişkilerin kurulmasıyla. ve feodal parçalanmanın gelişmesiyle birlikte, siyasi güç büyük toprak sahiplerinin elinde yoğunlaştı - prensler, dükler, kontlar, genellikle yalnızca nominal olarak hükümdarın zayıf gücü tarafından birleştirildi ve topraklarında aynı otoriter iktidar ilkesini uyguladı (her baron kendi topraklarında bir kral). Bu aşamada, feodal toplumun siyasi yapısının önemli bir özelliği resmileştirilmiştir: siyasi gücün merkezde (prensin ulusal veya bölgesel gücü düzeyinde) ve yerel olarak - toprağın şahsında iktidara bölünmesi. mal sahibi. Feodal toplumun gelişmesiyle birlikte, özerk bir şehrin, mülklerin veya mülk gruplarının oluşması nedeniyle yerel yönetimin doğası daha karmaşık hale geldi.

Daha sonra kraliyet gücü bu çokmerkezcilikle mücadele etmeye başlar; hakim olduğu yerde merkezi devletler kuruldu. Merkezileşme koşulları altında, sınıf temsili organlarıyla yeni bir feodal monarşi biçimi ortaya çıktı. Merkezileşmenin bu aşamasında hükümdar, tam bir üstün güç iddiasında bulunuyordu, ancak zümreler özerkliklerini korumaya çalışırken çoğu zaman bunu uygulamak için gerekli araçlara sahip değildi. Merkezi hükümet, ulusal düzeyde (İngiliz Parlamentosu, İspanyol Cortes, Fransız Estates General, İsveç Rigsdag, vb.) veya yerel düzeyde sınıf temsili organlarında somutlaşan toplumsal güçlerle diyaloğa girmek zorunda kaldı. -hükümet organları. Siyasi düşünce, "Herkesi ilgilendiren şey herkes tarafından onaylanmalıdır" ilkesini öne sürerek sınıfların siyasi yönetime katılma hakkını destekledi. Eğer merkezi hükümet mülklerin birleştirilmesi sürecini güçlendirmede önde olsaydı, onların faaliyetlerini sınırlayabilir, hatta felce uğratabilirdi. Bu, Batı Roma İmparatorluğu'nun aksine Orta Çağ'a geçiş sırasında devletini korumayı başaran Bizans'ta yaşandı. Güçlü bir devlet geleneği koşullarında Bizans, sınıf temsili kurumunu bilmiyordu, şehirleri kurtuluş hareketinden sağ çıkamadı.

İtalya'daki çokmerkezcilik, tüm Apenin Yarımadası ölçeğinde sınıfların ulusal düzeyde sağlamlaştırılması olasılığını dışladı, ancak buradaki kasaba halkının faaliyetleri, geleneksel olmayan cumhuriyetçi siyasi yapı biçimlerinin (şehir cumhuriyetleri) yaratılmasına yol açtı. Ortaçağ. Almanya'da merkezileşme yalnızca yerel düzeyde gelişti, ancak ulusal düzeyde değil, bu da ildeki sınıf temsili organlarının - Landtags'ın - gücünü sağladı.

Geç feodalizm aşamasında mutlak bir monarşi oluştu. Devletin yeni biçimi, daha yüksek düzeyde bir merkezileşmeyi, hükümdarın gücünde bir artışı - onun kontrolü altında bir idari aygıtın, ordunun ve vergilerin varlığını varsayar. Feodalitenin parçalanması ve yeni burjuva ilişkilerin ortaya çıkmasıyla bağlantılı toplumsal güçlerin spesifik düzeni ve aralarındaki yoğun mücadele, hükümdarın en yüksek hakem rolünü oynamasına ve yalnızca iddiada bulunmakla kalmayıp aynı zamanda "mutlak" olanı gerçekleştirmesine de izin verdi. güç. Otoriter iktidar ilkesinin zaferine, ulusal ve bazen de yerel düzeyde seçilmiş temsil gücü organlarının daraltılması ve hatta tasfiyesi eşlik etti.

Feodal toplumun gelişiminin tüm aşamalarında, devletin doğasında var olan iki işlev çelişkili bir birlik içinde bir arada var oldu - şiddet ve düzen. Şiddetin uygulanması esas olarak hakim toprak sahipleri grubunun çıkarlarıyla ilişkilendirildi. Devlet hukuku (kaynağı ortak hukuk, eyalet mevzuatı ve Roma hukuku olan), feodal beylerin toprak mülkiyeti üzerindeki tekelinin yanı sıra özel siyasi ve hukuki ayrıcalıklarla ilişkili soyluluk ve "asalet" statüsünü de sağladı. Devlet aracılığıyla, hazinenin vergi ödeyen nüfustan aldığı vergiler, yönetici tabakanın (askerlik hizmeti, devlet mevkileri, emekli maaşları) lehine dağıtılıyordu. Bazı durumlarda şiddetin işlevi, kentli sınıfın seçkinlerinin -kentsel muhalefetle tek başına baş edemeyen kasaba halkının soylu-kentli seçkinlerinin- çıkarları tarafından da teşvik edilebiliyordu.

Bir bütün olarak toplumla ilgili olarak barışın, hukukun ve düzenin garantörü olarak hükümdar, çeşitli toplumsal güçlerle diyaloğa girdi ve bu da iktidarın toplumsal tabanını genişletti. Bu diyaloğun biçimleri farklı olabilir: sınıfa ihanetin organları, temyiz hakkı bulunan kraliyet mahkemesi, vergi ödeyen sınıfların yasa yapıcı belgelerinin (şehir tüzüğü ve şehir mevzuatı, kırsal toplulukların sözleşmeleri). Kamu politikasının uygulanmasında her iki işlev de yakından iç içe geçmiştir. Bu, özellikle birçok ayaklanmanın devlet karşıtı yönelimini ve çeşitli toplumsal güçlerin (vergilere karşı genel protesto, yetkililerin suiistimalleri, monarşinin ihlal eden merkezileştirme çabaları) sık sık geçici "dikey" dayanışma olgularını açıklamaktadır. bireysel sosyal grupların veya büyük feodal beylerin özerkliği ve ayrıcalıkları).

Orta Çağ, dünya dinlerinin - Budizm, Doğu'da İslam, Avrupa'da Hıristiyanlık - hakim olduğu bir dönemdi. Bu bağlamda, Avrupa'da kiliseler (Roma Katolik, Rum Ortodoks ve feodalizmin son aşamasında Protestan) manevi ve sosyo-politik yaşamda öncü faktörler haline geldi. 12. yüzyıla kadar. Batı Avrupa'daki Hıristiyan kilisesi, toplumun manevi yaşamı üzerinde neredeyse tekel etkisine sahipti, dini bilincini şekillendirdi ve kültürün - yazı, edebiyat, felsefe, mimari ve güzel sanatlar - gelişimini teşvik etti. Bu aşamada antik kültürel mirasın ana koruyucusu kiliseydi. Hıristiyan dini, Avrupa halklarını yeni ahlaki değerlerle tanıştırarak Avrupa'nın medeniyet birliğinin yaratılmasına ve güçlendirilmesine katkıda bulundu. Aynı zamanda kilise, büyük bir toprak sahibi konumunu (Batı Avrupa ülkelerinin her birinde toprak fonunun yaklaşık üçte birini elinde bulunduruyordu) ve aynı zamanda öğretisi olan feodal toplumun ana ideolojik gücünü işgal ediyordu. feodal düzeni kutsallaştırdı.

Batı Avrupa'da Orta Çağ'ın dönemlendirilmesi

Dünya ve yerli bilim tarafından kabul edilen dönemlendirmeye (kaçınılmaz olarak şartlı) göre, Orta Çağ'ın Batı Avrupa'daki kökenleri 5. yüzyılın ikinci yarısındaki çöküşe dayanmaktadır. Batı Roma İmparatorluğu. İki dünyanın buluşması - eski Yunan-Romen ve barbar (Germen, Kelt, Slav) - Batı Avrupa tarihinde yeni bir ortaçağ dönemi açan derin bir devrimin başlangıcıydı. Bizans tarihi açısından Orta Çağ'ın başlangıcı, Doğu Roma İmparatorluğu'nun bağımsızlığını kazandığı 4. yüzyıl olarak kabul edilir.

Orta Çağ ile modern zaman arasındaki sınır sorununun çözümü bilimde daha zor görünüyor. Yabancı tarih yazımında, sınırları genellikle 15. yüzyılın ortası veya sonu olarak kabul edilir ve bu, matbaanın icadı, Konstantinopolis'in Türkler tarafından fethi, Amerika'nın Avrupalılar tarafından keşfi, Büyük Coğrafya Savaşı'nın başlangıcı gibi olaylarla ilişkilendirilir. Keşifler ve sömürge fetihleri. Toplumsal değişimler açısından bakıldığında bu dönüm noktası, sistemlerde feodalden kapitaliste geçişin ilk aşamalarını işaret ediyor. Yakın geçmişte yerli bilim, modern zamanların başlangıcını 18. yüzyılın sonuna kadar geriye itmiş, bunu Fransız burjuva devrimine atfetmiş ve yeni sistemin daha uzun bir gebelik süreci ile sistemden daha kararlı bir kopuş seçeneğini hesaba katmıştı. eskimiş. Öğretim uygulamasında, pan-Avrupa önemine sahip ilk burjuva devriminin, Orta Çağ'ın koşullu sonu - Batı Avrupa'da kapitalizmin egemenliğinin başlangıcına işaret eden 1640-1660'ların İngiliz devrimi - olarak kabul edilmesi hala genel olarak kabul edilmektedir. ve 1618-1648'deki ilk Pan-Avrupa Otuz Yıl Savaşı'nın sonuna denk geldi. Bu ders kitabında bu dönemlendirme benimsenmiştir.

