Rusijos filosofija yra egzistencializmas. Testas: Egzistencialistinės idėjos rusų filosofijoje Egzistencinis rusų rašytojas

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas (1874–1948) pagrįstai gali būti laikomas antruoju po Vladimiro Solovjovo, Rusijos filosofijos taksonomiko. Jis vystėsi savo filosofinėmis simpatijomis nuo marksizmo iki religinio egzistencializmo. Jam priklauso kūriniai „Kūrybos prasmė“, „Istorijos prasmė“, „Apie žmogaus paskirtį“, „Žmogaus likimas m. modernus pasaulis“, „Dvasia ir tikrovė“, „Dieviškojo ir žmogaus egzistencinė dialektika“, „Savęs pažinimas“ ir kt.

Dvi Berdiajevo knygos – „Laisvės filosofija“ (1911 m.) ir „Kūrybiškumo prasmė“ (1916 m.) – simboliškai nubrėžė filosofo dvasinį pasirinkimą. Pagrindinis šių idėjų – laisvės ir kūrybos – vaidmuo Berdiajevo filosofinėje pasaulėžiūroje buvo nulemtas dar prieš 1917 m. Spalio revoliuciją. Berdiajevo kūryba skirstoma į du laikotarpius: Rusijos ir užsienio. Pirmajam, rusiškajam filosofo veiklos laikotarpiui būdingas marksizmo propagavimo darbas, o amžiaus pradžioje – aktyvus dalyvavimas Sankt Peterburgo Religinės ir filosofinės asamblėjos veikloje. Jau dešimtaisiais dvidešimto amžiaus metais. Pasirodo pirmieji darbai, rodantys Berdiajevo perėjimą į egzistencializmo poziciją. 1922 m., išvarytas iš Rusijos, Berdiajevas parašė daugybę jį išgarsinusių kūrinių.

Rusų mąstytojo didelio dėmesio objektas buvo žmogus. Tačiau jam rūpėjo ne tiek žmogaus egzistencijos tragedija, kiek žmogaus kūrybos laisvė, gebėjimas kurti ir savarankiškai kurti. Žmogus yra mikrokosmosas, nedidelis visatos panašumas, suvokiantis egzistenciją tiesiogine intuicija. Todėl žmogus taip pat yra makrokosmosas. Jame yra egzistencijos paslapties sprendimas, jame yra viskas nuo akmens iki dievybės.

Žmogus gali prasiveržti per natūralią ir socialinę būtinybę iki visuotinės egzistencijos. Kadangi jis buvo sukurtas pagal dievybės paveikslą ir panašumą, jis yra kūrėjas. Jo gyvenimo prasmė – kurti naujus dalykus pasaulyje. Kūrybiškumas yra laisvės emanacija (ištekėjimas, pasireiškimas). Žmogaus kūryba yra kūryba, kuri tęsiasi kartu su Dievu. O kūryba galima tik prisiimant laisvę, nenulemtą egzistencijos ir kilusią iš egzistencijos. Berdiajevo filosofija yra žmogaus pateisinimas kūrybiškumu ir per kūrybiškumą.

Berdiajevo požiūriu, asmenybė yra religinės sąmonės samprata, todėl žmogaus esmės pasireiškimą, jos specifiką galime suvokti tik per santykį su Dievu. Mąstytojas manė, kad yra du asmeninės savirealizacijos būdai: pirmasis yra „objektyvavimas“ arba „bendrai privalomų gyvenimo formų“ priėmimas, antrasis – jų nepriėmimas, „gyvenimas laisvėje“. Objektifikavimas siejamas su „antipersonalizmu“, nes nuasmenina žmogų, sukuria vergo psichologiją, atima laisvę. Asmenybė apdovanota milžiniška kūrybine galia ir kartu suvaržyta neišvengiamos ir fatališkos objektyvizacijos.

Berdiajevo filosofija laikoma egzistenciškai paaštrinta dėl to, kad pagrindine jos problema jis paskelbė būties prasmės išaiškinimą žmogaus egzistencijos perspektyvoje. Pasaulis turi prasmę tik tiek, kiek jame yra žmogus. Pagrindinė Berdiajevo egzistencinė kategorija – laisvė, kurią jis supranta gana originaliai. Laisvė turi ekstraegzistencinę prigimtį: ji egzistavo dar prieš buvimą pačiame, prieš Dievą, apskritai – iki pasaulio padalijimo į tikrumus. Berdiajevas išskyrė tris laisvės tipus:

Pirminė iracionali laisvė, tai yra gryna savivalė;
- racionali laisvė, tai yra moralinės pareigos vykdymas;
- laisvė Dieve.

Laisvė yra tai, kas galiausiai, ontologiniu lygmeniu, lemia „dvasios karalystės“ turinį, jos priešpriešos „gamtos karalystei“ prasmę. Pagrindinė dvasios nuostata yra objektyvavimas - viena iš pagrindinių Berdiajevo filosofijos kategorijų. Objektifikavimas yra dvasios susvetimėjimas nuo savęs, „išmetimas“ į erdvės-laikinio ir priežastinio determinacijos pasaulį. Objektyvumas yra dvasios puolusios būsenos savybė. Objektyvavimo pasaulio ženklai, pasak Berdiajevo:

Subjekto susvetimėjimas nuo objekto;

Individualaus, asmeninio, ištirpimas į bendrą, visuotinį;

Būtinybės dominavimas, išorinis apsisprendimas, laisvės slopinimas;

- žmogaus „vidurkinimas“, pritaikant jį prie pasaulio konkretumo, istorijos.

ANT. Berdiajevas vadino save „laisvės filosofu“. O jeigu kalbėtume apie laisvės ir kūrybos santykį jo metafizikoje, tai prioritetas čia priklauso laisvei. Laisvė – galima sakyti, ne tik pagrindinė, bet ir vienintelė jo filosofinė idėja – unikali ta prasme, kad visos kitos Berdiajevo filosofinės kalbos sąvokos, simboliai, idėjos yra jai ne tik „pavaldžios“, bet jai redukuojamos. Laisvę jis pripažįsta kaip pamatinę ontologinę tikrovę, kurioje turime stengtis pabėgti iš savo pasaulio, „įsivaizdavimų“ pasaulio, kuriame nėra laisvės, taigi ir gyvybės.

