Hangi azizlerin yüzleri. Rus Ortodoks Kilisesi'nin kanonlaştırılmasında azizlerin yüzleri
Kutsanmış Xenia'nın simgesiÜnlü kutsal aptal Kutsal Xenia'nın simgesi, aynı zamanda Petersburglu Xenia olarak da bilinir.
Koruyucu Azizlerin ikonları, ikon kataloglarında en çok sayıda bulunan kategoridir. Eski Ahit zamanlarından bu yana, saygı duyulan Azizler, Hıristiyan inancı uğruna hayatlarını veren, doğru, dindar, münzevi bir yaşam tarzı sürdüren, günahın düşüşünden kaçınan ve düşünceleri ve eylemleriyle Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden insanlar olmuştur. Ve zamanımızda, dindar bir şekilde inanan birçok insan, ruhsal becerilere ve doğruluk mucizelerine sahip olabilir, bu nedenle Ortodoks Azizlerin sayısı yalnızca artacak ve çoğalacaktır.Koruyucu Azizlerin Simgeleriİnsanların günlük yaşamlarında önemli bir yer tutarlar: şefaat umuduyla Azizlere dua ederler, Kutsal Şehitlerin metanet ve iradesinden ilham alırlar, Kutsal Adil Olan'ın her günkü sessiz alçakgönüllülük becerisine hayran kalırlar.
Ortodoks Azizler: yerel olarak saygı duyulan ve kilise çapında
Azizlere duyulan hürmetin yaygınlığına bağlı olarak, bunlar iki farklı kategoriye ayrılabilir:
- Kilise Azizleri- Azizler, Kilisenin tüm piskoposluklarında kesinlikle saygı görüyordu.
- Yerel Olarak Saygı Duyulan Azizler- Belirli bir piskoposluk bölgesinde azizlere saygı gösterilirdi. Sınırlı hürmet alanına rağmen, yerel olarak saygı duyulan bir Azizin kanonlaştırılması, genel olarak saygı duyulanlarla aynı kurallara göre gerçekleşir - Sinodal Kanonlaştırma Komisyonunun katılımı ve bizzat Patrik tarafından onaylanmasıyla.
Tarihte, yerel olarak saygı duyulan bir Aziz'in genel kilise tarafından tanındığı birçok vaka vardır: örneğin, İmparator Nicholas'ın son kraliyet ailesinin üyeleri olan Kulikovo Savaşı'nın galibi "Rus topraklarının toplayıcısı" Prens Dmitry Donskoy. II ve diğerleri.
Kutsallığın Yüzleri
Azizlerin yaşamları çok sayıda ve çeşitlidir, ancak yaşam becerilerinin doğasında izlenen bazı ortak özellikler, onları Kutsallığın aşağıdaki yüzlerinden biri olarak sınıflandırmak için neden verir (parantez içinde, Ortodoks ikonografisinde kabul edilen Kutsallığın yüzünün göstergesidir) ):
- Kutsal Havariler ( simgeler üzerinde gösterilir yukarı.) - Hayatlarının amacını Mesih Kilisesi'ne olan inancı mümkün olduğunca geniş bir alana yaymak olarak belirleyen Kurtarıcı'nın doğrudan müritleri. On ikilerden havariler ve yetmişlerden havariler hakkında daha ayrıntılı bilgi için Kutsal Havarilerin ikonları bölümüne bakın.
- Gümüşsüz(simgeler üzerinde gösterilirbelirsiz)- Hayatlarında maddi malları manevi mallar uğruna terk eden azizler, insanlara karşılıksız yardım eden Hıristiyanlar. Gümüş içermeyen en ünlü doktor şifacı Panteleimon'du.
- Sadık (simgeler üzerinde gösterilirblgv.) - Ortodoks inancını hayatlarının eylemleriyle güçlendiren ve yücelten Kutsal Olan'ın yüzünü yalnızca kraliyet ve asil kandan dindar insanlar alabilirdi. En ünlü mübarek Aziz Prens Alexander Nevsky'dir.
- Kutsanmış(simgeler üzerinde gösterilirkutsanmış)- Azizler, kasten aklını kaçırmış gibi görünerek, ebedi manevi değerlerin aksine yozlaşmış, yüzeysel dünyevi değerleri açığa vurarak, alçakgönüllülüğü geliştirmek ve Hıristiyan erdemlerini güçlendirmek için kendilerine hakaret ederler. Azizlerin yüzü Ortodoks Kilisesi'nde çok saygı görüyor, örneğin St. Petersburg'da, Petersburg'un Kutsal Kutsanmış Xenia'sına çok saygı duyuluyor.
- Büyük Şehitler(simgeler üzerinde gösterilirvmch., vmts.)- Özellikle acımasız ve şiddetli işkence ve zorbalıkla Tanrı'ya olan inançlarının testini geçen, acı çektikten sonra ölen Azizler. İlk Kutsal Büyük Şehit, ülkesinde Hıristiyanlara yönelik zulme karşı savaşan Büyük İrene idi. Azizler listesinin oldukça geç oluşması nedeniyle Rus Azizleri için “büyük şehit” terimi kullanılmamaktadır.
- itirafçılar (simgeler üzerinde gösterilirİspanyol)- İşkence ve tacizden kurtulan inanç uğruna şehitler. Ortodokslukta itirafçılar da kabul edilir Muhterem İtirafçılar(keşiş itirafçıları) ve rahipler(din adamları-itirafçılar). Günah çıkartanların başarısı, bedenleri ne kadar acı çekerse çeksin, Mesih'ten vazgeçmeyi reddetmelerinde yatmaktadır; bedenin kurtuluşu yerine ruhun kurtuluşunu seçmek.
- Şehitler(simgeler üzerinde gösterilirmch., mt.)- İşkence sonucu inançları uğruna ölen Hıristiyanlar. Şiddetli ölümlerinin daha hafif koşulları nedeniyle büyük şehitlerden ayrılırlar. Ayrı bir saygı duyulan şehit kategorisi - saygıdeğer şehitler (prpmch./prpmts.) ve kutsal şehitler ( simgeler üzerinde gösterilirsschmch.)- şehit olarak ölen keşişler ve din adamları. Rusya'daki ilk azizler, asil prensler Boris ve Gleb, şehit olarak kanonlaştırıldı.
- Adil (simgeler üzerinde gösterilirSağ)- tüm dünyevi ve ruhsal yaşamlarını Mesih'in tüm antlaşmalarına uymaya adayan alçakgönüllü, dindar Hıristiyanlar. En saygı duyulan dürüst Azizlerden biri, Kronstadt'taki St. Andrew Katedrali'nin din adamı olan Kronstadt'lı John'dur.
- Atalar- İsa Mesih'in doğumundan önce yaşamış olan ve yaptıklarıyla insanları Kendi Kilisesinin gelişine ve kabulüne hazırlayan Eski Ahit Azizleri. Atalar dizisi, ilk insan olan Adem ile başlar ve Firavun'un sıska ineklerle ilgili rüyalarını yorumlayan Güzel Yusuf ile sona erer.
- Muhteremler (simgeler üzerinde gösterilirprp.)- Yaşamları boyunca keşiş olan, tevazu ve özveriyle dolu münzevi bir yaşam süren azizler. Doğru olan ilk Azizlerden biri, Tanrı'nın Annesinin Pechersk İkonu'nun yazarı Pechersk'li Alypiy idi.
- Peygamberler (simgeler üzerinde gösterilirpeygamber, prr.)- Tanrı'nın geri kalan insanlara planları hakkında bilgi vermek için hitap ettiği birkaç Azizden biri. Vaftizci Yahya (Vaftizci) ilk Yeni Ahit peygamberi oldu. Ondan sonra başka peygamber yoktu, çünkü İsa Mesih çoktan doğmuştu.
- Havarilere Eşit (simgeler üzerinde gösterilirap'ye eşittir.)- Kâfirlerin ve paganların Hıristiyanlığa dönüştürülmesinde özel erdemlerle öne çıkan azizler. Rusya'da, Rusya'yı vaftiz eden Havarilere Eşit Kutsal Prens Vladimir ve Rusya'da Hıristiyanlığı vaaz eden ve ona Kilise Slav dilini veren Havarilere Eşit Kutsal Methodius ve Cyril kardeşler vardır. çok saygı duyulan.
- Azizler (simgeler üzerinde gösterilir St. ) - Özellikle piskoposluk pozisyonlarında salih amelleri, iyi davranışları ve müminlere rehberlik etmedeki özel başarıları nedeniyle dikkat çeken azizler. Kutsal Hiyerarşiler arasında, onuruna Ortodoks kilisesi bayramı “Üç Hiyerarşi Konseyi”nin kurulduğu John Chrysostom, Büyük Basil ve İlahiyatçı Gregory bulunmaktadır.
