Ruska filozofija - egzistencijalizam. Test: Egzistencijalističke ideje u ruskoj filozofiji Egzistencijalni ruski pisac

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev (1874-1948) se s pravom može smatrati drugim, posle Vladimira Solovjova, sistematičarom ruske filozofije. U svojim filozofskim simpatijama evoluirao je od marksizma do religioznog egzistencijalizma. Posjeduje djela “Smisao stvaralaštva”, “Smisao istorije”, “O imenovanju čovjeka”, “Sudbina čovjeka u savremeni svet“, “Duh i stvarnost”, “Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog”, “Samospoznaja” itd.

Dve Berđajevljeve knjige, Filozofija slobode (1911) i Smisao kreativnosti (1916), simbolično su obeležile duhovni izbor filozofa. Ključna uloga ovih ideja - slobode i kreativnosti - u filozofskom pogledu Berđajeva bila je određena već u godinama koje su prethodile Oktobarskoj revoluciji 1917. Berđajevljev rad je podijeljen na dva perioda: ruski i strani. Prvi, ruski period delovanja filozofa karakteriše rad na propagandi marksizma, a početkom veka - aktivno učešće u radu Religiozno-filozofskog sabora u Sankt Peterburgu. Već u desetim godinama dvadesetog veka. pojavljuju se prvi radovi koji svjedoče o prelasku Berdjajeva na pozicije egzistencijalizma. Nakon što je protjeran iz Rusije 1922. godine, Berđajev je napisao niz djela koja su ga proslavila.

Predmet velike pažnje ruskog mislioca bio je muškarac. Ali nije se bavio toliko tragedijom ljudskog postojanja koliko slobodom ljudskog stvaralaštva, njegovom sposobnošću da dizajnira i samodizajnira. Čovek je mikrokosmos, mali privid univerzuma, koji hvata biće kroz direktnu intuiciju. Dakle, čovjek je i makrokosmos. Daje ključ do misterije bića, sadrži sve od kamena do božanstva.

Čovjek može probiti prirodnu i društvenu nužnost do univerzalnog bića. Pošto je stvoren na sliku i priliku božanstva, dakle, on je kreator. Smisao njegovog života je stvaranje novih stvari u svijetu. Kreativnost je emanacija (odliv, manifestacija) slobode. Ljudska kreativnost je kreacija koja se nastavlja s Bogom. A kreativnost je moguća samo uz pretpostavku slobode, koja nije određena bićem i nije izvedena iz bića. Filozofija Berdjajeva je opravdanje čovjeka u stvaralaštvu i kroz kreativnost.

Sa stanovišta Berđajeva, ličnost je pojam religiozne svijesti, pa smo stoga u stanju da shvatimo manifestaciju ljudske suštine, njene specifičnosti samo kroz njen odnos prema Bogu. Mislilac je smatrao da postoje dva načina samoostvarenja pojedinca: prvi je „objektivizacija“ ili usvajanje „obaveznih oblika života“, drugi uključuje njihovo neprihvatanje, „život u slobodi“. Objektivizacija je povezana sa "antipersonalizmom", jer obezličava osobu, stvara psihologiju roba, lišava mu slobodu. Ličnost je obdarena ogromnom stvaralačkom moći i istovremeno sputana neizbežnom i fatalnom objektivizacijom.

Filozofija Berđajeva se smatra egzistencijalno izoštrenom zbog činjenice da je njen glavni problem proglasio razjašnjenjem značenja bića u perspektivi ljudske egzistencije. Svijet ima smisla samo ukoliko postoji osoba. Berdjajevljeva glavna egzistencijalna kategorija je sloboda, koju on shvata na prilično originalan način. Sloboda ima ekstraegzistencijalnu prirodu: postojala je i prije samog bivstvovanja, prije Boga, općenito - prije podjele svijeta na izvjesnosti. Berdjajev je razlikovao tri vrste slobode:

Primarna iracionalna sloboda, odnosno čista proizvoljnost;
- racionalna sloboda, odnosno ispunjenje moralne dužnosti;
- sloboda u Bogu.

Sloboda je ono što u krajnjoj liniji, na ontološkom nivou, određuje sadržaj „carstva duha“, značenje njegove suprotnosti „carstvu prirode“. Temeljna postavka duha je objektivizacija – jedna od centralnih kategorija Berdjajevljeve filozofije. Objektivacija je otuđenje duha od samog sebe, njegovo „izbacivanje“ napolje, u svet prostorno-vremenske i kauzalne determinacije. Objektivizacija je karakteristika duha u njegovom palom stanju. Znakovi svijeta objektivizacije prema Berdjajevu:

Otuđenje subjekta od objekta;

Raspad individualnog, ličnog, uopšteno, univerzalnog;

Dominacija nužde, spoljašnje opredeljenje, potiskivanje slobode;

- "prosečenje" čoveka, njegovo prilagođavanje konkretnosti sveta, istoriji.

NA. Berđajev je sebe nazvao "filozofom slobode". A ako govorimo o odnosu slobode i kreativnosti u njegovoj metafizici, onda ovdje prioritet pripada upravo slobodi. Može se reći da sloboda nije samo njegova glavna, već i jedina filozofska ideja, jedina u smislu da su joj svi ostali pojmovi, simboli, ideje filozofskog jezika Berdjajeva ne samo „podređeni“, već se na nju svode. . Slobodu on prepoznaje kao temeljnu ontološku stvarnost, u kojoj treba težiti da se pobjegne iz našeg svijeta, svijeta "mašta", gdje nema slobode, a samim tim ni života.