Berdiajevas neigė komunizmą, laikydamas jį dvasine vergove, iškreipta religija, pajungiančia individą kolektyvui, atimanti iš žmogaus dvasinę laisvę. Gindamas asmens teises ir laisvę, Berdiajevas tarsi ruošė ją absoliučiam pasipriešinimui precedento neturinčio priešo – totalitarizmo – akivaizdoje. „Laisvė negali būti kilusi iš nieko; joje galima tik iš pradžių pasilikti“, – rašė jis.

Politikoje Berdiajevas dažnai keisdavo savo požiūrį. Jis sveikino Vasario revoliuciją, nes laikė ją atpildu. Principingas komunizmo priešininkas, XIX a. XX a. akcentavo teigiamas spalio mėnesio pasekmes, nes į aktyvią istorinę veiklą įvedė naujus Rusijos žmonių sluoksnius. Karo metu SSRS mačiau kaip tautų gelbėtoją. Tikėjausi pokyčių ir sugrįžimo į tėvynę.

Egzistencializmo idėjos skamba Levo Isaakovičiaus Šestovo (Švartsmano) (1866–1938) darbuose. Jaunystėje jis susižavėjo „kairiųjų“ idėjomis, sprendė proletariato ekonominės ir socialinės padėties problemas. Vėliau (bent jau 1890-aisiais) Šestovas pateko į literatūros kritikos ir filosofinės eseistikos pasaulį. Dauguma Jo gyvenimo emigracijos laikotarpis (tremtyje – nuo ​​1919 m.) vyko Prancūzijoje.

Berdiajevas buvo linkęs manyti, kad Šestovo „pagrindinė idėja“ slypi pačioje pastarojo kovoje „su visuotinio įpareigojimo galia“ ir ginant kiekvieno žmogaus turimos „asmeninės tiesos“ prasmę. Apskritai, tai, be abejo, tiesa: egzistencinė patirtis („asmeninė tiesa“) Šestovui reiškė neišmatuojamai daugiau nei bet kokios universalios tiesos. Tačiau tokiu požiūriu Šestovo pozicija praranda savo originalumą ir iš esmės mažai skiriasi nuo paties Berdiajevo pozicijos. Šestovas nesutiko su Berdiajevu pastarajam svarbiausiu metafiziniu klausimu – laisvės klausimu. Šestovui Berdiajevo mokymas apie dvasinį būtinybės įveikimą ir dvasinį „laisvės karalystės“ kūrimą yra ne kas kita, kaip eilinis idealizmas, o idealizmas tiek filosofine, tiek kasdienine prasme, t.y. kažkas didingo, bet ne gyvybiškai svarbaus. Šestovas supriešina Berdiajevo tezę apie nesukurtą laisvę su savo supratimu apie ją. „Tikėjimas yra laisvė“, „laisvė kyla ne iš žinojimo, o iš tikėjimo...“ – tokių teiginių nuolat aptinkama vėlesniuose Šestovo darbuose.

Būtent tikėjimo laisvės idėja suteikia pagrindo laikyti Šestovą religiniu-egzistenciniu mąstytoju. Kritikuodamas bet kokius spekuliacinio požiūrio į Dievą bandymus (vienodai filosofinį ir teologinį), Šestovas juos priešpastato išskirtinai individualiam, gyvybiniam (egzistenciniam) ir laisvam tikėjimo keliui. Šestovo tikėjimas yra laisvas, nepaisant logikos ir nepaisant jos, nepaisant įrodymų, nepaisant likimo.

Atskleisdamas racionalizmą jo pretenzijose į universalumą, Šestovas „padarė vietos tikėjimui“: tik Dievas gali nebe mintyse, o realybėje „pataisyti“ istoriją, padaryti tai, kas nebuvo. Tai, kas proto požiūriu absurdiška, įmanoma Dievui, – tvirtino Šestovas.

