Heliocentrični model Sunčevog sistema. Geocentrični i heliocentrični sistemi svijeta: suština, značenje i razlike Heliocentrični univerzum

Heliocentrični sistem svijeta je ideja da je Sunce centar svemira i tačka oko koje se okreću sve planete, uključujući i Zemlju. Ovaj sistem pretpostavlja da naša planeta vrši dvije vrste kretanja: translacijsko oko Sunca i rotacijsko oko svoje ose. Položaj samog Sunca u odnosu na druge zvijezde smatra se nepromijenjenim.

Izraz "heliocentrizam" dolazi od grčke riječi "helios" (u prijevodu "Sunce").

Pronalaženje neke centralne tačke Univerzuma moguće je samo ako je Univerzum . To je dužno prema heliocentričnom sistemu svijeta.

Takođe u ovom sistemu postojala je takva stvar kao što su spoljašnje i unutrašnje planete. Potonji su uključivali Merkur i Veneru, jer njihove orbite oko Sunca moraju uvijek biti unutar Zemljine orbite.

Najvažnija karakteristika heliocentrizma su godišnje paralakse zvijezda. Ovaj efekat se manifestuje u vidu promene prividnih koordinata zvezde. Povezan je s promjenom položaja posmatrača (astronoma), koji je nastao zbog rotacije Zemlje oko Sunca.

Heliocentrizam u antici i srednjem vijeku

Ideja da se Zemlja kreće oko određenog centra cijelog svijeta nastala je u glavama starih Grka. Tako su postojale pretpostavke o rotaciji Zemlje oko svoje ose, kao io kretanju Marsa i Venere oko Sunca, koje zajedno sa njima rotira oko naše planete. Međutim, vjeruje se da je prvi put heliocentrični sistem svijeta nastao u III vijeku prije nove ere. e. Aristarh sa Samosa. Donio je dva važna zaključka:

1. Najvjerovatnije se naša planeta okreće oko Sunca. Razlog tome je veličina Sunca, koja je mnogo veća od veličine Zemlje. Podaci o relativnim magnitudama Zemlje, Meseca i Sunca dobijeni su iz Aristarhovih sopstvenih proračuna.
2. Zbog odsustva vidljivih godišnjih paralaksa zvijezda, on je sugerirao da je orbita naše planete predstavljena tačkom u odnosu na udaljenosti do zvijezda.

Međutim, ideje Aristarha nisu postale široko rasprostranjene u antici. Najpoznatija verzija geocentričnog sistema u Ancient Greece bila je takozvana teorija homocentričnih sfera, koju su razvili astronomi Eudoks, Kalip i Aristotel. Prema ovoj teoriji, sva nebeska tijela koja se okreću oko naše planete bila su učvršćena na krute sfere, međusobno povezane i imaju jedan centar - Zemlju.

U vezi s takvim svjetonazorom dominantnog dijela društva, drugi pristaše ideje Aristarha sa Samosa nisu izrazili svoje stavove, zbog čega su Grci napustili ovu ideju i u potpunosti prihvatili geocentrizam. Sve škole koje su u to vrijeme podučavale racionalizam nisu podržavale Aristarhove ideje, jer su smatrale prirodu svemira izvan razumijevanja i isključivale svaku mogućnost opisivanja dinamike planeta.

U srednjem vijeku heliocentrizam se gotovo ne spominje u naučnim radovima, osim nekih njegovih ideja, na primjer, rotacije Zemlje oko svoje ose.

Naučna revolucija Nikole Kopernika

Godine 1543., godine poljskog astronoma, mehaničara i duhovnika Nikolaja Kopernika, objavio je svoj naučni rad, koji se zvao: „O rotaciji nebeskih sfera“. U njemu je astronom opisao heliocentričnu teoriju, potvrđujući je brojnim fizičkim proračunima zasnovanim na tadašnjoj teorijskoj mehanici. Prema njegovom konceptu, promjena dana i noći, kao i kretanje Sunca po nebu, objašnjavaju se rotacijom Zemlje oko svoje ose. Na isti način, uz pomoć Zemlje oko Sunca, objašnjava se kretanje naše svjetiljke po nebu tokom cijele godine.

Kopernik je objasnio sledeće fenomene:

• Kao rezultat kretanja Zemlje, koja se naizmjenično približava, pa udaljava od bilo koje planete našeg sistema, ove planete čine tzv. kretanje unazad. Odnosno, nakon određenog vremenskog perioda, počinju da se kreću u suprotnom smjeru od smjera Sunca.
• Uvod u ekvinocije. Već 18 stoljeća naučnici traže uzroke takvog efekta kao što je preludij ekvinocija, prema kojem svake godine proljetni ekvinocij dolazi nešto ranije. Nikola Kopernik je u svojim spisima mogao da opiše ovaj efekat kao posledicu periodičnog pomeranja Zemljine ose.
• Na tragu Aristarha sa Samosa, Kopernik je tvrdio i također tvrdio da se sfera zvijezda nalazi na vrlo velikoj udaljenosti u odnosu na udaljenosti između planeta, zbog čega naučnici ne primjećuju godišnje paralakse. A pretpostavku o rotaciji naše planete oko svoje ose potvrdilo je sljedeće: ako je naša planeta još uvijek nepomična, onda se rotacija neba mora dogoditi zbog rotacije same zvjezdane sfere, a s obzirom na izračunatu udaljenost do nje , njegova brzina rotacije će biti nezamislivo velika.

Osim toga, heliocentrični sistem bi mogao objasniti promjenu sjaja i veličine planeta Sunčevog sistema, kao i dati precizniju procjenu veličine planeta i udaljenosti do njih. Sam Nikolaj Kopernik je bio u stanju da grubo odredi veličinu Meseca i Sunca i što tačnije naznači vreme tokom kojeg Merkur u potpunosti prođe svoju orbitu oko Sunca - 88 zemaljskih dana.

Uprkos potpunoj revoluciji u oblasti astronomije, Kopernikanska teorija imala je nekoliko nedostataka. Prvo, centar Zemljine orbite, a ne Sunce, ostao je centralna tačka sistema koji je opisao. Drugo, sve planete našeg planetarnog sistema kretale su se neravnomjerno po svojim orbitama, a naša planeta je zadržala svoju orbitalnu brzinu. A takođe, najvjerovatnije, Kopernik nije odbacio ideju rotiranja nebeskih sfera, već je samo pomjerio centar njihove rotacije.

Kopernikovi sljedbenici i protivnici

Nakon toga, poljski astronom imao je veliki broj sljedbenika, uključujući Giordana Bruna, koji je tvrdio da nebeski svod nije ograničen samo na nebeske sfere, a da su druga svjetla nebeska tijela koja ni na koji način nisu inferiorna od Sunca. Nažalost, zbog svojih uvjerenja, Bruno je nazvan jeretikom i osuđen na spaljivanje.

Čuveni italijanski naučnik podržao je teoriju Kopernika, na osnovu sopstvenih zapažanja. Također je tvrdio da Zemlja nikada nije zauzimala mjesto između Merkura (ili Venere) i Sunca, što je ukazivalo na rotaciju ove dvije planete oko zvijezde u orbitama koje su unutar Zemlje. Obratna izjava je dokazala lokaciju Zemljine orbite unutar orbita vanjskih planeta. Zbog svojih uvjerenja, 1633. godine, 70-godišnji Galileo je bio podvrgnut inkvizitorskom procesu koji ga je stavio u "kućni pritvor" do njegove smrti u 78. godini.

Protivnici heliocentrizma insistirali su na nekoliko argumenata koji pobijaju Kopernikansku teoriju. Kada bi se Zemlja rotirala oko svoje ose, tada bi je monstruozna centrifugalna sila rastrgala. Štaviše, svi laki objekti bi poletjeli s njegove površine i kretali bi se u smjeru suprotnom od rotacije. Pretpostavljalo se da sva nebeska tijela nemaju masu, pa se mogu kretati bez primjene velikih sila na njih. U slučaju Zemlje, postavilo se pitanje postojanja kolosalne sile koja bi mogla rotirati našu masivnu planetu.

Jedan od protivnika geocentrizma, istaknuti danski astronom Tycho Brahe, razvio je takozvani "geo-heliocentrični" sistem svijeta, prema kojem se sfera zvijezda, Mjesec i Sunce kreću oko Zemlje, a drugi prostori. objekata oko Sunca.

Nešto kasnije, Braheov nasljednik, njemački fizičar Johannes Kepler, analizirajući impresivan obim zapažanja svog mentora, napravio je nekoliko značajnih otkrića u korist heliocentrizma:

• Ravne planetarnih orbita Sunčevog sistema seku se na lokaciji Sunca, što ga je učinilo centrom njihove rotacije, a ne centrom Zemljine orbite, kako je predložio Kopernik.
• Orbitalna brzina naše planete se periodično mijenja, kao i drugih planeta.
• Orbite planeta su eliptične, a brzina kretanja nebeskih tijela duž njih direktno je ovisila o udaljenosti do Sunca, što ga čini ne samo geometrijskim, već i dinamičkim centrom planetarnog sistema.

Formulisani su takozvani Keplerovi zakoni koji su detaljno i matematičkim jezikom opisali zakone kretanja planeta Sunčevog sistema.

Tvrdnja o heliocentrizmu

Kao rezultat potvrde rotacije Zemlje oko svoje ose, nestala je svaka potreba za postojanjem nebeskih sfera. Već neko vrijeme se pretpostavljalo da je razlog zašto se planete kreću taj što su živa bića. Međutim, Kepler je ubrzo utvrdio da kretanje planeta nastaje kao rezultat utjecaja gravitacijskih sila Sunca na njih.

Godine 1687. engleski fizičar Isaac Newton, oslanjajući se na svoje, potvrdio je proračune Johannesa Keplera

Sa daljim razvojem nauke, naučnici su dobijali sve više argumenata u korist heliocentrizma. Tako je 1728. godine astronom iz Engleske Džejms Bredli prvi put posmatranjem potvrdio teoriju o kretanju Zemlje u orbiti oko Sunca, otkrivši takozvanu aberaciju svetlosti. Ovo posljednje znači blago zamućenje slike zvijezde na jednoj strani kao rezultat kretanja posmatrača. Kasnije je otkrivena godišnja fluktuacija frekvencije pulsara koje emituju pulsari, kao i za zvijezde, što dokazuje periodičnu promjenu udaljenosti Zemlje od ovih svemirskih objekata.

I 1821. i 1837. godine. Rusko-njemački naučnik Friedrich Wilhelm Struve je po prvi put uspio promatrati približne godišnje paralakse zvijezda, konačno potvrdivši ideju o heliocentričnom sistemu svijeta.

Molčanova M. (9. razred "B")

Poređenje geocentričnih i heliocentričnih sistema

Moderna nauka je odavno utvrdila da su svi objekti u svemiru u kretanju jedni u odnosu na druge. Međutim, ranije, kada astronomi nisu imali na raspolaganju tehnologiju da to sa sigurnošću utvrde, postojala su različita, ponekad oprečna mišljenja o kretanju nebeskih tijela. Sve do renesanse tzv. geocentrično(Geo na grčkom znači "Zemlja") slika svijeta, prema kojoj centralnu poziciju u Univerzumu zauzima nepokretna Zemlja, oko koje se okreću Sunce, Mjesec, planete i zvijezde.

Od davnina se Zemlja smatra centrom svemira. Istovremeno, pretpostavljeno je prisustvo centralne ose Univerzuma i asimetrija "gore-dno". Zemlju je od pada čuvao određeni oslonac, koji se u ranim civilizacijama smatrao nekom vrstom gigantske mitske životinje ili životinja (kornjače, slonovi, kitovi). „Otac filozofije“ Tales iz Mileta video je prirodni objekat kao ovu potporu – okeane. Anaksimandar iz Mileta je sugerisao da je Univerzum centralno simetričan i da nema željeni pravac. Dakle, Zemlja, koja se nalazi u centru Kosmosa, nema razloga da se kreće u bilo kom pravcu, odnosno slobodno leži u centru Univerzuma bez oslonca. Anaksimandrov učenik Anaksimen nije slijedio svog učitelja, vjerujući da je Zemlja zaštićena od pada komprimiranim zrakom. Anaksagora je bio istog mišljenja. Anaksimandar je smatrao da Zemlja ima oblik niskog cilindra čija je visina tri puta manja od prečnika osnove. Anaksimen, Anaksagora, Leukip smatrali su da je Zemlja ravna, poput ploče stola. Temeljno novi korak napravio je Pitagora, koji je sugerirao da Zemlja ima oblik lopte. U tome su ga pratili ne samo pitagorejci, već i Parmenid, Platon i Aristotel. Tako je nastao kanonski oblik geocentričnog sistema, koji su kasnije aktivno razvijali starogrčki astronomi: sferna Zemlja je u centru sfernog Univerzuma; vidljivo dnevno kretanje nebeskih tijela je odraz rotacije Kosmosa oko svjetske ose. Što se tiče redoslijeda svjetiljki, Anaksimandar je razmatrao zvijezde koje se nalaze najbliže Zemlji, a zatim Mjesec i Sunce. Anaksimen je prvi sugerirao da su zvijezde objekti najudaljeniji od Zemlje, fiksirani na vanjskom omotaču Kosmosa. Aristotel je vjerovao da nema ničega iznad sfere fiksnih zvijezda, čak ni prostora, dok su stoici tvrdili da je naš svijet uronjen u beskonačno prazan prostor; atomisti su, slijedeći Demokrita, vjerovali da izvan našeg svijeta (ograničenog sferom fiksnih zvijezda) postoje drugi svjetovi.

