Ruska filozofija - egzistencijalizam. Test: Egzistencijalističke ideje u ruskoj filozofiji Egzistencijalni ruski pisac

Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev (1874-1948) s pravom se može smatrati drugim, nakon Vladimira Solovjeva, sistematičarom ruske filozofije. Razvio se u svojim filozofskim simpatijama od marksizma do religijskog egzistencijalizma. Posjeduje djela “Smisao stvaralaštva”, “Smisao povijesti”, “O imenovanju čovjeka”, “Sudbina čovjeka u moderni svijet”, “Duh i stvarnost”, “Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog”, “Samospoznaja” itd.

Dvije Berdjajevljeve knjige, Filozofija slobode (1911.) i Smisao stvaralaštva (1916.), simbolično su označile duhovni izbor filozofa. Ključna uloga ovih ideja - slobode i stvaralaštva - u Berdjajevljevom filozofskom pogledu određena je već u godinama koje su prethodile Listopadskoj revoluciji 1917. Berdjajevljev rad dijeli se na dva razdoblja: rusko i inozemno. Prvo, rusko razdoblje filozofove djelatnosti karakterizira rad na propagandi marksizma, a početkom stoljeća - aktivno sudjelovanje u radu Religiozno-filozofskog sabora u St. Već u desetim godinama XX. stoljeća. javljaju se prva djela koja svjedoče o prijelazu Berdjajeva na pozicije egzistencijalizma. Nakon što je 1922. protjeran iz Rusije, Berdjajev je napisao niz djela koja su ga proslavila.

Predmet pomne pažnje ruskog mislioca bio je čovjek. Ali njega nije toliko zanimala tragedija ljudske egzistencije koliko sloboda ljudske kreativnosti, njegova sposobnost oblikovanja i samooblikovanja. Čovjek je mikrokozmos, mala prividnost svemira, shvaćajući biće kroz izravnu intuiciju. Dakle, čovjek je i makrokozmos. Daje ključ do misterija bića, sadrži sve od kamena do božanstva.

Čovjek se može probiti kroz prirodnu i društvenu nužnost do univerzalnog bića. Budući da je stvoren na sliku i priliku božanstva, stoga je stvoritelj. Smisao njegovog života je stvaranje novih stvari u svijetu. Kreativnost je emanacija (izljev, manifestacija) slobode. Ljudsko stvaralaštvo je stvaranje koje se nastavlja s Bogom. A kreativnost je moguća samo uz pretpostavku slobode, neodređene bitkom i neizvedene iz bića. Filozofija Berdjajeva je opravdanje čovjeka u stvaralaštvu i kroz stvaralaštvo.

Sa stajališta Berdjajeva, osobnost je pojam religiozne svijesti, pa stoga možemo shvatiti manifestaciju ljudske biti, njezinu specifičnost samo kroz njezin odnos prema Bogu. Mislilac je smatrao da postoje dva načina samoostvarenja pojedinca: prvi je "objektivizacija" ili usvajanje "obaveznih oblika života", drugi uključuje njihovo neprihvaćanje, "život u slobodi". Objektivizacija je povezana s "antipersonalizmom", jer depersonalizira osobu, stvara psihologiju roba, lišava je slobode. Osobnost je obdarena golemom stvaralačkom snagom i istovremeno sputana neizbježnom i kobnom objektivacijom.

Filozofiju Berdjajeva smatraju egzistencijalno izoštrenom zbog činjenice da je njezinim glavnim problemom proglasio razjašnjenje smisla bića u perspektivi ljudske egzistencije. Svijet ima smisla samo onoliko koliko postoji osoba. Berdjajevljeva glavna egzistencijalna kategorija je sloboda, koju on shvaća na dosta originalan način. Sloboda ima izvanegzistencijalnu narav: postojala je i prije samog bića, prije Boga, uopće – prije podjele svijeta na izvjesnosti. Berdjajev je razlikovao tri vrste slobode:

Primarna iracionalna sloboda, odnosno čista proizvoljnost;
- razumska sloboda, odnosno ispunjenje moralne dužnosti;
- sloboda u Bogu.