egzistencializmas

(iš lot. Existentia – egzistencija) filosofinis judėjimas rusų k. mintys, kilusios vadinamųjų rėmuose. XX amžiaus I ketvirčio dvasinis renesansas. arba „nauja religinė sąmonė“. Ryškiausi jos atstovai buvo Berdiajevas ir L. Šestovas, kurie egzistencialistines idėjas išreiškė atitinkamai veikaluose „Nepagrįstumo apoteozė“ (1905) ir „Laisvės filosofija“ (1911). Rus. Etniškumas formavosi stiprėjančios socialinės ir dvasinės krizės šalyje kontekste. Intelektualiai jis perėmė daugelio idėjas ir nuotaikas. namų mąstytojų nuo slavofilų iki V.S.Solovjovo, ypač Dostojevskio ir Tolstojaus. Jis tapo pasaulinės iracionalistinės tradicijos tęsėju nuo Augustino ir J. Boehme iki F. Nietzsche ir G. Ibseno. Egzistencinės nuostatos buvo būdingos daugumai rusų. pradžios mąstytojai XX amžiuje - Rozanovas, Florenskis, Merežkovskis, Frankas, Bulgakovas ir kt.Bendrieji E. bruožai Rusijoje yra religiniai (krikščioniški) potekstės, personalizmas, antiracionalizmas, kova už laisvę ir žmogaus būties autentiškumą (autentiškumą), patrauklumas. į transcendentą, asmeninės ir istorinės tragedijos bei visuotinės būties patirtį. Tuo pačiu keliuose svarbiuose punktuose lyderių E. Berdiajevo ir Šestovo pozicijos gerokai skiriasi viena nuo kitos. Berdiajevui pradinė ir apibrėžianti žmogaus egzistencijos tikrovė yra laisvė, kurios šaknys yra neracionaliame, transcendentaliame, priešpasauliniame ir priešegzistenciniame be pagrindo. Žmogaus būties prasmė ir likimas yra žmogaus prigimtinės laisvės suvokimo turinys, kryptis ir prigimtis, todėl posakiai „laisvės filosofija“ ir „krikščioniškasis personalizmas“ yra E. Berdiajevo sinonimai. Šią filosofiją ryškiai nuspalvina priešingos nuotaikos ir emocijos: tragedija ir ryžtas vykdyti „dvasios revoliuciją“, vienatvės išgyvenimai ir postūmis į viską nugalintį susitaikymą (bendruomenę), nuopuolio jausmas („liga“). egzistencijos ir istorijos bei tikėjimo perkeičiančia ir išganinga žmogaus laisvės galia. Pesimizmas ir neigiamų egzistencialų kompleksas Berdiajevui siejamas su objektyvumo idėja, tikėjimu, viltimi ir savotišku jo mokymo „pranašiškumu“ (pranašiškumu) su kūrybiškumo idėja. Asmenybė yra noumenalus visatos centras, atsiskleidžiantis identifikuojant konkretaus asmens dvasios begalybę ir visapusiškumą. Netgi transcendentalus (anapusiškas) atsiskleidžia dvasioje ir per individo dvasią, tai yra imanentiškai. Tačiau jai būdinga laisvė yra dvejopa: ji žmogui duota ir iš Dievo kaip nušvitusi laisvė gėriui, tiesai, grožiui, amžinybei, ir iš dieviškojo niekio, kuriame „ir šviesa, ir tamsa“ ir kuriame yra blogio galimybė. , priešiškumas ir atmetimas nuo Dievo. Pagrindinis nuopuolio veiksmas interpretuojamas kaip laisvas klaidingo dvasios požiūrio žmogaus pasirinkimas, kai jis tampa sąmone, konstruojančia abstrakcijas ir objektus, suvokiamus kaip materialius pradus, pavergiančius žmogų. Objektifikavimas – tai dvasios pavertimas būtimi, amžinybės – laikinumu, subjekto – objektu. Tačiau žmogaus egzistencijos dinamiškumas, veikiantis kaip įasmeninta konkreti laisvė, leidžia laisvai atlikti ir radikalų persiorientavimą, ontologiškai, iš esmės transformuojantį. Berdiajevo paskelbtos „personalistinės revoliucijos“ esmę jis atskleidžia kūrybiškumo sampratoje. Viena vertus, kūryba yra aukščiausia laisvės apraiška, kurianti iš nieko neregėtą, autentišką ir vertingą, kita vertus, iš pradžių aktyvios dvasios deobjektyvavimo procesas, sutvirtėjęs būties, gamtos ir istorijos pavidalais. „Kūrybinis veiksmas visada yra išsivadavimas ir įveikimas... Kūryba iš esmės yra išeitis, rezultatas, pergalė“ (Kūrybos prasmė. P. 255). Kūryba yra „aš“ atskleidimas Dievui ir pasauliui, jame žmogaus pateisinimas, tarsi atsako žingsnis jo kelyje į transcendentalą. Istorija E. Berdiajeve pasirodo ir kaip žmogaus likimas objektyvuotame laike, ir kaip simbolinis metaistoriškumo pasisavinimas, būtent ant „objektyvios istorijos“ ir metaistorijos („metafizinės“) ribos istorinis melas kaip ypatinga tikrovė. žmogaus egzistavimo. „Žmogus yra istorijoje, o istorinis yra žmoguje... Kad įsiskverbčiau į šią „istorinio“ paslaptį, pirmiausia turiu suvokti šią istoriją ir istoriją savo gelme, kaip savo gelmę. istorija, kaip mano likimas iki gelmių. Turiu atsidurti istoriniame likime, o istorinis likimas – savo žmogiškoje gelmėje" (Istorijos prasmė. p. 14, 15). Istorija, pasak Berdiajevo, kuriama dėl skirtingų žmogaus laisvės, dvasios ir valios nuostatų. Suvokdami istoriją, mes „kuriame ją labiau priklausomybę ir didesnį ryšį su vidinėmis mūsų sąmonės būsenomis, jos vidiniu platumu ir vidiniu gyliu“ (Ten pat, p. 20-21). Tuo pat metu istorija mums atrodo kaip trijų dieviškojo apreiškimo pasaulinių erų atskleidimas. „Pirmoje eroje žmogaus nuodėmė atskleidžiama įstatymu ir atskleidžiama prigimtinė dieviškoji galia; antroje eroje Dievas priima žmogų ir apsireiškia išsivadavimas iš nuodėmės; trečioje eroje – kuriančios žmogaus prigimties dieviškumas. pagaliau atsiskleidžia ir dieviškoji galia tampa žmogiškąja galia“ (The Meaning of Creativity. P. 519). Mąstymo laisvė ir antropocentrizmas Berdiajevui leido nubrėžti ribas ir atskleisti daugiskaitos reliatyvumą. Krikščioniškos vertybės (vienuoliškumas, asketizmas, nuolankumas, šventumas, išganymas ir kt.) pasaulinių karų, revoliucijų realijų ir precedento neturinčio žmonijos techninės ir karinės galios augimo šviesoje XX a. Noras pakeisti ir sudvasinti gyvenimą, jo sužmoginimas persmelkia visus velionio Berdiajevo kūrinius: „Žmogaus tikslu“ (1931), „Žmogaus likimas šiuolaikiniame pasaulyje“ (1934), „Dvasia ir tikrovė“ ( 1937), „Eschatologinės metafizikos patirtis“ (1947), „Dvasios karalystė ir Cezario karalystė“ (1951). Jie skatina žmogaus veiklos idėją ir laisvą žmogaus kūrybiškumą. Labiausiai koncentruota forma krikščionio E. Berdiajevo idėjos išreiškiamos jo etikoje. Pasaulio istorijos eiga XX a. Berdiajevo teigimu, buvo atskleistas tiesos ir melo, gėrio ir blogio skirtumų reliatyvumas, etikos ribos ir antraeilis pobūdis, jo išvestinė iš dvasios ir laisvės, kurioje duota tiesa ir melas, gėris ir blogis. jų iš pradžių nediferencijuota forma. Pats jų išskirtinumas yra žmogaus silpnumo ir nuodėmės ženklas, o aukščiausios vertybės yra už šio skirtumo ribų. Savo raidoje žmonija pereina įvairius moralinės sąmonės lygius. Pirmoji atitinka teisės etiką kaip istoriškai būtiną, bet galiausiai tampančią kasdienybės, susvetimėjusio, nelaisvo ir socializuoto individo etika. Aukštesnis etikos lygis yra atpirkimas, kurio metu žmogus bando atsikratyti ne tik blogio, bet ir gėrio bei blogio skirtumo. Tačiau