Ayrıca, modern yerli bilimdeki dönemselleştirme probleminde önemli ayarlamalar yapan yeni eğilimleri de not etmek gerekir. Bu, her şeyden önce araştırmacıların “Orta Çağ” ve “feodalizm” kavramlarını ayırma arzusudur. Yukarıda da belirtildiği gibi, 18. yüzyılın sonunda bunların tanımlanması, sosyal tarihin tanınmasına yönelik ilk gözle görülür adımı atan ciddi bir tarih bilgisi başarısıydı. Yeni eğilim, “Orta Çağ”ın üst kronolojik sınırını 15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın başı olarak belirleme girişimlerine yol açtı. Bu tür yenilikler, Orta Çağ'ın dönemselleştirilmesini Batılı tarih yazımıyla birleştirmeye yönelik resmi bir istekle değil, yeni bir tarihsel bilgi düzeyiyle açıklanmaktadır. 20. yüzyılın sonunda tarih bilimi, bilincin ve sosyo-psikolojik faktörün toplumsal süreçteki rolünün yeniden değerlendirilmesi sayesinde mümkün olan "yapısal" ve "insan" tarihin daha dengeli ve esnek bir sentezini geliştirdi. olay geçmişi haklarının restorasyonunun yanı sıra. Bütün bunlar, 15.-16. yüzyılların başındaki bu tür olaylara farklı bakmamızı sağlıyor. Batı Avrupa'da, hümanizm ve Reformasyon veya Büyük Coğrafi Keşifler gibi. Sosyal yaşamdaki köklü ve dolayısıyla çok daha az dinamik değişimlerden ivme alan, bilinç ve manevi değerlerde bu tür değişimlere neden olan, Orta Çağ'dan kesin bir kopuş anlamına gelen yeni bir dünya imajı yaratan bu olgulardı. Yaşlar.

Belirtilen yenilikle yakından bağlantılı olarak, yerli ortaçağ uzmanları arasında "geçiş dönemlerini" kendi kendine yeterli olmasa da kendi gelişim yasalarına sahip özel aşamalar olarak vurgulama arzusu vardır. Modern bilim adamları, özellikle “erken modern dönem” olarak adlandırılan 16.-18. yüzyıllar arasındaki geçiş döneminin içsel değeri lehine ikna edici argümanlar sunuyorlar.

Batı Avrupa'nın Orta Çağ tarihi genellikle farklı sosyo-ekonomik, politik ve kültürel gelişim düzeylerine göre ayrılan üç ana döneme ayrılır.

Tilkidzhiev N., “Yaşam ve mutluluk için kalite: Tek bir geleneğe dayalı Avrupa rönesansı” koleksiyonu. Disiplin (kendi) kısıtlamaları, kullanıcı arayüzü “St. Kliment Ohridski”, S., 2006, s. 122-144. 5 sayfa

Batı Avrupa ve ABD'deki evrim karşıtları: kültürel-tarihsel, sosyolojik ve tarihi okullar

Rusya'nın NATO ile İlişkileri Hakkındaki Kurucu Senedin, sancılı bir uzlaşma arayışı sonucunda ortaya çıktığı söylenebilir ve halihazırda Avrupa ikliminin iyileştirilmesinde olumlu bir etkiye sahiptir.

Ortaçağ ve Rönesans tarihine giriş

Tarih bilimi açısından Orta Çağ, çok büyük bir dönemdir. Geleneksel çerçevesi MS 4. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başıdır. ve başlangıcı farklı ülkelerde farklı zamanlara denk gelen Yeni Çağ'a kadar, geleneksel olarak ya burjuva devrimlerinden sayılır (Hollanda ve İngiltere'de - 16-17 yüzyıllar, Fransa ve Almanya'da - çok daha sonra), ya da feodalizmin yerini burjuvazinin aldığı, sosyo-ekonomik oluşumların kademeli, devrimci olmayan değişim sürecinde bir dönüm noktası sayılabilecek belirli bir andan itibaren.
Ancak tarih ve edebiyat seyri 18. yüzyılın sonlarına kadar uzanmayıp, 17. yüzyılın ilk ve ikinci on yıllarıyla sınırlıdır. Böylece rota 1200 yıla düşüyor.
Kurs bu seferle sınırlıdır, çünkü edebiyat toplumsal gelişmenin önündedir, gelişmesinin önündedir, sanatçılar peygamber gibidir, çünkü başkalarının kör-sağır-dilsiz kaldığı yerde değişimin özünü görürler.
17. yüzyılın başında Avrupa'nın hemen her yerinde edebiyatta ve sanatta ideolojik kodlarda köklü bir değişim, estetik paradigmada bir değişim hissedildi. Ortaçağ ve Rönesans üslupları yerini Barok ve Klasisizm'e bırakıyor.

Avrupa Orta Çağ'ının başlangıcı MS 4.-5. yüzyıllar olarak kabul edilmelidir, yani. Başlangıç noktasını belirli bir tarih olarak değil, Roma İmparatorluğu'nun çöküş dönemi olarak almak gerekir. Dolayısıyla Avrupa Orta Çağ'ının başlangıcı şu tarihlere denk gelir:

1. Zirvesi 5. yüzyılda olan büyük halk göçü dönemi, ancak bu büyük göçün kendisi iki yüzyıl önce başladı ve beşinci yüzyılda bitmedi, devam etti.

2. Ekonomik açıdan bakıldığında Orta Çağ'ın başlangıcı, kölelikten feodalizme yaygın geçiştir. Ancak bu süreç aynı zamanda Avrupa'ya zaten hakim olan barbar halkları da içine çekti (yani kabile sisteminden doğrudan feodalizme geçti).
Granovsky: "Halkların göç dalgası çift duvara çarptı, bunlardan biri - Roma İmparatorluğu - çöktü, diğeri - Hıristiyan Kilisesi - çok acı çekti, ancak felakete dayandı."

İmparatorluğun sonunda Roma'nın İspanya ve Galya eyaletlerinde var olan Latince de felakete dayandı. Klasik Latince biçiminde değil, sözde kaba - halk - Latince biçiminde mevcuttu. Avrupa dilleri (Orta Çağ boyunca) yavaş yavaş gelişti ve etkisi yalnızca Roman dillerinde değil, aynı zamanda Cermen dillerinde de hissedildi; İngilizce, hem Roman hem de Germen dallarından eşit derecede etkilenen bir olgudur.

Antik edebiyatla karşılaştırıldığında Orta Çağ edebiyatında etik sorunlar ön plana çıkmaktadır. Bu fark dikkat çekicidir. Ortaçağ uygarlığı, kültür de dahil olmak üzere hiçbir alanında etik açıdan tarafsız hiçbir şeyin olmaması anlamında genel olarak benzersizdir. Ortaçağ kültürünün her alanında etik sorunlar hakimdir. Nedenmiş? Avrupa'da Hıristiyanlıkla ilişkilendirilir. Şu anda tüm dünyada tek tanrılı dinler kuruldu (ortaya çıkmadılar, sadece İslam ortaya çıktı) - Hıristiyanlık, Budizm. Pagan tanrı panteonlarının yerini tektanrıcılık alıyor; bu tür dinlerin ahlaki zorunlulukları, antik dinlere göre daha yoğun ve belirgindir. Açıkça formüle edilmiş ahlaki emirlerle desteklenen yalan söyleyen Tanrı adamı fikri, her insana hitap eder ve herkesin manevi çalışmasını varsayar.

Orta Çağ'da toplumun çok katı bir sınıf-hiyerarşik yapısı oluşmuştur. Bunun nedeni, dünyayı bir dizi benzerlikler olarak, üsttekinin alttaki yansıması olarak gören dini ideolojinin hakimiyetidir. Dünyayı dikey bir kesitte hayal edersek, yerden (alt dünya) göğe (üst dünya) çıkan bir merdivene benzeyecektir. Bir merdivenin görüntüsü Yakup'un Merdiveni'ne (Eski Ahit) kadar uzanır.
Platon'a kadar uzanan bir fikir olan büyük düzen (Büyük Varlık Zinciri) kavramı, dünyadaki her şeyin evrensel birbirine bağlılığını ve birbirine bağımlılığını ima eder - Avrupa Orta Çağ'ındaki insanların bilincinde hakimdir.
Zaten 9. yüzyılda, ortaçağ toplumu üç sınıfa bölünmeye başladı: savaşanlar - bellatorlar, dua edenler - hatipler ve çalışanlar - laboratuvarcılar. 12. yüzyılda şehirlerin gelişmesiyle birlikte doktorlar, avukatlar, tüccarlar vb. gibi ara toplumsal katmanların ortaya çıkmasıyla bu ayrımın büyük ölçüde keyfi olduğu ortaya çıktı, ancak 15. yüzyıla kadar kullanılmaya devam etti. Her sınıfın kendine özel bir işlevi vardır. Dolayısıyla askerlerin görevi, namaz kılan ve çalışan halkı korumak ve korumaktı. İbadet edenlerin görevi işçilere ve askerlere dualarında yardım etmekti. İşçiler dua eden halkı ve askerleri doyurmak zorundaydı.
Mülk, yalnızca Orta Çağ uygarlığının değil, aynı zamanda Orta Çağ kültürünün de temel evrensel özelliğidir. Aslında her sınıf (köylüler, şövalyeler, din adamları, kasaba halkı) kendi alt kültürünü ve kendi edebiyatını geliştirir. Bu alt kültürlerin her biri organik olarak genel ortaçağ kültürünün çerçevesine uyar, çünkü hepsi genel yasalara göre çalışır.