Sloboda je ono što u konačnici, na ontološkoj razini, određuje sadržaj “kraljevstva duha”, smisao njegove suprotnosti s “kraljevstvom prirode”. Temeljna postavka duha je objektivizacija - jedna od središnjih kategorija Berdjajevljeve filozofije. Opredmećenje je otuđenje duha od samoga sebe, njegovo “izbacivanje” van, u svijet prostorno-vremenske i kauzalne određenosti. Objektivizacija je karakteristika duha u njegovom palom stanju. Znakovi svijeta objektivacije prema Berdjajevu:

Otuđenje subjekta od objekta;

Raspad pojedinačnog, osobnog, općeg, univerzalnog;

Dominacija nužnosti, izvanjska determiniranost, potiskivanje slobode;

- "prosječenje" čovjeka, njegovo prilagođavanje konkretnosti svijeta, povijesti.

NA. Berdjajev je sebe nazivao "filozofom slobode". A ako govorimo o odnosu slobode i stvaralaštva u njegovoj metafizici, onda ovdje prioritet ima upravo sloboda. Sloboda je, moglo bi se reći, ne samo njegova glavna, nego i jedina filozofska ideja, jedina u tom smislu što su joj svi ostali pojmovi, simboli, ideje Berdjajevljeva filozofskog jezika ne samo “podređeni”, već se svode na to. Slobodu on prepoznaje kao temeljnu ontološku stvarnost, u kojoj treba težiti bijegu iz našeg svijeta, svijeta "imaginacije", u kojem nema slobode, a time ni života.

Berdjajev je negirao komunizam, smatrajući ga duhovnim ropstvom, izopačenom religijom koja pojedinca podređuje kolektivu, oduzimajući čovjeku duhovnu slobodu. Braneći prava i slobodu pojedinca, Berdjajev ju je, takoreći, pripremao za apsolutni otpor dosad neviđenom neprijatelju – totalitarizmu. “Sloboda se ne može izvući ni iz čega; u njoj se može samo ostati od samog početka”, napisao je.

U politici je Berdjajev često mijenjao svoje stavove. Pozdravio je Veljačku revoluciju, jer ju je smatrao odmazdom. Glavni protivnik komunizma, 20-ih godina XIX. istaknuo je pozitivne posljedice listopada, jer je uveo nove slojeve ruskog naroda u aktivnu povijesnu aktivnost. Tijekom rata vidio je u SSSR-u spasitelja naroda. Nadao sam se promjeni i povratku u domovinu.

Ideje egzistencijalizma čuju se u djelima Leva Isaakoviča Šestova (Shvartsmana) (1866–1938). U mladosti je prolazio kroz strast prema "lijevim" idejama, bavio se problemima ekonomskog i socijalnog položaja proletarijata. Kasnije (barem već 1890-ih) Šestov odlazi u svijet književne kritike i filozofske esejistike. Većina emigrantski period života (u emigraciji – od 1919) održao je u Francuskoj.

Berdjajev je bio sklon vjerovati da se Šestovljeva "temeljna ideja" sastoji u samoj borbi potonjeg "protiv vlasti obveznog" i u obrani značenja "osobne istine" koju ima svaki čovjek. Općenito gledano, to je, naravno, istina: egzistencijalno iskustvo ("osobna istina") za Šestova je značilo nemjerljivo više od bilo koje univerzalne istine. Ali s takvim pogledom Šestovljev stav gubi na izvornosti i u biti se malo razlikuje od stava samog Berdjajeva. Šestov se nije slagao s Berdjajevim u najvažnijem metafizičkom pitanju za potonjeg – pitanju slobode. Berdjajevljevo učenje o duhovnom prevladavanju nužnosti i duhovnom stvaranju "kraljevstva slobode" za Šestova nije ništa drugo nego obični idealizam, i to idealizam, kako u filozofskom tako i u svakodnevnom smislu, tj. nešto uzvišeno, ali ne vitalno. Šestov se suprotstavlja Berdjajevljevoj tezi o nestvorenoj slobodi svojim vlastitim shvaćanjem iste. "Vjera je sloboda", "sloboda ne dolazi od znanja, već od vjere..." - takve se izjave stalno nalaze u kasnijim djelima Šestova.

Ideja o slobodi vjere daje razlog da se Šestov smatra religijsko-egzistencijalnim misliocem. Kritizirajući sve pokušaje spekulativnog stava prema Bogu (u jednakoj mjeri filozofskog i teološkog), Šestov im suprotstavlja isključivo individualni, vitalni (egzistencijalni) i slobodni put vjere. Šestovljeva je vjera slobodna usprkos logici i usprkos njoj, usprkos dokazima, usprkos sudbini.