vidinis tokios etikos motyvas – defetizmas ir skausmingas jausmas, kad Dievas dalyvaus sprendžiant sąmonei nepasiekiamą gėrio ir blogio problemą. Šios etikos rūšys, kaip ir evangelinė kančios, asketizmo ir meilės etika, iš esmės yra pasyvios, jos nepaiso individo laisvės ir aktyvumo. Anot Berdiajevo, žmogaus egzistencijos gelmė atitinka kūrybos etiką. Jis siejamas su nemokamomis asmens dovanomis, todėl yra kūrybingas ir individualus (bet ne individualistinis). Jame kiekvienas moralinis veiksmas yra unikalus, susijęs su asmens pasirinkimu ir priėmimu visos laisvės naštos ir visiškos atsakomybės už pasaulio ir pasaulio istorijos likimą. Čia per laisvą moralinio kūrybos dvasią individas yra susietas su susitaikinimo dvasia. Tikrai moralus gyvenimas turi būti amžinas, laisvas, ugningas kūrybiškumas, amžina dvasios ir laisvės „jaunystė ir nekaltybė“. Berdiajevo kova su visomis totalitarizmo formomis už laisvą ir kūrybingai aktyvią asmenybę daro jį ryškiu krikščioniškojo humanizmo atstovu rusų kalba. XX amžiaus kultūra Egzistencialistinį Berdiajevo personalizmą įvertino daugelis. Vakarų atstovai kultūra. Pasak F. Coplestono, „daugelis... jo mintis gaivios ir skatinančios... Bet kuriuo atveju, kai kuriems Berdiajevo krikščioniškojo tikėjimo interpretacija atrodė skirta įkvėpti didesnį pasitikėjimą krikščionybe... Daug ne rusų buvo įsitikinę, kad jo darbai atvėrė jiems naujus mąstymo horizontus“ (Copleston F. Philosophy in Russia. P. 389). E. Šestovas gerokai skiriasi. Berdiajevo romantiško optimizmo imperatyvumas, pranašiškumas ir patosas jam yra svetimas. Ironija, skepticizmas ir akivaizdus sprendimo netikrumas sukuria jo op. neaiškių ir net nepastovių realijų paveikslas, kuriame, jų nežinant, gyvena žmogus ir už kurių slepiasi galinga pastanga atrasti „staigių, nuostabių ir paslaptingų virsmų“ pasaulį, kuriame viskas „vienodai įmanoma ir neįmanoma“ o „laisvė“ viešpatauja individualioje egzistencijoje, „įžūlumas“, „kūrybinė diskrecija“. Esminis šio kelio sunkumas, pasak Šestovo, slypi ne būties ligoje, klaidingai nukreiptoje laisvėje ar dvasios objektyvavime, o „idėjų galioje“, kuri iš esmės neteisinga, išreiškiama žiniomis apie požiūrį į save. ir mus supanti tikrovė, pačios žinios, protas ir logika kaip visiški, bet vienmačiai ir galiausiai nepatvirtinti žmogaus egzistavimo būdai. Žinios, pasirodo, yra tas nepramušamas kiautas, po kuriuo žmogus gyvena, dūsta ir miršta. Bene baisiausias dvasios kalėjimas yra filosofija (pasaulėžiūra), nes jai ypač būdinga visuma, reikalavimas duoti amžinas ir visapusiškas elgesio ir mąstymo taisykles žmogui, būties dėsnius Visatai ir net Dievui. Ir jei žmogus natūraliai trokšta stebuklo, laisvės, kūrybiškumo ir autentiškumo, tai amžinos ir universalios tiesos, taip pat filosofinės sistemos su tuo neturi nieko bendra. Todėl tai, ką paprasti žmonės („pasauliečiai“), ištroškę tiesos, galėtų pavadinti filosofija, „yra didžioji ir paskutinė kova“. Lygiai taip pat svetima žinioms, tačiau kupina gyvybę patvirtinančios ir gelbstinčios prasmės yra „absurdo filosofija“, skirta genijams, kūrėjams ir žmonėms, atsidūrusiems nepaprastose mirties ar nelaimės tragedijos situacijose: ... anksčiau ar vėliau, kiekvienas žmogus pasmerktas būti nepataisomai nelaimingu." Čia logika žlunga, o amžinosios tiesos tampa nereikšmingos, atsiskleidžia kitokia, fundamentali tikrovė (tiksliau, ta pati tikrovė pasirodo kaip kita), o filosofija įgyja užduotį „išmokyti žmogų gyventi nežinioje“. Probleminis, tikimybinis ir katastrofiškas proveržio į „gyvąją tiesą“ ir „kitą pasaulį“ pobūdis siejamas su Paskutiniojo teismo paveikslu: „Paskutinis teismas yra didžiausia tikrovė... Paskutiniame teisme nusprendžiama. bus ar nebus laisva valia,sielos nemirtingumas ar ne.Ir net Dievo egzistavimas,ko gero, dar nenuspręstas.Ir Dievas kaip ir kiekviena...žmogaus siela laukia galutinis verdiktas. Vyksta didžiulė kova, kova tarp gyvenimo ir mirties, tarp tikro ir idealo. O mes, žmonės, net neįtariame, kas vyksta visatoje, ir esame giliai įsitikinę, kad mums nereikia tai žinoti, tarsi tai mums visiškai nerūpėtų“ (Ant Jobo svarstyklių // Soch. M., 1993. T. 2. P. 153). Vienas pirmųjų XX amžiaus filosofinėje literatūroje. Toms situacijoms, kurias K. Jaspersas vėliau pavadino ribinėmis, Šestovas suteikė specifiškai egzistencialistinių bruožų: neviltis, beviltiškumas, vienatvė, apleistas, siaubas ir pan. Jose žmogus atsiduria ant būties ir nieko slenksčio, tai „pozicija, nuo kurios nėra ir visiškai negali būti išeities“ (Pradžia ir pabaiga. Sankt Peterburgas, 1905. p. 11-12). Ribinė situacija yra dvipusė. Šestovas teigiamą jos polių apibūdina drąsa, tikėjimu, laisve, iššūkiu, atkaklumu, beviltiška kova ir kt. Tačiau egzistencinės būsenos negatyvas ir teigiamas yra neišardoma vienybė: „...kad būtų didelis malonumas, didelis. reikalingas siaubas. O būtina antgamtinė psichinė įtampa, kad žmogus išdrįstų priešintis visam pasauliui, visai gamtai ir net galutiniam savęs įrodymui." Ir Dievas, ir gamta tikisi iš žmogaus, kad išsipildytų „labiausiai branginamas“ kūrybos planas žmogui, kuris yra toks pat kaip ir jie – laisvos, nuostabios, neišsenkamos ir tikėtinos tikrovės. Pagrindinis Šestovo uždavinys yra suvokti vidinį žmogaus pliuralizmą („žmogus gali laisvai keisti savo „pasaulėžiūrą“ taip dažnai, kaip batus ar pirštines“), taip pat realijų pliuralizmą (žmogus yra Dievo prigimtis). Istorijos, visuomenės ir komunikacijos problema jam pasirodė itin sunki atvirumo, laisvės ir pliuralizmo kovos kontekste. Pirmosios dvi atsiranda kaip kasdienio gyvenimo, smurto ir kliedesių sritys dėl proto priskyrimo istorijai (kaip ir visam pasauliui) šablonų ir natūralumo. Tarpasmeninį bendravimą apsunkina tas pats įprastas, klaidingas ir nelaisvas žmogaus santykių su savimi ir kitais būdas. Prieštaravimas tarp gyvos tiesos ir bendravimo yra toks gilus, kad „žmogus turi rinktis tarp besąlygiškos vienatvės ir tiesos, viena vertus, ir bendravimo su kitais bei melo iš kitos“ (Ten pat. 187-188 p.). Šestovas ieškojo išeities, kaip ugdyti ypatingą, simpatišką ir užjaučiantį supratimą, prasiskverbiantį už žmogaus žodžio ir minties į tą branginamą ir gilų dalyką, kurio žmogus trokšta, bet, kaip taisyklė, negali perteikti mintimis ir žodžiais. Šestovo filosofijos pagrindiniai motyvai sulaukė atgarsių įvairių Vakarų Europos mąstytojų (G. Marcel, A. Camus, D. G. Lawrence ir kt.) pažiūrose, reikšmingas Šestovo idėjų vaidmuo intensyviame dialoge Rusijos rėmuose. XX amžiaus dvasinis renesansas. tarp jos iškilių atstovų Berdiajevo, Bulgakovo, Zenkovskio ir kt.