Orta Çağ'da antik çağa göre yeni edebiyat bölgeleri şekillendi. Kültürel ilişkiler çoğalıyor ve karmaşıklaşıyor. Akdeniz çevresinin (antik çağ) kültürü Akdeniz'in çok ötesine uzanır. Bunun nedeni, devletler arasındaki siyasi bağların ve temasların genişlemesi, ticaretin artması, dini bağların güçlenmesi, ortak dini bayramlar, Avrupa çapında kutsal yerlere yapılan hac ziyaretlerinin buna katkıda bulunması, Avrupa nüfusunun göçünün devam etmesi ve göçle birlikte transferin artmasıdır. kültürün (örneğin, önce Britanya'ya Keltler geldi, sonra İskandinavlar, sentez Anglo-Sakson kültürüydü, ardından 12. yüzyılda Fransız dilini getiren ve Kelt geçmişine itiraz eden Normanlar geldi). Sık sık yapılan savaşlar ve toprakların yeniden dağıtılması da edebi bölgelerin büyümesine katkıda bulunur; kültürlerin iç içe geçmesini belirler. Orta Çağ'da bir imparatorluğun miras, devir, devri -translatio imperii- fikri büyük popülerlik kazandı. Bu fikri ilk dile getirenlerden biri Aziz Jerome'du. Bu fikir, miras, bilgi aktarımı - çeviri çalışmaları fikriyle tamamlandı. Her şeyin her şeyle bağlantısı, Yüz Yıl Savaşları tarafından büyük ölçüde kolaylaştırılan sözde ara diller (uluslararası diller) - ilk olarak Latince, olgun Orta Çağ'da - Fransızca ile kolaylaştırılmıştır.

Ortaçağ kültürünün görünümünü belirleyen ana doktrinler ve eğilimler:
1. Hıristiyan doktrini,
Ortaçağ edebiyatı, o dönemin insanının ve dünyasının derin dini gerçeklik algısı dikkate alınmadan yeterince anlaşılamaz. Ortaçağ edebiyatının birçok türünün dini bir kökeni vardır - ilahiler, tanıtımlar, yaşamlar, ayinle ilgili dramalar, mucizeler, gizemler, ahlak oyunları. Avrupa Orta Çağ'ının ana özellikleri Hıristiyan medeniyeti ve Hıristiyan kültürüydü.

2. Antik kültürün gelenekleri (Latince dahil).
Yavaş yavaş, eski yazarları iyi tanıyan Hıristiyan Kilisesi, bazı Romalı yazarları okul öğretimine tanıtıyor - Cicero, Ovid, Virgil; Yunan yazarlar daha geç kabul ediliyor çünkü daha az biliniyorlardı ve esas olarak Konstantinopolis'in düşüşünden sonra ortaya çıktılar. Hıristiyan teolojisi, Platon ve Aristoteles'in felsefi kavramlarını aktif olarak kullanır. Antik gelenek lirik şiirde, şövalye romantizminde ve didaktikte (didaktik yazılar) hayat buluyor. Antik çağın etkisinin yüceltilmesi, Avrupalı hümanistlerin yaklaşık 14. yüzyılın ortalarından itibaren antik bilgiye ve onlardan önce de skolastisizm çağında (12-13. yüzyıl) teologların vereceği rol olacaktır.

3. Halk eğilimi - kabile ilişkilerine dayanan sözlü halk sanatı, folklor.
Ortaçağ insanlarının zihniyetinde, özellikle erken bir aşamada ve daha sonra, Hıristiyan inancının halk pagan inançlarıyla birleşimi olan ikili inanç dikkat çekicidir. Orta Çağ'ın başlarında genellikle pagan inançlar hakimdi.

Orta Çağ'ın dönemlendirilmesi.

Kronolojik olarak Avrupa'da Orta Çağ üç aşamaya ayrılabilir.

1. Erken Orta Çağ veya ortaçağ arkaik (4.-5. yüzyılların dönüşü - 11. yüzyılın ortasına veya sonuna kadar, yaklaşık olarak Haçlı Seferlerinin başlamasından önce).
Ortaçağ arkaik edebiyatı iki edebiyat katmanını içerir: sözlü edebiyat ve yazılı edebiyat.
Sözlü edebiyat: halk destansı şiiri, Keltlerin ve İskandinavların arkaik Hıristiyanlık öncesi destanları (İrlanda destanları). Yazılar anonimdir. Hıristiyanlaşma unsuru küçüktür çünkü bunlar daha önce sahnelenmiş, Hıristiyanlık öncesi edebiyat anıtlarıdır.
Yazılı edebiyat: patristikler, kilise babalarının eserleri - manastırda din adamları (din adamları) tarafından yaratılan manevi edebiyat. Yazarlık genellikle bilinir.

2. Olgun Orta Çağ veya ortaçağ klasikleri (11. yüzyılın sonları - 15. yüzyılın ortaları, 1453'te Konstantinopolis'in düşüşü, Doğu'dan gelen bilginin Batı'ya aktığı; İtalya'da - 14. yüzyılın ortalarına kadar).
Yine iki katman var: sözlü ve yazılı.
Sözlü katman: halk destansı şiiri - ulusal kahramanlık destanları (Roland'ın Şarkısı, Nibelungların Şarkısı). Yazılar anonimdir.
Yazılı katman daha kapsamlı ve farklıdır.
1. Dini manevi edebiyat. Yazarın. İlahi Komedya buraya dahil edilmiştir.
2. Saray (saray) edebiyatı - şarkı sözleri ve şövalye romantizmi. Yazarları genellikle bilinir.
3. Kent edebiyatı - çoğunlukla hiciv, saçmalıklar, masallar. Buna Boccaccio'nun eserleriyle dolaylı olarak değerlendirilebilecek Vion da dahildir. Yazılar çoğunlukla anonimdir. Kent kültürü çerçevesinde tapınaktan kent meydanına kadar uzanan ve çoğu zaman tatillere eşlik eden bir ortaçağ tiyatrosunun oluşumu gerçekleşir.

3. Geç Orta Çağ veya Rönesans. Kronoloji ulusal kültüre bağlı olarak değişir: İtalya (14. yüzyılın ortası, 1348-1350 Büyük Avrupa Vebası'ndan - 16. yüzyılın başı; Petrarch'tan Machiavell'e); İngiltere, Fransa, Hollanda ve İspanya (15. yüzyılın ortası - 16. yüzyılın tamamı), 17. yüzyıl - Avrupa'da Rönesans ideallerinin son krizi, Shakespeare ve Cervantes'in sözde trajik hümanizmi.
Edebiyat yazarındır, neredeyse hiçbir anonim eser yoktur - yalnızca tiyatroda bir anonimlik geleneği kalır.

"Orta Çağ" kavramının kendisi Modern Zamanlarda zaten ortaya çıktı, 17. yüzyılda burjuva toplumunda ortaya çıktı ve ilk başta bu dönemle ilişkili olarak olumsuz, eleştirel bir şekilde renklendirildi: "Orta Çağ = Karanlık Çağ." Böyle bir görüşün önkoşulları, ilk hümanistler arasında erken İtalyan Rönesansında bulunur; burjuva ilişkilerinin başlangıcı burada, İtalya'nın şehirlerinde ve beyliklerinde çok erken - 13.-14. yüzyıllarda ortaya çıktı. İlk İtalyan hümanistleri için, onlar için sadece bir barbarlık dönemiydi; bunu Avrupa'nın kültür tarihindeki bir başarısızlık olarak görüyorlar, çünkü onlar için bu, eski bilginin var olmadığı bir dönemdir.
Nesnel olarak Orta Çağ, Avrupa'nın kültürel gelişimindeki en önemli ilerleme aşaması, bir yükseliş aşamasıdır. Avrupa uluslarının doğduğu ve modern Avrupa devletlerinin kurulduğu Orta Çağ'dı; modern Avrupa dilleri geliştirildi; Avrupa dünyasının sınırlarını genişleten büyük coğrafi keşifler Orta Çağ'da yapıldı; kültürlerin bağlantısı ve sürekliliği bu dönemde korundu; insan ruhu yakın ilgi ve endişe konusu haline gelmiş; en büyük ve eşsiz sanatsal hazineler yaratıldı - saraylar ve katedraller, resim ve heykel, edebiyat; Bu güne kadar değerini kaybetmemiş bir şeyi doğuran bu dönemdi.
Modern Avrupa'nın manevi kültürü, Hıristiyan değerlerinin ve Orta Çağ Avrupa'sının manevi kültürünün mirasçısıdır. Antoine De Saint Exupéry: “Mirasımızı boşa harcadık”, yani. iyi mi kötü mirasçı mıyız bilinmiyor.

İncil kültürün temelidir.
Bu çağın dünya görüşünün temelinde yatan değerler sistemini göz ardı ederek kültürlerini anlamak mümkün değildir. Bu nedenle, ortaçağ kültürünün bireysel kategorilerini ve bunların sistemlerindeki insanın yerini ele alalım:
1. Bu çağın en popüler edebi türü mecazî yazıdır. Yaşamlar, ortaçağ edebiyatının diğer tüm türlerini etkiler ve daha sonra modern zamanların romanı hagiografik gelenek çerçevesinde şekillenecektir.

3. Mimariye evrenin sembolü, barışın sembolü olan katedral hakimdir.

4. Resimde ikon hakimdir. Seküler resim ortaya çıktığında İncille ilgili konuları da tercih edecektir.

5. Heykelde Kutsal Yazılardaki karakterler hakimdir.

6. Düşüncede analoji ve düalizm hakimdir.
Analoji, analoji alışkanlığıdır. Benzerlik ilkesi şu şekilde işler: dünyevi dünya göksel dünyaya benzer, vb.
Dualizm, her şeyi zıtlıklar halinde değerlendirme eğilimidir: Tanrı - şeytan, ruh - beden, ebedi - geçici, kutsal - günahkar, dünyevi dünya - cennetsel dünya (iki dünya). İkilik, ortaçağ insanının düşüncesini belirler. Ortaçağ insanı ve sanatçısı ilahi dünyaya daha az dikkatli bakmaz çünkü... Dünyevi yaşam insana bir hazırlık, sonsuz yaşama bir eşik olarak görünür.

7. Doğa, insanın Tanrı'nın imajını düşünebileceği bir ayna olarak anlaşılır, "doğa, şeylerin içindeki Tanrı'dır." Doğa tamamen bağımsız bir rol oynamaz; onun fenomenleri, daha yüksek güçlerin bir tezahürü, bir bela veya Tanrı'nın bir armağanı olarak algılanır ve anlaşılır. Sanatçılar için doğa öncelikle bir semboller, benzetmeler ve alegoriler deposudur. Bir ortaçağ sanatçısı modern bir sanatçıya benzemez çünkü... modern, evrensel fiziksel, şiirsel ve ahlaki görelilik çağında yaşıyor; Ortaçağ dünyası iyiyi ve kötüyü mutlak kutuplara yerleştirir; bunlar onun temel karşıtlıklarıdır; yaşamın tüm alanlarında hiçbir şeyin etik açıdan tarafsız olduğu düşünülmez.