- Stilitler- Azizler, özel sütunculuk becerisine saygı duyuyorlar - belirli bir yükseklikteyken (sütun, taş, kule) Tanrı'ya sürekli dua ediyorlar. Stylites, hacıların gerçek ilgisini uyandırdı ve birçoğu, stilitleri ziyaret edip onlarla konuştuktan sonra, ikonların dağıtımını ve ikonların kendilerine duyulan saygıyı büyük ölçüde etkileyen bu dürüst insanları tasvir eden küçük ikonları yanlarında götürdüler. Rusya'da, sütun taşıma başarısı, Sarov Manastırı'nın yanındaki devasa bir kayanın üzerinde 1000 gün ve gece boyunca aralıksız dualarla duran Sarov'un Kutsal Muhterem Seraphim'i tarafından gerçekleştirildi.
- Tutku taşıyanlar (simgeler üzerinde gösterilirtutkular.) - ölümlerini tam bir alçakgönüllülükle kabul eden kişiler. Bu tür Azizler, tam olarak Mesih'in emirlerini yerine getirdikleri için saygı görürler. 2000 yılında Rus Ortodoks Kilisesi, İmparator II. Nicholas Romanov'un masumca katledilen ailesini şehit ilan etti.
- Mucize İşçiler(simgeler üzerinde gösterilirmucize, chdtv) - Çok sayıda iyi mucizeyle ve onların imajına dua edenlerin şefaatiyle yüceltilen azizler. Kutsal Harika İşçilerin en ünlüsü Nikolai Ugodnik'tir (Harika İşçi).
- Kutsal Aptallar(simgeler üzerinde gösterilirblzh.) - veya Tanrı aşkına kutsal aptallar. Kutsanmış Olanlarla aynı. Moskova'nın tam merkezinde, Rusya'nın en ünlü kutsal aptalı olan Kutsal Aziz Basil'in adını taşıyan güzel bir tapınak var.
tapınaktaki bir azizin yüzü
Alternatif açıklamalarEn eski Rus mucizesi... “İşaret” Veliky Novgorod'un ana tapınağı olarak biliniyordu
Hıristiyanlıkta dini ibadete konu olan Tanrı ve azizlerin resimli tasviri
Bir tanrının, azizin veya azizlerin resimli temsili, görüntü
Bir azizin yüzünün resmi
Renkli dua
Ortodoks Hıristiyanlar ona dua ediyor
Bir şey yaparken izlenecek yol
Önünde ibadet ve ritüellerin yerine getirilmesi için dini konuların sembolik olarak ve özel kanunlara uygun olarak tasvir edildiği resim, resim
Ortodoksluk ve Katolikliğe inananların ibadet nesnesi
Dini ibadetin amacı
Sanatsal değeri ne olursa olsun saygı duyulan bir resim eseri
Kutsal resimli görüntü
Eşanlamlı Resim (dini)
Bir Gökselin Portresi
Dionysos'un portresi
Örnek
Üç elli
Rublev'in yaratılışı
Duaları dinleyen
Tanrı'nın ve azizlerin pitoresk tasviri
Bir azizin güzel bir portresi
. “bir ağaçtan… ve bir kürekten” (son)
Eski işaretlere göre - eğer düşerse, o zaman ölen adama
Katolik Ansiklopedisi'nde Şamlı Yahya hangi kelimeyi "anlayışımızın zayıflığından dolayı bize verilen görünmezin görünen sureti" olarak açıkladı?
Panagia nedir?
Kırmızı köşede ne asılı?
Simge kutusunun içeriği
Dionysius'un portresi
Duayı sessize alan dinleyici
Saygı duyulan resim
Tanrı resmi
Tapınaktaki görüntü
El yazısı tapınak
Aziz resmi
. Rublev'in "üçlüsü"
Bir çerçeve içinde bir azizin yüzü
Katedraldeki görüntü
İsa'nın görüntüsü
Kutsal resim
Bir azizin görüntüsü
Tanrı'nın Annesinin Yüzü
Kutsal yüz
Bir azizin insan yapımı yüzü
Maaşını karşılıyor
Dini depolama
. "üç elli" olduğu gibi
Dini resim
Bir bornoz giymiş
Üçlü Birlik Portresi
Simge kutusunda ne bulabilirsiniz?
Kaleci
Tanrı'nın portresi
Mevcut dünya
Bogomaz'dan bir başyapıt
Kilisede resim yapmak
Teğmen
Eğilmek için kutsal resim
Bogomaz'ın tablosu
Bir lambanın ışığında yüz
Bogomaz'ın yaratılışı
Tanrı'nın imajı
Tapınakta duruyor
. kürsüdeki "resim"
Ürün Andrey Rublev'den
Kutsal bir tablodaki kutsal yüz
Mucizevi görüntü
Monitördeki simgenin kilise prototipi
Lambanın üstündeki resim
Kırmızı köşede ne var?
Stil
Kilisedeki kutsal tablo
Bir Azizin Portresi
Kutsal kilise yüzü
. maaşlı "portre"
Andrey Rublev'den tablo
Kutsal kilise resmi
İsa'nın kutsal görüntüsü
Maaştaki resim
Meryem Ana'nın görüntüsü
Birinin dua ettiği görüntü
. Andrey Rublev'den "Üçlü"
Meryem Ana'nın portresi
Tanrı'nın resimli temsili
Dini portre
Dini resim
Kilisedeki Portre
Bir inananın görüntüsü
Bir lambanın üzerinde portre
Kilise "sergisi"
Andrey Rublev'in portresi
Simge kutusundaki öğe
İnananlar için ibadet nesnesi
. simge durumunda "portre"
Dini öğe
A. Rublev'in tuvali
İbadet Nesnesi
Yunan Theophanes'in tablosu
Bir lambanın ışığında resim yapmak
Simge kutusundaki resim
Maaşlı Kişi
Kulübenin köşesinde kutsal portre
Zhiguli'de hava yastığı
Peygamber Nicholas'ın portresi
. Lambanın arkasındaki “resim”
Mucizevi...
Ortodoks dualarının amacı
Bir simge kutusunun içine yerleştirildi
Üçlü Resim
Rublev'in portresi
Eğilmek için kutsal resim
Azizlerin resimli tasviri
Rusya'daki azizlerin görüntüsü
Kutsal resimli görüntü, inananların ibadet nesnesi
Tanrı resmi
. Lambanın arkasındaki "Resim"
. Kürsüdeki "Resim"
. Simge durumunda "Portre"
. Maaşlı "Portre"
. Duaların "dinleyicisi"
. "Üç elli" olduğu gibi
. Andrey Rublev'den "Üçlü"
. "aynı ağaçtan... ve bir kürekten" (son)
. Rublev'den "Üçlü"
En eski Rus mucizesi... "İşaret" Veliky Novgorod'un ana tapınağı olarak kabul ediliyordu
G. görüntüsü, Kurtarıcı'nın, Göksel Güçlerin veya azizlerin yüzünün görüntüsü. Simgeyi alın, alın ve bir yere taşıyın. Simgeye dua edin ve huzur içinde olun / Simgeyi önceden öpün, anne ve baba var, ekmek ve tuz var. Simge satın almayacaklar, ancak takas edecekler (satın alma yerine). Simge ölen kişiye düşecek. Aynı ağaçtan ikona ve kürek yapılır. ticarette simgeler farklı boyutlarda gelir: yarım boy, küçük boy, on boy, dokuz boy, sekizgen, yaprak üstü); işe göre: resimli, renkli, kabartmalı, antika, kırmızı, alttan kesme; yarım göğüslü, subfokal; yüz sayısına göre: tek veya perakende; ludnitsa; çeyrekler halinde (hücreler); üç sıralı (üç şeritli) vb. İkonik, simgeyle ilgili. Bir ikon ressamı, bir ikon yapımcısı, yazan, ikonları değiştiren (onların ticaretini yapan); Iconist aynı zamanda bir raftır, simgeleri görüntülemek için bir raftır: simge kutusu, simge kutusu. İkonoklast m.-ritsa w. ikonları onurlandırmayan bir şizmatik. İkonoklast Doukhoborların ve Molokanların ve genel olarak sözde ruhani Hıristiyanların ait olduğu ikonoklastik, ikonoklastik anlayış. İkonoklazma bkz. İkonoklastın, ikonoklastın, ikonaların onurlandırılmasını reddeden kişinin eylemi, durumu ve inancı. İkonoloji g. Yunan genel olarak antik çağın resimli ve tanımlayıcı anıtları hakkında bilgi veya öğretim; ikonografi, bunların açıklaması. İkon aşığı ikon seven kişi, Nkon'un onursal üyesi. Iconomaz fakir bir ikon ressamıdır; Suzdal sakinlerinin takma adı. Simge boyama bkz. simge boyama nkon yazmak; sanat olarak ikon boyama; bu resmin cinsine veya ekolüne poshib denir. Küçük, altın rengi, ikon boyama, Stroganov tarzı, okul. İkonografik, ikon boyamayla ilgili. İkonografik w. bir kuruluş, bir atölye, ikonların boyandığı sessiz bir yer. İkon ressamı M.-Sitsa Zh. simgeleri kim boyar? Ikobell ibadeti bkz. simgeleri onurlandırmak. İkonoloji, okuma, aynı. Simge okuyucu, hayran vb. -nitsa ikonları onurlandıran veya onlara saygı duyan. İkonostasis aynı zamanda bir ikonostasise, bir bariyere, yemek ile kilisenin sunağı arasındaki bir bölüme de dönüştürülebilir; İkonostasisin ortasında kraliyet kapısı, yanlarda ise yerel resimler ve kuzey ve güney kapıları bulunmaktadır. İkonostaz, ikonostasisle ilgili. İkonostasis, ikonostaz ustası, oymacı ve yaldız, yaldız
Şamlı Yahya Katolik Ansiklopedisi'nde hangi kelimeyi "anlayışımızın zayıflığından dolayı bize verilen görünmezin görünür görüntüsü" olarak açıklamıştır.