Razotkrivajući racionalizam u njegovim pretenzijama na univerzalnost, Šestov je "napravio mjesta vjeri": samo Bog može, ne više u mislima, nego u stvarnosti, "ispraviti" povijest, učiniti ono prijašnje ne prijašnjim. Ono što je apsurdno sa stajališta razuma, Bogu je moguće - tvrdi Šestov.

egzistencijalizam

(od lat. Existentia - postojanje) filozofski pravac u ruskom. razmišljanja koja su nastala unutar tzv. duhovna renesansa 1. četvrtine 20. stoljeća. ili "nove religijske svijesti". Njegovi najistaknutiji predstavnici su Berdjajev i L. Šestov, koji su egzistencijalističke ideje izrazili u djelima Apoteoza neutemeljenosti (1905) i Filozofija slobode (1911). rus. E. nastala je u uvjetima sve veće društvene i duhovne krize u zemlji. Intelektualno je upijao ideje i raspoloženja mnogih drugih. domaćih mislilaca od slavenofila do V. S. Solovjova, osobito Dostojevskog i Tolstoja. Postao je nasljednikom svjetske iracionalističke tradicije od Augustina i J. Boehmea do F. Nietzschea i H. Ibsena. Egzistencijalni stavovi bili su svojstveni većini Rusa. rani mislioci 20. stoljeće - Rozanov, Florenski, Merežkovski, Frank, Bulgakov itd. Zajedničke značajke E. u Rusiji su njegova vjerska (kršćanska) obojenost, personalizam, antiracionalizam, borba za slobodu i autentičnost (autentičnost) ljudskog postojanja, privlačnost transcendentnom, iskustvu osobne, povijesne tragedije i univerzalnog postojanja. Istodobno, u nizu važnih točaka, pozicije čelnika E. Berdjajeva i Šestova značajno se razlikuju jedna od druge. Za Berdjajeva, početna i definirajuća stvarnost ljudske egzistencije je sloboda, koja je ukorijenjena u iracionalnoj, transcendentalnoj, predzemaljskom i preegzistencijalnom neosnovanosti. Smisao i sudbina ljudskog postojanja je sadržaj, smjer i priroda individuumovog ostvarenja svoje inherentne slobode, stoga su sinonimi E. Berdjajeva izrazi "filozofija slobode" i "kršćanski personalizam". Ova je filozofija jarko obojena izravno suprotnim raspoloženjima i emocijama: tragedijom i odlučnošću da se napravi "revolucija duha", osjećajem usamljenosti i porivom prema svepobjedničkoj katoličnosti (zajednici), osjećajem pada ("bolesti" ) bića i povijesti te vjere u preobražavajuću i spasonosnu snagu ljudske slobode. Pesimizam i kompleks negativnih egzistencijala vežu se uz Berdjajevljevu ideju objektivizacije, vjere, nade i svojevrsni "profetizam" (proročki karakter) njegova učenja s idejom stvaralaštva. Osobnost je noumenalno središte svemira, otkriveno kroz objavu beskonačnosti i sveobuhvatnosti duha određene osobe. I ono transcendentno (onostrano) otkriva se u duhu i kroz duh osobnosti, tj. imanentno. No, sloboda koja joj je svojstvena je dvostruka: ona je dana čovjeku i od Boga kao prosvijetljena sloboda prema dobru, istini, ljepoti, vječnosti i od Božanskog ništavila, u kojem su "i svjetlost i tama" i koja sadrži mogućnost zla. , neprijateljstvo i otpadanje od Boga. Temeljni čin pada tumači se kao slobodan izbor osobnosti lažnog stava duha, kada on postaje svijest, konstruirajući apstrakcije i objekte percipirane kao materijalne primarnosti, koje zarobljuju čovjeka. Opredmećenje znači pretvaranje duha u biće, vječnosti u vremenito, subjekta u objekt. No, dinamičnost ljudske egzistencije, koja djeluje kao personificirana konkretna sloboda, dopušta i slobodnu radikalnu preorijentaciju, ontološki, totalno transformirajuće prirode. Bit "personalističke revolucije" koju je najavio Berdjajev otkriva u pojmu stvaralaštva. S jedne strane, kreativnost je najviša manifestacija slobode, stvarajući iz ničega neviđeno, izvorno