8. Gerçekçilik ortaçağ kökenli bir kelimedir. O zamanın gerçekleri, modern insanlar için her zaman ikna edici olmayan şeyler ve kategoriler olarak kabul ediliyordu - öbür dünya, hayaletler, cadılar vb. Ölümden sonraki yaşamın da dünya kadar gerçek ve kalabalık olduğu düşünülüyordu. Örneğin Shakespeare'in kahramanı (Hamlet) ve yazarın kendisi için başka bir dünyanın karakterleri gerçektir.

Ortaçağ bilincinin görünürdeki tuhaflıkları her yerde bulunur. Erdem - yiğitlik, erdem, Orta Çağ'da eski yazarlara hitap etmenin, otoriteye güvenmenin, düşüncelerini aktarmanın, geleneklere güvenmenin, geleneklere uygun hareket etmenin memnuniyetle karşılandığı ve teşvik edildiği düşünülüyordu. Her türlü kötü yenilik kınanır, korku ve kaygıya yol açar. Bu gelenekçi bilincin göstergesidir.
“Prens” adlı incelemesinde Machiavell, erdemin iki geleneksel anlamının yanı sıra (eski modelleri ve askeri cesareti takip ederek), yeni bir tane daha tanıtıyor - bir kişinin değişen koşullara bağlı olarak davranışını değiştirme yeteneği, yani. kendini aldatmak. Çağdaşların sert kınamalarına neden olan, ruhu etkileyen, aldatmanın, ikiyüzlülüğün, ihanetin ve diğer zulümlerin haklı çıkarılmasına yol açan bu yeni anlamdır. Ruha ilişkin yenilikler -ruha karşı işlenen suçlar- o dönemde aşırı reddedilmelere neden olmuştur. Bunun en çarpıcı örneği, Dante'nin Cehennemindeki ceza hiyerarşisidir; suçlu hainler, katillerden daha ağır şekilde cezalandırılır. Dönemin sonunda, 1610 hicivinde John Don'un yenilikçileri cehennemin tam ortasına yerleştirmesi önemlidir - ona göre bunlar aynı hainlerdir, ancak Dante'nin Yahuda'sı gibi Mesih'e ihanet etmediler, ancak ihanet ettiler kendi dünyalarının gelenekleri ve yasaları.

Gurevich, Orta Çağ'da çocukluğun özel bir insanlık durumu olduğu fikrinin bulunmadığını ve çocukların küçük yetişkinler olarak algılandığını savunuyor. Kanıt olarak, resimlerde bu şekilde tasvir edildiklerini söylüyor - yetişkinlerin yüz ifadeleri, ancak her şey küçültülmüş ölçekte. Bu pozisyon tartışmalıdır. Bebek İsa imajının kanonuna uygun olarak çocukların bu şekilde tasvir edildiği bir versiyon var - geleceği biliyor, ciddi.

Orta Çağ boyunca mahkemede gerçeği ortaya çıkarmanın en yüksek yolu Tanrı'nın mahkemesiydi; taraflar arasında bir düello; bunun örnekleri kahramanlık destanında ve daha sonra Shakespeare ve Cervantes'te görülebilir. Demir ve suyla yapılan testler kullanıldı; cansız bir nesne ve bir hayvan sanık olarak kullanılabiliyordu.

Şu anda önemli olan özgürlük kategorisi bağımlılığın antitezi değildi, çünkü her şey Tanrı'nın iradesine bağlıydı ve özgürlük bağımlılıkla birleşti. "Serbest bağımlılık", "ücretsiz hizmet" gibi ifadelerin yalnızca dini literatürde değil aynı zamanda saray literatüründe de gerçek (anlaşılabilir) bir anlamı vardı. Hıristiyan çileci geleneği, zengin bir adamın cennete girmesinden ziyade bir devenin hoş bir kulağa girmesinin daha uygun olduğunu söyleyen İncil tezinin rehberliğinde, yoksulluk içinde Tanrı'yı zenginlikten daha hoşnut eden bir durumu görmeyi öğretti. Tefecilik iğrenç bir faaliyettir; Dante'ye göre onlar cehennemin sondan bir önceki çemberindedirler. Pek çok insan gönüllü olarak mülklerinden vazgeçti; “fakir”, “fakir” kavramı iki anlamda kullanılıyor: cahil ve seçilmiş (ilahi anlam).

İlgili bilgi.

“Orta Çağ” terimi, İtalya'da 15. - 17. yüzyıllarda hümanist çevrelerde ortaya çıktı. Karanlık bir dönem mi, kültürel bir gerileme mi, yoksa maneviyatı ön plana çıkaran büyük bir sembolik kültür mü?

Batı Avrupa Orta Çağ dönemleri ve bunların siyasi ve ekonomik özellikleri:

k.5 – 9c. Erken Ortaçağ. Başlangıcı Helenik-klasik, antik kültürün sönmeye yüz tuttuğu döneme rastlayan bu dönem, feodalizmin egemen üretim biçimi olarak yeni yeni ortaya çıktığını gösteriyor. Barbar kabileler ve kültürleri büyük antik kültürden etkilenmiştir. Kabileler farklı gelişim seviyelerindedir. Kültürel açıdan en ilerici olanlar Franklardır (496'da Hıristiyanlığı Katolik versiyonuyla kabul ettiler). Frenk devleti - Karolenj eyaleti. Dönemin son üçte birinde Şarlman İmparatorluğu'na benzer büyük ama kırılgan devlet birliklerinin oluşumu görüldü.

10. – 13. yüzyıllar – olgun Orta Çağ. Feodalizmin geliştiği dönemde feodal sistem zirveye ulaştı. Batı'nın feodal sisteminin temel özellikleri. Avrupa 11. yüzyıla doğru gelişiyor (İtalya, Fransa - 10. yüzyıl, İngiltere - 11. yüzyıl, Almanya - 12. yüzyıl) Malzeme temeli Ortaçağ Avrupa kültürü feodal ilişkilerden oluşuyordu: feodal bey kan davasını "tuttu" - köylülerin mülkiyet hakkına sahip olduğu ve efendiden (üstün feodal bey) alınan toprak. Köylüler kişisel ve ekonomik olarak feodal beye bağımlıydı, ancak kendisi de efendisine bağlıydı ve katı hak ve sorumluluk kurallarına bağlıydı. Bir derebeylik biçiminde feodal toprak mülkiyeti (büyük bir derebeylik - küçük bağımsız bir devlet gibi bir beylik; beyefendi, adli idareyi, askeri ve siyasi güçleri elinde tutar). Hükümdarlık ilişkileri - vasallık (prensip 0 “vassalımın vasalı benim vasalımdır”). Arazinin (tımarın) vasala devredilmesi bir yatırımdır. Siyasi varoluş - bazen güçlü bir kralın otoritesi altında nominal olarak birleşmiş küçük siyasi varlıklar (beylikler, düklükler, ilçeler) biçiminde.

13. – 15. yüzyıl (bazen 17. yüzyıla kadar) – Orta Çağ sonu. ( Daha sonraki Orta Çağlar kronolojik olarak Rönesans ile ilişkilendirilir - eğer İtalya'da proto-Rönesans dönemine denk geliyorsa, o zaman birçok kuzey Avrupa ülkesinde (İngiltere, Almanya) Orta Çağ'dan bazen 15.-16. yüzyıllara kadar konuşulur. ). Özellikleri - devletlerin merkezileşme süreci, biçim - sınıf monarşisi. Orta Çağ'ın sonlarında kentsel çevre, kentliler ve ticaret giderek kültürün toplumsal temeli haline geldi.

Din ve Kilise

Ortaçağ'ın manevi kültürünün temel özelliği Hıristiyan dininin hakimiyetidir. Ortaçağ insanının genel dünya görüşleri nelerle bağlantılıdır? Hıristiyan dini, geç Roma antik çağının cinsel aktivizminin estetik idealinden bıkmış bir insanda ortaya çıkan "kutsal, saf" bir yaşam talebinin bir ifadesi olarak hareket eder. Dünyayla ve dünyevi sevinçlerle uyum içinde yaşayan eski bir atletten Tanrı ile manevi birlik için münzevi bir çabaya geçiş, insanın manevi öz farkındalığının yeni bir düzeyini temsil eder.Ortaçağ Batı Hıristiyanlığının temelleri “kilisenin babası” tarafından atılmıştır. ”Aurelius Augustine. (Katı disipline sahip hiyerarşik bir organizasyon olarak kilise kavramı. Hıristiyan dünya tarihi kavramı - “Tanrı'nın Şehri Hakkında”). Ayin (ibadet) özel bir önem taşır.

Mistik - Orta Çağ'da dini ve felsefi mistik görüşler özel bir rol kazandı. Mistisizmin başlangıcı Vedanta'dır (ebedi yaratılmamış Brahman - meçhul bir tanrı); felsefi mistisizm (antik Yunan Pisagorcuları) - genel olarak mistisizm, dünyanın sırlarına büyülü bir "nüfuz etme" yoluyla dünyayı mantıksız bir şekilde anlama ve açıklama girişimidir. Dini mistisizm, vecd halinde mutlak olanla doğrudan birliği deneyimlemeyi amaçlayan dini bir uygulamadır. Fikirler:

Aklın yardımıyla gerçekten neyin var olduğunu bilmek imkansızdır çünkü akıl doğası gereği araçsaldır ve algının parçalanmasına odaklanmıştır.

mistik durumların sezgiselliği ve anlatılamazlığı insan dilinin sözleriyle aktarılamaz (mistik deneyim rasyonel analize tabi tutulamaz, deneyimlenmelidir).

Mistik fikirler ve vahiyler kelimelerle değil sembollerle (en önemlisi ölümdür) veya yetersiz bir ipucu veya sessizlikle aktarılabilir. En basit şekil ve sembollere, kelime kombinasyonlarına (dua) dikkat.