Berđajev je negirao komunizam, smatrajući ga duhovnim ropstvom, izopačenom religijom koja pojedinca podređuje kolektivu, lišavajući osobu duhovne slobode. Braneći prava i slobode pojedinca, Berđajev ju je, takoreći, pripremao za apsolutni otpor neprijatelju kakav do sada nije viđen - totalitarizmu. „Sloboda se ne može zaključiti ni iz čega, u njoj se može ostati samo od samog početka“, napisao je.

U politici, Berđajev je često mijenjao svoje stavove. Pozdravio je februarsku revoluciju, jer je smatrao odmazdom. Glavni protivnik komunizma, 20-ih godina XIX veka. naglasio pozitivne posledice oktobra, jer je uveo nove slojeve ruskog naroda u aktivnu istorijsku aktivnost. Tokom rata u SSSR-u je vidio spasitelja naroda. Nadao sam se promjeni i povratku u domovinu.

Ideje egzistencijalizma čuju se u djelima Leva Isaakoviča Šestova (Švarcmana) (1866–1938). U mladosti je prošao kroz strast za "lijevim" idejama, bavio se problemima ekonomske i socijalne situacije proletarijata. Kasnije (barem već 1890-ih) Šestov je otišao u svijet književne kritike i filozofskih eseja. Večina emigrantski period svog života (u egzilu - od 1919.) održan je u Francuskoj.

Berđajev je bio sklon vjerovanju da se Šestova "osnovna ideja" sastoji u samoj borbi potonjeg "protiv moći obaveznog" i u odbrani značenja "lične istine" koje ima svaka osoba. Uopšteno govoreći, ovo je, naravno, tačno: egzistencijalno iskustvo („lična istina“) je Šestovu značilo nemerljivo više od bilo koje univerzalne istine. Ali s takvim gledištem, Šestovljev stav gubi na originalnosti i, u suštini, malo se razlikuje od stava samog Berdjajeva. Šestov se nije slagao s Berđajevim u najvažnijem metafizičkom pitanju za potonjeg - pitanju slobode. Za Šestova, Berđajevljevo učenje o duhovnom prevazilaženju nužde i duhovnom stvaranju „kraljevstva slobode“ nije ništa drugo do običan idealizam, i idealizam, kako u filozofskom tako i u svakodnevnom smislu, tj. nešto uzvišeno, ali ne vitalno. Šestov se suprotstavlja Berđajevljevoj tezi o nestvorenoj slobodi svojim vlastitim razumijevanjem. “Vjera je sloboda”, “sloboda ne dolazi od znanja, već od vjere...” - takve izjave se stalno nalaze u kasnijim Šestovljevim radovima.

Upravo ideja o slobodi vjere daje osnov da se Shestov smatra religiozno-egzistencijalnim misliocem. Kritikujući svaki pokušaj spekulativnog stava prema Bogu (filozofski i teološki u jednakoj mjeri), Šestov ih suprotstavlja isključivo individualnom, vitalnom (egzistencijalnom) i slobodnom putu vjere. Vera Šestova je slobodna uprkos logici i uprkos njoj, uprkos dokazima, uprkos sudbini.

Izlažući racionalizam u njegovim tvrdnjama o univerzalnosti, Šestov „napravi prostor za vjeru“: samo Bog može, ne više u mislima, već u stvarnosti, „ispraviti“ istoriju, učiniti da prva ne bude prva. Ono što je apsurdno sa tačke gledišta razuma, Bogu je moguće - tvrdio je Šestov.