Kilise kutsal tablosu
Kilise "sergisi"
Kırmızı köşede ne asılı?
Simge kutusunda ne bulabilirsiniz?
Kırmızı köşede ne var?
panagia nedir
Bir bornoz giymiş
Bir simge kutusunda duruyor
Andrei Rublev'in portresi
Bu yazıda kutsal İmparator II. Nicholas'ın neden bir şehit ve kurtarıcı olmadığını, İsa aşkına aptalların ne kadar çılgın olduğunu ve ayrıca kilise takviminde hangi azizlerin sayısının en fazla olduğunu öğreneceksiniz.
Yaşam boyunca Mesih uğruna gerçekleştirilen başarının türüne bağlı olarak, azizler genellikle kutsallık yüzlerine göre ayrılır. Bugün Ortodoks Kilisesi'nde azizlerin hangi rütbelerinin (veya yüzlerinin) mevcut olduğuna ve bunların birbirlerinden nasıl farklı olduğuna bakacağız.
Şehitler
Eski Yunanca "μάρτῠρος" kelimesi Rusçaya "şehit" olarak değil, "tanık" olarak çevrilmiştir. Gerçek şu ki, şehitler, Rab İsa Mesih'e olan imanlarına, çektikleri işkence ve ölümle tanıklık ettiler. Ve asıl anlamda vurgu, başarının türü (eziyet) değil, anlamı (ölüm tehdidi altında bile inancın ifadesi) üzerindedir.
Şehitler kutsallığın en eski yüzlerinden biri, enHıristiyan azizlerinin çok sayıda yüzü ve aynı zamanda belgesel kanıtlarla en çok desteklenen yüz.
İlk üç yüzyılda, Roma İmparatorluğu'ndaki Hristiyanlık, Yahudilerin Eski Ahit dininin bir mezhebi olarak kabul edilirken ve daha sonra sadece tehlikeli bir devlet karşıtı öğreti olarak kabul edilirken, kişinin açıkça Hristiyan olduğunu iddia etmesi veya kötü niyetli kişilerden kınanması neredeyse her zaman şu anlama geliyordu: sanığın suçunu itiraf etmesi sonucu, o zamanlar kabul edilen soruşturma yöntemleriyle - işkence ve infazla - yargılama.
Duruşmanın tüm süreci, hakimin soruları, sanıkların cevapları, duruşmaya getirilen kişinin savunmasındaki ifadeleri ve özürleri protokole titizlikle kaydedildi. Bu nedenle şehitlerin pek çoğunun hayatı, efsanelere ve geleneklere yapılan eklemelerden en az etkilenen, belgesel bir temele sahiptir.
Üstelik Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren, şizmatik veya mezhepçi değil, yalnızca Hıristiyan Kilisesi'nin üyeleri şehit olarak kabul edildi ve yalnızca pagan tanrılardan vazgeçmeden veya fedakarlık yapmadan ölene kadar tüm işkencelere katlananlar.
Şehitlerin cesetleri genellikle Hıristiyanlar tarafından bir şekilde mezar mezarlarına veya şehitliklere - tabutun üzerine inşa edilen özel şapellere - gömülmek üzere alınırdı. Kilise, çok hızlı bir şekilde, mezarların önünde ve şehit mezarlarının üzerinde ayin yapma geleneğini oluşturdu ve bu, kiliselerdeki modern sunakların prototipi haline geldi. Modern sunakta, ayin her zaman bir antimension üzerinde gerçekleştirilir - kenarlarından birine azizlerden birinin kalıntılarının bir parçacığını içeren bir kapsül dikilmiş özel bir plaka.
Sıradan sıradan insanlar, din adamları, soylular ve keşişler gibi çeşitli insanlar şehit oldu. Bu nedenle şehitler arasında bazı azizlerle ilgili olarak, keşişler arasında “saygıdeğer şehit”, din adamları arasında “hiyeroşehit” veya kraliyet ailesi arasında şehit veya “büyük şehit” gibi unvanlar bulunabilir. asalet. Günümüzde, 20. yüzyılda SSCB'ye olan inançları uğruna acı çeken Hıristiyanların başarılarına atıfta bulunan “yeni şehit” adını da bulabilirsiniz.
Rus Ortodoks Kilisesi'nde "büyük şehitler", Mesih uğruna özellikle şiddetli, çoğu zaman birkaç gün süren işkencelere katlanan azizlerdir. Ancak Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında bu gelenek diğer Yerel Kiliselerde de korunmuş, inançları uğruna acı çeken asil kökenlilere büyük şehitler denilmiştir.
itirafçılar
Anlam itibarıyla şehitlerin başarısından pek farklı olmayan kutsallığın bir diğer yüzü de iman itirafçılarından oluşmaktadır. İtirafçılar, inancını açıkça itiraf eden, bunun için eziyet ve eziyetlere katlanan, vazgeçmeyen, ancak kontrolleri dışında şu veya bu nedenle hayatta kalan insanlardır.
Başlangıçta, itirafçıların başarısının şehitlerin başarısından biraz daha az önemli olduğu anlaşıldı, ancak 3. yüzyılın ortalarında Kartacalı Aziz Cyprian, itirafçılara şehitlerle eşit bir temelde saygı göstermeyi teklif etti, ancak her birinin olmadığını belirtti. İşkenceye katlanmış, vazgeçmemiş ve hayatta kalan bir Hıristiyan, yalnızca hayatının geri kalanını doğru bir şekilde geçirmiş ve Rab'be sadık kalmış bir kişi olarak kabul edilebilir.
Açık nedenlerden dolayı, itirafçıların sayısı şehitlerden önemli ölçüde düşüktür ve bu, bir sonraki aziz rütbesi olan saygıdeğerler hakkında söylenemez.
Rahipler
Muhteremler, şehitlerden sonra ikinci en büyük aziz rütbesidir ve hatta belki de azizlerin niceliksel olarak eşit rütbesidir. Kilise takviminde azizlerden en az birini anmayan neredeyse hiçbir gün yoktur.
Bu kutsallık töreni, 2. yüzyılda ortaya çıkan manastırcılığın temsilcilerini onurlandırıyor ve 3.-4. yüzyıllarda Kilise'de kitlesel bir hareket karakterini kazandı. Bir süre sonra keşişler kutsal emirler almaya ve piskoposluk sandalyelerini işgal etmeye başlarlar.
"Saygıdeğerler" terimi, dua ve fiziksel emek yoluyla Kutsal Ruh'u edinen ve Tanrı gibi olan keşişler arasındaki azizleri ifade eder.
Çok sayıda manastır azizinin takvimindeki varlığı elbette onların inananlar arasındaki en yüksek manevi, kültürel ve ahlaki otoriteleriyle ilişkilidir. Pek çok saygıdeğer baba, bin gün boyunca bir taşın üzerinde durmak, bir kafeste veya bir sütun üzerinde yaşamak, zincir takmak vb. gibi inanılmaz münzevi becerilerle tanınıyordu. Ayrıca birçok keşiş, büyük manastırların kurucusu oldu ve çağdaşlarının tüm devletler ölçeğinde iç yaşamın yükselişinde hayatta kalmalarına yardımcı oldu (Büyük Antonius, Kutsal Savva, Sırp Savva, Anthony ve Pechersk Theodosius ve diğerleri).
Pek çok muhterem baba, yarattığı manevi edebiyat eserleriyle, sadece dua konusunda değil, aynı zamanda tedavi, mucize, sosyal yardım, sadaka verme konusunda da çevrelerindeki insanların hayatlarına aktif katılımlarıyla ünlendi.
İki saygıdeğer baba, Rusya'da en çok saygı duyulan kişiler olarak kabul ediliyor: Radonezh Sergius ve Sarov Seraphim, her birine birkaç yüz kilise adanmıştır.
Havariler
Havariler (“haberciler”) azizlerin en önemli grubudur ve bunların arasında on iki arasından Kurtarıcı'nın doğrudan öğrencilerine saygı gösterilir (Petrus, İlk Çağrılan Andrew, Yakup Zebedi, Yahya Zebedi (İlahiyatçı), Thomas, Matta) , Nathanael (Bartholomew), Zealot Simon (Zealot), Jacob Alpheus, Judas Alpheus (Thaddeus), Philip ve Matthias, Yahuda İscariot'un yerine seçildi) ve ayrıca Rab tarafından ayrı ayrı seçilen Havari Pavlus.
Havariler arasında ayrıca, 1. yüzyılda yaşayan ve geleneksel olarak "yetmişlerin havarileri" olarak adlandırılan Kurtarıcı'nın doğrudan öğrencilerinin vaaz vermesindeki yoldaşlar da onurlandırılır (aslında onlardan daha fazlası vardır ve hepsi kişisel olarak görmemiştir). Kurtarıcı en az bir kez).