Şu veya bu psikofiziksel egzersiz sistemini içerir (Hint yogası ve dhyana; Ortodoks rahiplerin "akıllıca çalışması" vb.).

Dini mistisizm - Batı Avrupa Kilisesi (Clairvaux Bernard), İslam Sufizmi (Bireysel iradeden tamamen vazgeçilmesi fikri; klasik Fars şiirinin sembolizmini kullanan mistik aşk fikri), hesyhasm (Bizans için tipiktir - "kalbi gözyaşlarıyla temizleyerek" bilinci kendinde yoğunlaştırarak insanın Tanrı ile birliğini teşvik eder), Kabala (Yahudiliğin taraftarları arasında Tanrı sonsuzdur ve nesneler dünyası ilahi güçlerin çıkışıdır; evren İbrani alfabesinin 10 rakamı ve 22 harfine dayanmaktadır). Felsefi mistisizm - teozofi.

Ortaçağ Avrupa'sının Hıristiyanlıkla ilişkilendirilen ilginç bir kültürel olgusu manastırcılığın oluşumu. Çeşitli manastır tarikatları ortaçağ yaşamında büyük bir rol oynadı: en ünlü ve etkili olanı: Dominik Düzeni(asıl amacı kafirlere karşı mücadeledir), Fransisken tarikatı(İsa'nın yeryüzündeki dilenci yaşamını taklit ettiler ve maddi mallardan vazgeçilmesini vaaz ettiler), Benediktin(karakteristik özelliği pratik merhamettir, emeğin, özellikle de fiziksel emeğin yüksek takdiridir). Zaten manastır tarikatlarının faaliyetleri örneğinden, "kutsal" kilisenin sadece inanç meseleleriyle ilgilenmediği, aynı zamanda siyasete ve iktidar mücadelesine de önemli yer ayırdığı açıktır. Kilisenin bu tür iktidar iddialarının çarpıcı bir tezahürü şuydu: Haçlı Seferleri- Hıristiyan dünyasını kılıç yardımıyla zorla papalığın yönetimi altında birleştirmeye ve genişletmeye yönelik girişimler.

Popüler dindarlık -

Hıristiyanlığın bir rahibin sözlerinden ve sanat yoluyla asimilasyonu (kitlesel cehalet ve İncil'i okuyamama)

“Kutsal yoksulluk” fikirleri.

Meryem Ana Kültü

Acı çeken Kurtarıcı İsa'nın kültü

Hıristiyanlığın alternatifi “pagan mirasıdır”. Alternatif (çoğunlukla sıradan insanlar arasında) "pagan mirası" idi. Kültüre damgasını vurmadan edemedi. Bu pagan dünya görüşü (örneğin kehanetin, büyücülüğün, batıl inancın popülaritesi), mitolojik düşünce hem sanata hem de özellikle ortaçağ insanlarının dünya algısına yansıdı.

Bilim ve eğitim

Ortaçağ Avrupa toplumunda bir diğer önemli yaşam alanı da genel olarak dinin kontrolü altındaydı. Elbette önde gelen bilimler teoloji ve skolastik felsefeydi, ancak ekonomik ihtiyaçlar metallerin, toprağın incelenmesini ve doğanın gözlemlenmesini teşvik etti. Bilimsel araştırma ideolojisinde deney ve deneyim giderek daha önemli hale gelmeye başlıyor; bu muhtemelen simyanın popülaritesinin nedenlerinden biridir. "Mistik" geçmişine rağmen, bilgi edinme yolları oldukça ilericiydi ve bilim adamlarına dünyanın "büyüsünü bozma" deneyimini kazandırdı.

Batı Avrupa'da Orta Çağ eğitimi esas olarak katedral (mahalle) manastır okullarında yürütülüyordu. Teolojik bilgi aynı zamanda seküler eğitim kurumlarında da hakimdi - şehir okulları, üniversiteler (9. yüzyılda ortaya çıktı). Ancak 15. yüzyılda Avrupa'da 65 üniversite varken teolojinin yanı sıra hukuk, tıp, sanat ve daha sonra doğa bilimleri okudular.

Felsefe

Hıristiyanlıkla yakından bağlantılıdır ve felsefi sorunların özellikleri, tek tanrılığın (tek tanrıcılık), yaratılışçılığın (dünyanın Tanrı tarafından yaratılması) ve vahyin teolojik ve felsefi ilkeleri tarafından belirlenir. Felsefe, kilisenin dogmalarını açıklamaya ve geliştirmeye çağrılan “teolojinin hizmetçisi” olarak algılanır. O dönemde İncil, varoluş yasaları ve Tanrı'nın emirlerinin eksiksiz bir dizisi olarak algılandığından, ekzogetik - Ahit'in hükümlerini yorumlama ve açıklama sanatı - özel bir önem kazandı. Buna göre, tüm felsefe, kişisel kurtuluşun, ölümden dirilişin ve Hıristiyanlığın hakikatinin kozmik ölçekte başucu zaferinin olanaklarını doğrulayan biçimleriyle tefsirseldi. Aurelius Augustine'in, Cantebury'li Anselm'in, Thomas Aquinas'ın ve daha birçoklarının eserlerinde felsefe tam olarak bu şekilde ortaya çıkar. vb. İnsanın dünyevi varoluşu sırasında ilahi hakikatlere ilişkin bilginin felsefe ile özdeşleştirilmesi, ortaçağ felsefesinin güçlü bir hareketi olan skolastisizmin (Boethius, Eriugena, vb.) gelişmesine temel oluşturdu. Temsilcileri, aklın inanç için gerekli veya arzu edilir olduğu, felsefenin ise din ile aynı veya onun için gerekli olduğu fikrini savundu. (Augustine'in "anlamak için inanıyorum" tezinin aksine) "İnanmak için anlıyorum" tezi, din ile felsefeyi, ikincisinin rolünü azaltmadan uzlaştırmayı amaçlayan Pierre Abelard tarafından ortaya atıldı. Ve son olarak, 13. yüzyılda Thomas Aquinas, aklın yardımıyla inancı kısmen haklı çıkarmanın mümkün olduğunu kabul ediyor ve esasen Arapların hakikatin ikiliği teorisini yeniden canlandırıyor. Mistik yön(Clairvaux'lu Bernard) inancın akıldan bağımsızlığı, mutlak üstünlüğü ve bu temelde felsefenin işe yaramazlığı fikrini geliştirdi. İnanç ve bilgi arasındaki ilişkiye ilişkin sorulara ek olarak, ortaçağ felsefesi, insanın bilişsel yeteneklerinin olasılığı, genel kavramların (soyutlamalar) nominal veya gerçek varlığı, ilahi ve insan iradesi, tarih, iyilik ve kötülük hakkında sorular ortaya attı. Böylece, ortaçağ Batı Avrupa felsefesi, gelişiminde bu dönemin kültürünün oluşum aşamalarını tekrarlar. Erken ve olgun Orta Çağ, felsefede dini konuların koşulsuz yaygınlığı ve felsefenin teolojiye tabi kılınması ile karakterize edilirken, geç Orta Çağ döneminde felsefe ile dinin ayrılması sorunları, belirli felsefi sorunların çözümü Sorunlar - insanın dünyayı bilmesinin yolları ve araçları - giderek daha fazla gündeme geliyor.

Sanat

Hıristiyan dininin idealleri, yalnızca ortaçağ insanının dünya görüşü yöneliminin ilkelerinde ve yönergelerinde değil, aynı zamanda sanatın belirli fikirlerinde ve yönergelerinde de yansıtılmaktadır: gelenekçilik (kanon), geriye dönüklük, sembolizm (alegorik-sembolik olarak adlandırmak doğru olur), didaktizm ("öğretme" yönelimi, ansiklopedikçilik) ve ayrıca yansıma ve psikolojik derinlik.

Ortaçağ Avrupa'sının manevi kültüründe sanatın konumu ve rolü oldukça karmaşık ve çelişkiliydi; bu, sanatın ve Hıristiyan dininin birliğiyle ilişkilendirilir. Orta Çağ sanatçıları asıl dikkatlerini öteki dünyaya, İlahi dünyaya ve onların eserlerine vermek zorundaydılar. sanat okuma yazma bilmeyenler için bir İncil olarak görülüyordu. Teologlara göre, dış dünyanın mekanlarından insan ruhunun “iç “mekanına” geçiş, Augustinus'un ünlü sözüyle ifade edilen sanatın temel amacıdır: “dışarıda dolaşmayın, kendi içinize girin” 29 . Bu nedenle, ortaçağ Batı Avrupa kültüründe kilise sanatı şüphesiz hakimdir, ancak "olgun" Orta Çağ döneminde zaten yeni, laik ruhlu bir sanat kültürünün ortaya çıkmasına yönelik eğilimler gözlemlenmiştir. Tabii ki, ikincisi de öncelikle dini fikirlerle doluydu, ancak ortak halk kültürünün fikirleri de buraya yansıdı (özellikle folklor motiflerinde) ve fikirleri uygulama konusunda çok daha fazla özgürleşme ve özgürlük vardı (kanuni kuralların katı kanonunun aksine). kilise sanatı).

Ortaçağ sanat kültürünün kendine has bir kültürü vardı. Her sanat biçimindeki en karakteristik ve temsili formlar, örneğin: mimaride - bir katedral, resimde - bir ikon, heykelde - bir kabartma, edebiyatta (kilise) - azizlerin yaşamları ve seküler - sarayda (şövalye) ) şiir. Her ne kadar Orta Çağ'ın sanatsal kültürünün çeşitliliği bu "favori" türler tarafından hiçbir şekilde tükenmemiş olsa da.

Genel olarak dönemin sanat kültürünün üslupsal gelişiminin belli bir çizgisini çizerek, her türlü sanata damgasını vuran Romanesk ve Gotik tarzların birbirini ardı ardına değiştirmesinin sürekliliği. Bu tarzlar en açık şekilde ortaçağ mimarisinin özelliklerinde ortaya çıkar. Bu sanatsal üslupların kullanımı genel olarak Orta Çağ sanatına uygulanabilir, ancak bunlar en açık ve tam olarak mimaride ifade edilmiştir.