i vrijedno, s druge strane, proces deobjektivizacije prvobitno djelatnog duha okaljenog u oblicima bića, prirode i povijesti. „Kreativni čin je uvijek oslobađanje i prevladavanje... Kreativnost je u biti izlaz, ishod, pobjeda“ (Smisao kreativnosti, str. 255). Stvaralaštvo je objava "ja" Bogu i svijetu, u njemu je opravdanje čovjeka, kao uzvratni korak na njegovu putu prema transcendentnom. Povijest se kod E. Berdjajeva pojavljuje i kao sudbina osobe u objektiviziranom vremenu, i kao simboličko prisvajanje metapovijesnog, upravo je na granici »objektivne povijesti« i metapovijesti (»metafizičke«) povijesno kao posebna stvarnost. ljudske egzistencije leži. „Čovjek je u povijesnom, a povijesno je u čovjeku... Da bih proniknuo u taj misterij 'povijesnog', moram prije svega shvatiti ovo povijesno i povijest do dubine svoje, do dubine svoje povijesti. , do dubine moje sudbine. Moram se smjestiti u povijesnu sudbinu i povijesnu sudbinu u vlastitoj ljudskoj dubini" (Značenje povijesti, str. 14, 15). Povijest, prema Berdjajevu, nastaje na temelju različitih odnosa ljudske slobode, duha i volje. Sagledavajući povijest, mi je "konstruiramo u većoj ovisnosti i većoj povezanosti s unutarnjim stanjima naše svijesti, njezinom unutarnjom širinom i njezinom unutarnjom dubinom" (Isto, str. 20-21). Istodobno, povijest se pred nama pojavljuje kao odvijanje triju svjetskih epoha božanske objave. „U prvoj epohi grijeh čovjeka razotkriva se zakonom i otkriva se prirodna božanska moć; u drugoj epohi čovjek biva posvojen od Boga i otkriva se izbavljenje od grijeha; u trećoj epohi božanstvo stvaralačke ljudske naravi konačno se otkriva i božanska moć postaje ljudska moć” (Značenje kreativnosti. S. 519). Sloboda mišljenja i antropocentrizam Berdjajeva su mu omogućili da zacrta granice i otkrije relativnost mnogih drugih. Kršćanske vrijednosti (monaštvo, asketizam, poniznost, svetost, spasenje itd.) u svjetlu stvarnosti svjetskih ratova, revolucija i neviđenog rasta tehničke i vojne moći čovječanstva u 20. stoljeću. Volja za preobrazbom i produhovljenjem života, njegovom humanizacijom prožimaju sva djela kasnog Berdjajeva: "O imenovanju čovjeka" (1931), "Sudbina čovjeka u suvremenom svijetu" (1934), "Duh i stvarnost" ( 1937), "Iskustvo eshatološke metafizike" (1947), "Kraljevstvo duha i kraljevstvo Cezara" (1951). Oni nose ideju ljudske aktivnosti i slobodne ljudske kreativnosti. U najkoncentriranijem obliku ideje kršćanina E. Berdjajeva izražene su u njegovoj etici. Tijek svjetske povijesti u XX. stoljeću. otkrio je, prema Berdjajevu, relativnost razlika između istine i laži, dobra i zla, otkrio granice i sekundarnost etičkog, njegovu izvedenicu iz duha i slobode, u kojoj su istina i laž, dobro i zlo dani u svom izvornom obliku. nerazlučivi oblik. Samo njihovo razlikovanje znak je ljudske slabosti i grijeha, a najviše vrijednosti nalaze se iza tog razlikovanja. U svom razvoju čovječanstvo prolazi kroz različite razine moralne svijesti. Prva odgovara etici prava kao povijesno nužnoj, ali koja vremenom postaje etika svakodnevnog života, otuđenog, neslobodnog i socijaliziranog pojedinca. Viša razina etike iskupljenja, unutar koje se čovjek pokušava osloboditi ne samo zla, već i razlike između dobra i zla. No, unutarnji motiv takve etike je defetizam i bolan osjećaj da će Bog sudjelovati u rješavanju problema dobra i zla, što je izvan moći svijesti. Te su varijante etike, poput evanđeoske etike trpljenja, asketizma i ljubavi, u osnovi pasivne, zanemaruju slobodu i aktivnost pojedinca. Dubina ljudskog postojanja, prema Berdjajevu, odgovara