Havarilerin başarısı, daha sonra tartışılacak olan azizlerin başarısının aksine, Kilise'yi yerel olarak korumaktan değil, İncil'i tüm dünyaya vaaz etmekten ibaretti, yani seyahat ve misyonerlik ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. iş.
Elçilerin çoğu er ya da geç yolculuklarını şehitlikle noktaladılar. Mesih'in on iki havarisinden yalnızca İlahiyatçı Havari Yuhanna doğal bir ölümle öldü.
Havariler arasında sadece erkekler değil, aynı zamanda kocası Aquila ile birlikte vaaz veren Priscilla gibi kadınlar da vardı. Açıkça söylemek gerekirse, genellikle "havarilere eşit" olarak anılan Mecdelli Meryem aslında bir kadın havaridir, çünkü birçok yerde Hıristiyanlığı vaaz etmiştir, aynı zamanda Rabbi kişisel olarak tanımıştır ve O'nun öğretilerinin çoğunu dinlemiştir.
Kilisedeki bazı azizlerin unvanlarında bazı karışıklıklara oldukça sık rastlanır. Örneğin yetmişlerin havarilerinden biri olan Haggai, karşılık gelen lütuf armağanlarından dolayı "Peygamber" lakabını taşıyordu, ancak peygamberler arasında saygı duyulmuyor.
Azizler
Azizlere, kilise hiyerarşileri arasından yüceltilmiş dürüst adamlar denir - değerli çobanlar olan ve aynı zamanda kişisel doğruluk gösteren piskoposlar.
Yunanca "piskopos" kelimesi Rusçaya "gözetmen" olarak çevrilmiştir. Havariler, belirli bir şehirde vaaz verdikten sonra, öğrencilerinden birini - en dindar ve Hıristiyan öğretisini en iyi bilen kişiyi - yerel topluluğun yaşamını denetlemesi için görevlendirdiler. Havariler kurulan Kiliseyi terk edip vaaz vermeye devam ettiklerinde, piskoposa din değiştirenlerle ilgilenme sorumluluğu verildi.
Azizlerin isimleri diptiklerde yer aldı ve ayinler sırasında düzenli olarak anıldı. Yerel Kiliseler benzer tabloları paylaştılar ve birbirlerinin azizlerini andılar.
Kilise geleneklerinin çoğunu azizlere borçludur. Örneğin Paskalya mesajları Büyük Aziz Athanasius tarafından, dini törenler Aziz John Chrysostom tarafından ve sosyal yardım merkezleri Büyük Aziz Basil tarafından icat edilmiştir.
Havarilere Eşit
Havarilere eşit olan azizler grubu, öncelikle İsa'nın doğumundan sonraki ilk yüzyıldan sonra havarilik hizmetini yerine getiren azizlerdir. Onlar Rab'bin doğrudan öğrencileri değillerdi ve öğretilerini kişisel olarak dinlemediler, ancak havariler gibi bütün ülkeleri ve halkları Mesih'e dönüştürdüler.
Havarilerin yanı sıra çok fazla Havarilere Eşit yoktur. Bu azizler korosunda Hierapolisli Averky, Mecdelli Meryem, Colossuslu Apphia, Iconiumlu Thekla, Büyük Konstantin ve annesi Elena, Prenses Olga ve Prens Vladimir, Cyril ve Methodius kardeşler, İrlandalı Patrick, İrlandalı Nicholas ve Aziz Nicholas'ın anısını onurlandırıyorlar. Japonya (Kasatkina), Sırbistan'ın Savva'sı, Gruzinskaya'nın Nina'sı, Bulgaristan'ın Çar Boris'i, Aetolia'nın Cosmas'ı ve Moskova'nın Masum'u (Veniaminov).
Peygamberler
Kutsal peygamberlerin yüzü en eskisidir, çünkü neredeyse tüm kutsal peygamberler Mesih'in Doğuşundan önce yaşamışlardır. Peygamberler Yahudi halkı arasında tövbeyi vaaz ettiler, Mesih'in - Mesih'in gelişini öngördüler ve Tanrı'nın iradesini Yahudilere ilan ettiler.
Kilise toplamda on sekiz azizi peygamber rütbesinde onurlandırır; on iki küçük peygamber ve dört büyük peygamber (Yeşaya, Hezekiel, Yeremya ve Daniel) öne çıkar.
Peygamberler arasında biraz ayrı duranlar, Yahudi halkını Mısır'daki esaretten Kutsal Topraklara götüren peygamber Musa ile peygamber, Öncü ve Rab Yuhanna'nın Vaftizcisi, peygamberlik tarikatının Yeni Ahit'te yaşayan tek azizidir. kez ve şahsen Rab İsa Mesih'i tanıyordum.
Peygamberlerin çoğu, şaşırtıcı mucizeler gerçekleştirmeleri, geleceği tahmin etmeleri ve bazı Yahudi ve Asyalı hükümdarların günahlarını açıkça ortaya çıkarmalarıyla ünlü oldu. Bazı peygamberler arkalarında bütün kitapları bırakmışlardır, bazılarını ise yalnızca Eski Ahit'in tarihi kitaplarındaki hikayelerden biliyoruz.
Tutku taşıyanlar
Tutku taşıyanlar, azizlerin “en Rus” yüzüdür. Kilise, esas olarak inançları için değil, yaygın insan tutkuları - komplo, iç savaş - sonucunda acı çeken ve aynı zamanda kişisel fedakarlık ve iyi huyluluk gösteren asil dürüst insanları onurlandırıyor.
Bazı Hıristiyanlar yanlışlıkla son Rus İmparatoru II. Nicholas'ın ailesini şehit olarak adlandırıyor ve ona Rus halkının bir tür "kurtuluşu" rolünü atfediyor. Aslında, Rus halkının ve aslında genel olarak tüm Hıristiyanların yalnızca bir Kurtarıcısı olabilir - Rab'bin kendisi, en büyük azizin bile kıyaslayamayacağı Tanrı-insan. Kraliyet tutkusunu taşıyanları şehit olarak adlandırmak da yanlıştır, çünkü onlar Ortodoks dinleri nedeniyle değil, beyaz hareket için potansiyel canlı bir "sancak" olarak öldürüldüler.
Aynı zamanda Kilise, İmparator II. Nicholas ve ailesinin kutsallığını sorgulamıyor, onları tutku sahipleri arasında onurlandırıyor; prensler Boris ve Gleb, Mısırlı Dula (aynı zamanda bir aziz olarak kabul ediliyor), Tsarevich Uglich'li Dimitry ve Tver'li Prens Mikhail (aynı zamanda sadıkların yüzüne karşı da kabul edilir).
Sadık
Mübarek evliyaların rütbesi, “soylular için” başka bir rütbedir. Kilise, inanç ve ahlakı güçlendirmek, Kilise'nin gelişmesi ve kontrolleri altındaki topraklarda aydınlanma sağlamak için çok şey yapan yöneticileri sadıklar arasında sayar.
Bu kutsallık imgesi, Ekümenik Konseyler döneminde Konstantinopolis Kilisesi'nde ortaya çıkmış ve Bizans imparatorları ve eşlerinin kanonlaştırılması sırasında kullanılmış, daha sonra diğer Ortodoks Kiliselerinde de kullanılmaya başlanmıştır.
Onurlandırdıkları Rus soylu prensleri arasında: Alexander Nevsky, Bilge Yaroslav, Andrei Bogolyubsky, Dmitry Donskoy, Ivan Kalita, Moskova'dan Daniil, Chernigov'dan Igor, Oleg Bryansky ve diğerleri.
Paralı olmayan
Bu, İsa uğruna zenginlikten vazgeçip başkalarına karşılıksız yardım eden azizlere verilen addır. Bu grubun neredeyse tüm azizleri tıp sanatıyla ilgiliydi ve dua, mucizeler, iksirler ve tıbbi becerilerin yardımıyla insanların kaybettikleri sağlıklarını yeniden kazanmalarına yardımcı oldular.
Mesih'in kendisi mucizelerini gerçekleştirdi ve acı çekenlere merhamet uğruna insanları bedavaya iyileştirdi ve öğrencilerine de aynısını yapmalarını emretti: “hastaları iyileştirin, cüzamlıları temizleyin, ölüleri diriltin, cinleri kovun; Karşılıksız aldınız, karşılıksız verin” (Matta 10:8). Parasını ödemeyenler, Kurtarıcı'nın bu ahdine tam anlamıyla uydular.
Paralı askerler arasında Kosmas ve Damian, şifacı Panteleimon, Ermolai, Cyrus ve John, Ev sahibi Samson, Nicea'lı doktor Diomedes, Tryphon, Photius ve Anicetas, Kilikyalı Thalaleos, Lebednik Prokhorus ve Pechersk'li Agapit onurlandırılır. ve diğerleri.
Bazen bazı azizlere mucize yaratanlar da denir, ancak bu kutsallığın özel bir yüzü değildir. Pek çok aziz, hem yaşamları boyunca hem de ölümlerinden sonra bolca mucizeler gerçekleştirdi ve "mucize yaratan" sıfatı hem azizler hem de şehitler, paralı olmayanlar, azizler ve diğer kutsallık sınıflarının azizleri ile ilgili olarak bulunabilir.