Roma tarzı(Latin romanus'tan - Roman) 10.-11. yüzyılların Batı Avrupa sanatında (111. yüzyıla kadar bazı ülkelerde) egemendi. Kraliyet yetkililerinin ve kilisenin Roma İmparatorluğu'nun otoritesine güvenme arzusunu dile getirdi. Batı Avrupa'da antik sanatın karşıtı olan etik ve estetik bir ideal ortaya çıktı. Manevi olanın fiziksel olana üstünlüğü, kilisenin vaazlarındaki çılgın manevi ifadenin zıtlığında ifade edildi. İnsanların kafasında, korkunç ve gizemli güçlerin etkisine maruz kalan, kötülüklerle, ayartmalarla dolu dünyanın günahkarlığı fikri yaşadı.

Roma tarzı - 10.-12. yüzyıl Batı Avrupa sanatında üslup yönü (bazı ülkelerde ayrıca 13. yüzyıla ait). Binaların rasyonel yapısının ve onların güçlü yapılarının (taş, masif, aşırı dekorasyondan yoksun) organik bir birleşimi ile karakterize edilir. Romanesk tarz, tepelerde bulunan ve dolayısıyla bölgeye hakim olan büyük katedrallerin mimarisinde ve heykelsi dekorasyonunda en iyi şekilde ifade edilmiştir. Fransız heykeltıraş Rodin'e göre Romanesk mimari, ağır, bunaltıcı büyük bir sessizlik olarak algılanan "insanı diz çöktürür"30. Romanesk üslubun, tanrının korkutucu gücünü yansıtma arzusuyla dolu programatik karakteri, Autun'daki (Fransa) 11. yüzyıl katedralinin portalındaki yazıtta açıkça ifade edilmektedir: “Burada karışık olan herkesi korku vursun. dünyevi kötülüklerde, çünkü onların kaderi bu figürlerin dehşetinde ortaya çıkıyor” 31.

Kilise Romanesk mimarisi, Karolenj döneminin başarılarına dayanıyordu ve antik veya Bizans veya Arap sanatının (yerel koşullara bağlı olarak) güçlü etkisi altında geliştirildi. Romanesk tarzdaki tapınak, çoğunlukla Romalılardan miras kalan eski Hıristiyan bazilikasını geliştirir. Mimari olarak Latin haçıdır, görünüşü sadelik, güç ve biraz ciddiyet ile ayırt edilir.

Tapınak-kalenin mimari özellikleri (yani Hıristiyanlığın sarsılmaz bir kalesi ve “inanç gemisi” olarak algılanan tapınak, bu dönemin ana mimari yapı türüydü) şunları içerir:

tonozlu tavan;

boyuna gövdenin baskınlığı;

yan neflerin orta neflerden daha alçak inşa edilmesi nedeniyle tapınağın bir gemiye benzetilmesi;

orta haçın üzerinde devasa kule;

doğudan öne doğru çıkıntı yapan yarım daire biçimli asps;

4 dar kulenin varlığı (doğudan ve batıdan 2'şer adet)

Bu tür mimarinin en açık örneği Ren nehrindeki 3 tapınaktır: Worms, Speyer ve Mainez ve Cluny'deki beş nefli manastır kilisesi.

Gotik tarz(İtalyan gotico'dan - Gotik, barbar) - ortaçağ sanatının gelişimini tamamlayan 11.-15. Yüzyılların (XVI) Batı Avrupa sanatında bir üslup. Feodal-dini ideoloji çerçevesinde gelişen Romanesk tarzın yerini alan Gotik sanat, hâlâ ağırlıklı olarak kült olarak kaldı ve aynı zamanda mimari ve heykelin ayrılmaz birliği ile de karakterize edildi. Gotik, Haçlı Seferleri döneminde Doğu sanatının gelişmişliğiyle temasa geçen toplumun feodal seçkinlerinin estetik zevklerini somutlaştırıyordu. Gotik sanat, feodal dünyada şöhret ve bağımsızlığa kavuşan, gelişen ticaret ve zanaat komün şehirlerinin sanatıdır. Romanesk ve Gotik tarzlar arasında kronolojik bir sınır çizmek zordur. 12. yüzyıl Romanesk tarzın en parlak dönemiydi, ancak 1130'dan itibaren yeni formlar ortaya çıktı. Batı Avrupa'daki Gotik tarz, 13. yüzyılda zirveye (Yüksek Gotik) ulaştı. Düşüş 14.-15. yüzyıllarda meydana gelir (ateşli Gotik).

Kasaba halkının pahasına Gotik tarzdaki katedraller inşa edildi. Çoğu zaman birçok nesil tek bir anıtın yaratılması üzerinde çalıştı. Görkemli Gotik katedraller, Romanesk manastır kiliselerinden keskin bir şekilde farklıydı. Geniş, uzun, zarif ve muhteşem bir şekilde dekore edilmişlerdi.

Romanesk üslubun yerini alan, feodal-dini ideoloji çerçevesinde gelişen Gotik sanat, hâlâ ağırlıklı olarak kült olarak kaldı: yüksek sanatsal ve üslup birliği, çizgilerin hakimiyeti, kompozisyonların dikeyliği, ustaca detaylandırma ve sanata bağlılık ile ayırt ediliyordu. bütünün mantığı. Hafiflikleri ve incelikleri nedeniyle Gotik tarzdaki eserlere donmuş veya sessiz müzik - "taştan bir senfoni" adı verildi.

Gotik mimarinin önde gelen türü şehir katedraliydişehirlerin bağımsızlık mücadelesi ve kültür merkezlerinin manastırlardan şehirlere taşınmasıyla ilişkilidir. Gotik mimari, mimarın matematiksel karmaşıklığını gerektiren ve geniş iç mekanlara ve büyük yarıklı pencerelere sahip gökyüzüne bakan katedraller yaratmayı mümkün kılan karmaşık bir çerçeve yapısı (sütunlarla desteklenen sivri kemerler vb.) geliştirir. Gotik tarzın özgünlüğü Paris, Reims ve Köln'deki Notre Dame Katedrali'nin mimarisine tamamen yansıyor. Gotik katedralin iç dekorasyonu özel olarak anılmayı hak ediyor. Gotik katedral, “Ortaçağ Yaşamı Ansiklopedisi” olarak adlandırılabilecek bütün bir dünyadır (Örneğin, dünyevi ve göksel dünyaların sembolik resimleriyle süslenmiş Chartres'teki katedral, sanki evrenin bir prototipini bünyesinde barındırıyordu. ; Kralların taç giyme törenine hizmet eden Reims Katedrali, dekorasyonunda tüm Fransız devleti fikrini daha çok yansıtıyordu - burada önemli bir yer Fransız krallarının portrelerine ayrılmıştır.)

Güzel Sanatlar

Büyük çoğunluğun İncil'e doğrudan erişime sahip olmadığı bir dönemde (Latince'den tercümesi ancak 16. yüzyılda ortaya çıktı), Hıristiyanlığın ana dili görsel sanatlardı ve bu da tam, mecazi bir biçimde fikir veriyordu. ilahi olanın güzelliğinden. Ana (kilise) tür oldu ikonografi. İkonlar, okuma yazma bilmeyen kitlelerin bile erişebileceği, Tanrı ile duygusal bir bağlantı olarak görülüyordu. Ancak bu dönemin “seküler” resmi pratikte mevcut değildir veya kilise resmiyle birleşerek sessiz bir vaaz olarak ortaya çıkar. Ana karakterleri azizler, şehitler, Meryem Ana ve İncil sahneleridir.

Görüntüdeki ana şey gözler (ruhun aynası), figürler ise yerden kopmuş “ruhani” olarak algılanıyor. Ortaçağ resmi dünyayı iki boyutlu, düz bir şekilde tasvir eder, mekanın gerçeküstü bir yorumunu verir (ters perspektif), sanatçılar arka planı ihmal eder ve pratikte manzarayı tasvir etmez. Ortaçağ sanatçılarının olayların zamansal gelişimini düz bir resimde aktarma çabaları özellikle ilginçtir. Örneğin, aynı resimde gelişen olayları görüyoruz (elbette İncil temasına dayanan olay örgüsü): Vaftizci Yahya, Kral Herod'un önünde duruyor, yanında cellat kafasını kesiyor ve yanında Herodias hediye ediyor. idam edilen Vaftizci Yahya'nın başı Kral Herod'a.

İncil temalarını konu alan ikona ve resimlerin yanı sıra Orta Çağ'ın güzel sanatları da resimler, mozaikler, minyatürler ve vitraylarla temsil edilmektedir.. Resimden farklı olarak, ikincisi (özellikle mozaikler ve vitraylar) ve heykel, çok daha fazla dönemin sanatsal tercihlerinin üslup özellikleri tarafından belirlenir. Romanesk ve Gotik tarzların gelişimini ve spesifik özelliklerini oldukça açık bir şekilde gösteriyorlar. Bunun nedeni muhtemelen yukarıdaki sanat türlerinin bağımsız olarak algılanmaması, ancak mimariyle ayrılmaz bir bağlantı içinde, onu dekore eden ve inananların duygularını etkileyen olarak algılanmasıdır. Ve yukarıda da belirtildiği gibi, Orta Çağ'da mimari Romanesk üsluptan Gotik üsluba doğru geliştiğinden, beraberindeki güzel sanatlar bu özellikleri tekrarladı.