Glavni "tvorac" geocentrizma je starorimski astronom Klaudije Ptolomej(oko 87-165). U svom glavnom djelu, Velika konstrukcija, poznatom i pod arabiziranim imenom Almagest, iznio je zbirku astronomskih znanja antičke Grčke i Babilona.

Tokom naučne revolucije XVII-XVIII vijeka. pokazalo se da je geocentrizam nespojiv sa astronomskim činjenicama i da je u suprotnosti sa fizičkom teorijom; heliocentrični sistem svijeta se postepeno uspostavljao. Glavni događaji koji su doveli do odbacivanja geocentričnog sistema bili su stvaranje Kopernikove heliocentrične teorije kretanja planeta, teleskopska otkrića Galilea, otkriće Keplerovih zakona i, što je najvažnije, stvaranje klasične mehanike i otkriće Njutnov zakon univerzalne gravitacije. Bio je to važan korak na putu čovječanstva da shvati pravu sliku svemira.

heliocentrična sistem svijeta – ideja da je Sunce centralno nebesko tijelo oko kojeg se okreću Zemlja i druge planete. Njena ideja nastala je u antici, ali je prihvaćena široku upotrebu tek od kraja renesanse. U ovom sistemu, pretpostavlja se da se Zemlja okreće oko Sunca u jednoj sideričkoj godini i oko svoje ose u jednom sideričkom danu. Posljedica drugog kretanja je prividna rotacija nebeske sfere, prvog - kretanje Sunca među zvijezdama duž ekliptike (veliki krug nebeske sfere, duž kojeg se događa prividno godišnje kretanje Sunca). U ovom slučaju, Sunce se smatra stacionarnim u odnosu na zvijezde.

Ideja o kretanju Zemlje nastala je u eri antike među predstavnicima pitagorejske škole. U srednjem vijeku, heliocentrični sistem svijeta bio je praktično zaboravljen. Tada je dominirao trend doslovnog čitanja biblijskih tekstova, prema kojem je, između ostalih nebeskih tijela, Zemlja glavna tvorevina Boga i stoga se nalazi u središtu svemira, a svi ostali se okreću. oko njega. Ovakav pogled na svet potkrepila je vidljiva slika: direktno sa površine planete, njeno kretanje je neprimetno, dok se Sunce, Mesec, zvezde, poput oblaka, „kreću“ po nebu.

Na početku renesanse, pokretljivost Zemlje je tvrdio Nikola Kuzanski, ali njegovo razmišljanje je bilo čisto filozofsko, a ne vezano za objašnjenje specifičnih astronomskih fenomena. Leonardo da Vinci je govorio prilično nejasno o ovoj temi. Godine 1450. pojavio se latinski prijevod Arhimedovog Psamita u kojem se spominje heliocentrični sistem Aristarha sa Samosa. Regiomontanus, vodeći evropski astronom renesanse, bio je dobro upoznat sa ovim radom. U privatnoj prepisci je napomenuo da "kretanje zvijezda mora pretrpjeti male promjene zbog kretanja Zemlje". Međutim, u svojim objavljenim spisima, Regiomontan je ostao geocentričan. Kretanje Zemlje spominje se i na prijelazu iz 15. u 16. vijek. O ovoj hipotezi je 1499. godine raspravljao italijanski profesor Francesco Capuano, pri čemu je mislio ne samo na rotacijsko, već i na translacijsko kretanje Zemlje (bez preciziranja centra kretanja). Godine 1501. italijanski humanista Giorgio Valla spomenuo je pitagorejsku doktrinu o kretanju Zemlje oko Centralne vatre i tvrdio da se Merkur i Venera okreću oko Sunca.

Konačno, heliocentrizam je oživljen tek u 16. veku, kada je poljski astronom Nikola Kopernik (1473-1543) razvio teoriju kretanja planeta oko Sunca na osnovu Pitagorinog principa jednoličnih kružnih kretanja. Rezultate svog rada objavio je u knjizi “O rotacijama nebeskih sfera”, objavljenoj 1543. Kopernik je vjerovao da Zemlja čini trostruko kretanje: 1. Rotacija oko ose s periodom od jednog dana, što rezultira dnevna rotacija nebeske sfere; 2. Kretanje oko Sunca sa periodom od godinu dana, što dovodi do nazadnih kretanja planeta; 3. Takozvano deklinaciono kretanje sa periodom takođe od otprilike godinu dana, što dovodi do činjenice da se Zemljina osa kreće približno paralelno sa samom sobom. Potom su Koprnikove ideje podržali i razvili drugi veliki naučnici Giordano Bruno, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Rene Descartes. Međutim, od strane konzervativno nastrojenih (prvenstveno crkvenih) krugova, heliocentrizam je bio pod ozbiljnim pritiskom. Naučnici koji su podržavali nove trendove u astronomiji bili su podvrgnuti represiji. Konkretno, Giordano Bruno je umro na lomači, a ostarjelom Galileju je sudio crkveni sud i spasio mu je život samo pretvarajući se da se odrekao svojih uvjerenja. Protestantske i pravoslavne crkve su takođe bile protivnici heliocentrizma.

Sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve kritikovalo je heliocentrični sistem sveta sve do početka 20. veka. Do 1815. godine, uz odobrenje cenzure, objavljen je školski priručnik u kojem se heliocentrični sistem naziva "lažnim filozofskim sistemom" i "nečuvenim mišljenjem". Uralski episkop Arsenije je u pismu od 21. marta 1908. godine savetovao učitelje, prilikom upoznavanja učenika sa Kopernikanskim sistemom, da mu ne daju „bezuslovnu pravdu“, već da ga uče „kao neku basnu“. Poslednje delo u kome je heliocentrični sistem kritikovan bila je knjiga koju je 1914. objavio sveštenik Job Nemcev. Tvrdio je da je "krug zemlje nepomičan, ali sunce hoda", a svoje tvrdnje je opravdao citatima iz Biblije.

I danas su, međutim, nepismeni ljudi podložni drevnim zabludama. Prema istraživanju koje je 2011. godine sproveo Sveruski centar za istraživanje javnog mnjenja (VTsIOM), 32% Rusa se slaže da se Sunce okreće oko Zemlje.

U međuvremenu, moramo zapamtiti da heliocentrični sistem svijeta nije istina u punoj mjeri. Na kraju krajeva, Sunce nije centar univerzuma. To je samo jedna od mnogih milijardi zvijezda u našoj galaksiji, vidljiva sa Zemlje kao iz profila (tzv. "Mliječni put"), a također se kreće po svojoj ogromnoj orbiti. Naša galaksija je jedna od mnogih galaksija u Univerzumu, čija definicija granica nije uključena u zadatak ove poruke.

U pripremi ovog izvještaja korišteni su: Eremeeva A.I., Tsitsin F.A. Istorija astronomije. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1989; kao i Internet podaci.

(heliocentrizam) - ideja da je Sunce centralno nebesko tijelo oko kojeg se okreću Zemlja i druge planete. Nastao je kao protuteža geocentričnom sistemu svijeta u antici, ali je postao široko rasprostranjen u 16.-17. vijeku.

U heliocentričnom sistemu, pretpostavlja se da se Zemlja okreće oko svoje ose u jednom sideričkom danu i istovremeno oko Sunca u jednoj sideričkoj godini. Posljedica prvog kretanja je prividna rotacija nebeske sfere, posljedica drugog je godišnje kretanje Sunca među zvijezdama duž ekliptike. Sunce se smatra nepokretnim u odnosu na zvijezde.

Heliocentrični referentni okvir je jednostavno referentni okvir, gdje je ishodište smješteno na Suncu. Heliocentrični sistem svijeta To je ideja o strukturi svemira. U užem smislu riječi, leži u činjenici da se Sunce nalazi u centru Univerzuma, a Zemlja vrši najmanje dvije vrste kretanja: godišnje oko Sunca i dnevno oko svoje ose; Zvijezde su stacionarne u odnosu na Sunce. Termin "heliocentrični sistem svijeta" se često koristi u širem smislu, kada se ne smatra nužno da je svemir ograničen i da ima centar. Onda je značenje ovog pojma da je Sunce u prosjeku stacionarno u odnosu na zvijezde. Heliocentrični sistem svijeta može se razmatrati u bilo kojem referentnom sistemu, uključujući i geocentrični, u kojem je Zemlja odabrana kao ishodište. U ovom referentnom okviru, Zemlja je stacionarna i Sunce se okreće oko Zemlje, ali svjetski sistem i dalje ostaje heliocentričan, budući da međusobna konfiguracija Sunca i zvijezda ostaje nepromijenjena. Naprotiv, čak i ako posmatramo geocentrični sistem sveta u heliocentričnom referentnom okviru, to će i dalje biti geocentrični sistem sveta, pošto će se zvezde u njemu kretati u periodu od godinu dana.

Planete Sunčevog sistema dijele se na dvije vrste: unutrašnje (Merkur i Venera), koje se promatraju samo na relativno malim ugaonim udaljenostima od Sunca, i vanjske (sve ostale), koje se mogu promatrati na bilo kojoj udaljenosti. U heliocentričnom sistemu ova razlika je zbog činjenice da su orbite Merkura i Venere uvek unutar orbite Zemlje (treće planete od Sunca), dok su orbite ostalih planeta izvan orbite Zemlje. .

Sve navedeno ne odnosi se samo na heliocentrični sistem, već i na kombinovani sistem (poput sistema Tycho Brahea), u kojem se sve planete okreću oko Sunca, koje se, pak, kreće oko Zemlje. Međutim, postoje dokazi za kretanje Zemlje oko Sunca.

Još u davna vremena se znalo da translaciono kretanje Zemlje treba da dovede do godišnjeg paralaktičkog pomeranja zvezda. Zbog udaljenosti zvijezda, paralakse su prvi put pronađene tek u 19. vijeku (gotovo istovremeno od strane V. Ya. Struvea, F. Bessela i T. Hendersona), što je bio direktan (i dugo očekivani) dokaz Zemljinog kretanja oko Sunca.

Kretanja planeta unatrag odvijaju se iz istog razloga kao i godišnje paralakse zvijezda, mogu se nazvati godišnjim paralaksama planeta.

Zbog vektorskog sabiranja brzine svjetlosti i orbitalne brzine Zemlje, prilikom posmatranja zvijezda, teleskop mora biti nagnut u odnosu na liniju Zemlja-zvijezda. Ovaj fenomen (aberacija svjetlosti) je 1728. otkrio i ispravno objasnio James Bradley, koji je tražio godišnje paralakse. Pokazalo se da je aberacija svjetlosti prva opservacijska potvrda kretanja Zemlje oko Sunca i ujedno drugi dokaz konačnosti brzine svjetlosti (nakon što je Römer objasnio nepravilnost u kretanju Jupiterovih satelita) . Za razliku od paralakse, ugao aberacije je neovisan o udaljenosti od zvijezde i u potpunosti je određen Zemljinom orbitalnom brzinom. Za sve zvijezde jednaka je istoj vrijednosti: 20,5".

Zbog orbitalnog kretanja Zemlje, svaka zvijezda koja se nalazi u blizini ravnine ekliptike pomiče se i izlazi iz Zemlje, što se može detektirati pomoću spektralnih opservacija (Doplerov efekat).

Sličan efekat se primećuje i za temperaturu reliktnog zračenja - u svakoj tački ekliptike, usled kretanja Zemlje oko Sunca, ona se menja u periodu od 1 godine.

Dokaz za rotaciju Zemlje oko svoje ose pogledajte članak Dnevna rotacija Zemlje.

Ideja o kretanju Zemlje nastala je u Pitagorejskoj školi. Pitagorejac Filolaj iz Krotona objavio je sistem sveta u kojem je Zemlja jedna od planeta; međutim, do sada smo govorili o njegovoj rotaciji (po danu) oko mistične Centralne vatre, a ne Sunca. Aristotel je odbacio ovaj sistem, između ostalog, zato što je predviđao paralaktičko pomeranje zvezda.