egzistencijalizam

(od lat. Existentia - postojanje) filozofski trend u ruskom. misli koje su nastale u okviru tzv. duhovna renesansa 1. četvrtine 20. veka. ili "nova religijska svijest". Njeni najistaknutiji predstavnici su Berđajev i L. Šestov, koji su egzistencijalističke ideje izrazili u djelima Apoteoza neutemeljenosti (1905) i Filozofija slobode (1911). Rus. E. je nastao u uslovima rastuće društvene i duhovne krize u zemlji. Intelektualno je upijao ideje i raspoloženja mnogih drugih. domaći mislioci od slavenofila do V. S. Solovjova, posebno Dostojevskog i Tolstoja. Postao je nasljednik svjetske iracionalističke tradicije od Augustina i J. Boehmea do F. Nietzschea i H. Ibsena. Egzistencijalni stavovi bili su svojstveni većini Rusa. rani mislioci 20ti vijek - Rozanov, Florenski, Merežkovski, Frank, Bulgakov, itd. Zajedničke karakteristike E. u Rusiji su njegova religiozna (hrišćanska) obojenost, personalizam, antiracionalizam, borba za slobodu i autentičnost (autentičnost) ljudskog postojanja, privlačnost transcendentnom, iskustvu lične, istorijske tragedije i univerzalne egzistencije. Istovremeno, u nizu važnih tačaka, pozicije lidera E. Berdjajeva i Šestova značajno se razlikuju jedna od druge. Za Berdjajeva, početna i određujuća stvarnost ljudskog postojanja je sloboda, koja je ukorijenjena u iracionalnoj, transcendentalnoj, predsvjetskoj i predegzistencijalnoj neutemeljenosti. Smisao i sudbina ljudskog postojanja je sadržaj, pravac i priroda individualne realizacije svoje inherentne slobode, pa su sinonimi E. Berdjajeva izrazi „filozofija slobode“ i „hrišćanski personalizam“. Ova filozofija je vedro obojena direktno suprotnim raspoloženjima i emocijama: tragedija i odlučnost da se napravi "revolucija duha", osjećaj usamljenosti i impuls ka svepobjedničkoj sabornosti (zajednici), osjećaj pada ("bolest"). ) bića i istorije i vere u preobražavajuću i spasonosnu moć ljudske slobode. Pesimizam i kompleks negativnih egzistencijalnosti povezuju se s Berdjajevljevom idejom objektivizacije, vjere, nade i svojevrsnim "profetizmom" (proročkim karakterom) njegovog učenja s idejom kreativnosti. Ličnost je noumenalni centar univerzuma, koji se otkriva kroz otkrivanje beskonačnosti i sveobuhvatnosti duha određene osobe. Čak se i transcendentno (onostrano) otkriva u duhu i kroz duh ličnosti, odnosno imanentno. Međutim, sloboda koja mu je inherentna je dvojna: data je čovjeku i od Boga kao prosvijetljena sloboda prema dobroti, istini, ljepoti, vječnosti i božanskom ništavilu, u kojem je "i svjetlost i tama" i koja sadrži mogućnost zla. , neprijateljstvo i otpad od Boga. Temeljni čin pada tumači se kao slobodan izbor ličnošću lažnog stava duha, kada postaje svijest, konstruirajući apstrakcije i objekte koji se doživljavaju kao materijalne primarne, koji porobljavaju osobu. Objektivizacija znači pretvaranje duha u biće, vječnosti u vremensko, subjekta u objekt. Međutim, dinamizam ljudske egzistencije, koja djeluje kao personificirana konkretna sloboda, također omogućava da se slobodno izvrši radikalna preorijentacija, ontološki, potpuno transformirajuća u prirodi. Suštinu "personalističke revolucije" koju je najavio Berđajev on otkriva u konceptu kreativnosti. S jedne strane, kreativnost je najviša manifestacija slobode, koja iz ničega stvara neviđeno, istinsko i vrijedno, s druge strane, proces deobjektivizacije prvobitno aktivnog duha očvrsnutog u oblicima bića, prirode i povijesti. „Stvaralački čin je uvek oslobođenje i prevazilaženje... Kreativnost je u suštini izlaz, ishod, pobeda“ (Smisao kreativnosti, str. 255). Kreativnost je otkrivanje "ja" Bogu i svijetu, u njoj je opravdanje čovjeka, kao recipročan korak na njegovom putu ka transcendentnom. Istorija se kod E. Berdjajeva pojavljuje i kao sudbina osobe u objektiviziranom vremenu, i kao simbolička aproprijacija metaistorijskog, na granici je „objektivne istorije“ i metaistorije („metafizičkog“) da istorijsko kao posebna stvarnost laži ljudskog postojanja. „Čovek je u istorijskom, a istorijsko je u čoveku... Da bih proniknuo u ovu misteriju 'istorijskog', moram pre svega da shvatim ovu istorijsku i istoriju do dubine svoje, do dubine moje istorije. , do dubine svoje sudbine. Moram se postaviti u istorijsku sudbinu i istorijsku sudbinu u svoju ljudsku dubinu" (Smisao istorije, str. 14, 15). Istorija se, po Berđajevu, stvara na osnovu različitih stavova ljudske slobode, duha i volje. Sagledavajući istoriju, mi je „konstruišemo u većoj zavisnosti i većoj povezanosti sa unutrašnjim stanjima naše svesti, njenom unutrašnjom širinom i njenom unutrašnjom dubinom“ (Isto, str. 20-21). Istorija se istovremeno pojavljuje pred nama kao rasplet triju svjetskih epoha božanskog otkrivenja. „U prvoj epohi je grijeh čovjeka razotkriven zakonom i otkrivena je prirodna božanska sila; u drugoj epohi čovjek je usvojen od Boga i otkriveno je oslobođenje od grijeha; u trećoj epohi, božanstvo stvaralačke ljudske prirode konačno se otkriva i božanska moć postaje ljudska moć” (Značenje kreativnosti. S. 519). Sloboda misli i antropocentrizam Berdjajeva omogućili su mu da ocrta granice i otkrije relativnost mnogih drugih. Hrišćanske vrednosti (monaštvo, asketizam, poniznost, svetost, spasenje itd.) u svetlu realnosti svetskih ratova, revolucija i neviđenog rasta tehničke i vojne moći čovečanstva u 20. veku. Volja za preobrazbom i produhovljenjem života, njegovom humanizacijom prožimaju sva djela pokojnog Berdjajeva: "O imenovanju čovjeka" (1931), "Sudbina čovjeka u savremenom svijetu" (1934), "Duh i stvarnost" ( 1937), "Iskustvo eshatološke metafizike" (1947), "Kraljevstvo Duha i Carstvo Cezara" (1951). Oni nose ideju ljudske aktivnosti i slobodne ljudske kreativnosti. U najkoncentriranijem obliku, ideje kršćanina E. Berdjajeva su izražene u njegovoj etici. Tok svjetske istorije u XX vijeku. otkrio, prema Berđajevu, relativnost razlika između istine i laži, dobra i zla, otkrio granice i sekundarnost etičkog, njegovu izvedenicu iz duha i slobode, u kojoj su istina i laž, dobro i zlo date u svom početnom nerazlučiv oblik. Sama njihova razlika znak je ljudske slabosti i grijeha, a najviše vrijednosti leže izvan ove razlike. U svom razvoju čovečanstvo prolazi kroz različite nivoe moralne svesti. Prvi odgovara etici prava kao istorijski neophodnoj, ali vremenom postajući etika svakodnevnog života, otuđenog, neslobodnog i socijalizovanog pojedinca. Viši nivo etike iskupljenja, u okviru kojeg osoba