Egzistencializmas yra filosofinis judėjimas Rusijos filosofijoje. Ryškiausi jos atstovai buvo N. Berdiajevas ir L. Šestovas. Rusiškas egzistencializmas susiformavo stiprėjančios socialinės ir dvasinės krizės šalyje sąlygomis. Bendri egzistencializmo bruožai Rusijoje yra religiniai potekstės, personalizmas, antiracionalizmas, kova už žmogaus egzistencijos laisvę ir kt.

Berdiajevas Nikolajus Aleksandrovičius yra vienas pagrindinių Rusijos egzistencializmo atstovų. Viena iš pagrindinių Berdiajevo filosofijos problemų yra žmogaus egzistencijos problema, o kartu ir egzistencijos prasmė apskritai. Šios problemos sprendimas gali būti tik antropocentrinis, egzistencijos prasmė atsiskleidžia savo, žmogiškosios egzistencijos prasme. Prasmės pripildyta egzistencija – tai egzistencija tiesoje, kurią žmogus gali pasiekti eidamas išganymo ar kūrybos kelius. Kūrybiškumas, įgimtas žmogaus sugebėjimas, yra dieviškas ir čia slypi jo dieviškumas.

Egzistencijos subjektas – asmenybė kaip „kokybiškai unikali dvasinė energija ir dvasinė veikla – kūrybinės energijos centras. Asmenybė, pasak Berdiajevo, yra dviejų prigimčių – dieviškosios ir žmogiškosios – vienybė. Tai yra, šiame etape egzistencijos subjektas yra dvejopa Dievo ir žmogaus vienybė. Pasikeitusiam asmeninės dvasios vaidmeniui išreikšti pasitelkia egzistencinės filosofijos metodiką. Dvasia tampa pagrindiniu egzistencijos subjektu. Objektas yra dviejų dvasios intencijų sąveika: 1) dvasios susitelkimas į save (interiorizacija); sutelkti dėmesį į objektyvų pasaulį (eksteriorizacija).

Visuomenė, anot Berdiajevo, reprezentuoja kolektyvo dominavimą, kur asmens padėtis tarpininkaujama beasmenėmis normomis ir dėsniais, asmens santykis su žmogumi nustatomas per žmogaus santykį su kolektyvu.

Atsižvelgdamas į „laisvės“ sąvoką, jis ją apibrėžė kaip besąlyginę kūrybinę galią, naujumo galimybę.

Kalbėdamas apie epistemologiją, Berdiajevas manė, kad yra dviejų tipų žinios - laisvos, neobjektyvios (tikėjimas) ir priverstinės, objektyvios (mokslas). Aukščiausia žmonių bendruomenė pasiekiama Dieve. Jis reprezentuoja susitaikymą kaip vidinę dvasinę žmonių visuomenę. Filosofinė antropologija remiasi žmogaus dieviškumo ir Dievo įsikūnijimo idėja. Berdiajevas skirsto kroniką, žemiškąją ir dangiškąją, metaistoriją. Istorijos prasmės svarstymas yra susijęs su istorinio laiko problema. Žiūrint į laiką kaip į begalinį, galima jį suprasti kaip beprasmį. Berdiajevo istoriosofija pristato esminę tezę apie istorijos pabaigą. Tačiau jo istorijos pabaiga – objektyvumo, tai yra susvetimėjimo, priešiškumo ir beasmeniškumo įveikimas. Istorijoje Berdiajevo dėmesį patraukia du lūžiai: krikščionybės atsiradimas ir humanizmo atsiradimas. Krikščionybė į sąmonę įvedė laisvės kaip kūrybinio gėrio ar blogio sampratą. Humanistinė kryptis atnešė tikėjimą „pirminėmis žmogaus galiomis“.