Manje spekulativna bila je hipoteza Heraklida Ponta, prema kojoj Zemlja svakodnevno vrši rotaciju oko svoje ose. Osim toga, Heraklid je, očigledno, sugerirao da se Merkur i Venera okreću oko Sunca i samo s njim - oko Zemlje. Možda se ovog gledišta držao i Arhimed, vjerujući da se Mars okreće oko Sunca, čija je orbita u ovom slučaju trebala prekriti Zemlju, a ne ležati između nje i Sunca, kao u slučaju Merkura i Venere. Postoji pretpostavka da je Heraklid imao teoriju prema kojoj se Zemlja, Sunce i planete okreću oko jedne tačke - centra planetarnog sistema. Prema Teofrastu, Platon je u svojim poznim godinama žalio što je Zemlji dao centralno mjesto u svemiru koje joj nije odgovaralo.

Istinski heliocentrični sistem predložen je početkom 3. veka pre nove ere. e. Aristarh sa Samosa. Oskudni podaci o hipotezi Aristarha došli su do nas kroz spise Arhimeda, Plutarha i drugih autora. Obično se veruje da je Aristarh došao do heliocentrizma, na osnovu činjenice da je utvrdio da je Sunce mnogo veće od Zemlje po veličini (jedini rad naučnika koji je došao do nas posvećen je izračunavanju relativnih veličina Zemlje , Mjesec i Sunce). Bilo je prirodno pretpostaviti da se manje tijelo okreće oko većeg, a ne obrnuto. Ne zna se koliko je bila razvijena Aristarhova hipoteza, ali Aristarh je doneo važan zaključak da je, u poređenju sa udaljenostima do zvezda, Zemljina putanja tačka, jer bi inače trebalo posmatrati godišnje paralakse zvezda (sledeći Aristarhu, Arhimed je takođe prihvatio takvu procenu udaljenosti do zvezda). Filozof Kleant je pozvao da se Aristarh privede pravdi zbog pomeranja Zemlje sa njenog mesta („Ognjište sveta“).

Heliocentrizam je omogućio rješavanje glavnih problema s kojima se suočavala starogrčka astronomija, budući da su dominirali početkom 3. stoljeća prije nove ere. e. geocentrični pogledi su očigledno bili u krizi. Najčešća verzija geocentrizma u to vrijeme, teorija homocentričnih sfera Eudoksa, Kalippa i Aristotela, nije mogla objasniti promjenu prividnog sjaja planeta i prividne veličine Mjeseca, što su Grci ispravno povezivali sa promjena udaljenosti do ovih nebeskih tijela. Heliocentrični sistem je prirodno objasnio kretanje planeta unazad. To je također omogućilo da se uspostavi red svjetiljki. Grci su postulirali vezu između blizine nebeskog tijela "sferi fiksnih zvijezda" i sideralnog perioda njegovog kretanja: na primjer, najsporiji Saturn se tada smatrao najudaljenijim od nas (po redoslijedu približavanja Zemlja) bili su Jupiter i Mars; Ispostavilo se da je Mjesec najbliže nebesko tijelo Zemlji. Poteškoće ove sheme bile su povezane sa Suncem, Merkurom i Venerom, budući da su sva ova tijela imala iste sideralne periode (u smislu korištenom u drevnoj astronomiji), jednake jednoj godini. Ova poteškoća je lako rešena u heliocentričnom sistemu, gde se ispostavilo da je jedna godina jednaka periodu Zemljinog kretanja; u isto vrijeme, periodi kretanja (sada - revolucije oko Sunca) Merkura i Venere išli su istim redoslijedom kao i njihove udaljenosti do novog centra svijeta, što se moglo utvrditi gore opisanom metodom.

Među direktnim pristalicama Aristarhove hipoteze spominje se samo vavilonski Seleuk (prva polovina 2. vijeka prije Krista), koji je, prema Plutarhu, pružio dokaze za to. Iz ovoga se obično zaključuje da heliocentrizam nije imao drugih pristalica, odnosno da ga helenska nauka nije prihvatila. Međutim, sam pomen Seleuka kao Aristarhovog sljedbenika je vrlo značajan, jer znači prodor heliocentrizma čak i na obalama Tigra i Eufrata, što samo po sebi svjedoči o širokoj popularnosti ideje o \u200b\ u200b kretanje Zemlje. Štaviše, Sekst Empirik spominje Aristarhove sljedbenike u plural. Prilično dobronamjeran pregled Aristarhove hipoteze u Arhimedovom djelu "Psamit" (glavni izvor naših informacija o ovoj hipotezi) sugerira da Arhimed barem nije isključio ovu hipotezu. Brojni autori su se zalagali za raširenu pojavu heliocentrizma u antici. Moguće je, posebno, da je geocentrična teorija kretanja planeta, izložena u Ptolemejevom Almagestu, revidirani heliocentrični sistem. Italijanski matematičar Lucio Russo (Lucio Russo) dao je niz dokaza o razvoju u helenističkoj eri dinamike heliocentričnog sistema na osnovu opće ideje o zakonu inercije i privlačenju planeta prema Suncu.

Međutim, Grci su na kraju napustili heliocentrizam. Glavni razlog može biti opšta kriza nauke koja je počela posle 2. veka pre nove ere. e. Astrologija zauzima mjesto astronomije. Filozofijom dominira misticizam ili otvoreni religiozni dogmatizam: stoicizam, kasnije neopitagoreizam i neoplatonizam. S druge strane, onih nekoliko filozofskih škola koje općenito ispovijedaju racionalizam (epikurejci, skeptici) imaju jednu zajedničku stvar: nevjerovanje u mogućnost poznavanja prirode. Tako su Epikurejci, čak i nakon Aristotela i Aristarha, smatrali da je nemoguće odrediti pravi razlog faze mjeseca i smatrao je da je Zemlja ravna. U takvoj atmosferi, vjerske optužbe poput onih protiv Aristarha mogle bi navesti astronome i fizičare, čak i ako su bili pristalice heliocentrizma, da se pokušaju suzdržati od javnog objavljivanja svojih stavova, što bi na kraju moglo dovesti do njihovog zaborava.

Za naučne argumente u prilog nepokretnosti i centralnosti Zemlje, koje su iznijeli starogrčki astronomi, pogledajte članak Geocentrični sistem svijeta.

Nakon 2. vijeka n.e. e. u helenističkom svijetu, geocentrizam je bio čvrsto uspostavljen, zasnovan na filozofiji Aristotela i planetarnoj teoriji Ptolomeja, u kojoj je petljasto kretanje planeta objašnjeno kombinacijom deferenta i epiciklusa. "Fizički" temelj Ptolomejeve teorije bila je aristotelova teorija o nebeskim sferama koje su nosile planete. Bitna karakteristika Aristotelovog učenja bila je oštra suprotnost "supralunarnog" i "sublunarnog" svijeta. Supralunarni svijet (gdje su pripadala sva nebeska tijela) smatran je idealnim svijetom, koji nije podložan nikakvim promjenama. Naprotiv, sve što se nalazilo u sublunarnom području, uključujući i Zemlju, smatralo se podložnim stalnim promjenama, propadanju.

Suštinska karakteristika Ptolomejeve teorije bilo je djelomično odbacivanje principa uniformnosti kosmičkih kretanja: centar epicikla se kreće duž deferenta promjenjivom brzinom, iako je ugaona brzina, kada se posmatra iz posebne ekscentrično locirane tačke (ekvanta), smatralo se nepromijenjenim.

Sistem svijeta u kojem se Merkur i Venera okreću oko Sunca (slika 1573)

Trenutno je dominantna tačka gledišta da je izvor srednjovjekovne indijske astronomije grčka pre-Ptolemejska astronomija. Prema Van der Waerdenu, Grci su imali heliocentričnu teoriju, razvijenu do te mjere da su mogli izračunati efemeride planeta, koja je zatim prerađena u geocentričnu (slično onome što je Tycho Brahe uradio sa Kopernikanskom teorijom). Ova revidirana teorija neizbježno mora biti teorija epiciklusa, budući da se u referentnom okviru povezanom sa Zemljom, kretanje planeta objektivno događa u skladu s kombinacijom kretanja duž deferenta i epiciklusa. Nadalje, prema van der Waerdenu, prodrla je u Indiju. Sam Aryabhata i kasniji astronomi možda nisu bili svjesni heliocentrične osnove ove teorije. Nakon toga, prema van der Waerdenu, ova teorija je prešla na muslimanske astronome, koji su sastavili "Shah Tables" - planetarne efemeride koje se koriste za astrološka predviđanja.

Al-Biruni je saosećajno govorio o Ariabhatinoj pretpostavci o dnevnoj rotaciji Zemlje. Ali on se sam, očigledno, na kraju naginjao nepokretnosti Zemlje.

Određeni broj astronoma muslimanskog istoka raspravljao je o teorijama kretanja planeta, alternativa ptolemejskoj. Međutim, glavni predmet njihove kritike bio je ekvantizam, a ne geocentrizam. Neki od ovih učenjaka (na primjer, Nasir al-Din al-Tusi) također su kritizirali Ptolomejeve empirijske argumente za nepokretnost Zemlje, smatrajući ih neadekvatnim. Ali u isto vrijeme, oni su ostali pobornici nepokretnosti Zemlje, jer je to bilo u skladu s Aristotelovom filozofijom.

Izuzetak su astronomi samarkandske škole, koju su činili Ulugbekova medresa i njegova opservatorija (prva polovina 15. vijeka). Tako je al-Kushchi odbacio Aristotelovu filozofiju kao fizičku osnovu astronomije i smatrao je da je Zemljina rotacija oko svoje ose fizički moguća. Postoje indicije da su neki od astronoma iz Samarkanda razmatrali mogućnost ne samo aksijalne rotacije Zemlje, već i kretanja njenog centra, a takođe su razvili teoriju u kojoj se smatra da se Sunce okreće oko Zemlje, ali da se sve planete okreću. oko Sunca (geoheliocentrični sistem sveta).

U Evropi se o mogućnosti rotacije Zemlje oko svoje ose raspravlja još od 12. veka. U drugoj polovini 13. stoljeća ovu hipotezu spominje Toma Akvinski, zajedno sa idejom progresivnog kretanja Zemlje (bez preciziranja centra kretanja). Obje hipoteze su odbačene iz istih razloga kao i Aristotelove. Hipoteza o aksijalnoj rotaciji Zemlje izazvala je duboku diskusiju među predstavnicima Pariske škole u 14. veku (Jean Buridan i Nicholas Oresme). Iako je u toku ovih diskusija izneto pobijanje niza argumenata protiv pokretljivosti Zemlje, konačna presuda je bila u prilog njene nepokretnosti.

Kretanje Zemlje spominje se i na prijelazu iz 15. u 16. vijek. O ovoj hipotezi je 1499. raspravljao italijanski profesor Francesco Capuano (engleski), a mislilo se ne samo na rotaciono, već i na translaciono kretanje Zemlje (bez navođenja centra kretanja). Obje hipoteze su odbačene iz istih razloga kao i Aristotela i Tome Akvinskog. Godine 1501. italijanski humanista Giorgio Valla spomenuo je pitagorejsku doktrinu o kretanju Zemlje oko Centralne vatre i tvrdio da se Merkur i Venera okreću oko Sunca.

Konačno, heliocentrizam je oživljen tek u 16. veku, kada je poljski astronom Nikola Kopernik razvio teoriju kretanja planeta oko Sunca zasnovanu na Pitagorinom principu ravnomernih kružnih kretanja. Rezultate svog rada objavio je u knjizi "O rotacijama nebeskih sfera", objavljenoj 1543. godine. Jedan od razloga za povratak heliocentrizmu bilo je Kopernikovo neslaganje sa ptolomejevskom teorijom ekvanta; osim toga, smatrao je nedostatkom svih geocentričnih teorija to što one ne dozvoljavaju da se odredi "oblik svijeta i proporcionalnost njegovih dijelova", odnosno skala planetarnog sistema. Nije jasno kakav je uticaj Aristarh imao na Kopernika (u rukopisu svoje knjige Kopernik je pomenuo Aristarhov heliocentrizam, ali je ta referenca nestala u poslednjem izdanju knjige).

Kopernikova teorija kretanja vanjskih planeta. S - Sunce, P - planeta, U - centar orbite planete. Četvorougao UEPD ostao je jednakokraki trapez. Kretanje planete iz tačke E ekvanta izgleda ravnomerno (ugao između segmenta EP i linije apside SO menja se jednoliko). Dakle, ova tačka igra približno istu ulogu u Kopernikanskom sistemu kao tačka ekvanta u Ptolomejevom sistemu.

Kopernik nije samo objasnio razloge nazadnih kretanja planeta, on je izračunao udaljenosti planeta od Sunca i periode njihovih revolucija. Kopernik je objasnio zodijakalnu nejednakost u kretanju planeta činjenicom da je njihovo kretanje kombinacija kretanja u velikim i malim krugovima, slično kao što su srednjovekovni astronomi Istoka objašnjavali ovu nejednakost - likovima revolucije Maraga (npr. , teorija kretanja vanjskih planeta od Kopernika se poklopila sa teorijom Al-Urdija, teorijom kretanja Merkura - sa teorijom Ibn ash-Shatira, ali samo u heliocentričnom referentnom okviru).