pokušava da se oslobodi ne samo zla, već i razlike između dobra i zla. Međutim, unutrašnji motiv takve etike je defetizam i bolan osjećaj da će Bog sudjelovati u rješavanju problema dobra i zla, što je izvan moći svijesti. Ove varijante etike, poput evanđeoske etike patnje, asketizma i ljubavi, u osnovi su pasivne, zanemaruju slobodu i aktivnost pojedinca. Dubina ljudskog postojanja, prema Berđajevu, odgovara etici kreativnosti. Povezuje se sa slobodnim darovima ličnosti i stoga je kreativno individualan (ali ne i individualistički). U njemu je svaki moralni čin jedinstven, povezan sa izborom i prihvatanjem od strane pojedinca cjelokupnog tereta slobode i pune odgovornosti za sudbinu svijeta i svjetske istorije. Ovdje se kroz slobodni duh moralnog stvaralaštva pojedinac povezuje sa duhom sabornosti. Istinski moralni život mora biti vječan, slobodan, vatreno stvaralaštvo, vječna "mladost i djevičanstvo" duha i slobode. Berđajevljeva borba protiv svih oblika totalitarizma za slobodnu i stvaralački aktivnu osobu čini ga istaknutim predstavnikom kršćanskog humanizma na ruskom jeziku. kulture 20. veka. Mnogi su cijenili egzistencijalistički personalizam Berdjajeva. predstavnicima kulture. Prema F. Coplestonu, "mnogi... smatraju da je njegova misao svježa i poticajna... U svakom slučaju, za neke je Berdjajevsko tumačenje kršćanske vjere, očigledno, imalo za cilj uliti veće povjerenje u kršćanstvo... Mnogi ne- Rusi su bili ubeđeni da im je njegovo delo otvorilo nove horizonte razmišljanja” (Copleston F. Philosophy in Russia. P. 389). E. Šestova je suštinski drugačija. Imperativnost, profetizam i patos Berdjajevljevog romantičnog optimizma su mu strani. Ironija, skepticizam, prividna nesigurnost u prosudbama stvaraju u njegovom op. slika neodređenih, pa čak i nestalnih stvarnosti, u kojima, ne znajući ih, živi čovjek i koje iza sebe kriju snažan napor da otkriju svijet "trenutnih, čudesnih i tajanstvenih transformacija", gdje je sve "jednako moguće i nemoguće" a "sloboda" vlada individualnom egzistencijom", "hrabrošću", "kreativnom diskrecijom". Osnovna teškoća na ovom putu, prema Šestovu, nije u bolesti bića, lažno usmerenoj slobodi ili objektivizaciji duha, već u „moći ideja“, suštinski pogrešnih, izraženih u poznavanju odnosa prema sebi i sebi. stvarnost oko nas, u samoj spoznaji, razumu i logici, kao totalni, ali jednodimenzionalni i na kraju neodrživi načini ljudskog postojanja. Znanje se ispostavlja kao ona neprobojna ljuska pod kojom čovjek živi, ​​guši se i umire. Možda je najstrašnija tamnica duha filozofija (pogled na svijet), jer je posebno karakterizira totalitet, tvrdnja da čovjeku daje vječna i sveobuhvatna pravila ponašanja i razmišljanja, zakone postojanja za Univerzum, pa čak i za Boga. A ako čovjek prirodno ima želju za čudesnim, za slobodom, kreativnošću i autentičnošću, onda vječne i univerzalne istine, kao ni filozofski sistemi, nemaju veze s tim. Dakle, ono što bi obični ljudi ("profani"), žedni istine, mogli nazvati filozofijom, "jesta velika i posljednja borba". Podjednako strano znanju, ali ispunjeno životno-potvrđujućim i spasonosnim značenjem je “filozofija apsurda” za genije, stvaraoce i ljude koji se nađu u izvanrednim situacijama tragedije smrti ili nesreće: ... prije ili kasnije je svaka osoba osuđena da bude nepopravljivo nesrećna. Večne istine postaju nevažne, otkriva se drugačija, fundamentalna stvarnost (tačnije, ista stvarnost se pojavljuje kao drugačija), a filozofija dobija zadatak da „nauči čoveka da živi u nepoznato." Problematičnost, vjerovatnoća i katastrofalnost proboja u „živu istinu“ i „onaj svijet“ povezuje se sa slikom posljednjeg suda: „Posljednji sud je najveća stvarnost... na posljednjem sudu se odlučuje da li biti slobodna volja ili ne, besmrtnost duše biti ili ne biti duša. "A čak ni postojanje Boga još nije odlučeno. I Bog, kao i svaka... ljudska duša, čeka na konačan sud.Velika je borba u toku, borba između života i smrti, između stvarnog i idealnog.A mi ljudi ni ne slutimo šta se dešava u svemiru, a duboko smo uvereni da to čak i ne treba da znamo, kao da nas se to uopšte ne tiče” (O Jobovoj vagi // Soč. M., 1993. Vol. 2, str. 153). Jedna od prvih u filozofskoj književnosti XX veka. Šestov je dao specifične egzistencijalističke karakteristike onim situacijama koje je K. Jaspers kasnije nazvao graničnim: očaj, beznađe, usamljenost, napuštenost, užas, itd. nema i apsolutno ne može biti izlaza" (Počeci i krajevi. Sankt Peterburg, 1905, str. 11-12). Granica situacije je sa dvije oštrice. Šestov opisuje njen pozitivni pol u smislu smjelosti, vjere, slobode, izazova, upornosti, očajničke borbe itd. Međutim, negativno i pozitivno egzistencijalnog stanja su u neraskidivom jedinstvu: natprirodna duhovna napetost, tako da se čovjek usuđuje da se suprotstavi. sebe prema cijelom svijetu, cijeloj prirodi, pa čak i do posljednje samoočiglednosti. I Bog i priroda očekuju od čoveka ispunjenje svog "najdražeg", stvaralačkog plana za osobu kakva je ona, slobodnu, divnu, neiscrpnu i sve verovatnu stvarnost. Svest o unutrašnjem pluralizmu ličnosti („osoba je slobodna da menja svoj „pogled na svet“ isto tako često kao cipele ili rukavice“), kao i o pluralizmu realnosti (čovek je Božja priroda), glavni je Šestov zadatak. Problem istorije, društva i komunikacije pokazao se za njega izuzetno teškim u kontekstu borbe za otvorenost, slobodu i pluralizam. Prva dva se pojavljuju kao oblasti svakodnevnog života, nasilja i zabluda iz razloga što istoriji (kao i cijelom svijetu) pripisuju zakonitosti i prirodnost razvoja. Interpersonalne komunikacije su komplicirane istim uobičajenim, lažnim i neslobodnim načinom odnosa osobe prema sebi i drugima. Kontradikcija između žive istine i komunikacije je toliko duboka da „čovek mora da bira između bezuslovne usamljenosti i istine, s jedne strane, i komunikacije sa drugima i laži, s druge strane“ (Ibid. str. 187-188). Šestov je tražio izlaz u načinima razvijanja posebnog, simpatičnog i simpatičnog razumijevanja, prodirući izvan riječi i misli osobe u ono njegovano i duboko, ono što čovjek želi, ali, po pravilu, ne može prenijeti mišlju. i riječ. Vodeći motivi Šestovljeve filozofije dobili su odjek u stavovima raznih zapadnoevropskih mislilaca (G. Marcel, A. Camus, D. G. Lawrence i dr.), ulozi Šestovljevih ideja u intenzivnom dijalogu unutar Rusije. duhovna renesansa 20. veka. između njenih istaknutih predstavnika Berđajeva, Bulgakova, Zenkovskog i drugih.