Adil
Hıristiyanlığın ilk üç yüzyılında yüzbinlerce Hıristiyan şehit olmuştur. Bundan sonra Kilise tarihinde yeni şehitlerin ortaya çıktığı pek çok çalkantılı dönemle de karşılaşacağız. Manastırcılık da çok yaygındı; aslında 7. yüzyıla gelindiğinde kilise yönetiminde en yüksek mevkileri gasp etmiş, binlerce manastır kurmuş ve hem Kilise'de hem de bir bütün olarak toplumda muazzam manevi ve ahlaki otoriteye sahipti.
Bu fena değil, ancak tam da bu nedenle Kilise'nin dikkatinin odağı çoğunlukla şehitlerin ve azizlerin hayatlarına yöneldi; bunların çoğunu tanıdığımız ve diğer azizlerin - doktorlar, büyük çiftler, hayırseverler - sessiz istismarlarını nadiren fark ettik. nispeten az tanıdığımız savaşçılar. Başka bir deyişle, Kilise, kelimenin tam anlamıyla, laikler arasından birkaç dürüst insanı onurlandırır, ancak Hıristiyanlar arasında kesinlikle bu tür azizlerden çok sayıda vardı. Ancak onların hayatları ve istismarları kıyamete kadar bizden gizli kaldı.
Dürüstler arasında en ünlü azizler şunlardır: İbrahim ve Sarah, İshak ve Rebecca, Yakup ve Rachel, Kral Davut, Joachim ve Anna, Eyüp, Tanrıyı Alıcı Simeon, Verkhoturye'li Simeon, Kronştadlı John, Alexy Mechev, John of Kronstadt Rusya, Murom'lu Peter ve Fevronia, Moskova'lı Matrona, Feodor Ushakov ve diğerleri.
Doğrular kendilerini nadiren özel becerilerle tüketirlerdi, ancak tüm yaşamları boyunca Tanrı'nın iradesini takip etmeye çalıştılar, Rab'bin uğruna başkalarına yardım etmek için, genellikle ilahi hizmetlere katıldılar ve evde dua ettiler ve mektubu değil ruhu takip ettiler. Kutsal Yazılardan. Pek çok salih insan, ihtiyaç sahiplerine gizlice iyilik yapmış, mucizeler gerçekleştirmiştir.
Tanrı aşkına aptallar (Kutsanmış)
Slavca "aptal" kelimesi modern Rusçaya "aptal, deli" olarak çevrilmiştir. Tanrı aşkına, aptallar deli değildiler - sadece başkalarının aşağılayıcı tavrıyla gururdan ve toplumun tüm kurallarına (genellikle Hıristiyanlıktan uzak) uyma yükümlülüğünden kurtulmak için deli gibi davrandılar.
Tanrı aşkına aptallar, kural olarak, neredeyse tüm mallarını muhtaçlara dağıtarak başarılarına başladılar ve dolaşmaya ve sadaka ile yaşamaya başladılar. Bu azizler çok dua ettiler, insani kötülükleri açıkça kınadılar, geleceği tahmin ettiler, ihtiyacı olanlara yardım ettiler ve bazen hastalıklardan muzdarip olanları iyileştirdiler.
İsa aşkına, tüm aptallara aynı zamanda "kutsanmış" denir ve kafa karışıklığının ortaya çıkabileceği yer burasıdır. Kilise geleneğinde sürekli olarak "kutsanmış" olarak adlandırılan, ancak bu azizler listesine ait olmayan başka azizler de vardır - Hippolu Augustine (aziz), Stridonlu Jerome (saygıdeğer) ve Moskovalı Matrona (dürüst).
Ayrıca, Ortodoks kutsanmış olanları - kutsal aptallar ve sanki "saygı duyulan Hıristiyanlar" gibi kanonlaşmanın ilk aşamasını ifade eden Katolik "kutsanmış" rütbesini karıştırmamak gerekir.
Kutsanmış aptalların öncülleri, Eski Ahit'in bazı dürüstleri ve peygamberleri olarak kabul edilebilir - Eyüp, Hezekiel, Hoşea ve diğerleri, kamusal kanunsuzluğu açığa çıkaran tuhaf eylemleriyle tanınırlar.
Ortodoks kutsanmışları arasında en çok saygı duyulanlar şunlardır: Petersburg'dan Ksenia, Moskova'dan Vasily, Andrei Yurodivy, Ustyug'dan Procopius.
Özetlemek gerekirse, Ortodoks Kilisesi'nde, hem Tanrı'ya adanan eylemlerin türüne hem de toplumdaki veya kilise hiyerarşisindeki konumlarına göre bölünmüş esas olarak on iki aziz yüzü bulunduğunu söyleyebiliriz. Aynı zamanda, istismarları özellikle çok yönlü olan bazı azizler, bazen aynı anda iki veya daha fazla kutsallık derecesine atfedilir. Muhtemelen bu makale, bazı okuyucularımızın Kilise hayatına biraz daha iyi yön vermelerine ve kimi ve neyi dua ederek onurlandırdıklarını anlamalarına yardımcı olacaktır, bu da yazar için çok sevindirici olacaktır.
Andrey Szegeda
Temas halinde
Cenova'daki Ermenistan Aziz Bartholomew Kilisesi'nde (San Bartolomeo degli Armeni - lit. Ermenilerin Aziz Bartolomeo'su), bin yıllık bir kalıntı yaldızlı gümüş bir çerçeve içinde saklanıyor - bu, onun ömür boyu tek portresi olarak kabul ediliyor. kurtarıcı.
Gelenek, Mesih'in Yüzünün Kutsal Plakaya basıldığını söylüyor, ancak biz özellikle Eski Mısır'da ve çok daha sonra Antik Roma'da nasıl hazırlanacağını bildikleri tempera - yumurta bazlı boyayla boyanmış bir portreden bahsediyoruz. Portre keten üzerine yapılmıştır; son araştırmalar onun Roma İmparatorluğu dönemine tarihlenmesini mümkün kılmıştır.
Cenevizliler yüzyıllar boyunca nesiller boyunca, Ermenistan'ın Edessa şehrinin kralı Abgar'ın İsa'nın Yüzünü anavatanına teslim eden habercisi hakkındaki ünlü efsaneyi aktardılar. (Her ne kadar “Ashkharatsuyts”a göre Edessa/Urkha, Büyük Ermenistan'ın dışında yer alsa da, şehrin ve bölgenin yönetilmesinde Ermenilerin rolü, nüfustaki Ermeni unsuru çok önemliydi. Haçlı Seferleri döneminde, çok sayıda Ermeni savaşçı, yerel halk, İtalya'dan gelen göçmenler de dahil olmak üzere haçlılarla omuz omuza vererek Edessa şehrini ve ilçesini savundu. 1144'te Edessa'nın düşüşü İkinci Haçlı Seferi'ne yol açtı. Bütün bunlar Ceneviz efsanesine yansıdı. - Ed.)
Edessa'da saklanan Kutsal Yüz hakkında ilk yazan Caesarea'lı Eusebius (IV. Yüzyıl) idi; daha sonra Movses Khorenatsi (V. Yüzyıl), Evagrius ve Dainaşenolu Aziz John (VI. Yüzyıl) bunun hakkında yazdı. Papa I. Adrian, Şarlman'a Ermenistan'da Aziz Keten'in varlığını doğruladı.
Caesarea'lı Procopius, 544'te Pers Şahı Hüsrev'in ordusunun kuşatması sırasında şehrin kurtuluşunu, İsa'nın Abgar'a yazdığı bir mektuba bağlar; ancak tarihçi Evagrius, 593'te bu mucizeyi "Tanrı'nın yarattığı görüntü" ile ilişkilendirir. insan elinin değmediği bir yer.
Kutsal emanet 944 yılına kadar Edessa'da kaldı - Ermeni kökenli Bizans komutanı John Kourkuas'ın zaferlerinin ardından imparator, şehir emiriyle onu Konstantinopolis'e nakletme konusunda anlaştı ve karşılığında 12.000 gümüş para ve 200 esiri Araplara devretti. Konstantin VII Porphyrogenitus'un adı sıklıkla anılır. Aslında 913'ten beri, yani sekiz yaşından itibaren sözde imparatordu, ancak gerçekte Aralık 944'e kadar (ve Lik o yılın Ağustos ayında törenle başkente teslim edildi), imparatorluk başka bir hükümdar olan Ermeni Roman Lacapenus tarafından yönetiliyordu. Muhafızların komutanı olduktan sonra hemen kızı Elena'yı on dört yaşındaki Konstantin ile evlendirdi, onun koruyucusu oldu ve Aralık 919'da damadını resmi haklarından mahrum bırakmadan tahta çıktı. 944 yılının sonlarında İmparator I. Romanos, oğullarının komplosu sonucu tahttan indirilerek bir manastıra sürüldü ve ancak ertesi yıl Konstantin Porphyrogenitus tam iktidara geldi.