Šestovas Levas Isaakovičius yra vienas iš Rusijos egzistencializmo atstovų. Egzistencinė filosofija, pasak Šestovo, yra gyvenimo filosofija, sujungta su tikėjimo filosofija arba absurdo filosofija. Šestovo egzistencinės filosofijos akcentas yra žmogus ir žmogaus gyvenimas. Šiuo atžvilgiu pagrindiniu filosofijos uždaviniu jis laikė šio gyvenimo pagrindų identifikavimą. Jis pastebi kontrastą tarp „gyvo gyvenimo“ savo tikroje esmėje ir tam tikrų „abstrakčių principų“ - abstrakčios pasaulio tvarkos ir moralės sistemos, tai yra principų, kuriuos žmogui primetė protas ir mokslas. Dominuojantį vaidmenį atlieka pasaulio tvarkingumo idėja, kai kurių „objektyvių“ dėsnių veikimas, kurie veikia kaip „nenugalimi“, varžantys žmogų. Tuo pačiu metu tikroji žmogaus egzistencija nepaklūsta jokiems dėsniams, nes mąstymas yra spontaniškas ir neracionalus. Šestovo filosofijos akcentas – individuali žmogaus egzistencija. Kelią į asmeninį polių žmogaus išsigelbėjimą jis mato kūryboje, o vėliau ir religijoje. Tai Apreiškimas, kuris veda į tikrą tiesą ir laisvę.

„Rusų diasporos“ filosofija.

Jei rusų kosmistų mintys buvo nukreiptos į ateitį, o pagrindinė jų filosofavimo problema buvo žmogaus ir Visatos santykių perspektyva, tai rusų egzistencialistai, paveldėję Dostojevskio humanizmą, pirmiausia rūpinasi kasdienybe, „čia ir dabar“ žmogaus egzistavimą ir siekti išspręsti kiekvienam aktualius gyvenimo prasmės klausimus. Ryškiausi XX amžiaus pradžios Rusijos egzistencinės filosofijos atstovai yra Nikolajus Berdiajevas ir Levas Šestovas, kurių pažiūras trumpai aptarsime toliau.

Nikolajus Berdiajevas (1874–1948) Neabejotinai priklauso iškilių Rusijos religijos filosofų skaičiui, yra originalios filosofinės sistemos, kurios centre yra laisvės, kūrybiškumo ir žmogaus asmenybės temos, autorius.

Pasak paties mąstytojo, žmogaus problema yra jo filosofavimo centre, o pati filosofija yra „žmogaus egzistencijos mokslas“.

Pagrindinė žmogaus savybė, svarbiausias jo požymis, pasak Berdiajevo, yra laisvė: „Mano filosofinio tipo originalumas [susideda] pirmiausia tame, kad aš padėjau filosofijos pamatus ne būties, o laisvės pagrindu“. Laisvė yra ne tik žmogaus atributas, bet ir su būtimi prilyginama substancija, amžina ir su būtimi, ir su Dievu, t.y. nesukurtas. Laisvės kildinimas iš pavaldumo Dievui leidžia filosofui išspręsti teodicijos – Dievo pateisinimo pasaulyje egzistuojančiam blogiui – problemą.

Laisvė atneša naujumo ir ugdo kūrybiškumą, kuris yra viena iš aukščiausių vertybių. Kūryba visada yra individualistiška ir asmeniška. Dėmesys individui, individo viršenybės prieš visuomenę ir kolektyvą patvirtinimas daro Berdiajevą personalistu. „Asmenybė nėra kosmoso dalis; priešingai, kosmosas yra žmogaus asmenybės dalis“. „Šventa yra ne visuomenė, ne valstybė, ne tauta, o individas“.

Levas Šestovas (1866–1938) nebuvo sistemingas filosofas, Šestovo stilius išsiskiria ironija, skepticizmu ir nihilizmu, derinamu su ypatingu nuoširdumu, paprastumu ir stiliaus turtingumu bei aforistine pateikimo maniera. Jo filosofija dažnai vadinama „tragedijos filosofija“, „absurdo filosofija“, „paradokso filosofija“. Tai, žinoma, yra gana teisinga, bet, mūsų nuomone, teisingiau mąstytojo pasaulėžiūrą vadinti „neįmanomo filosofija“.

Bene tiksliausiai ir glausčiausiai Šestovo pasaulėžiūros esmę išreiškė Jėzus Kristus, sakydamas: „Jeigu turėtum garstyčios sėklos dydžio tikėjimą ir pasakytum šiam figmedžiui: „Išrauk ir pasodink jūroje“, tada jis klausyk tavęs“ (Lk 17, 6). Bet kaip pasiekti neįmanomą? Žinoma, tik per tikėjimo judėjimą, tik su Dievo pagalba. Biblija sako: „Prašykite, ir jums bus duota; ieškok ir rasi; belsk, ir tau bus atidaryta; Nes kiekvienas, kuris prašo, gauna, kas ieško, randa, o beldžiančiam bus atidaryta“ (Mt 7, 7-8). Tegul gamtos dėsniai ir dorovės reikalavimai mums tūkstantį kartų byloja, kad tai, ko norime, yra neįmanoma, bet jei galime tikėti visa širdimi, tada įvyks stebuklas ir išsipildys neįmanoma.