Egzistencijalizam je filozofski pravac u ruskoj filozofiji. Njeni najistaknutiji predstavnici bili su N. Berdjajev i L. Šestov. Ruski egzistencijalizam se formirao u uslovima rastuće društvene i duhovne krize u zemlji. Zajedničke karakteristike egzistencijalizma u Rusiji su njegova religiozna obojenost, personalizam, antiracionalizam, borba za slobodu ljudskog postojanja itd.

Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič jedan je od glavnih predstavnika ruskog egzistencijalizma. Jedan od glavnih problema Berdjajevljeve filozofije je problem ljudskog postojanja i, s tim u vezi, značenja bića uopšte. Rješenje ovog problema može biti samo antropocentrično, smisao bića nalazi se u smislu vlastitog, ljudskog postojanja. Postojanje ispunjeno smislom je postojanje u istini, koje čovjek može postići na putevima spasenja ili stvaralaštva. Kreativnost, sposobnost koja je svojstvena čovjeku za to, je božanska, i to je njeno bogoslično.

Subjekt bića je ličnost kao „kvalitativno jedinstvena duhovna energija i duhovna aktivnost – centar stvaralačke energije. Ličnost je, prema Berđajevu, jedinstvo dvije prirode - božanske i ljudske. To jest, u ovoj fazi, subjekt bića je dvojno jedinstvo Boga i čovjeka. Da bi izrazio promijenjenu ulogu ličnog duha, koristi se metodologijom egzistencijalne filozofije. Duh postaje glavni subjekt bića. Predmet je interakcija dveju namera duha: 1) usmerenost duha prema sebi (interiorizacija); fokus na objektivni svijet (eksteriorizacija).

Društvo, prema Berđajevu, predstavlja dominaciju kolektiva, gdje je položaj osobe posredovan bezličnim normama i zakonima, odnos osobe prema ličnosti se određuje kroz odnos ličnosti prema kolektivu.

Razmatrajući pojam "slobode", definisao ga je kao bezuslovnu stvaralačku moć, mogućnost novine.