15 Ağustos'ta, Tanrı'nın Annesinin Ölümü bayramında, Roma Lacapenus'un gerçek güce sahip olduğu her iki imparator-yardımcı hükümdara, Tanrı'nın Annesinin Blakhernae Kilisesi'nde, Tanrı'nın Annesinin huzurunda iki kutsal emanet sunuldu. tüm mahkeme - plakadaki Kutsal Yüz ve kafatasındaki İmaj, onun izi. Daha sonra her iki imparator da, "Eski Ahit'in ikinci sandığı gibi" iki kutsal emanet içeren bir gemiyle başkenti ciddiyetle gezdi ve Altın Kapı'dan zaferle geri döndü. Ayasofya Kilisesi'ndeki ayin sonrasında tüm saray, imparatorluk tahtında Yüz'ün önünde eğildi. Ancak bundan sonra deniz fenerinin yakınındaki sarayın Pharos şapeline taşındı ve burada "doğunun sağ tarafında" yerini buldu. Yüzün ve kafatasının üzerindeki İmajın bulunduğu kumaş, kalın gümüş zincirler üzerinde şapelin ortasında asılı duran iki altın tabutta saklanıyordu. Kısa süre sonra, kutsal emanetlerin Konstantinopolis'e nakledilmesi onuruna 16 Ağustos'ta kutlanan yıllık bir tatil kuruldu. Görgü tanıklarının ifadesine göre Yüz, "artık görülebilen bir altın çerçeve" ile süslenmişti ve Kral Abgar'ın şu yazıtını taşıyordu: "Mesih Tanrım, sana güvenen başarısız olmayacak." 1032'de Edessa Bizanslılar tarafından kurtarıldı ve Kral Abgar ile İsa arasındaki yazışmalar da imparatorluğun başkentine teslim edildi - 1195'teki kargaşa sırasında kayboldu.
Tahtadaki Kutsal Yüz, Mesih'in sonraki tüm görüntülerinin arketipi olarak, saray şapelinde saklanan İsa'nın dünyevi yaşamının kalıntıları arasında özel bir yere sahipti. Çok yakın bir gelecekte VII. Konstantin, kutsal emanetin günümüze ulaşan ilk tanımını derledi. Belki de bu yüzden başkente transferinin çoğunlukla bu özel imparatorla ilişkilendirilmesinin nedeni budur. Örneğin, Sina'daki Aziz Catherine manastırının ünlü ikonunda, Yüzün bulunduğu tabağı alan Kral Abgar'ın, VII. Konstantin'in yüz hatlarını taşıdığına inanılmaktadır.
Görüntü fresklerde ve ikonlarda defalarca tekrarlandı. Rus Ortodoks geleneğinde ona Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı deniyordu; diğer şeylerin yanı sıra askeri pankartlar ve pankartlarda tasvir ediliyordu. Çoğu simge, kural olarak, yarı figürlü bir portre şemasına sahip olsa da, El Yapımı Olmayan Görüntü, kısaltılmış bir şemada tasvir edilmiştir - kumaşı simgeleyen bir arka plan üzerinde Yüzün ve saçın baskısı.
Konstantinopolis'te üç yüzyıl kaldıktan sonra, Kutsal Yüz, filigranlı değerli bir altın ve gümüş çerçeveye yerleştirildi; çerçevenin on madalyonu, Yüzün Bizans başkentine muzaffer gelişinden önceki tarihini anlatıyor. Sahneler sol üstte hasta Abgar'ın bir portre getirmesi emriyle başlıyor ve kutsal emanetin Konstantinopolis'te gerçekleştirdiği iyileştirme mucizesiyle bitiyor.
Madalyonlardaki resimler Kutsal Yüz efsanesine karşılık gelmektedir. Abgar'ın elçisi İsa'yı çizmeyi başaramıyor. İsa daha sonra tahtada yakalamak için yüzünü yıkıyor. Mesajı ve görüntüyü alan Abgar iyileşir. Yüz bir sütunun üzerine yerleştirildiğinde, başka bir sütundan bir pagan putu aşağı atılır. Abgar'ın torununun putperestliğine düşmesi, piskoposun, kendisine görünen İsa'nın emri üzerine, Yüzü şehir kapılarından çıkarmasına ve onu duvara örmesine ve saygısızlık korkusuyla onu bir niş içine kapatmasına neden olur. Yıllar sonra şehrin Persler tarafından kuşatılması sırasında pano tekrar açıldığında, piskoposun yaktığı lambanın sönmediği ve Yüzün üzerinde tam bir iz veya “Kafatası üzerinde resim” bıraktığı keşfedilir. tuğla. Hikayenin sondan bir önceki sahnesinde piskopos, Persleri kazıkta yok eder ve içine görüntüden sızan yağı döker.
14. yüzyılın ortalarında Türk saldırganlığı İmparator V. John Palaiologos'u Cenova Cumhuriyeti'nden askeri yardım istemeye zorladı - buradan Kaptan Leonardo Montaldo komutasındaki bir müfreze Konstantinopolis'e gitti. Kutsal Yüzün Bizans hükümdarından bir hediye olarak mı yoksa yardım karşılığında talep edilen tazminat olarak mı alındığı tam olarak belli değil. 1362'de kalıntı Cenova'ya nakledildi. Montaldo, St. Lawrence Katedrali'ne başka kutsal emanetler bağışladı, ancak Yüzü şatosunda gizli bir yerde sakladı. O sırada Doge olan Montaldo, ancak ölüm döşeğindeyken bu kilisenin varlığının sırrını açığa çıkardı ve onu Ermenistan'daki St. Bartholomew kilisesine bağışladı.
1507'de Lick, Fransız birlikleri tarafından kaçırıldı, ancak Louis XII'nin sarayındaki Ceneviz büyükelçileri ve bankacılar, birkaç ay içinde geri dönüşü için pazarlık yapabildiler. Bundan kısa bir süre sonra, şehri ve sakinlerini korumak için tasarlanmış bir türbe olarak şehir kapılarının üstüne Yüzün bir kopyası yerleştirildi. Kutsal emanet, en dindar insanlara emanet edilen yedi anahtarın bulunduğu, 17. yüzyıldan kalma güzel bir gümüş koruyucu kutunun içindeydi. Bir sonraki 18. yüzyılın başında kasa değerli taşlarla süslenmişti. Yılda yalnızca bir kez noter ve halk temsilcilerinin huzurunda açılır ve Yüz halka sergilenirdi.
Napolyon fetihleri sırasında, şehirdeki birçok kiliseye saygısızlık edildiğinden, Yüz özel apartmanlarda saklandı.
Kutsal Yüzün incelenmesi oldukça uzun zaman önce başladı, özellikle A. Kalkagnino'yu (17. yüzyılın başları) hatırlayabiliriz. İlk gerçek bilimsel çalışmalar, 1968 yılında Suriye Kardinalinin isteği üzerine Cenova Üniversitesi'nden Profesör Colet Dufo tarafından, Profesör Pico Cellini'nin (Roma) teknik desteğiyle radyografi ve tomografi kullanılarak gerçekleştirildi.
Bir tempera tabakasının altında sedir kaidesine sabitlenmiş keten kumaş bulunmuştur; kumaşın kenarları açıkça görülmektedir. Belki de bu, efsaneye göre Mesih'in Yüzünü bastığı ketenin aynısıdır. Zamanla silinen özelliklerin daha iyi ortaya çıkarılması için rötuş yapılması gerekti.
Araştırmalar, orijinal yüz özelliklerini sonraki restorasyon eklemelerinden ayırmayı mümkün kılmıştır. Ayrıca Pico Cellini, Cenova'nın Yüzü ile Torino Kefeni arasında bir yazışma kurmayı başardı.
Orijinal sedir kaide, İsa'nın Yüzü çevresindeki önceki dekorasyonun izlerini taşıyor: bir dizi küçük inciden oluşuyordu ve hala delikleri bulunuyordu. Araştırma sırasında, paha biçilmez bir unsur daha tespit edildi - eski Pers (Sasani dönemi) ve Arap (Fatımi dönemi) kumaşlarının parçaları. Sözde "Markalar" - "temas yoluyla oluşan kalıntılar" hakkında konuşuyoruz; görünüşe göre Yüz bu kumaşlara sarılmıştı. 15. yüzyılda Cenova - Ligurya'da gümüş iplikli garnet görüntüsüyle paha biçilmez bir kumaş daha yapıştırıldı.
Bu güne kadar, kalıntı, 1308 yılında Kara Dağ'dan iki Bazilika keşişi tarafından kurulan Ermenistan Aziz Bartholomew Kilisesi'nde bulunuyor ( ünlü dağ Sev Ler. – Yaklaşık. ed.) Kilikya Ermenistan'da. Hem Bazilika rahipleri (bunlara Bartholomites de deniyordu) hem de Cenova'daki Ermeni kolonileri Aziz Bartholomew kültüyle yakından ilişkiliydi; İsa'nın Dini'ni vaaz eden iki havariden biri olan bu şehit havariye adanmış altı kilise hala var. Ermenistan'da.