Međutim, kopernikanska teorija se ne može u potpunosti nazvati heliocentričnom, jer je Zemlja u njoj dijelom zadržala poseban status:

Kopernik je očigledno zadržao verovanje u postojanje nebeskih sfera koje nose planete. Dakle, kretanje planeta oko Sunca objašnjeno je rotacijom ovih sfera oko njihovih osa.

Prva štampana slika Sunčevog sistema (stranica iz Kopernikove knjige)

Ipak, dat mu je poticaj za daljnji razvoj heliocentrične teorije kretanja planeta, pratećih problema mehanike i kosmologije. Proglasivši Zemlju jednom od planeta, Kopernik je stvorio uslove za otklanjanje oštrog jaza između "supralunarnog" i "sublunarnog" sveta, karakterističnog za filozofiju Aristotela i srednjovekovnu sholastiku.

Vodeći trend u percepciji Kopernikanske teorije tokom 16. veka bila je upotreba matematičkog aparata njegove teorije za astronomske proračune i gotovo potpuno zanemarivanje njegove nove, heliocentrične kosmologije. Početak ovog trenda dao je predgovor Kopernikovoj knjizi, koji je napisao njen izdavač, luteranski teolog Andreas Ozijander. Osiander piše da je kretanje Zemlje pametan računski trik, ali Kopernika ne treba shvatiti doslovno. Pošto Ozijander nije naveo svoje ime u predgovoru, mnogi su u 16. veku verovali da je to mišljenje samog Nikole Kopernika. Knjigu Kopernika proučavali su astronomi sa Univerziteta u Vitenbergu, od kojih je najpoznatiji bio Erazmus Reingold, koji je pozdravio autorovo odbacivanje ekvanta i sastavio nove tabele kretanja planeta na osnovu njegove teorije („Pruske tabele“). Ali ono glavno što Kopernik ima - novi kosmološki sistem - čini se da ni Reinhold ni drugi astronomi iz Wittenberga nisu primijetili.

Gotovo jedini naučnici u prve tri decenije nakon objavljivanja knjige O rotacijama nebeskih sfera koji je prihvatio teoriju Kopernika bio je njemački astronom Georg Joachim Retik, koji je svojevremeno sarađivao s Kopernikom, smatrao se njegovim učenikom i čak objavio (i prije Kopernika, 1540.) djelo u kojem je ocrtao novi sistem svijeta, kao i astronom i geodet Gemma Frisius. Kopernikov prijatelj, biskup Tiedemann Giese, takođe je bio Kopernikov pristalica.

I to tek 70-ih - 90-ih godina XVI vijeka. astronomi su počeli pokazivati ​​interesovanje za novi sistem svijeta. To navode i brane astronomi Thomas Digges, Christoph Rothmann i Michael Möstlin, fizičar Simon Stevin. Izuzetan doprinos razvoju heliocentrizma dao je filozof Giordano Bruno, jedan od prvih koji je napustio dogmu o postojanju čvrstih nebeskih sfera. Teolog Diego de Zuniga (engleski) koristio ideju kretanja Zemlje da protumači neke od riječi Biblije. Možda su među heliocentristima ovog perioda bili i poznati naučnici Giambatista Benedetti, William Gilbert, Thomas Harriot. Neki autori, odbacujući translatorno kretanje Zemlje, prihvatili su njenu rotaciju oko svoje ose: astronom Nikolas Rejmers (Ursus), filozof Frančesko Patriči. Široko obrazovani francuski pjesnik i filozof Pontus de Tiar, koji je tvrdio da je svaka od zvijezda naseljen svijet, sličan Zemlji, prilično je pozitivno reagirao na Kopernikovu teoriju.

U isto vrijeme počinju se pojavljivati ​​prve negativne kritike o Kopernikovoj teoriji. Najautoritativniji protivnici heliocentrizma u 16. i ranom 17. vijeku bili su astronomi Tycho Brahe i Christopher Clavius, matematičari Francois Viet i Francesco Mavrolico, te filozof Francis Bacon.

Protivnici heliocentrične teorije imali su dvije vrste argumenata (u "Dijalozima o dva sistema svijeta" Galileo ih iznosi, a zatim kritikuje Salvijatija).

(A) Protiv rotacije Zemlje oko svoje ose. Naučnici iz 16. stoljeća već su mogli procijeniti linearnu brzinu rotacije: oko 500 m/s na ekvatoru.

Ovi argumenti su bili zasnovani na aristotelovoj mehanici opšte prihvaćenoj tih godina. Izgubili su svoju moć tek nakon otkrića zakona Njutnove mehanike. S druge strane, takvi fundamentalni koncepti ove nauke kao što su centrifugalna sila, relativnost, inercija pojavili su se u velikoj mjeri kada su ovi argumenti geocentrista pobijeni.

Da bi opovrgli drugi argument, heliocentristi su morali pretpostaviti ogromnu udaljenost zvijezda. Tycho Brahe je prigovorio tome da se u ovom slučaju zvijezde ispostavljaju neobično velike, veće od orbite Saturna. Ova procjena je proizašla iz njegove definicije ugaonih veličina zvijezda: uzeo je da je prividni prečnik zvijezda prve magnitude oko 2-3 lučne minute.

Tycho Brahe je predložio kompromisni geo-heliocentrični sistem svijeta, u kojem je nepokretna Zemlja u centru svijeta, Sunce, Mjesec i zvijezde kruže oko nje, ali se planete okreću oko Sunca. Od kraja XVI veka. ovo kombinovani sistem svijet (u suštini modernizirani oblik geocentrične teorije) postaje glavni konkurent heliocentrizma.

Izuzetan doprinos razvoju heliocentričnih koncepata dao je njemački astronom Johannes Kepler. Još od studentskih godina (krajem 16. stoljeća) bio je uvjeren u valjanost heliocentrizma s obzirom na sposobnost ove doktrine da da prirodno objašnjenje za kretanje planeta unatrag i sposobnost izračunavanja razmjera. planetarnog sistema na njegovoj osnovi. Kepler je nekoliko godina radio sa najvećim astronomom posmatračem, Tychoom Braheom, a potom je postao vlasnik njegove arhive opservacijskih podataka. Tokom analize ovih podataka, pokazavši izuzetnu fizičku intuiciju, Kepler je došao do sljedećih zaključaka:

Našavši se u istom kopernikanskom taboru kao i Kepler, Galileo nikada nije prihvatio njegove zakone o kretanju planeta. Ovo važi i za druge heliocentriste prve trećine 17. veka, na primer, holandskog astronoma Filipa van Lansberga. Međutim, astronomi kasnijeg vremena mogli su jasno provjeriti tačnost Keplerianovih Rudolfinskih tablica. Dakle, jedno od Keplerovih predviđanja bilo je prolazak Merkura preko solarnog diska 1631. godine, što je francuski astronom Pjer Gasendi zapravo uspeo da primeti. Keplerove tabele je dodatno usavršio engleski astronom Jeremy Horrocks, koji je predvidio prolazak Venere preko Sunčevog diska 1639. godine, što je takođe posmatrao sa drugim engleskim astronomom, Williamom Crabtreejem.

Međutim, čak ni fenomenalna tačnost Keplerove teorije (koju je u velikoj meri usavršio Horrocks) nije ubedila geocentrične skeptike, budući da su mnogi problemi heliocentrične teorije ostali nerešeni. Prije svega, to je problem godišnjih paralaksa zvijezda, za kojima se tragalo tokom cijelog 17. stoljeća. Uprkos značajnom povećanju tačnosti mjerenja (koje je postignuto korištenjem teleskopa), ova pretraživanja su ostala neuvjerljiva, što je pokazalo da su zvijezde čak i dalje nego što su Kopernik, Galileo i Kepler sugerirali. To je, zauzvrat, ponovo stavilo na dnevni red problem veličine zvijezda, napomenuo je Tycho Brahe. Tek krajem 17. vijeka naučnici su shvatili da je ono što su uzeli za diskove zvijezda zapravo čisto instrumentalni efekat (Airy disk): zvijezde imaju tako male ugaone dimenzije da se njihovi diskovi ne mogu vidjeti čak ni najmoćnijim teleskopima.

Osim toga, i dalje su postojali fizički prigovori na kretanje Zemlje, zasnovani na Aristotelovoj mehanici. Galilejeve ideje o inerciji i relativnosti nisu ubedile sve naučnike 17. veka. Među protivnicima heliocentrizma isticao se jezuita Ričioli, zasluženo poznati astronom svog vremena. U svom temeljnom djelu Novi Almagest naveo je i raspravljao o 49 dokaza u korist Kopernika i 77 protiv (što ga, međutim, nije spriječilo da jedan od lunarnih kratera nazove po Koperniku).

Glavni konkurent heliocentrične teorije u to vrijeme više nije bila Ptolomejeva teorija, već geoheliocentrični sistem svijeta, dopunjen pretpostavkom o eliptičnim orbitama. Kopernikanski sistem podržavali su brojni istaknuti naučnici 17. veka. Brojni naučnici (Isaac Beckman, Jeremy Horrocks, Rene Descartes, Gilles Roberval, Giovanni Alfonso Borelli, Robert Hooke) pokušali su da izgrade teorije o kretanju planeta zasnovane na principima mehanističke filozofije. Među pristalicama heliocentrizma u 17. veku bili su i istaknuti naučnici Otto von Guericke, Ismael Bulliald, Christian Huygens, John Wilkins, John Wallis.

Međutim, sve do kraja 17. veka, mnogi naučnici su jednostavno odbijali da biraju između ovih hipoteza, ističući da su, sa stanovišta posmatranja, heliocentrični i geoheliocentrični sistem sistema ekvivalentni; naravno, ostajući u takvoj poziciji, bilo je nemoguće razviti dinamiku planetarnog sistema. Među pristalicama ovog "pozitivističkog" gledišta bili su, na primjer, Giovanni Domenico Cassini, Ole Römer, Blaise Pascal.

Treba dodati da u sporovima sa geocentristima pristalice Aristarha i Kopernika nikako nisu bile ravnopravne, jer je takav autoritet kao što je Crkva bio na strani prvih (posebno u katoličkim zemljama). Međutim, nakon što je Isak Njutn izveo Keplerove zakone iz zakona univerzalne gravitacije 1687. godine, svi sporovi oko sistema sveta, koji nisu jenjavali vek i po, izgubili su smisao. Sunce je čvrsto okupiralo centar planetarnog sistema, kao jedna od mnogih zvijezda u ogromnom svemiru.

Pojava heliocentričnog sistema uvelike je podstakla razvoj fizike. Prije svega, trebalo je odgovoriti na pitanje zašto kretanje Zemlje ljudi ne osjećaju i ne manifestiraju se u zemaljskim eksperimentima. Na tom putu su formulisani osnovni principi klasične mehanike: princip relativnosti i princip inercije. Nicholas Orem, Ali al-Kushchi, Nikolas Kuzanski, Copernicus, Thomas Digges, Giordano Bruno pisali su o nemogućnosti razlikovanja kretanja i mirovanja koristeći hipotezu o kretanju Zemlje oko svoje ose kao primjer. Izvanredan korak u formulaciji principa relativnosti napravio je Galileo Galilei.

Fizička osnova geocentrične kosmologije bila je teorija ugniježđenih sfera, u kojoj se planete u svom kretanju nose čvrstim nebeskim sferama. Prvo, dnevne putanje zvijezda su kao da su vezane za jednu sferu koja rotira oko Zemlje u sideričkom danu. Drugo, bez oslanjanja na koncept čvrstih sfera za koje su planete vezane, bilo je praktično nemoguće dati fizičku interpretaciju ptolemejskih epicikla.

Međutim, u okviru heliocentrizma nema potrebe za nebeskim sferama, jer ako su vidljiva dnevna kretanja zvijezda posljedica dnevne rotacije Zemlje, onda je vanjska nebeska sfera, koja nosi zvijezde, jednostavno nepotrebna. Međutim, ova sfera je samo vanjska granica čitavog sistema sfera za koji su vezane planete. Dakle, ako vanjska sfera ne postoji, onda se cijeli ovaj sistem nebeskih sfera ispostavlja kao nepotreban. Prvi je na to skrenuo pažnju Đordano Bruno (The Ash Meal, 1584).