Govoreći o epistemologiji, Berđajev je vjerovao da postoje dvije vrste znanja - slobodno, neobjektivno (vjera) i prisilno, objektivizirano (nauka). Najviša zajednica ljudi se ostvaruje u Bogu. Ona predstavlja sabornost kao unutrašnje duhovno društvo ljudi. Filozofska antropologija zasniva se na ideji bogosličnosti čovjeka i inkarnacije Boga. Berđajev dijeli hroniku, zemaljsku i nebesku, metaistoriju. Razmatranje značenja istorije povezano je sa problemom istorijskog vremena. Smatrajući vrijeme beskonačnim, možemo ga shvatiti kao besmisleno. U historiozofiji Berđajev uvodi fundamentalni stav o kraju istorije. Ali kraj istorije za njega je prevazilaženje objektivizacije, odnosno otuđenja, neprijateljstva i bezličnosti. U istoriji, Berđajevu pažnju privlače dve prekretnice: uspon hrišćanstva i uspon humanizma. Kršćanstvo je osvijestilo koncept slobode kao stvaralačkog dobra ili zla. Humanistički pravac je uveo vjeru u "izvorne snage" čovjeka.

Šestov Lev Isaakovič - jedan od predstavnika ruskog egzistencijalizma. Egzistencijalna filozofija, prema Šestovu, je filozofija života u kombinaciji sa filozofijom vere ili filozofijom apsurda. Fokus Šestove egzistencijalne filozofije je čovek i čovekov život. S tim u vezi, smatrao je glavnim zadatkom filozofije otkrivanje temelja ovog života. On uočava suprotnost "živog života" u njegovoj stvarnoj suštini i nekih "apstraktnih principa" - apstraktnog sistema svetskog poretka i morala, odnosno principa koje čoveku nameću razum i nauka. Dominantnu ulogu igra ideja uređenosti svijeta, djelovanje u njemu nekakvih "objektivnih" zakona koji djeluju kao "neodoljivi", sputavajući osobu. Istovremeno, stvarna ljudska egzistencija ne podliježe nikakvim zakonima, jer je mišljenje spontano i iracionalno. Fokus Šestove filozofije je individualna ljudska egzistencija. Šestov put ka ličnom spasenju čoveka vidi u kreativnosti, a kasnije i u religiji. Otkrivenje je ono koje vodi pravoj istini i slobodi.

Filozofija "ruskog inostranstva".

Ako su misli ruskih kosmista bile usmjerene ka budućnosti, a središnji problem njihovog filozofiranja bila je perspektiva odnosa čovjeka i Univerzuma, onda se ruski egzistencijalisti, naslijeđujući humanizam Dostojevskog, bave, prije svega, svakodnevnim, “ovdje i sada” budući da je osoba, nastoji riješiti životno-smislena pitanja koja su relevantna za svakoga. Najistaknutiji predstavnici ruske egzistencijalne filozofije ranog 20. veka su Nikolaj Berđajev i Lev Šestov, čije ćemo stavove ukratko razmotriti u nastavku.

Nikolaj Berđajev (1874 - 1948) pripada, bez sumnje, broju istaknutih ruskih religioznih filozofa, autor je originalnog filozofskog sistema u čijem su središtu teme slobode, kreativnosti i ljudske ličnosti.

Prema samom misliocu, problem čovjeka je u središtu njegovog filozofiranja, a sama filozofija je "nauka o ljudskom postojanju".

Prema Berđajevu, glavna osobina osobe, njegov najvažniji atribut, jeste sloboda: „Originalnost mog filozofskog tipa [sastoji se] prije svega u tome što ja u temelj filozofije stavljam ne biće, nego slobodu. ” Sloboda nije samo osobina osobe, već i supstancija uporediva sa bićem, istodobna i biću i Bogu, tj. uncreatable. Zaključak slobode od pokornosti Bogu omogućava filozofu da riješi problem teodiceje - opravdanja Boga za zlo koje postoji u svijetu.

Sloboda sa sobom donosi novost i stvara kreativnost, koja je jedna od najviših vrijednosti. Kreativnost je uvijek individualistička, lična. Orijentacija na pojedinca, tvrdnja o primatu pojedinca nad društvom, kolektivu čini Berđajeva personalistom. "Ličnost nije dio kosmosa, naprotiv, kosmos je dio ljudske ličnosti." “Nije sveto društvo, ne država, ne nacija, već pojedinac.”

Lev Šestov (1866. - 1938.) nije bio sistematski filozof, Šestov stil odlikuje ironija, skepticizam i nihilizam, u kombinaciji sa najvećom iskrenošću, jednostavnošću i bogatstvom stila, te aforističkim načinom izlaganja. Njegovu filozofiju često nazivaju "filozofijom tragedije", "filozofijom apsurda", "filozofijom paradoksa". Ovo je, naravno, sasvim pošteno, ali po našem mišljenju ispravnije je misliočev pogled na svijet nazvati "filozofijom nemogućeg".

Možda je suštinu Šestovog pogleda na svet najtačnije i najsažetije izrazio Isus Hrist kada je rekao: „Kad biste imali vere veličine gorušičinog zrna, i rekli ovoj smokvi: 'Istrpi se i presadi se u more', onda je poslušao bi te” (Luka 17:6). Ali kako postići nemoguće? Naravno, samo kroz pokret vjere, samo uz Božju pomoć. Biblija kaže: „Tražite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte, i otvoriće vam se; Jer svaki koji ište prima, i ko traži nalazi, i onome koji kuca otvoriće se“ (Matej 7:7-8). Neka nam zakoni prirode i zahtjevi morala hiljadu puta govore da je ono što želimo nemoguće, ali ako možemo vjerovati svim svojim srcem, tada će se dogoditi čudo i nemoguće će se ostvariti.