Böylece, dönemin sanat kültüründeki Romanesk üslup, her şeyden önce heykel, resim ve mimari eserlerinin ikincil konumu ve yıkılmaz birliği ile karakterize edildi. Romanesk dini mimarinin biçimleri, özellikle de düzlemlerin bolluğu, bir duvar düzlemine yayılmış veya sütun başlıklarının yüzeyini kaplayan bir kabartma şeklinde var olan anıtsal heykelin yayılmasına katkıda bulunmuştur. Kompozisyonlara düz bir başlangıç hakimdir. Figürler dikey yüzeyler içerisinde yer almakta olup kompozisyon derinlik hissi vermemektedir. Figürlerin farklı ölçekleri dikkat çekicidir. Boyutları, tasvir edilenin hiyerarşik önemine bağlıdır: Mesih her zaman meleklerden ve havarilerden daha büyüktür, onlar da sıradan ölümlülerden daha büyüktür. 12. yüzyılda Batı Avrupa dini mimarisinin gelişiminde ilk kez heykelsi görüntüler kilise cephelerini süslemek için yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Romanesk anıtsal heykelin en dikkat çekici yaratımı, tapınakların portallarının üzerindeki dev rölyef kompozisyonlarıdır. Konular çoğunlukla Kıyamet ve Kıyamet ile ilgili tehditkar kehanetler olarak hizmet ediyordu. Kompozisyon kesinlikle hiyerarşi ilkesine tabidir - merkez, ana eksen boyunca yer alan ve tüm yüksekliği kaplayan Mesih figürüdür ve eğer Mesih figürü simetrik ve hareketsizse, etrafındaki her şey şiddetli hareketlerle doludur . Havarilerin uzun, neredeyse cinsiyetsiz bedenleri, manevi prensiple "hareketsiz maddenin" üstesinden gelme teolojik fikrinin somutlaşmış hali olarak hizmet ediyor. Romanesk heykelde yüce ile gündelik olanın, kabaca fiziksel olan ile soyut olarak spekülatif olanın, kahramanca olan ile komik olarak grotesk olanın kombinasyonları vardır. Buradaki ifade araçları, esneklik, dinamizm ve psikolojiden ziyade, formların bazı pürüzlülüğü, sembolizm, mimari dekorun "yerleşikliği"dir. Çok sayıda çok figürlü kompozisyonda, eski örneklerle çok az ortak yanı olan plastik bir dille ifade edilen Yeni Ahit'in (ve her şeyden önce Son Yargı'nın) temaları baskın yeri işgal ediyor.

Romanesk heykelde (çoğunlukla Almanya'da) "katı üslubun" gelişimi, 12. yüzyılın çok sayıda ahşap haç örneğiyle izlenebilir. Giysilerin, saçların ve sakalın kıvrımlarının düzgün paralel çizgileri aynı paralelliklerle özetlenmiştir; figürün kendisi münzevi ve hareketsizdir - buradaki Mesih acı çeken bir kişi değil, ölümü yenen sert ve tarafsız bir yargıçtır. Bunlardan en ünlüsü, onu gerçekleştiren ustanın adını taşıyan “Imervald'ın Çarmıha Gerilmesi”dir.

Güzel sanatların tamamen dini doğasına rağmen, Romanesk heykel, resim, duvar resimleri vb. dünyevilik, grotesk ve hiciv unsurları nüfuz etti. Örneğin, Romanesk katedrallerde bulunan centaurların, yarı kertenkelelerin, yarı insanların, aslanların ve diğer hayvan ve bitkilerin oldukça karakteristik görüntüleri. Bu, kilise babalarının sert bir protestosuna neden oldu. Clairvaux'lu Bernard cemaatçiler hakkında şunları yazdı: "Onlar kutsal kitapları okumaktan çok bu resimlere bakmakla ilgileniyorlar..." 32

Gotik üslubun hakim olduğu döneme ait güzel sanat eserleri, onun özelliklerinin izlerini taşıyor - daha fazla özgürleşme (Romanesk ile karşılaştırıldığında), parlaklık, renklilik ve biraz zarafet. Bu dönemin güzel sanatları yalnızca heykel ve resimle değil, esas olarak kilise niteliğindedir; Aristokrat seçkinlerin ideallerini ve zevklerini somutlaştıran çok renkli vitray pencereler (muhteşem Gotik katedralleri süsleyen), duvar halıları, illüstrasyonlar, el yazmaları giderek daha önemli hale geliyor.Doğrudan kilise güzel sanatlarında Gotik tarz, kültün yansımasında kendini gösterdi. Meryem Ana, mistik coşku ve neşeli dünyevi motiflerin karakteristik bir karşıtlığına sahiptir.

Gotik heykeli karakterize eden temel özellikler şu şekilde özetlenebilir:

Birincisi, sanatsal kavramlarda soyut prensibin hakimiyetinin yerini gerçek dünyanın fenomenlerine olan ilgi alır, dini temalar baskın konumunu korur, ancak görüntüleri değişir ve derin insanlık özellikleriyle donatılır. Aynı zamanda laik prensibin rolü güçleniyor ve olay örgüsü hemen olmasa da önemli bir yer işgal etmeye başlıyor.

İkincisi, kabartma da mevcut olmasına rağmen yuvarlak plastik ortaya çıkıyor ve baskın bir rol üstleniyor. Son Yargı, Gotik'teki en yaygın temalardan biri olmaya devam ediyor, ancak ikonografik program genişliyor. Kişiye duyulan ilgi ve hikayenin anekdot niteliğindeki doğasına duyulan ilgi, azizlerin hayatlarından sahnelerin tasvirinde ifadesini buldu. Azizlerle ilgili efsanelerin tasvirinin göze çarpan bir örneği, Notre-Dame Katedrali'nin portalında bulunan 13. yüzyılın son çeyreğine tarihlenen “Aziz Stephen'ın Tarihi” timpanıdır. Gerçek motiflerin dahil edilmesi birçok küçük rölyef için de tipiktir. Romanesk kiliselerde olduğu gibi, Gotik katedrallerde de kimera adı verilen canavarların ve fantastik yaratıkların görüntüleri geniş bir yer tutar.

Gotik tarzın birliği, Gotik'in birçok ulusal ve bölgesel varyasyonunun ortaya çıkmasını engellemedi: İngilizce. "dikey", fr. Almanca "alevli". "tuğla" vb.

Edebiyat

Ortaçağ edebiyatının gelişimi, laik ve manevi (dini) olmak üzere iki kültürün etkileşimi ve karşıtlığı doğrultusunda gerçekleşir. Kilise ve yetkililer tarafından desteklenen ruhani edebiyat elbette dini niteliktedir. Burada İncil'deki hikayelere dayanan çalışmalar hakimdir; Bunlar, kural olarak, kilisenin resmi dili olan Latince yazılmış azizlerin hayatlarıdır.

Dini edebiyatın aksine seküler edebiyat Orta Çağ'da giderek daha önemli hale geldi. Başlıca türleri kahramanlık destanı, lirik şiir ve romanlardır.

Kahramanlık destanı mitolojik efsanelere, folklor hikayelerine ve şiirsel tekniklere dayanıyordu. Bu türdeki bir eserin çarpıcı bir örneği, destansı şiir "Roland'ın Şarkısı" (Fransız destanı), "Nibelungların Şarkısı" (Alman kahramanlık destanı), "Cid'imin Şarkısı" (İspanyol destanı) olabilir. “Beowulf” (Anglo-Sakson destanı).

Örneğin, Fransız “Roland Şarkısı”: Şiirdeki karakterler arasındaki ilişki, feodal toplumun fikirleri ve özellikle şövalyelik idealleri tarafından belirlenir: vasalların efendilerine bağlılığı ve Hıristiyanlığın düşmanlarına karşı mücadele. Şiir tarihsel bir gerçeğe dayanmaktadır - Şarlman'ın İspanya'daki seferi (788), ancak şiirde tarihi figürler ve gerçeklerin yanı sıra pek çok kurgu da vardır. Kronik kaynaklardan “Roland Şarkısı” nın özellikle 19. yüzyılın ortalarında Avrupa'da yaygın olduğu bilinmektedir.

"Nibelungların Şarkısı" (c. 1200) - Alman halk kahramanlık destanının en büyük anıtı. Barbar istilaları dönemindeki olaylara kadar uzanan eski Germen efsanelerine dayanmaktadır. Şiirin tarihsel temeli, 437'de yıkılan Burgonya krallığının ölümüdür. Hunlar tarafından. 1200 civarında şekillenen şiirde bu olaylar yeni bir anlayışa kavuşuyor ve "şarkının" tüm gündelik tadı feodal-şövalye Almanya'sıyla çok daha bağlantılı.XIIbarbar kabilelerin hayatından yüzyıllarVyüzyıl. Şiirde tasvir edildiği gibi şövalye gelenekleri Burgonya krallarının sarayında hüküm sürüyor. Genç bir şövalye kılığında, güzel Kriemhild'e aşık olan cesur ve cömert Siegfried ortaya çıkar. Bütün bunlarla birlikte, şövalye yaşamının parlak resimleri “Şarkı”nın yalnızca dış yüzüdür. Bu parlak kabuğun altında derin trajedilerle dolu olaylar gizleniyor (genç Siegfried, Kriemhild, yabancı bir ülkede ölen Burgonya krallarının kaderi trajiktir). “Şarkı”, şiirin Alman destansı destanının gelenekleriyle bağlantısını ortaya koyuyor (Örneğin, diğer ortaçağ kahramanlık şiirlerinden bilinen bir dizi karakter burada yer alıyor - Hagen, Bern Dietrich, Hildebrand).

İspanyol kahramanlık destanının en büyük anıtı - “Cid'imin Şarkısı” - büyük bir vatansever coşku atmosferinde şekillendi (Arap fatihlere karşı mücadele). "Şarkı" ünlü İspanyol savaşçının kahramanlıklarını anlatıyorXIyüzyıl Ruy (Rodrigo) Diaz de Bivar, lakaplı Cid. Ancak ilginçtir ki, gerçek prototipin (en yüksek Kastilya soylularına ait olan) aksine, Cid Compeador bir infanton olarak çizilmiştir, yani. feodal aristokrasiye ait olmayan bir şövalye (her şeyi cesaretine ve yiğitliğine borçludur). Sid Compeador, halkın ahlaki ve kahramanlık idealinin vücut bulmuş hali haline gelir. "Sid'imin Şarkısı"nın tarihsel verileri, "Roland'ın Şarkısı" ve hatta "Nibelungların Şarkısı" verileriyle kıyaslanamayacak kadar doğrudur (Yani, Sid'in akrabalarının ve vasallarının epeyce ismi tarihsel gerçekliğe sahip)

Anglo-Sakson Beowulf muhtemelen geliştirildiVIII- XIyüzyıl. Şiirin kahramanı da korkusuz bir şövalyedir, her zaman insanlara yardım etmeye hazırdır. (Danimarka kralı Hrothgar'ın çevresini uzun süre yiyip bitiren kana susamış canavar Grendel ile korkusuzca savaşa girer). Şiir hem pagan efsanelerinin yankılarını hem de kabile sisteminin ayrışmasının başlangıcına dair resimleri içerir, aynı zamanda şiir Hıristiyanlığın ruhuyla doludur. Ancak şiirde Hristiyan unsuru hiç de başrol oynamıyor, kahramanlık ruhuyla kaplanmış eski halk masallarında, güçlü destansı imgelerde çözülüyor.