Pagrindiniai žmogaus priešai „kovojant už neįmanomą“, pasak Šestovo, yra protas ir moralė. Būtent prieš juos filosofas maištauja visa savo aistra. Proto tiesos (t. y. mokslo tiesos) ir dorovinė sąmonė yra šaltinis tų žmogų pavergiančių „įrodymų“, kurie reikalauja iš jo nuolankumo ir paklusnumo. Ir nors Šestovas ne itin kalba apie laisvę, iš tikrųjų visa jo filosofija yra himnas laisvei, niekuo neribotai laisvei.

IŠVADOS dėl 4 klausimo:

1. Rusijos egzistencinė filosofija, atstovaujama N. Berdiajevo ir L. Šestovo, daugiausia dėmesio skyrė laisvės, kūrybos, žmogaus gyvenimo prasmės ir istorijos temoms.

2. Berdiajevas – didžiausias rusų personalistas, jam didžiausia vertybė – ne visuomenė, o individas, o jos veiklos apoteozė – kūryba ir laisvė.

3. Levas Šestovas tapo originalios „neįmanomo filosofijos“, kurioje laisvė tampa tikrai neribota, autoriumi. Pagrindiniai žmogaus priešai kovoje už neįmanomą dalyką yra protas ir moralė, o tik tikėjimas gali padėti žmogui pasiekti tai, kas iš pradžių jam ir visiems aplinkiniams atrodo neįmanoma.

Pagrindinė literatūra:

1. Filosofija: vadovėlis / Red. prof. V.N. Lavrinenka. – M.: Juristas, 2004. P. 149-168, 334-337.

2. Filosofijos įvadas: Vadovėlis universitetams. Iš 2 dalių.1 dalis.- M.: Politizdat, 1989. P. 204-208, 247-258, 288-293.

3. Filosofija: Vadovėlis aukštajam mokslui švietimo įstaigų. – Rostovas prie Dono: Phoenix, 1996. 106-115, 141-146, 428-431 p.

4. Kirichek A.V. Rusijos filosofinė mintis XI – XX a. pradžia. – M.: AGPS, 2009 m.

Papildoma literatūra:

5. Akulininas V.N. Vienybės filosofija: iš V.S. Solovjovas P.A. Florenskis. – Novosibirskas: Mokslas, 1990 m.

6. Berdiajevas N.A. Rusijos idėja // Filosofijos klausimai, 1990, Nr. 1, 2.

7. Girenok F.I. Rusijos kosmistai. – M.: Žinios, 1990 m.

8. Lossky N.O. Rusijos filosofijos istorija. – M.: Aukštesnis. mokykla, 1991 m.

9. Solovjovas V.S. Skaitiniai apie dieviškumą-vyriškumą. Dvasiniai gyvenimo pagrindai. Pateisinimas už gerą. – Mn.: Derlius, 1999 m.

10. Ciolkovskis K.E. Svajonės apie žemę ir dangų. – Tūlas, 1986 m.

11. Šestovas L. Kūriniai 2 tomais. – M.: Nauka, 1993 m.

Pykinimas yra žmonių, įstrigusių „dienos šurmulyje“, egzistencijos esmė. Žmonės – palikti svetimos, negailestingos, niūrios tikrovės gailestingumui.

Pykinimas – tai meilės ir pasitikėjimo negalėjimas, tai tiesiog vyro ir moters nesugebėjimas suprasti vienas kito.

Pykinimas yra pati „kita nevilties pusė“, kurioje glūdi Laisvė. Tačiau ką turėtų daryti žmogus, išprotėjęs vienatvės, su šia prakeikta laisve?..

2. Albert Camus – „Laiminga mirtis“

Ankstyvasis Alberto Camus romanas „Laiminga mirtis“ neabejotinai sudomins skaitytoją, nes yra kupinas daugybės paslapčių. Romanas nebuvo išleistas per autoriaus gyvenimą, tačiau būtent „Laiminga mirtis“ atveria Camus ir Nietzsche's kūrybinį dialogą – dialogą, kuris Camus visą gyvenimą buvo įkvėpimo ir literatūrinių atradimų šaltinis. „Laiminga mirtis – subtiliausias plunksnos bandymas, tačiau romane jau aiškiai girdima „Autsaiderio“ tema, kuri vėliau taps prancūzų egzistencialisto kūrybos leitmotyvu.

3. Fiodoras Dostojevskis – „Užrašai iš pogrindžio“

„Užrašai iš pogrindžio“ – Dostojevskio uvertiūra savo Penkiaknygiui; pasakojime išreiškė išraišką puikios menininko mąstytojo įžvalgos; čia pirmą kartą rusų literatūroje suformuluoti egzistencializmo filosofijos pagrindai. „Užrašai iš pogrindžio“ – tai tiksliai užduodamų klausimų ir tiksliai surastų intonacijų istorija. Skausmas persmelkia herojaus žodį, jis plaka sparčiose jo nuotaikų kaitose, begaliniuose rūpesčiuose, skaudžiuose išgyvenimuose ir neišsprendžiamose aklavietėse.

Pagrindinis kūrinio veikėjas – pareigūnas iš Sankt Peterburgo. Jis gauna palikimą, palieka tarnybą, nusiperka butą ir beveik nustoja jį palikti. Tai yra, jis eina „pogrindyje“. Amžinuose klausimuose jis priešinasi visiems kitiems ir tuo sukelia kankinimus ir kankinimus sau ir aplinkiniams. Ar į pensiją išėjęs pareigūnas galės palikti savo „pogrindį“, ir kas jam padės tai padaryti?

4. Alberto Moravia – „Nuobodulys“

Vienas is labiausiai žinomų kūrinių Europos egzistencializmas, kurį literatūros mokslininkai pagrįstai lygina su Alberto Camus „Svetimu“. Nuobodulys ėda garsiojo Moravijos romano lyrinį herojų iš vidaus, atima iš jo valią veikti ir gyventi, galimybę rimtai mylėti ar nekęsti. Tačiau kartu tai pašalina jį iš jį supančio pasaulio chaoso, padeda išvengti daugybės klaidų ir iliuzijų. Autorius neverčia per prievartą mūsų požiūrio į personažą, kviesdamas iš to, ką skaitome, daryti savo išvadas. Tačiau rašytojas nepastebi savo herojaus moralinės teisės į „nepanašumą“ su kitais.