Prema Šestovu, glavni neprijatelji čoveka u "borbi za nemoguće" su razum i moral. Protiv njih se filozof buni svom svojom strašću. Istine razuma (tj. istine nauke) i moralne svijesti su izvor onih "dokaza" koji porobljavaju čovjeka, koji od njega zahtijevaju poniznost i poslušnost. I iako Šestov ne govori posebno o slobodi, ali, zapravo, cijela njegova filozofija je himna slobodi, slobodi ničim ograničenoj.

ZAKLJUČCI na pitanje 4:

1. Ruska egzistencijalna filozofija, koju predstavljaju N. Berdjajev i L. Šestov, stavlja fokus na temu slobode, kreativnosti, smisla ljudskog života i istorije.

2. Berđajev je najveći ruski personalista, za njega najveća vrijednost nije društvo, već pojedinac, a kreativnost i sloboda su apoteoza njegovog djelovanja.

3. Lev Šestov postao je autor originalne "filozofije nemogućeg", u kojoj sloboda postaje zaista neograničena. Glavni neprijatelji čovjeka u borbi za nemoguće su razum i moral, a samo vjera može pomoći čovjeku da dobije ono što se njemu i svima oko njega u početku čini nemoguće.

Glavna literatura:

1. Filozofija: Udžbenik / Ed. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: Pravnik, 2004. S. 149-168, 334-337.

2. Uvod u filozofiju: udžbenik za univerzitete. U 2 dijela, dio 1. - M.: Politizdat, 1989. S. 204-208, 247-258, 288-293.

3. Filozofija: udžbenik za višu obrazovne institucije. - Rostov na Donu: Feniks, 1996. S. 106-115, 141-146, 428-431.

4. Kirichek A.V. Ruska filozofska misao u 11. - ranom 20. vijeku. – M.: AGPS, 2009.

Dodatna literatura:

5. Akulinin V.N. Filozofija jedinstva: od V.S. Solovjov P.A. Florensky. - Novosibirsk: Nauka, 1990.

6. Berdyaev N.A. Ruska ideja // Pitanja filozofije, 1990, br. 1, 2.

7. Girenok F.I. ruski kosmisti. – M.: Znanje, 1990.

8. Lossky N.O. Istorija ruske filozofije. - M.: Više. škola, 1991.

9. Solovjev V.S. Čitanja o bogočovečanstvu. Duhovne osnove života. opravdanje za dobrotu. - Minsk: Žetva, 1999.

10. Ciolkovsky K.E. Snovi o zemlji i nebu. - Tula, 1986.

11. Šestov L. Djela u 2 toma. – M.: Nauka, 1993.

Mučnina je suština ljudi koji su zaglavljeni "u gužvi dana". Ljudi - bačeni na milost i nemilost vanzemaljskoj, nemilosrdnoj, sumornoj stvarnosti.

Mučnina je nemogućnost ljubavi i poverenja, to je jednostavno nesposobnost muškarca i žene da se razumeju.

Mučnina je ona “druga strana očaja” na kojoj leži Sloboda. Ali šta učiniti sa ovom prokletom slobodom čovjeku koji je poludio od samoće? ..

2. Albert Camus - "Sretna smrt"

Rani roman Alberta Camusa, Sretna smrt, nesumnjivo će zainteresirati čitaoca, jer je prepun mnogih misterija. Roman nije objavljen za života autora, ali upravo "Sretna smrt" otvara stvaralački dijalog Kamija i Ničea - dijalog koji je tokom njegovog života služio kao izvor inspiracije i pisčevih otkrića za Camusa. „Srećna smrt je najnježniji test pera, ali tema „Autsajdera“ se već jasno čuje u romanu, koja će kasnije postati lajtmotiv dela francuskog egzistencijaliste.

3. Fjodor Dostojevski - Bilješke iz podzemlja

"Beleške iz podzemlja" - uvertira Dostojevskog u njegovo Petoknjižje; veliki uvidi umetnika-mislioca našli su svoj izraz u priči; ovdje se po prvi put u ruskoj književnosti formulišu temelji filozofije egzistencijalizma. "Bilješke iz podzemlja" je priča o precizno postavljenim pitanjima i precizno pronađenim intonacijama. Bol prožima junakovu riječ, bije u brzim promjenama njegovih raspoloženja, u beskrajnim nemirima, u bolnim iskustvima i u nerazrješivim ćorsokacima.

Protagonista djela je službenik iz Sankt Peterburga. Dobija nasljedstvo, napušta službu, kupuje stan i gotovo prestaje da ga napušta. Odnosno, ide u podzemlje. U vječitim pitanjima on se suprotstavlja svima drugima, i tako zadaje muku i muku sebi i onima oko sebe. Hoće li penzionisani funkcioner uspjeti da napusti svoje “podzemlje” i ko ili šta će mu u tome pomoći?

4. Alberto Moravia - Dosada

Jedan od mnogih poznata dela Evropski egzistencijalizam, koji književni kritičari s pravom upoređuju sa Autsajderom Alberta Kamija. Dosada iznutra nagriza lirskog junaka čuvenog romana Moravska, lišava mu volje za delovanjem i životom, sposobnosti da ozbiljno voli ili mrzi. Ali u isto vrijeme, također ga uklanja iz haosa okolnog svijeta, pomažući da se izbjegnu mnoge greške i iluzije. Autor nam ne nameće stav prema liku, nudeći nam da izvučemo zaključke iz pročitanog. Međutim, pisac ne primjećuje moralno pravo na "različitost" s drugima za svog junaka.