Naslovna stranica Keplerove "Nove astronomije" - knjige u kojoj je prvi put iznesena hipoteza o kretanju planeta pod uticajem sila koje izlaze sa Sunca

Tada se postavilo pitanje šta (ako ne sfere) pokreće planete. Bruno je, kao i mnogi drugi naučnici (posebno Tycho Brahe, William Gilbert) vjerovao da su planete živa, inteligentna bića koja vode vlastite duše. Neko vrijeme i Kepler se držao ovog mišljenja, međutim, u procesu izgradnje teorije kretanja Marsa, došao je do zaključka da kretanje planeta kontroliraju sile koje izlaze sa Sunca (Nova astronomija, 1609. ). U njegovoj teoriji postojale su tri takve sile: jedna gura planetu u orbitu, djelujući tangencijalno na putanju (zbog ove sile se planeta kreće), druga ili privlači ili odbija planetu od Sunca (zbog toga se planeta orbita je elipsa), a treći djeluje preko ravnine ekliptike (zbog čega orbita planete leži u ravni koja se ne poklapa sa ravninom ekliptike). Smatrao je da se prva od njih ("kružna" sila) smanjuje obrnuto s udaljenosti od Sunca.

Nisu se svi naučnici složili sa Keplerovim mišljenjem. Dakle, Galileo je poistovetio kretanje planeta sa inercijskim kretanjem. Keplerovu teoriju odbacio je i vodeći teorijski astronom sredine 17. stoljeća Ismael Bulliald, prema kojem se planete kreću oko Sunca ne pod utjecajem sila koje iz njega proizlaze, već kao rezultat neke unutrašnje težnje. Osim toga, da postoji kružna sila, smanjila bi se na drugi stepen udaljenosti, a ne na prvi, kako je Kepler vjerovao. Međutim, potragu za dinamičkim objašnjenjem za planetarna kretanja podržali su Jeremy Horrocks i Isaac Beckman. Descartes je vjerovao da planete nose oko Sunca džinovski vrtlozi. Keplerovo mišljenje o kretanju planeta pod djelovanjem Sunca podržao je G. A. Borelli ("Teorija planeta Medician", 1666). Po njegovom mišljenju, tri sile dolaze od Sunca: jedna pomiče planetu u orbiti, druga privlači planetu Suncu, treća (centrifugalna), naprotiv, odbija planetu. Eliptična orbita planete rezultat je sukoba posljednja dva.

Kretanje planeta kao superpozicija padanja na Sunce i kretanja po inerciji (prema R. Hookeu)

Kepler se nije složio sa ovim stavovima. Univerzum je predstavio kao kuglu konačnog poluprečnika sa šupljinom u sredini, gde se nalazio Sunčev sistem. Kepler je smatrao da je sferni sloj izvan ove šupljine ispunjen zvijezdama - samosvjetlećim objektima, ali koji imaju fundamentalno drugačiju prirodu od Sunca. Jedan od njegovih argumenata je neposredna preteča fotometrijskog paradoksa. Naprotiv, Galileo je, ostavljajući otvoreno pitanje beskonačnosti svemira, smatrao da su zvijezde udaljena sunca. Sredinom - drugoj polovini XVII vijeka ove stavove podržavali su Rene Descartes, Otto von Guericke i Christian Huygens. Huygens, kao i J. Gregory i I. Newton, prvi su pokušali da odrede udaljenost do zvijezda na osnovu pretpostavke da je njihova svjetlost jednaka sunčevoj.

Čak i dijeleći mišljenje o istovjetnosti prirode Sunca i zvijezda, mnogi naučnici su smatrali da ukupnost zvijezda zauzima samo dio prostora, izvan kojeg je praznina ili etar. Međutim, početkom 18. veka Isak Njutn i Edmond Halej su se zalagali za ravnomerno popunjavanje prostora zvezdama, jer bi u slučaju konačnog sistema zvezda one neizbežno padale jedna na drugu pod dejstvom uzajamnih gravitacionih sila. Tako je Sunce, ostajući centar planetarnog sistema, prestalo da bude centar sveta, čije su sve tačke bile u jednakim uslovima.

Gotovo odmah nakon što je heliocentrični sistem predstavljen, uočeno je da je u suprotnosti sa nekim odlomcima iz Svetog pisma. Na primjer, odlomak iz jednog psalama

Postavio si zemlju na čvrste temelje: neće se pokolebati dovijeka (Ps.).

naveden kao dokaz nepokretnosti zemlje. Nekoliko drugih odlomaka je citirano u prilog ideji da se Sunce, a ne Zemlja, kreće dnevno. Među njima, na primjer, jedan odlomak iz Knjige Propovjednika:

Sunce izlazi i sunce zalazi, i žuri na svoje mjesto gdje izlazi (Ekk.).

Isus je pozvao Gospoda na dan kada je Gospod predao Amoreje u ruke Izraela, kada ih je udario u Gibeonu, i bili su tučeni pred sinovima Izrailjevim, i rekao pred Izraelcima: Stanite, sunce je nad Gibeonom, a mjesec je nad dolinom Avalona. )! (Nav.)

Pošto je naredba za zaustavljanje data Suncu, a ne Zemlji, iz toga se zaključilo da je Sunce ono koje je napravilo dnevni pokret. Vjerski argumenti su privukli ne samo katoličke i protestantske vođe da ojačaju svoju poziciju, već i profesionalne astronome (Tycho Brahe, Christopher Clavius, Giovanni Battista Riccioli i drugi).

Zagovornici rotacije Zemlje branili su se u dva smjera. Prvo su istakli da je Biblija napisana na jeziku razumljivom običnim ljudima, a ako bi njeni autori dali naučno jasne formulacije, ne bi mogla ispuniti svoju glavnu vjersku misiju. Osim toga, napomenuto je da neke odlomke Biblije treba tumačiti alegorijski (vidi članak Biblijski alegorizam). Dakle, Galileo je primijetio da ako se Sveto pismo shvati potpuno doslovno, onda ispada da Bog ima ruke, da je podložan emocijama kao što je ljutnja, itd. glavna ideja Branitelji učenja o kretanju Zemlje bili su da nauka i religija imaju različite ciljeve: nauka razmatra fenomene materijalnog svijeta, vođena argumentima razuma, cilj religije je moralno poboljšanje čovjeka, njegovo spasenje. ; U znak zahvalnosti, papa Klement VII, koji je bio prisutan, predao je govorniku vrijedan starogrčki rukopis. Tri godine kasnije, kardinal Nikolaj Šomberg napisao je pismo Koperniku u kojem ga je pozvao da što pre objavi knjigu u kojoj će detaljno izneti svoju teoriju. Na objavljivanje novog sistema Kopernikovog svijeta uporno je podsticao njegov bliski prijatelj, biskup Tidemann Giese.

Međutim, već u prvim godinama nakon objavljivanja Kopernikove knjige, jedan od visokih vatikanskih zvaničnika, upravnik papinske palače Bartolomeo Spina pozvao je na zabranu heliocentričnog sistema, iako nije imao vremena da ostvari svoj cilj zbog teške bolesti i smrti. Teolozi su počeli da shvataju opasnost novog svetskog sistema za Crkvu tek krajem 16. veka. Tako su se biblijski argumenti za nepokretnost Zemlje čuli na suđenju protiv "prije ispravljanja", podvrgnutom cenzuri (1620), Katolička crkva je počela razmatrati svaki pokušaj da se heliocentrična teorija proglasi stvarnim odrazom kretanja planete (a ne samo matematički model) kao suprotne glavnim odredbama doktrine.

U drugoj polovini 20-ih godina 17. vijeka Galileo je smatrao da se situacija postepeno razbija i izdaje svoje poznato djelo „Dijalozi o dva glavna sistema svijeta, ptolemejskom i kopernikanskom“ (1632.). Iako je cenzura dozvoljavala objavljivanje “Dijaloga”, vrlo brzo je papa Urban VIII knjigu smatrao jeretičkom, a Galileja je sudila inkvizicija. Godine 1633. bio je primoran da se javno odrekne svojih stavova.

Johannes Kepler je vođama protestantskih zajednica morao da odgovori na pitanja o kompatibilnosti heliocentričnog sistema sa Svetim pismom.

Međutim, okruženje je bilo mnogo liberalnije u protestantskim zemljama nego u katoličkim zemljama, posebno u Britaniji. Određenu ulogu ovdje je, možda, odigrala i opozicija katolicima, kao i nedostatak jedinstvenog vjerskog vodstva među protestantima. Kao rezultat toga, protestantske zemlje (zajedno sa Francuskom) postale su vođe naučne revolucije 17. stoljeća.

carica Elizabeta.

protivno vjeri i moralu...tako da niko ništa ne piše i štampa, i o mnoštvu svjetova i o svemu ostalom, sveta vjera je suprotna i ne slaže se sa poštenim pravilima

Počevši od vladavine Katarine II (1762) ukinuta su ograničenja propagande kopernikanizma, heliocentrizam je ušao u školske udžbenike, a otvoreni protesti klera protiv ovakvog sistema svijeta prestali su. Nakon Domovinskog rata 1812. godine, u vezi s općim vjerskim usponom, u Rusiji se pojavilo nekoliko antikopernikanskih spisa, ali oni nisu imali ozbiljnih posljedica. Na primjer, 1815. godine, uz odobrenje cenzure, objavljena je anonimna rasprava „Uništenje Kopernikanskog sistema“ u kojoj je autor heliocentrični sistem nazvao „lažnim filozofskim sistemom“, a „nečuveno mišljenje“ kritiziralo heliocentrični sistem. svijeta do početka 20. vijeka. Starovjerac Kopernik.

Međutim, kako se shvatilo da je Kopernikanski sistem u suprotnosti ne samo sa Ptolomejem, već i sa Talmudom i jednostavnim značenjem Biblije, pojavili su se protivnici Kopernikanskog sistema. Na primjer, rabin Tuvia Hacohen iz Metza naziva Kopernika "Sotoninim prvorođencem", jer je u suprotnosti sa stihovima iz Propovjednika: "Ali zemlja stoji zauvijek" (Ecc.).

Kasnije se kod Jevreja praktički ne primećuju direktni napadi na heliocentrični sistem, ali se periodično izražavaju sumnje koliko se može verovati nauci uopšte, a posebno heliocentričnom sistemu. U nekim izvorima XVIII

Zajedno su se dogodila dva astronoma na gozbi
I prilično su se svađali među sobom u vrućini.
Jedan je stalno ponavljao: Zemlja, vrti se, krug Sunca hoda;
Drugi je da Sunce sa sobom nosi sve planete.
Jedan je bio Kopernik, drugi je bio poznat kao Ptolomej.
Ovdje je kuhar riješio spor svojim osmijehom.
Vlasnik je upitao: „Znate li hod zvijezda?
Reci mi, kako pričaš o ovoj sumnji?
On je dao sledeći odgovor: „Šta je Kopernik u pravu u tome,
Ja ću dokazati istinu, nisam bio na Suncu.
Ko je vidio prostakluku kuhara je
Ko bi okrenuo ognjište oko Žarkova?

Niz knjiga i filmova posvećeno je životu osnivača heliocentričnog sistema - Nikole Kopernika i njegovih pristalica Đordana Bruna i Galilea Galileja.

Album je posvećen formiranju heliocentrizma Heliocentrična Nemački rok bend The Ocean.

Heliocentrični sistem svijeta, predstavljen u III vijeku prije nove ere. e. Aristarha i oživljen u 16. veku od strane Kopernika, omogućili su utvrđivanje parametara planetarnog sistema i otkrivanje zakona kretanja planeta. Opravdanje heliocentrizma zahtijevalo je stvaranje klasične mehanike i dovelo do otkrića zakona univerzalne gravitacije. Heliocentrizam je otvorio put zvjezdanoj astronomiji (zvijezde su udaljena sunca) i kosmologiji beskonačnog Univerzuma. Naučni sporovi oko heliocentričnog sistema doprineli su razgraničenju nauke i religije, zbog čega se argumenti zasnovani na Svetom pismu više nisu doživljavali kao argumenti u naučnoj raspravi.