Bugün her iki tarafı 19. yüzyılın sonlarından kalma bir saray binasıyla kapatılmış eski bir kilise bulmak o kadar kolay değil. İşin tuhafı, pek çok modern Cenevizli, şehrin tarihiyle yakından bağlantılı bir kalıntının varlığından bile şüphelenmiyor; 15. yüzyılda Kutsal Kefen ile aynı düzeyde saygı duyulan bir kalıntı. Geçtiğimiz yüzyılın ortalarına kadar Cenevizliler, Kutsal Yüzün antik Edessa'yı koruduğu gibi şehri felaketlerden de koruyacak güce sahip olduğuna inanarak Ermenistan'ın Aziz Bartholomeos bayramı için buraya akın ederdi.
Böylece, 1307'de iki Ermeni Bazilika keşişi Martino Di Segarisi ve Guglielmo ( Ermeni olmayan bu isimlere şaşırmamak lazım. Telaffuzun yabancılığı ve zorluğu nedeniyle yurtdışında Ermeni isimleri sıklıkla yerel olarak değiştirildi. – Yaklaşık. ed. Antitaurus dağlarındaki manastırlarının yıkılmasından kurtulan Aziz Basil Tarikatı'ndan Cenova'ya ulaşarak şu anda Castello semtinin bulunduğu bir tepeye yerleştiler. Bu yerlerde mülkleri olan bankacı Oberto Purpureiro, onlara bir kilise ve manastır inşası için bir arsa vererek 100 lira daha ekledi ve binanın içindeki bir dikilitaşın ifadesine göre, karşılığında şunu istedi: ruhu için bir kitle.
Papa'nın izni olmadan kilisenin inşası imkansızdı. Clement V, Kilikya Ermenistanı'ndaki durumun farkındaydı - 1306'da yeni Ermeni kralının bir büyükelçiliği Roma'ya geldi. Papa, Katolikos'a ve Kral III. Levon'a (IV) gönderdiği 2 Temmuz 1306 tarihli mesajında, içinde bulundukları zor dönemde Ermeni halkının yanında olduğunu ifade eder. 1307'de Sis Konsili, Katolik öğretisiyle yakınlaşmaya ilişkin (daha sonra yürürlükten kaldırılan) bir dizi karar kabul etti. Aynı yıl, 20 Şubat tarihli duyurusunda papa, Martin ve yoldaşlarına San Bartolomeo kilisesini inşa etme yetkisi verdi.
Orijinal tarz tipik olarak Ermeni tarzıydı; merkezi bir kubbe ve binanın önünde iki yan şapel vardı. 1595 yılında geniş nefin apsisine bir uzantı eklenerek tapınak genişletildi.
Bina 1775 yılında yenilenmiştir. Orijinal yapıdan geriye kalan, sonradan fener açılan kubbeli apsis kısmıdır ( aydınlatma için açıklıkları olan bir kaplamanın yükseltilmiş kısmını ifade eden bir mimari terimden bahsediyoruz. – Yaklaşık. ed.) ve öndeki sol şapel. Sağdaki, Aziz Pantaleo'ya adanan, 1883 yılında, artık kiliseyi cepheden ve sağ taraftan kaplayan sarayın inşası sırasında yıkılmıştır.
Nefin sol tarafında, 16. yüzyılın sonlarında inşa edilen ve Kutsal Emanet'in bir zamanlar inananlara sergilenmek üzere sergilendiği yüksek bir sundurma ile inşa edilen Kutsal Yüz Şapeli bulunmaktadır. Sundurmanın arkasında Kutsal Yüzün saklandığı mermer bir şapel var.
Kilisenin zengin dekoratif dekorasyonu çoğunlukla Kutsal Emanet ile ilişkilendirilmektedir. Girişte Paggi'nin (16. yüzyıl) “İsa Ananias'a Yüzünün İzini Veriyor” fresklerini, karşı cephede ve sağ yan duvarda Orazio De Ferrari, Paggi ve Giulio Benzo'nun “Kutsal Yüzün Tarihi” adlı fresklerini sayabiliriz. , Lazzaro Tavarone (1596) tarafından “Aziz Bartholomew'in Şehitliği”. Tablolar arasında Paggi'nin Müjde, Orazio De Ferrari'nin Jericho Kör Adam Mucizesi ve Giacomo Boni'nin Kutsal Alessandro Sauli'nin portresi (1745) öne çıkıyor. Ana sunakta Turino Vani'nin "Azizlerle Madonna" ve "Aziz Bartholomew'in Tarihi" (1415) adlı muhteşem bir üçlü eseri, papaz evinin duvarlarında Luca Cambasso'nun "Diriliş" (1559) ve "Aziz Bartholomew'in Tarihi" eserleri bulunmaktadır. Yükseliş” (1561) ve Domenico Piola’nın “Melekler”i. A. Cassoni'nin tuvali, kutsal emanetin Doge tarafından Montaldo'ya bağışlanmasını, Gregorio de Ferrari'nin dört tuvalini temsil ediyor - kağıt şeritler üzerine yazılmış, Kutsal Yüzün ihtişamına ilahiler içeren melekler.
Cenova ile Kilikya arasındaki yakın ticari bağlar göz önüne alındığında, Memluk saldırılarından kaçan keşişlerin seçtikleri destinasyonlardan birinin Ligurya limanı olması şaşırtıcı değil. Martino Di Segarisi ve Guglielmo bu konuda öncü değillerdi.
Cenova ve Ligurya'daki Sistersiyenlerin varlığına ilişkin son araştırmalar ışığında, 1288'den 1292'ye kadar Cenova Başpiskoposluğunun havarisel temsilcisi olan Antakya Patriği Opizzo Fieschi'nin, Cenova'ya transferine katkıda bulunduğu anlaşılıyor. Karadeniz'de Antakya civarındaki Santa Maria Del Giubino Sistersiyen manastırı Keder (Sev Ler). Daha önce, 1214 veya 1215'te bu manastır, Santa Maria Di Rivalta Scrivia Sistersiyen Manastırı'nın ilk başrahibi olan Antakya Patriği II. Peter'in yardımıyla Sistersiyen Tarikatı'na geçmiştir. Belki de Rivalta Scrivius'tan gelen Sistersiyenlerin varlığı, Ermenileri Tortona ve Voghera'nın ortasında, eski Roma Via Postumum'daki Pontecuron'a yerleşmeye teşvik etmişti. Sultan Baybars'ın işgalinden kaçan keşişler, ilk sığınaklarını Kıbrıs'taki Lefkoşa'da buldular ve sonunda Cenova'nın kuzeydoğu eteklerine taşındılar.
Pontecurone hastanesinin kuruluşunu ancak, Eustorgio Curione'den "Pontecurone bölgesinden çok bilgili bir adam" olarak bahseden 19. yüzyıl bilgesi Giacomo Carnevale sayesinde biliyoruz. Noter Vescontius tarafından Kasım ayında hazırlanan vasiyetinde. 8, 1210, şöyle yazdı: “... Aziz Basil Tarikatı'ndan Aziz Petrus'un saygıdeğer rahiplerine, hastalar ve gezginler için aynı bölgede bir barınak inşa etmek ve her yıl atamak zorunludur. Bu kuruma hizmet edecek ve yönetecek iki mümin.” Eustorgio Curione'nin fonlarını Ermeni rahiplere bağışlama tercihinin, Antakya Patrikliği'nin Rivalta Scrivius'lu Başrahip Peter'ı atamasıyla ve Kara Dağ rahipleriyle olan iyi ilişkileriyle ilgisi olabilir. Belki de Kilikya Ermenistanı kralı I. Levon'un Mart 1201'de Cenova Komünü'ne ticari ayrıcalıklar vermesinin bir rolü olmuştur.
Bununla birlikte, Cenova'daki Santa Maria Del Giubino manastırıyla dolaylı olarak ilgili bilinen ilk belge, Başpiskopos Porchetto Spinola'nın 13 Mart'ta verilen araziye Ermenistan Aziz Bartholomew Kilisesi'nin ilk taşını koyduğu 6 Mayıs 1308 tarihine kadar uzanıyor. Kara Dağ'dan iki Basilican rahibine geçen yılın mektubu. Yakındaki iki mahalle arasındaki bağlantıları izleyebilirsiniz - halihazırda Cenova'da bulunan Santa Maria Del Giubino ve yeni olanı - Ermenistan'daki St. Bartholomew.
Dertonense bölgesindeki bazı aile ittifaklarının (Bagnara ve Pontecurone lordları) gösterdiği ilgi, bunların Fieschi, Conti Di Lavagna ile olan aile ilişkileri ve ayrıca Antakya Patriği Opizzo Fieschi (1247-1292) ile Ermeni krallığı arasındaki diplomatik ilişkiler Kilikya'nın Santa Maria di Giubino ve San Bartolomeo'dan (St. Bartholomew) Cenova rahiplerine taşınmasını destekleyebilir. Bu son manastırın inşa edildiği arazinin bağışçısı, Cenovalı bankacı Oberto Purpureiro, Bagnara lordlarının ana temsilcilerinden biri olan Cenovalı başdiyakoz Giovanni ile Kardinal Luca Fieschi'nin aile bağları arasındaki bağlantılar. Ermenistan kraliyet ailesi (Kral II. Hethum'un kız kardeşi, erkek kardeşi kardinalin yeğeninin kocası olan Michael X Palaiologos'un karısıydı), Ermeni diasporasının bu süreçte ne tür bir bölgesel, siyasi ve diplomatik ağa güvenebileceğini anlamamıza yardımcı olabilir. 1210'dan 1307'ye kadar olan dönem.