5. Raineris Maria Rilke – „Malthe Laurids Brigge užrašai“

Raineris Maria Rilke, vienas didžiausių XX amžiaus poetų, gimė Prahoje, čia praleido vaikystę ir jaunystę, gyveno Berlyne, Paryžiuje ir Šveicarijoje. R. M. savo gyvenimo suvokimo ir patirties pagrindu vadino rusų kultūrą. Jis du kartus lankėsi Rusijoje, pažinojo Levą Tolstojų ir Repiną, susirašinėjo su Borisu Pasternaku ir Marina Cvetajeva. Pasaulinę šlovę poetui atnešė rinkiniai „Vaizdų knyga“, „Valandų knyga“, „Nauji eilėraščiai“ ir kiti. Tačiau poezija ir proza ​​Rilke kūryboje varžėsi vienodai. Į šią knygą įtrauktos Maltės Laurido Brigžo užrašai yra reikšmingiausias jo prozos kūrinys. Šiame įnoringame vitražiniame romane, kuriame aprašomas kasdienybės „kasdienis siaubas“, Rilke daugiau nei trisdešimt metų numatė egzistencialistinės literatūros meninius atradimus.

6. Erichas Fromas – „Skrydis iš laisvės“

Vienas iš svarbiausių Ericho Frommo darbų „Pabėgimas nuo laisvės“ yra skirtas psichologiniams galios, priklausomybės ir asmeninės nepriklausomybės aspektams.
„Ar laisvė gali tapti našta, kurios žmogus nepakelia, kažkuo, kurio jis stengiasi atsikratyti? Kodėl laisvė vieniems yra branginamas tikslas, o kitiems – grėsmė?
„Ar nėra – be įgimto laisvės troškimo – ir instinktyvaus paklusnumo troškimo?.. Ar paklusnumas nėra kažkokio paslėpto pasitenkinimo šaltinis; ir jei taip, kokia jo esmė?

7. Levas Tolstojus – „Apie beprotybę“

Beprotis yra žmogus, kurio kiti nesupranta. Autorius visada kelia tokius svarbius klausimus: kokia yra gyvenimo prasmė? Kodėl žmogus ateina į šį pasaulį? Kam jam reikalingas tikėjimas, ką su juo daryti? O gal jo gyvenimas susijęs su pasitenkinimu? savų norų? Būtina suvokti savo gyvenimo misiją ir stengtis ją įgyvendinti. Tačiau tam yra labai mažai laiko. Juk gyvenimas yra trumpa akimirka tarp gimimo ir mirties.

8. Simone de Beauvoir – „Mandarinai“

Knygoje aprašomi įvykiai vienaip ar kitaip susiję su Pasipriešinimo metais gimusios prancūzų inteligentijos vilčių žlugimu. Siekdamas visapusiškiau pristatyti pokario epochą, autorius į pasakojimą įveda daug veikėjų, iš kurių pagrindiniai – kairiųjų pažiūrų rašytojai Henri Perronas ir Robertas Dubreuilas (jų prototipai buvo A. Camus ir J.-P. Sartre'as). Nors pagrindinė intriga yra šių dviejų neeilinių asmenybių kivirčas, o vėliau ir susitaikymas, svarbi vieta siužete skirta ir Dubreuil žmonai Annai – šiame paveiksle nesunkiai įžvelgiami pačios Simone de Beauvoir bruožai. Didžioji dalis to, ką rašytoja pasakojo geriausiame savo kūrinyje, apdovanota Goncourt'ų premija, paaiškinama kaip toks moters likimas ir yra susijęs su moters padėtimi šiuolaikiniame pasaulyje.

Kelis dešimtmečius Vakarų intelektualų žinynu laikytas romanas pagaliau tampa rusų skaitytojo nuosavybe.

9. Philipas K. Dickas – tamsus skaitytuvas

„Jie tiesiog norėjo linksmintis, kaip vaikai, žaidžiantys kelyje. Vienas po kito jie buvo sutraiškyti, suluošinti, nužudyti – visų akivaizdoje – bet jie toliau žaidė.

Baisi knyga.
Puiki knyga.
Magiškasis realizmas?
Hipių distopija?
Postmodernioji autobiografija?
Tiesiog – „Debesuotumas“...

Pusiau biografiniame romane amerikiečių rašytojas sujungia du žanrus: psichologiją ir mokslinę fantastiką. Autorius aprašo kelių narkomanų gyvenimą, iš kurių vieno visiškai sunaikinta psichika. Jis bando nusižudyti. Pasirodo, vienas iš „narkomanų“ yra slaptas specialusis pareigūnas, kuris bando išsiaiškinti, kur ir kas gamina tokį baisų, žmogų naikinantį narkotiką. Kad legenda būtų tiesa, jis pats turi paimti šią paslaptingą medžiagą. Dėl to policininko asmenybė yra susiskaldžiusi. Jis pradeda save stebėti ir atsiduria uždaroje klinikoje, kur gaminamas... šis vaistas. Ar drąsus herojus, atsidūręs ties sveiko proto riba, sugebės atlikti užduotį?

10. Soren Kierkegaard – „Gundytojo dienoraštis“

Į knygą įtrauktas žymaus danų filosofo, teologo ir rašytojo, Europos egzistencializmo pradininko Soreno Kierkegaardo romanas „Gundytojo dienoraštis“, kuris yra neatsiejama jo pagrindinio filosofinio veikalo „Arba-arba“ (1843 m.) dalis.
Meistriškai „estetišką gyvenimą“ gyvenančio gudraus gundytojo Johaneso suvilioto jaunos merginos šekspyrišku vardu Cordelia kronika sukonstruota kaip atspindinčio estetiko „priėjimų“ ir „nuėmimų“ serija nuo objekto. jo dirbtinė aistra. Pagrindinio veikėjo dienoraštis ir laiškai atskleidžia idealią meilės paklusnumo strategiją, kurioje pasireiškia Johaneso Don Žuano veržlumas, mefistofeliškas žmogaus prigimties pažinimas ir faustiškas polinkis į savistabą.