Prema geocentričnom (grčki ge-Earth) sistemu svijeta, Zemlja je nepomična i centar je svemira; sunce, mjesec, planete i zvijezde kruže oko njega. Ovaj sistem, zasnovan na vjerskim uvjerenjima, kao i op. Platona i Aristotela, dovršili su stari Grci. naučnik Ptolomej (2. vek). Po heliocentričnom (grč. helios - Sunce) sistemu svijeta. Zemlja, koja rotira oko svoje ose, jedna je od planeta koje se okreću oko Sunca. Posebne izjave u prilog ovom sistemu dali su Aristarh sa Samosa, Nikola Kuzanski i drugi, ali pravi tvorac ove teorije je Kopernik, koji ju je sveobuhvatno razvio i matematički potkrijepio. Nakon toga, Kopernikanski sistem je rafiniran: Sunce nije u centru čitavog univerzuma, već samo Sunčev sistem. Ogromnu ulogu u potkrepljivanju ovog sistema imali su Galileo, Kepler, Newton. Borba napredne nauke za pobedu heliocentričnog sistema potkopala je crkveno učenje o Zemlji kao centru sveta.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

HELIOCENTRIČNI I GEOCENTRIČNI SISTEMI SVIJETA

dvije suprotne doktrine o strukturi Sunčevog sistema i kretanju njegovih tijela. Prema heliocentričnom sistem sveta (od grč. ????? -Sunce), Zemlja se okreće oko sebe. osa, jedna je od planeta i zajedno sa njima se okreće oko Sunca. Nasuprot tome, geocentrično sistem sveta (od grč. ?? - Zemlja) zasniva se na tvrdnji o nepokretnosti Zemlje, koja počiva u centru Univerzuma; Sunce, planete i sva nebeska tijela kruže oko Zemlje. Borba između ova dva koncepta, koja je dovela do trijumfa heliocentrizma, ispunjava istoriju astronomije i ima karakter sudara dve suprotne filozofije. uputstva. Neke ideje bliske heliocentrizmu razvile su se već u Pitagorejskoj školi. Dakle, čak je i Filolaj (5. vek pne) učio o kretanju planeta, Zemlje i Sunca oko centralne vatre. Među briljantnim prirodnim filozofima. pretpostavke su uključivale učenje Aristarha sa Samosa (kraj 4. - početak 3. vijeka prije Krista) o rotaciji Zemlje oko Sunca i oko sebe. sjekire. Ovo učenje je bilo toliko suprotno čitavom sistemu antike. razmišljanje, starinski sliku svijeta, koju savremenici nisu razumjeli i koju je kritikovao čak i takav naučnik kao što je Arhimed. Aristarh sa Samosa proglašen je otpadnikom, a njegova teorija je dugo vremena bila zasjenjena vrlo vještom, ali i vrlo umjetnošću. konstrukcija Aristotela. Aristotel i Ptolomej su tvorci klasika. geocentrizma u svom najkonzistentnijem i najpotpunijem obliku. Ako je Ptolomej stvorio kraj. kinematička shemu, onda je Aristotel postavio fizičku. osnove geocentrizma. Sinteza Aristotelove fizike i Ptolomejeve astronomije daje ono što se obično naziva ptolomejsko-aristotelovskim sistemom svijeta. Zaključci Aristotela i Ptolomeja zasnivali su se na analizi vidljivih kretanja nebeskih tela. Ova analiza je odmah otkrila tzv. "nejednakosti" u kretanju planeta, koje su u davna vremena izdvajane iz opšte slike zvezdanog neba. Prva nejednakost je da brzina prividnog kretanja planeta ne ostaje konstantna, već se periodično mijenja. Druga nejednakost je složenost, petlja linija koje opisuju planete na nebu. Ove nejednakosti bile su u oštroj suprotnosti sa idejama koje su bile uspostavljene još od Pitagorinog vremena o harmoniji sveta, o ravnomernom kružnom kretanju nebeskih tela. S tim u vezi, Platon je jasno formulisao zadatak astronomije - objasniti prividno kretanje planeta koristeći sistem jednoliko kružnih kretanja. Rješenje ovog problema pomoću koncentričnog sistema. sfere se bavio drugim. -Grčki astronom Eudoks iz Knida (oko 408. - oko 355. pne), a potom i Aristotel. Aristotelov sistem svijeta zasniva se na ideji neprolaznog ponora između zemaljskih elemenata (zemlje, vode, zraka, vatre) i nebeskog elementa (quinta essentia). Nesavršenstvo svega zemaljskog suprotstavlja se savršenstvu neba. Jedan od izraza ovog savršenstva je ravnomjerno kružno kretanje koncentričnog. sfere, za koje su vezane planete i druga nebeska tijela. Univerzum je ograničen. Zemlja počiva u svom centru. Centar. položaj i nepokretnost Zemlje objašnjeni su Aristotelovom osebujnom "teorijom gravitacije". Nedostatak Aristotelovog koncepta (sa stanovišta geocentrizma) bio je nedostatak količina. pristup, ograničavajući proučavanje čisto kvaliteta. opis. U međuvremenu, potrebe prakse (a djelimično i zahtjevi astrologije) zahtijevale su sposobnost da se za svaki trenutak izračuna položaj planeta u nebeskoj sferi. Ovaj problem je rešio Ptolomej (2. vek). Pošto je usvojio Aristotelovu fiziku, Ptolomej je odbacio njegovu doktrinu koncentričnosti. sfere. U glavnom djelu Ptolomeja "Almagest" dat je skladan i dobro osmišljen geocentrik. svjetski sistem. Sve planete se kreću jednoliko po kružnim orbitama - epiciklima. Zauzvrat, centri epicikla ravnomjerno klize po obodu deferenta - velikih krugova, gotovo u središtu kojih je Zemlja. Stavljajući Zemlju ne u centar deferenta, Ptolomej je prepoznao ekscentričnost potonjeg. Takve složen sistem bio je potreban kako bi se objasnilo prividno neravnomjerno i nekružno kretanje planeta uz pomoć ujednačenih kružnih kretanja. Skoro hiljadu i po godina Ptolomejev sistem je služio kao teorijski. osnova za izračunavanje kretanja nebeskih tijela. Rotiraj. i djelovati. kretanje Zemlje je odbijeno uz obrazloženje da bi se pri velikoj brzini takvog kretanja sva tijela na površini Zemlje odvojila od nje i odletjela. Centar. položaj zemlje je objasnila priroda. težnja svih zemaljskih elemenata ka centru. Samo ispravne ideje o inerciji i gravitaciji mogle bi konačno prekinuti lanac Ptolomejevih dokaza. Dakle, kao rezultat slabog razvoja prirode. nauke borba heliocentrizma i geocentrizma u antič. nauka je završila pobedom geocentrizma. Pokušaji naučnici koji su dovodili u pitanje istinu geocentrizma naišli su na neprijateljstvo i diskreditovali su ih Aristotel, Ptolomej. Sredstva. geocentrizam dio svojih pobjeda duguje religiji. Pogrešno je geocentrizam smatrati samo kinematičkim. shema svijeta; u klasici jer je to bila prirodna posledica, astronomska. oblik antropocentrizma i teleologije. Iz ideje da je čovjek kruna kreacije, neminovno je slijedila doktrina centra. položaj Zemlje, njenu isključivost, uslužnu ulogu svih nebeskih tijela u odnosu na Zemlju. Geocentrizam je bio svojevrsno "naučno" opravdanje za religiju, pa se crkva revnosno borila protiv heliocentrizma. Istina, geocentrizam u materijalističkom sistem Demokrita i njegovih nasljednika bio je oslobođen religijsko-idealističkog. koncepte antropocentrizma i teleologije. Zemlja je bila priznata kao centar svijeta, ali samo "naš" svijet. Univerzum je beskonačan. Broj svjetova u njemu je također beskonačan. Naravno, takav materijalista interpretacija svela geocentrizam na nivo privatnog astronomskog. teorije. Linija podjele između geocentrizma i heliocentrizma nije se uvijek poklapala sa granicom koja razdvaja idealizam od materijalizma. Razvoj tehnologije zahtijevao je sve veću astronomsku preciznost. računarstvo. To je izazvalo komplikaciju ptolemejskog sistema: epicikli su bili nagomilani na epiciklima, što je izazvalo osjećaj zbunjenosti i tjeskobe čak i kod ortodoksnih geocentrista. Kopernik je otvorio novu eru u astronomiji. Njegova knjiga O revoluciji nebeskih sfera (1543) bila je početak revolucije. revolucija u prirodnim naukama. Kopernik je izneo stav da je većina vidljivih nebeskih kretanja samo posledica kretanja Zemlje i oko svoje ose i oko Sunca. To je uništilo dogmu o nepokretnosti i isključivosti Zemlje. Međutim, Kopernik nije mogao konačno da raskine sa Aristotelovom fizikom. Otuda i greške u njegovom sistemu. Prvo, zamenivši Zemlju i Sunce, Kopernik je počeo da posmatra Sunce kao abs. centar svemira. Drugo, Kopernik je zadržao iluziju ravnomernih kružnih kretanja planeta, što je zahtevalo uvođenje epiciklusa da bi se objasnila prva nejednakost. Treće, da bi objasnio smjenu godišnjih doba, Kopernik je uveo treće kretanje Zemlje - "pokret deklinacije". Međutim, ovi nedostaci sistema ne umanjuju zasluge Kopernika. Kopernikova učenja su u početku prihvaćena bez mnogo entuzijazma. Odbacili su ga F. Bacon, Tycho Brahe i prokleo M. Luther. J. Bruno (1548-1600) je prevazišao Kopernikovu nedosljednost. Pokazao je da je Univerzum beskonačan i da nema centar, a Sunce je obična zvijezda u beskonačnom broju zvijezda i svjetova. Nakon što su izvršili gigantski posao generalizacije, oni će posmatrati. materijal koji je prikupio Tycho Brahe, Kepler (1571-1630) je otkrio zakone kretanja planeta. To je razbilo aristotelovsku ideju o njihovom ravnomjernom kružnom kretanju; eliptični oblik orbita je konačno objasnio prvu nejednakost u kretanju planeta. Radovi Galileja (1564–1642) uništili su osnovu ptolemejskog sistema. Zakon inercije je omogućio da se odbaci "pokret u deklinaciji" i da se dokaže nedosljednost argumenata protivnika heliocentrizma. "Dijalog o dva glavna sistema svijeta - ptolemejskom i kopernikanskom" (1632) donio je Kopernikove ideje relativno širokim masama, a Galileja stavio pred sud inkvizicije. Katolik Čelnici su isprva pozdravili Kopernikovu knjigu bez mnogo strepnje, pa čak i sa zanimanjem. Ovo je olakšano kao čisto matematički. izlaganje i predgovor Ozijandera, u kojem je tvrdio da čitava Kopernikova konstrukcija uopće ne pretenduje da bude slika. svijetu, suštinski nespoznatljivo, da u Kopernikovoj knjizi kretanje Zemlje služi samo kao hipoteza, samo kao formalna osnova za matematiku. kalkulacije. Ovu verziju je Rim prihvatio uz odobrenje. J. Bruno je razotkrio Ozijanderov falsifikat. Naučne i propagandne aktivnosti Bruna i Galilea dramatično su promijenile stav katolika. crkve prema učenju Kopernika. Godine 1616. osuđena je, a Kopernikova knjiga zabranjena "do ispravke" (zabrana je ukinuta tek 1822.). U djelima Bruna, Keplera, Galilea, Kopernikanski sistem je oslobođen ostataka aristotelizma. Njutn (1643–1727) napravio je dalji korak napred. Njegova knjiga Matematički principi prirodne filozofije (1687, vidi ruski prevod, 1936) dala je fizičku. opravdanje Kopernikovog učenja. Ovo je konačno eliminisalo jaz između zemaljske i nebeske mehanike i stvorilo prvog čoveka u istoriji. naučna saznanja. sliku sveta. Pobjeda heliocentrizma značila je poraz religije i trijumf materijalizma. nauka koja nastoji da spozna i objasni svet iz sebe. Spor između Kopernika i Ptolomeja konačno je riješen u Kopernikovu korist. Međutim, s pojavom opšte teorije relativnosti u buržoaskoj. nauka je naširoko raširila mišljenje (koje je u opštem obliku izrazio E. Mach) da su Kopernikanski sistem i Ptolomejev sistem jednaki i da je borba između njih bila besmislena (vidi A. Einstein i L. Infeld, Evolution of Physics, M. ., 1956, str.205–10, M. Born, Ajnštajnova teorija relativnosti i njeni fizički temelji, M.–L., 1938, str. 252–54). Stav fizičara po ovom pitanju podržavali su i neki idealistički filozofi. "Doktrina relativnosti ne tvrdi," piše G. Reichenbach, "da je Ptolemejevo gledište ispravno, nego pobija apsolutni značaj svakog od ova dva gledišta. Ovo novo shvatanje moglo bi nastati samo zato što je istorijski razvoj prošao kroz oba koncepta, jer je zamjena ptolemejskog pogleda na svijet kopernikanskim postavila temelje za novu mehaniku, koja je konačno otkrila jednostranost samog kopernikanskog pogleda na svijet.Put do istine je ovdje prošao kroz tri dijalektičke etape, koje je Hegel smatrao neophodnim fazama u svaki istorijski razvoj, koji vodi od teze preko antiteze do najviše sinteze" ("Od Kopernika do Ajnštajna", N. Y., 1942, str. 83). Ova "viša sinteza" ideja Ptolomeja i Kopernika oslanja se na pogrešno tumačenje opšti princip relativnost: pošto ubrzanje (a ne samo brzina, kao u specijalnoj teoriji relativnosti) gubi abs. karaktera, budući da su polja inercijalnih sila ekvivalentna gravitaciji i da su opći zakoni fizike formulirani kovarijantno s obzirom na bilo koje transformacije koordinata i vremena, tada su svi mogući referentni okviri jednaki u pravima i konceptu dominantnog (privilegiranog) referentni okvir gubi smisao. Dakle, geocentrično opis svijeta ima isto pravo na postojanje kao i heliocentrični. Izbor referentnog sistema povezanog sa Suncem nije stvar principa, već stvar pogodnosti. Dakle, pod zastavom daljeg razvoja nauke, suštinski se negira značaj te revolucije u nauci i pogledu na svet, koju su proizvela Kopernikova dela. Ovom konceptu prigovaraju mnogi naučnici. Štaviše, priroda prigovora, metoda argumentacije su različiti, što odražava jedno ili drugo razumijevanje suštine opće teorije relativnosti. Polazeći od činjenice da je opšta teorija relativnosti u suštini teorija gravitacije, akad. V. A. Fok u nizu radova („Neke primjene ideja Lobačevskog o neeuklidskoj geometriji na fiziku“, u knjizi: A. P. Kotelnikov i V. A. Fok, Neke primjene ideja Lobačevskog u mehanici i fizici, M.–L. , 1950. „Kopernikanski sistem i Ptolomejev sistem u svetlu moderne teorije gravitacije“, u „Nikola Kopernik“, M., 1955) poriče relativnost ubrzanja kao osnovnog principa. Fok tvrdi da je pod određenim uslovima moguće izdvojiti privilegovani koordinatni sistem (tzv. "harmonične koordinate"). Ubrzanje u takvom sistemu je apsolutno, tj. ne zavisi od izbora sistema, već zbog fizičkog. razlozi. Iz ovoga direktno sledi objektivna istina heliocentričnog. svjetskih sistema. Ali Fokovo polazište nipošto nije univerzalno priznato i podložno je kritici (vidi, na primjer, ?. ?. Širokov, Opšta teorija relativnosti ili teorija gravitacije?, Zh. broj 1. H. Keres, Neka pitanja o opšta teorija relativnosti, "Radnici Instituta za fiziku i astronomiju. Akademije nauka Estonske SSR", Tartu, 1957, br. 5). Za razliku od Focka, ?. ?. Širokov smatra da je prepoznavanje opšteg principa relativnosti kompatibilno sa priznavanjem postojanja dominantnih referentnih okvira za izolovanu akumulaciju materije, budući da je teorema o centru inercije zadovoljena u bilo kom referentnom okviru sa Galilejevim uslovima na beskonačnost (vidi ?. ?. Širokov, O preferiranim referentnim okvirima u Njutnovoj mehanici i teoriji relativnosti, u Sat. : Dijalektički materijalizam i moderne prirodne nauke, M., 1957). Takav sistem karakteriše činjenica da njegovo središte inercije miruje ili se kreće jednoliko i pravolinijsko, te da su zadovoljeni zakoni održanja mase, energije, količine gibanja i impulsa. Neinercijalni sistem ne može biti dominantan, jer ne ispunjava ove uslove. Očigledno, za naš planetarni sistem, referentni sistem povezan sa Suncem kao centrom inercije razmatrane materijalne formacije će biti dominantan. Stoga se u oba ova pristupa općoj teoriji relativnosti ispostavlja da je priznavanje ekvivalencije sistema Kopernika i Ptolomeja neodrživo. Ovaj zaključak će postati još očigledniji ako se uzme u obzir da se jednakost, ekvivalencija referentnih sistema ne može svesti na mogućnost prelaska iz jednog u drugi. Pošto ne govorimo o formalno matematičkom. predstavama, ali o materijalnim, objektivnim sistemima, mora se uzeti u obzir porijeklo sistema, i uloga koju u njemu imaju različita materijalna tijela, kao i niz drugih fizičkih. karakteristike sistema. Ovo je jedini ispravan pristup. Uporedi. razmatranje uloge i mesta koje Sunce i Zemlja zauzimaju u razvoju Sunčevog sistema pokazuje sa dovoljnom jasnoćom da je Sunce prirodno. dominantno referentno tijelo za cijeli sistem. Heliocentrična sistem svijeta je sastavni dio modernog. naučnim slike sveta. Postala je poznata činjenica koja je ušla čak iu običnu svijest. Najjednostavniji eksperimenti sa Foucaultovim klatnom i žiroskopom. kompasi vizuelno pokazuju rotaciju Zemlje oko svoje ose. Aberacija svjetlosti i paralaksa fiksnih zvijezda dokazuju rotaciju Zemlje oko Sunca. Ali iza ove jednostavnosti, iza ove očiglednosti, kriju se dva milenijuma intenzivne i okrutne borbe između snaga napretka i reakcije. Ova borba još jednom svjedoči o složenosti i nedosljednosti procesa spoznaje. Lit.:?erel Yu. G., Razvoj ideja o univerzumu, M., 1958. A. Bovin. Moskva.