Ortaçağ edebiyatının özel bir olgusu esas olarak şarkı sözlerini (saray şiiri) ve romanı içeren şövalye edebiyatı (saray destanı). Bir kişinin şövalye ideali, asil doğumu, cesareti, söze olan ilgiyi, şerefi, başarı arzusunu, asaleti, Tanrı'ya sadakati, kişinin efendisini, güzel bir hanımı varsayıyordu. "Şövalye edebiyatı" oldukça keyfi bir tanımdır, çünkü yalnızca şövalyeler (köken itibariyle) tarafından değil, aynı zamanda gezgin ozanlar (ozanlar) ve maceralardan, aşktan ve zaferlerden bahseden bazı kasaba halkı tarafından da yaratılmıştır. Bu eserler ("ölü" Latince yerine) yaşayan bir konuşma dili kullanıyordu ve yüceltilen idealler sadece şövalyeler için değil sıradan insanlar için de anlaşılırdı. Her şeyden önce, "şövalye edebiyatı" savaş ruhunu ve vasal hizmeti yüceltiyordu.

Ünlü ortaçağ romanları arasında Chretien de Troyes'in (“Erec”, “Yvain”) romanları, Strasbourg'lu Gettfried'in “Tristan ve Isolde” romanları, Hartmann von der Aue, Wolfram von Eschenbach ve diğerlerinin eserleri yer alır. vb. Der Aue ve von Eschenbach'ın (Parzival) eserlerinde laik şövalye idealinin dini idealden ayrılamaz olması ilginçtir. Bu, seküler edebiyatı ortaçağ toplumunda egemen olan dini fikirlerden "ayırmanın" zorluğunu ifade ediyordu; sadece saray-şövalye ilişkileri prizmasından ziyade, dünyaya daha geniş bir bakış açısı getirme girişimlerinin yanı sıra.

Bu nedenle der Aue, şövalyelik başarısının temelinin bencil değil, insani saikler olmasını, böylece özel feodal çıkarlara ve zalim yumruk hukukuna dayanan gerçeklikle çatışmasını talep ediyor. Bu çelişkinin üstesinden gelme çabasıyla Hartmann, şövalyelik görevi konusunu dini fikirler alanına aktarıyor ve feodal egoizmin üstesinden gelmenin yolunu dindarlık ve Hıristiyan alçakgönüllülüğünde görüyor. Eschenbach'ın "Parzival" adlı romanının ana fikri aynı zamanda bilinçli doğal insanlığın tanrılaştırılmasıdır. Parzival, ancak insanların acılarıyla temasa geçtiğinde, dünyada şövalye sarayının emirlerinden daha yüksek bir şeyin olduğunu fark etti. Strazburglu şehir sakini Gottfried, birçok yazarın mistik imgeler ve motiflerle dolu "karanlık" üslubuna kararlılıkla karşı çıktı. Gottfried'in kaleminde eski bir halk masalı (“Tristan ve Isolde”), feodal toplumun gelenekleri ve fikirleri tarafından engellenen ateşli aşka dair heyecan verici bir hikayeye dönüşüyor. Onun yorumuna göre, Tristan ve Isolde'nin aşkı (kilisenin yorumladığı gibi) cehennem gibi bir takıntı değil, doğal olarak kişinin tüm varlığını ele geçiren büyük bir duygudur. Gerçek insan duygularına hitap etmek, dünyanın heyecan verici güzelliği, kadın güzelliği, hümanizm ideolojisini öngören saray destanının önemli gerçek başarılarından biridir. Edebiyattaki saray tarzı, hafiflik ve zarafetle karakterize edildi.

Ortaçağ edebiyatını analiz ederken özel olarak anılmayı hak ediyor nezaket şiiri. Güzel bir bayana ithaf edilen şiirlerin, şiirlerin ve sonelerin yaratılması Orta Çağ'da oldukça yaygındı. Ve doğal olarak, genellikle güzel bir bayana hizmet etmenin zorunlu koşullarından biri olarak hareket eden belirli bir "şablona" göre yazılırlardı. Ancak bunlardan bazıları son derece sanatsal lirizme yükseldi ve yeni bir seküler şiir türünün temelini attı.

Almanya'da, bu tür şiir daha sonra Fransa'da "minnesang" adını aldı - ozanların ve ozanların şiiri (vokal performansında ozanlar için). Doğal olarak, tema ve üsluptan kaynaklanan benzer özelliklere rağmen, bu tür şiirin farklı ülkelerdeki etkisi ve dağılımı, tercihleri ve kendine has özellikleri eşit değildi. Bu nedenle, Alman saray şiirinde şehvetli unsur, Romanesk şiirine göre çok daha küçük bir rol oynar. Alman şairleri gündelik sorunları yansıtmaya, ahlaki açıdan değerlendirmeye ve spekülatif spekülasyon alanına aktarmaya daha yatkındır. Bununla birlikte, soyutluğuna rağmen Minnesang, Romanesk şiir gibi, ortaçağ kültürünün sekülerleşmesinde (kiliseden ayrılmada) hâlâ belli bir rol oynadı.

Minnesanger'ların, ozanların ve ozanların eserlerinde, basit bir insan kalbinin canlı atışı duyulabiliyordu; bu eserlerde genellikle sadece gösterişli ve saraylı motifler değil, aynı zamanda doğanın yaşayan sesleri de duyuluyordu. Bu lirik eserlerin çoğu anonim kaldı. - esas olarak asil (ve o kadar asil olmayan) şövalyelerin yanı sıra gezgin ozanlara ve ozanlara atfedildiler.

Laik dünya görüşü ve "dünyevi yaşama" yönelme eğilimi yalnızca "şövalye edebiyatında" ifade edilmedi. Özellikle "olgun Orta Çağ" olarak adlandırılan, manastırlardan ziyade şehirlerin kültür merkezleri haline geldiği ve laik okulun giderek daha önemli hale geldiği ve geliştiği dönemde. serserilerin şiiri. Vagantes - genç okul çocukları ve gezgin din adamları her yerde Latince ve kendi ana dillerinde aşk şarkıları, mezmur ve dua parodileri ve hicivli beyitler söylediler. Her ne kadar Vagants'ın şiirinde lirizm kısmen temsil edilse de, ana türü hicivdi. Serserilerin bastırılamaz neşesi ve ironisi, resmi "somurtkanlığa" karşı bir isyandı. Rönesans sırasında Avrupa kültüründe meydana gelen patlamayı hazırlayan, birçok bakımdan Vagants'ın şiirinin karakteristik özelliği olan, dogmatizmle bağdaşmayan yaşam sevgisi ve şüpheydi.

Genel olarak ortaçağ edebiyatının gelişiminin birbirini takip eden 2 dönemden geçtiğini söyleyebiliriz. İlki, Orta Çağ'ın başlarında ve sanatta sade Romanesk üslubun hakimiyetiyle örtüşen, kilise dini edebiyatının koşulsuz hakimiyetiydi. Bu dönemin dünyevi edebi türlerinden yalnızca kahramanlık destanı gelişti. 2. dönem - Gotik sanatın hakimiyeti ve laik yaşam ilkelerinin gelişimi, şehirlerin kültürel öneminin artması - seküler edebiyatın baskın gelişimi. Sadece tür çeşitliliği değil, aynı zamanda gerçek edebi şaheserler de ortaya çıkıyor. Bu dönemdeki çeşitli edebi hareketlerin karakteristik birleşimi dikkate değerdir - hem kahramanca askeri hem de aşk maceralarını birleştiren saray şiiri, serserilerin şiiri, şövalye romantizmi.

"İki kültür" teorisi: zaten yirminci yüzyılda ortaya çıktı. Orta Çağ - 2 kültürün (aristokrat ve halk) bir sentezi. Tek bir ortaçağ kültürünün iki kutba sahip olduğu bakış açısı önemli bir etki kazanmıştır: manevi ve entelektüel seçkinlerin bilgili kültürü ve folklorda yoğunlaşmış sıradan insanların kültürel gelenekleri (“sessiz çoğunluk” veya “karnaval kültürü”). ”veya“gülünç”). Bu "ikilik", bu eğilimlerin her ikisinin de kendine özgü özelliklerini özümseyen sanatın gelişiminde özellikle açıkça ortaya çıktı (her ne kadar esas olarak "manevi seçkinlerin" temsilcileri tarafından geliştirilmiş olsa da).

Benzer makaleler

Tartışılıyor:

Mercan resifleri hakkında ilginç gerçekler: Sualtı dünyasının güzelliği, ihtişamı ve çeşitliliği her zaman şaşırtıyor...
Dünyanın manyetik alanının değeri: Modern fikirlere göre yaklaşık 4,5 milyar yıl önce oluşmuştur...
Orta Çağ kavramının dönemselleştirilmesinin karakteristik özellikleri: Batı Avrupa'nın Orta Çağ tarihi genellikle üç ana bölüme ayrılır:
Bilinmeyen Alexander Nevsky: katliam “buz üzerinde” miydi, prens Horde'a ve diğer tartışmalı konulara boyun eğdi mi: Kaynaklar bize Buz Savaşı hakkında çok az bilgi aktardı. Bu...