Katolik Ansiklopedisi'ne göre Cenova'dan sonra Ermeni rahipler Bartholomites adı altında birleşerek Kilikya'dan Parma, Siena, Floransa, Bologna, Milano'ya gelmeye devam ettiler. Aziz Basil'in (Basilikan) manastır tüzüğüne uydular ve Ermeni ayinine hizmet ettiler. Ancak, çok geçmeden durum değişti - 1356'da Papa VI. Masum'un kararnamesi ile kaydedilen St. Augustine Kuralını ve Dominik Tarikatı'nın geleneklerini gözlemleyerek Katolik Ayini'ni kutluyorlardı. Aynı kararnameyle, İtalya'nın daha önce bağımsız olan Ermeni manastırlarının tek bir cemaatte birleştirilmesini onayladı. Boniface IX (1389-1404), Bartholomit cemaatine Dominikanlarla aynı ayrıcalıkları verdi, ancak Carthusian dışındaki herhangi bir tarikata katılmayı yasakladı. Sixtus IV (1471-1484), daha önce ömür boyu seçilen tarikatın liderlerinin yalnızca üç yıl için seçileceğini kararlaştırdı. İki yüzyıllık refahın ardından Ermeni cemaati azalmaya başladı; keşişlerin sayısı azalıyordu, birçok manastır kapatılmak zorunda kaldı. Papa Innocent X (1644–1655), geri kalan Bartholomitlerin ya başka bir tarikata geçmelerini ya da manastır rütbelerinden vazgeçmelerini talep etti. 1650'de cemaati feshetti ve mülkünü başka amaçlar için devretti. Cenova'daki Aziz Bartholomew Kilisesi Barnabit Babalara emanet edildi.
Cenova'da pan-Katolik bir Yüz kültünün bulunmaması, bunun Hıristiyan dünyasının doğusunda İsa'nın imajının arketipi olarak kalması, Batı'da ise başka bir plakanın arketip statüsü kazanmasıyla açıklanabilir. Efsaneye göre, başındaki bezi çıkaran dindar kadın Veronica tarafından Haç Yolunda İsa'ya verilmiştir. Kurtarıcı bununla Yüzündeki kanlı teri sildi ve kendi özelliklerini dikenli taca damgaladı. Tapınağın Vatikan'daki Aziz Petrus Bazilikası'nda bulunduğuna inanılıyor, ancak bazı versiyonlara göre orijinali 1527'de Roma'nın yağmalanması sırasında kaybolmuş. Veronica'nın bilinen kopyaları (İspanya'da - Alicante ve Jaen'de, Avusturya'da - Viyana'daki Hofburg Sarayı'nda) Cenova'daki Kutsal Yüz ile açık bir benzerliğe sahiptir, ancak bu durum henüz yeterince ayrıntılı olarak incelenmemiştir.
Kilisenin öğrettiği gibi, her insan Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır.
Düşüşün bir sonucu olarak, insandaki Tanrı imajı çarpıtıldı.
Bir Hıristiyanın yaşamının amacı, kendi içindeki Tanrı imajını yeniden canlandırmak, Tanrı gibi olmaktır.
Yeni Ahit'te Kutsal Ruh'un lütfuyla Tanrı'yla birleşen tüm Hıristiyanlara aziz denir. Kilise, varlığının ilk yüzyıllarından beri azizlere saygı duymuştur. Şu anda, ölen bir kişiyi bir aziz olarak yüceltmek ve ona saygı duymak - kanonlaştırma - kanonlaştırmayı gerektirir. Bir münzeviye yerel saygı gösterilmesi için, azizin kilise çapında tanınması için Patrik'in izni gereklidir - Piskoposlar Konseyi'nin kararı.
Rus Ortodoks Kilisesi'nde bu tür kanonlaştırmaya yönelik materyaller, Azizlerin Kanonlaştırılmasına ilişkin Sinodal Komisyonu tarafından toplanmaktadır. Kanonlaştırmanın gerekçeleri şunlar olabilir: yaşamın kutsallığı, inanç uğruna acı çekmek, mucizelerin armağanı, kutsal emanetlerin bozulmazlığı.
Resmi olarak 10 yüz, yani kutsallık türleri ayırt edilebilir.
Havariler
Mesih'in kişisel olarak çağırdığı 12 havarisi, en yakın takipçilerinden yaklaşık 70'i ve göğe yükselişinden sonra gizemli bir şekilde Kurtarıcı olarak seçilen Havari Pavlus. Havariler Petrus ve Pavlus Yüce Olanlar olarak saygı görürler. Havariler Mesih'in ilk vaizleri oldular. Yeni Ahit, ilk Kiliselerin kurucuları. Mesih'in yaşamının ana tanıklığı - İncil - evanjelist havariler - Matta, Luka, Markos ve Yuhanna tarafından yazılmıştır. Evanjelistler genellikle bir parşömen veya kitapla (Yeni Ahit) tasvir edilir.
Paralı olmayan
Bencil olmamalarıyla ünlü Hıristiyanlar, inançları uğruna zenginlikten vazgeçiyorlar. Bunlar genellikle şifa verme yeteneğine sahip olan ve çalışmalarının karşılığında ücret almayan azizleri içerir. Paralı asker büyük olasılıkla bir şifacının tabutu ile tasvir edilecek.
Sadık
Krallar ve prensler, dindar yaşamları, merhamet işleri, Kiliseyi ve inancı güçlendirmeleri nedeniyle inananlar rütbesinde yüceltilir. Genellikle kraliyet taçları ve pahalı kıyafetler - chitons ile tasvir edilirler.
Şehitler
Mesih'e olan inançları nedeniyle ölümü kabul eden azizler. Özellikle acımasız işkencelere katlananlara büyük şehitler denir. Rusya'da, geleneksel olarak şehitler rütbesinden, tutku taşıyanların rütbesi ayırt edilir - inancın zulmü sırasında şehitliği kabul etmeyen azizler, onların başarıları düşmanlarına karşı nezaket ve uysallıktı. yeni azizler ordusu - yeni şehitler. İnançlarını açıkça itiraf eden ve zulüm sırasında bunun için acı çeken, ancak hayatta kalan azizlere itirafçı denir. Hiyeroşehit adı, acı çeken azizin bir piskopos veya rahip olduğu ve saygıdeğer şehidin bir keşiş olduğu anlamına gelir. Şehit büyük ihtimalle kırmızı bir tunik giyecek. Çoğu zaman elinde bir haç ya da işkence aleti tutar.
Adil
Beyaz din adamlarından din adamları ve din adamları, doğru yaşadıkları için saygı görüyorlardı. Eski Ahit patrikleri, yani atalar da bu rütbe arasında sayılmaktadır. Tanrı'nın Annesi, dürüst Nişanlı Joseph'in ebeveynleri ve kocası da atalara aittir, ancak onlara Vaftiz babaları denir. Kutsal Peygamber ve Kral Davut da vaftiz babaları olarak kabul edilir. İkonografide bu yüzün görüntüsünün karakteristik bir özelliği yoktur.
Rahipler
Çileci yaşamları nedeniyle saygı duyulan keşişler, her şeyde "Mesih gibi olmaya" çabalıyorlar.
Manastır kıyafetleri içinde, sağ ellerini kutsama amacıyla katlanmış halde tasvir edilirler.
kutsallığın yüzleri
Peygamberler
Peygamberler Tanrı'nın iradesini İsrail'e ilettiler ve seçilmiş insanlara gelecek Mesih'i duyurdular. Kilise, 18 Eski Ahit peygamberini ve bir Yeni Ahit peygamberini, Vaftizci Yahya'yı onurlandırır. İkonun üzerindeki peygamber çoğunlukla elinde kehanet metninin bulunduğu bir parşömen tutar.
Havarilere Eşit
Azizler, tıpkı havariler gibi, bütün ülkeleri ve halkları Mesih'e döndürmek için çabaladılar.
Azizlerin bu yüzünün görüntüsünde genellikle vaftizin sembolü olan bir Haç bulunur.
Azizler
Ortodoksluğu sapkınlıklardan ve ayrılıklardan korumak için doğru yaşamları ve sürülerine pastoral bakımlarıyla ünlü piskoposlar.
Azizler tam ayinle ilgili piskoposluk kıyafetleri içinde tasvir edilmiştir.
Kutsal aptallar, kutsanmış olanlar
Staroslav'dan "ourod" - "aptal". Gönüllü olarak deli imajını üstlenenler, Tanrı aşkına, kutsal aptallar para kazanmayı sözleriyle ve örnekleriyle kınadılar. Bazı azizlere geleneksel olarak kutsanmış denir, örneğin Stridonlu Jerome, Augustine, Matrona ve diğerleri. Kutsanmışlar çoğunlukla eski püskü kıyafetlerle tasvir edilir.
Mucize İşçiler
Resmi olarak mucize işçileri özel bir kişi değildir, çünkü birçok aziz mucizeler armağanına sahipti ve tanık olunan mucizeler kanonlaşmanın temel koşuludur.