Sve do kraja XVI veka. fizički temelj ideja o strukturi svijeta u cjelini ostala je drevna Aristotelova fizika. Ideje su nastavile da dominiraju ne samo o fundamentalna razlika materija od koje se sastoje zemaljska, “sublunarna” tela, i ona koja formira tela nebeska (bestežinska eterična). Sami fizički zakoni smatrani su fundamentalno različitim u sublunarnom i supralunarnom svijetu. Fizika je, međutim, još uvijek bila praktično svedena na mehaniku (statiku i kinematiku). Pokreti su se također dijelili na "prirodne" i "nasilne" (prvi su navodno urođeni pokreti lakih tijela prema gore, i teških tijela prema dolje - za sublunarni svijet i kružni, vječni - za bestežinska nebeska tijela). Što se tiče potonjeg, vjerovalo se da se javljaju samo uz kontinuirano djelovanje vanjske mehaničke sile na tijelo.

Takva fizička slika nastala je na osnovu grubog svakodnevnog iskustva i čisto spekulativnih zaključaka. Uprkos kritici mehaničkih Aristotelovih pogleda od strane pojedinih filozofa (Jovan Filopon, Buridan), u periodu dominacije geocentričnog pogleda na svet, zapravo, nije bilo dovoljno jake podrške za takvu kritiku s obzirom na jasno razgraničenu poziciju i stanje. Zemlje u Univerzumu. Koncept egzaktnog naučnog eksperimenta još nije postojao: nije se razlikovao od svakodnevnog posmatranja i iskustva.

Potpuno drugačija situacija nastala je pojavom heliocentričnog koncepta Kopernika. Sama činjenica da se Zemlja pokazala kao obična planeta navela nas je da posumnjamo u Aristotelovu fiziku u cjelini i s velikom pažnjom na kritičke primjedbe o njegovoj mehanici. Pojavio se ozbiljan poticaj za direktnu provjeru zakona mehanike na Zemlji, odnosno za razvoj eksperimenta. Rezultat toga bio je kolaps cjelokupne fizičke slike svijeta Aristotela i prije svega njegove mehanike. Početak ove velike revolucije u mehanici vezuje se za ime velikog italijanskog fizičara i astronoma Galileo Galilei(1564-1642) - jedan od osnivača moderne teorijske i eksperimentalne prirodne nauke. On također ima jednako veliku zaslugu što je dobio prve opservacijske dokaze u prilog valjanosti heliocentrične planetarne teorije Kopernika.

90-ih godina XVI vijeka. Galileo je krenuo u ofanzivu protiv cjelokupne beznadežno zastarjele, još uvijek prihvaćene na vjeri Aristotelove fizike, protiv geocentričnog sistema svijeta Ptolomeja, koji je postao osnova religije, protiv tradicionalne sholastičke nauke naslijeđene iz srednjeg vijeka. U mehanici, Galileo je postavio temelje moderne kinematike, čije je zakone izveo kao rezultat posebno osmišljenih eksperimenata. Upoređujući kretanje tijela po nagnutoj ravni s njihovim slobodnim padom, ustanovio je istu prirodu oba kretanja i otkrio zakone slobodnog pada tijela (posebno nezavisnost njegove brzine od težine tijela), utvrdio je zakona ljuljanja klatna i konstruisao teoriju jednoliko ubrzanog kretanja. Galileo je tako uveo kvantitativni eksperiment i matematički opis fenomena u "zemaljsku" mehaniku kretanja. Ovaj pristup se suštinski razlikovao od čisto kvalitativnih metoda naučnog istraživanja u srednjem veku.

Štaviše, Galileo je na taj način postavio temelje budućem naučnom metodu proučavanja prirode, koji se sastoji u kvantitativnoj analizi posmatranih pojedinačnih pojava i njihovoj generalizaciji u vidu uspostavljanja opšteg zakona. Iz ovog pristupa dalje se razvijala induktivna metoda spoznaje prirode: od posebnog ka opštem.

Jedina stvar u kojoj je Galileo ostao aristotelijanac u fizici bila je njegova ideja o inercijskom (bessilnom) kretanju kao kretanju. circular(Nastavio je smatrati kretanje nebeskih tijela takvim čak i nakon Keplerovih otkrića).

Ime Galileo vezuje se ne samo za otkriće osnovnih zakona jednoliko promjenjivog i niza složenijih tipova kretanja, već i za uspostavljanje osnovnih pojmova kinematike i dinamike i otkriće općeg principa klasičnog kretanja. mehanika (Galileov princip relativnosti). Njegovo istraživanje u mehanici, koje je i sam smatrao glavnim u svojoj djelatnosti, umnogome je odredilo dalji razvoj ove nauke i, uz Keplerove zakone, činilo osnovu klasične njutnove fizike i fizičke slike svijeta.

Ali u tom grandioznom prelomu svjetonazora u oblasti prirodnih znanosti, započetom u doba kasne renesanse (XVI-XVII stoljeće), primarnu su ulogu odigrali, prije svega, sami astronomski otkrića Galilea uz pomoć novih metoda posmatranja koje je uveo u astronomiju i, što je najvažnije, odbranu na ovoj osnovi Kopernikovog učenja.

Aristotelova doktrina o idealnosti, vječnosti i nepromjenjivosti nebeskih tijela, ptolomejevski sistem svijeta sa nepomičnom Zemljom u središtu Univerzuma - sve se to pretvorilo u predmet slijepe vjere do Galileja. Nova heliocentrična Kopernikova doktrina i dalje je ostala hipoteza, ne samo da nije potvrđena, već je djelimično u suprotnosti sa zapažanjima tog vremena (nije bilo paralaktičkih godišnjih pomaka uočenih u zvijezdama). U doba Galilea, čak i oni nekolicini koji su počeli težiti priznavanju heliocentričnog sistema, makar samo zbog njegove veće jednostavnosti i logike, mogli su biti zbunjeni neverovatna činjenica da samo naša Zemlja ima satelit - Mjesec. To je još uvijek izdvajalo Zemlju već u planetarnom sistemu.

Galilejeve astronomske studije izložene su u njegovom čuvenom Zvjezdanom glasniku (1610), u ništa manje poznatom pismu "O sunčevim pjegama" (1613) njegovom učeniku B. Castelliju i u glavnom Galilejevom astronomskom djelu "Dijalog o dva glavna sistema svijeta , Ptolemej i Kopernik" (1632). U Starry Heraldu, opisao je, pored toga, istoriju stvaranja svog teleskopa. U jesen iste godine, Galileo i gotovo istovremeno s njim S. Marius i T. Harriot prvi su koristili optički instrument za posmatranje neba. Međutim, po kvaliteti svog instrumenta, sistematičnosti i rezultatima posmatranja i, što je najvažnije, dubini njihovog tumačenja, Galileo je bio odmah i daleko ispred svojih savremenika. Pod uticajem njegovih neverovatnih rezultata, iznesenih u Starry Heraldu, drugi su započeli sistematsko proučavanje neba teleskopom. Stoga se može tvrditi da upravo astronomskim zapažanjima i Galilejevim istraživanjima počinje nova, optička era opservacijske astronomije.

Uprkos nejasnoći prvih slika (uglavnom zbog hromatskih aberacija), Galileov teleskop je kolosalno proširio granice vidljivog univerzuma i po prvi put potvrdio neke od briljantnih nagađanja drevnih grčkih prirodnih filozofa. Dakle, u blijedim oblacima Mliječnog puta, otkrio je ogromne skupine zvijezda, potvrđujući ideju o Demokritu. Galileo je prvi primetio, kako u samoj traci Mlečnog puta tako i na drugim delovima neba, postojanje jata zvezda koje su prostom oku izgledale kao male maglovite tačke (Jasle u sazvežđu Raka, jato u blizini zvezde λ Orion; takve mrlje, ili „maglične zvezde“, iz vremena kada se Ptolemej smatrao gušćim delovima čvrste nebeske sfere, koji navodno reflektuju sunčeve zrake). Galileo je prvi napravio zaključak na osnovu zapažanja o zvjezdanom sastavu takvih "maglina".