5. Rainer Maria Rilke - "Notes of Malte Laurids Brigge"

Rajner Marija Rilke - jedan od najvećih pesnika 20. veka, rođen je u Pragu, gde je proveo detinjstvo i mladost, živeo u Berlinu, Parizu, Švajcarska. R. M. je rusku kulturu nazvao osnovom svoje životne percepcije i iskustva. Dva puta je posetio Rusiju, poznavao Lava Tolstoja i Repina, dopisivao se sa Borisom Pasternakom i Marinom Cvetaevom. Svjetsku slavu pjesniku su donijele njegove zbirke "Knjiga slika", "Knjiga sati", "Nove pjesme" i druge. Međutim, poezija i proza ​​su se ravnopravno nadmetale u Rilkeovom stvaralaštvu. "Bilješke Malte Laurids Briggea", uključene u ovu knjigu, njegovo su najznačajnije prozno djelo. U ovom hirovitom vitražnom romanu koji opisuje „svakodnevni užas“ svakodnevnog života, Rilke je više od trideset godina anticipirao umjetnička otkrića egzistencijalističke književnosti.

6. Erich Fromm - "Bijeg od slobode"

Jedno od temeljnih djela Ericha Fromma - "Bijeg od slobode" - posvećeno je psihološkim aspektima moći, zavisnosti i sticanja nezavisnosti pojedinaca.
„Može li sloboda postati teret koji čovjek ne može podnijeti, nešto čega se pokušava riješiti? Zašto je sloboda za neke dragi cilj, a za druge prijetnja?
„Zar ne postoji, pored urođene želje za slobodom, i instinktivna žudnja za pokornošću?.. Nije li pokornost izvor nekog skrivenog zadovoljstva; i ako da, šta je njegova suština?

7. Lav Tolstoj - "O ludilu"

Ludak je osoba koju drugi ne razumiju. Autor u svakom trenutku postavlja tako važna pitanja: šta je smisao života? Zašto osoba dolazi na ovaj svijet? Zašto mu je potrebna vjera, šta da radi s njom? Ili je njegov život sveden samo na zadovoljstvo sopstvene želje? Neophodno je ostvariti svoju životnu misiju i nastojati da je ostvarite. Međutim, za to je vrlo malo vremena. Na kraju krajeva, život je kratak trenutak između rođenja i smrti.

8. Simone de Beauvoir - "Tangerines"

Događaji opisani u knjizi, na ovaj ili onaj način, povezani su sa slomom nada francuske inteligencije rođene u godinama Otpora. Kako bi potpunije prikazao poslijeratno doba, autor u narativ uvodi mnoge likove, od kojih su glavni pisci ljevice Henri Perron i Robert Dubreuil (njihovi prototipovi bili su A. Camus i J.-P. Sartre ). Iako je glavna intriga svađa, a zatim i pomirenje ove dvije izvanredne ličnosti, Anne, Dubreuilova supruga, također igra važnu ulogu u radnji - na ovoj slici lako se naslućuju osobine same Simone de Beauvoir. Mnogo toga o čemu je spisateljica ispričala u svom najboljem delu, nagrađenom Goncourtovom nagradom, nalazi objašnjenje u sudbini žene kao takve i povezano je sa položajem žene u savremenom svetu.

Roman, koji se nekoliko decenija smatrao referentnom knjigom zapadnih intelektualaca, konačno postaje vlasništvo ruskog čitaoca.

9. Philip K Dick - "The Blurred"

„Samo su hteli da se zabave, kao deca koja se igraju na prilazu. Jedan po jedan su bili smrvljeni, osakaćeni, ubijani - pred svima - ali su nastavili da igraju.

Užasna knjiga.
Odlična knjiga.
Magični realizam?
Hipi distopija?
Postmoderna autobiografija?
Jednostavno - "Zamagljeno"...

U polubiografskom romanu američki pisac spaja dva žanra: psihologiju i naučnu fantastiku. Autor opisuje život nekoliko narkomana, od kojih je jednog psiha potpuno uništena. Pokušava da izvrši samoubistvo. Ispostavilo se da je jedan od "narkomana" prikriveni specijalac koji pokušava otkriti gdje i ko proizvodi tako strašnu drogu koja uništava osobu. Za realnost legende, on sam mora uzeti ovu misterioznu supstancu. Kao rezultat toga, policajac ima podvojenu ličnost. Počinje se nadzirati i završava u zatvorenoj klinici, u kojoj se ... proizvodi upravo ovaj lijek. Hoće li hrabri heroj na ivici zdravog razuma uspjeti dovršiti zadatak?

10. Soren Kierkegaard - "Dnevnik zavodnika"

Knjiga obuhvata roman poznatog danskog filozofa, teologa i pisca, začetnika evropskog egzistencijalizma, Dnevnik zavodnika Sørena Kierkegaarda, koji je sastavni dio njegovog središnjeg filozofskog djela Ili-ili (1843).
Hronika virtuoznog zavođenja mlade devojke sa Šekspirovim imenom Kordelija od lukavog zavodnika Johanesa, koji živi „estetičkim životom“, građena je kao niz „pristupa“ – „uklanjanja“ reflektujuće estetike sa predmeta njegovog. veštačka strast. Dnevnik i pisma glavnog junaka otkrivaju idealnu strategiju potčinjavanja s ljubavlju, u kojoj se očituju Johanesova inherentna spretnost Don Huana, Mefistofelovo poznavanje ljudske prirode i faustovska sklonost introspekciji.