Tako je po prvi put u istoriji astronomije pokazano da je direktnim posmatranjima moguće proučavati ne samo kretanje zvezda, već i strukturu i sastav kosmičkih objekata, te da je uz unapređenje posmatračkih sredstava , naše ideje o Univerzumu mogu se radikalno promijeniti.

Koncept ostrvskih univerzuma datira još od Galilejevih prvih zaključaka o zvezdanoj prirodi svetlih maglina (od kojih je oko dve desetine zabeleženo u vreme kada je teleskop izumljen).

Dok su se pojedinačne svetle magline i neke svetlosne tačke u Mlečnom putu raspale u zvezde kada se posmatraju kroz Galilejev teleskop, drugi, mnogo veći regioni Mlečnog puta su nastavili da sijaju neprekidnom mlečnom, ili bisernom, svetlošću. Ovo je za Galileja bio pravi dokaz kolosalnih razmjera svijeta zvijezda. Druga zapažanja su ga dovela do ovog zaključka. Galileo je primijetio da, za razliku od planeta, koje su u vidnom polju njegovog teleskopa izgledale kao krugovi, zvijezde uvijek ostaju tačke, samo povećavajući sjaj. Ovo je bio novi argument u prilog ogromne udaljenosti zvijezda i time učvrstio Kopernikovo mišljenje o razlogu neuočljivosti paralaktičkih pomaka u zvijezdama (uzdizanje do Aristarha). U svom pismu F. Ingoliju (1624.), Galileo je konačno odbacio ideju o položaju zvijezda na jednoj (iako izuzetno udaljenoj) sferi (ili bolje rečeno, u tankom sfernom sloju), što je većina prihvatila od vrijeme Aristotela (uključujući, na primjer, i Keplera). Ali općenito, svijet zvijezda je još uvijek bio izvan okvira istraživanja. Galileo je svoju pažnju usmjerio na otkrića do kojih je došao u svijetu planeta.

Ova zapažanja su, naprotiv, po prvi put „približila“ nebeski svijet zemaljskom, otkrivajući prve dokaze o temeljnom jedinstvu fizičke prirode Zemlje i planeta i razotkrivajući aristotelovske ideje o idealno okruglim i glatka nebeska tela. O površini Mjeseca, Galileo je napisao da je ona "naprotiv, neravna, hrapava, prekrivena udubljenjima i uzvišenjima, baš kao i površina Zemlje koju tu i tamo obilježavaju planinski lanci i duboke doline". Prvo je procijenio visinu mjesečevih planina (oko 7 km, što je blizu moderne procjene, međutim, njihova strmina se pokazala kao optički efekat) i zabilježila njihov poseban, prstenasti oblik (cirkusi).

Sama interpretacija Galilejevih astronomskih zapažanja u velikoj je mjeri bila posljedica revolucionarne ideje heliocentrizma, budući da je potonji pretpostavljao jednakost Zemlje i planeta (uključujući i Mjesec). Razmatrajući Mjesec i kroz teleskop, ali ne oslanjajući se na ideju heliocentrizma, Harriot ga je, kao što je već spomenuto, samo uporedio sa ... tortom, a Galilejevi protivnici su bili uvjereni da cijela slika nastaje zbog razlika u stepen tamnosti i boja različitih delova glatke kugle Meseci, ili se čak pretpostavlja da su uočene nepravilnosti, iako postoje, unutar sloja prozirne čvrste materije koja čini idealno glatku sfernu površinu meseca.

U vrijeme Galilejevih promatranja Sunca, dogma o posebnom svijetu savršenih nebeskih tijela također je bila poljuljana otkrićem sunčevih pjega. Prvi koji je u junu 1611. objavio poruku o ovom otkriću, napravljenom u martu iste godine, bio je J. Fabricius (1587-1616). Uvjerljivo je pokazao da tri mrlje koje je otkrio na solarnom disku pripadaju tijelu samog svjetiljka (koje je on, kao i drugi u svoje vrijeme, smatrao čvrstim). Na osnovu prividnog kretanja pjega, on je prvi otkrio rotaciju Sunca i procijenio njegov period (oko mjesec dana). Kasnije, 1613. godine, pojavio se izvještaj da ih je Galileo promatrao još u julu-avgustu 1610. U decembru 1610. Harriot je samostalno otkrio sunčeve pjege, ali je ta činjenica postala poznata mnogo kasnije. 1612. godine, H. Scheiner je izvestio o posmatranju pega u martu 1611. godine, ali nije razumeo prirodu fenomena, greškom smatrajući tačke za planete bliže Suncu (ponavljajući Keplerovu grešku). Činjenica je da je Kepler (1607) uočio Sunčevu pjegu na ekranu u kameri obskuri prije svih evropskih naučnika, ali ju je zamijenio za Merkur. Konačno odobravanje mišljenja o pjegama kao detalju solarne površine olakšalo je Galileo otkriće stvarnih i prilično brzih promjena u obliku mrlja (pored njihovog spljoštenja na rubu diska zbog perspektive, što već je otkrio Fabricius). Novi fizički detalj na Suncu otkrio je Galileo 1612. godine u malim svijetlim formacijama (očito, baklji), koje se više nisu mogle brkati sa stranim tijelima i iz kojih je Galileo potvrdio rotaciju Sunca. Smatrao je da su tamne mrlje oblaci u sunčevoj atmosferi.

Još impresivnije je bilo Galilejevo otkriće mjeseca oko Jupitera i faza oko Venere. Već tokom prvih posmatranja 1610. godine uvjerio se da četiri male zvijezde koje je otkrio u blizini Jupitera, smještene na istoj pravoj liniji, mijenjaju svoj položaj u odnosu na planet. Nastavljajući svoja zapažanja, ustanovio je periodičnost kretanja ovih "zvijezda" i time dokazao da su to sateliti planete.

Gledajući Saturn kroz teleskop, Galileo je primijetio čudne izbočine na stranama njegovog diska. Uzeo ih je i za dva satelita planete, veoma blizu nje. Budući da mu je taj fenomen još uvijek bio misteriozan, Galileo je svoje otkriće prijavio u obliku anagrama - skupa slova koji su, nakon ispravnog rasporeda, sačinjavali frazu: "Promatrao sam najvišu planetu u tripletu". Ali njegova pretpostavka nije bila doslovno opravdana. Ispostavilo se da su misteriozne izbočine poznati prsten planete, čije je postojanje (1656. godine) ustanovio H. Huygens. Tek nakon još dva stoljeća otkriveno je da se radi o kolosalnom i složenom sistemu malih satelita Saturna (koji, međutim, daleko od iscrpljivanja sastava prstenova).

Među svim svojim astronomskim otkrićima, Galileo je smatrao otkriće satelita oko Jupitera najznačajnijim. U njihovu autentičnost posebno je nastojao "uvjeriti sve astronome i filozofe". To nije bilo lako. I to ne samo zbog nepovjerenja mnogih u Galilejeva otkrića iz svjetonazorskih razloga. Prvi teleskopi davali su vrlo loše slike, ne mnogo izobličene sferičnom i uglavnom hromatskom aberacijom. „Slučajni“, pa čak i posmatrač sa predrasudama, koji gleda u nebo kroz takav teleskop, mogao je tamo da vidi samo prelive drhtave mutne tačke.

Po prvi put u istoriji civilizacije otkrivena su nova pokretna nebeska tela (naziv "sateliti" uveo je Kepler), koja su se očigledno vrtela oko druge, već poznate planete. Mesec je prestao da bude izuzetak u Kopernikanskom sistemu, a Zemlja - jedino središte oko kojeg su se trebali,

prema Ptolomeju (ili bolje rečeno, Aristotelu), sva nebeska tijela se okreću. Pa ipak, ovo otkriće bilo je samo indirektna potvrda Kopernikanskog sistema. Sljedeće teleskopsko otkriće Galilea - otkriće u decembru 1610. faza planete Venere, poput one na Mjesecu, uključujući "punu Veneru", bilo je prvi neoborivi argument koji pokazuje neuspjeh Ptolomejevog sistema, u kojem je Venera, kao donja planeta, nije mogla biti u fazi "punog venere". Istina, ovo otkriće još nije omogućilo izbor između sistema Kopernika i Tiha Brahea. Ali pošto je, uz Kopernikovu kinematičku shemu, u astronomiju ušao i princip "ekonomije uzroka", onda je s eksplicitnim opovrgavanjem Ptolomejevog sistema veća vjerovatnoća da će pobijediti Kopernikanski sistem.

Međutim, da se to otvoreno proglasi u Italiji početkom 17. vijeka. trebalo ponoviti tragična sudbina Giordano Bruno. Stoga je bilo potrebno uvjeriti Katoličku crkvu u njene "dobre namjere". U međuvremenu, Starry Herald, malo djelo u kojem je Galileo izložio svoja teleskopska otkrića, a još više, Pismo o Sunčevim pjegama, gdje je isticao primarnu ulogu osjetilnog iskustva u proučavanju okolnog svijeta, izazvalo je oštre napade na naučnika. i optužbe da se povlači iz Svetog pisma. Čitav dalji Galilejev život bio je vezan za ponovljena putovanja u Rim radi objašnjenja kod pape, višeg sveštenstva, sa "svetom inkvizicijom". A ni veliki naučni autoritet, ni blisko poznanstvo s kardinalom Barberinijem (kasnije papa Urban VII), pa čak ni Galilejeva iskrena privrženost Katoličkoj crkvi, u koju Rim nije sumnjao, nisu spasili briljantnog naučnika od suda inkvizicije.

Objavljivanje samih astronomskih otkrića još nije izazvalo uzbunu i čak je naišlo na priznanje među visokim duhovnim dostojanstvenicima, uprkos napadima Galilejevih naučnih protivnika i svih vrsta prevaranta. Uprkos zvaničnoj zabrani propagande Kopernikanskog sistema 1616. godine, Galileo je i dalje imao iluziju da su njegovi stavovi prihvatljivi za Katoličku crkvu. Njihovo predstavljanje u opreznom obliku čak je i zvanično dozvoljeno naučniku. Kopernikanski sistem je morao biti predstavljen samo kao jedna od mogućih i apstraktnih matematičkih teorija. Objavljivanje "Dijaloga" uništilo je iluzije kako Galileja o toleranciji crkve prema njegovim stavovima, tako i katoličkog Rima o pravom značenju ovog djela. Objavljena u februaru 1632. uz dozvolu rimske duhovne cenzure, povučena je iz prodaje u avgustu i uvrštena u papski "Indeks" zabranjenih knjiga.

U međuvremenu, forma "Dijaloga" je krajnje oprezna: tri prijatelja vode miran, bez puno polemičkog entuzijazma, neužurban razgovor o vrlo apstraktnim stvarima. Štaviše, svaki iskreno i bez predrasuda - što se prvenstveno odnosi na pristalicu Kopernika - Salvijatija i "neutralnog" Sagreda - pokušava da shvati gledište drugog, prvo priznajući njegovu pravdu. Međutim, unatoč tome, već upravo zbog takve objektivnosti govornika, instalacije aristotelovske fizike, koje propovijeda Katolička crkva, kao i sam Ptolomejev sistem, doživljavaju očigledan kolaps u Dijalogu. Nove Kopernikove ideje, dopunjene još revolucionarnijim Brunovim idejama o beskonačnosti svemira i mnoštvu naseljenih svjetova, uvjerljivo trijumfuju pred čitaocem. Za katolički Rim nije moglo biti sumnje u neverovatnu snagu, a samim tim i opasnost njenog ideološkog protivnika - Galilea Galileja.

Autor "Dijaloga" 1633. pozvan je u Rim. Pod pretnjom mučenja, stari naučnik (tada je imao 69 godina) bio je primoran da se odrekne svojih „zabluda“. Ali i nakon toga, Galileo je nastavio sa radom i uspio je nekoliko puta preštampati svoj Dijalog u dalekoj protestantskoj Holandiji, a 1638. godine tamo je objavio svoje Rasprave o mehanici. Možda je upravo ovaj pravi protest i nesalomivi duh naučnika oživeo prelepu legendu o Galilejevim rečima, koje je on navodno bacio nakon javnog pokajanja: „Ali još se okreće!”

U svojim najnovijim spisima Galileo se pojavljuje kao neporaženi borac iz doba velike renesanse kulture i nauke.

Bilješke

Saznavši u ljeto 1609. za pronalazak teleskopa u Holandiji, Galileo je samostalno dizajnirao njegovu poboljšanu verziju, koristeći plano-konveksna i plano-konkavna stakla za objektiv i okular. Galileov teleskop je dao direktnu imaginarnu sliku objekta (koja se razlikovala od kasnijih teleskopa prelamanja). Povećanje, u početku jednako 3, kasnije je povećano na 32, što je granica za ovu vrstu alata. Naziv instrumenta "teleskop" skovao je Demesiani (1576-1614), član "Akademije očiju risa" (eksperimentalni fizičari), u kojoj je bio i Galileo.