etici stvaralaštva. Povezan je s besplatnim darovima osobnosti i stoga je kreativno individualan (ali ne individualistički). U njoj je svaki moralni čin jedinstven, povezan s izborom i prihvaćanjem od strane pojedinca cjelokupnog tereta slobode i pune odgovornosti za sudbinu svijeta i svjetske povijesti. Ovdje se, slobodnim duhom moralnog stvaralaštva, pojedinac povezuje s duhom katoličanstva. Istinski ćudoredni život mora biti vječno, slobodno, vatreno stvaralaštvo, vječna “mladost i djevičanstvo” duha i slobode. Berdjajevljeva borba protiv svih oblika totalitarizma za slobodnu i kreativno aktivnu osobu čini ga istaknutim predstavnikom kršćanskog humanizma u Rusiji. kulture 20. stoljeća. Egzistencijalistički personalizam Berdjajeva mnogi su cijenili. predstavnici Kultura. Prema F. Coplestonu, "mnogi ... smatraju njegovu misao svježom i poticajnom ... U svakom slučaju, za neke je Berdjajevljevo tumačenje kršćanske vjere, očito, imalo za cilj potaknuti veće povjerenje u kršćanstvo ... Mnogi ne- Rusi su bili uvjereni da im je njegov rad otvorio nove horizonte misli" (Copleston F. Philosophy in Russia. P. 389). E. Šestova bitno je drugačija. Njemu su tuđi imperativnost, profetizam i patos romantičnog optimizma Berdjajeva. Ironija, skepticizam, prividna nesigurnost u prosudbi stvaraju u njegovom op. sliku neodređenih, pa i nestalnih stvarnosti, u kojima, ne znajući ih, čovjek živi i koje iza sebe kriju silan napor da otkriju svijet "trenutačnih, čudesnih i tajanstvenih preobrazbi", gdje je sve "jednako moguće i nemoguće" a "sloboda" vlada individualnom egzistencijom", "odvažnost", "kreativna diskrecija". Temeljna poteškoća na tom putu, po Šestovu, nije u bolesti bića, lažno usmjerenoj slobodi ili objektivizaciji duha, nego u “moći ideja”, suštinski pogrešnih, izraženih u spoznaji odnosa prema sebi i stvarnosti oko nas, u samoj spoznaji, razumu i logici, kao totalnim, ali jednodimenzionalnim i u konačnici neodrživim načinima ljudskog postojanja. Znanje se pokazuje kao ona neprobojna ljuštura, pod kojom čovjek živi, ​​guši se i umire. Možda je najstrašnija tamnica duha filozofija (svjetonazor), budući da je posebno karakterizira totalitet, tvrdnja da daje vječna i sveobuhvatna pravila ponašanja i mišljenja za čovjeka, zakone postojanja za Svemir, pa čak i za Boga. A ako čovjek prirodno ima želju za čudesnim, za slobodom, kreativnošću i autentičnošću, onda vječne i univerzalne istine, kao i filozofski sustavi, s tim nemaju nikakve veze. Dakle, ono što bi obični ljudi ("profani"), žedni istine, mogli nazvati filozofijom, "velika je i posljednja borba". Jednako strana znanju, ali ispunjena životnim i spasonosnim smislom je “filozofija apsurda” za genije, stvaraoce i ljude koji se nađu u izvanrednim situacijama tragedije smrti ili nesreće: ...prije ili kasnije je svaki čovjek osuđen na nepopravljivu nesretnost, vječne istine postaju nevažne, otkriva se drugačija, temeljna stvarnost (točnije, ista stvarnost pojavljuje se kao drugačija), a filozofija dobiva zadatak "naučiti čovjeka živjeti u nepoznat." Problematičnost, vjerojatnost i katastrofičnost proboja do „žive istine“ i „onog svijeta“ povezuje se sa slikom Posljednjeg suda: „Posljednji je sud najveća stvarnost ... na Posljednjem sudu se odlučuje. biti ili ne biti slobodna volja, besmrtnost duše biti ili ne biti duša. "A čak ni postojanje Boga još nije odlučeno. A Bog, kao i svaka... ljudska duša, čeka na konačni sud. U tijeku je velika borba, borba između života i smrti, između stvarnog i idealnog. A mi, ljudi, niti ne slutimo što se događa u svemiru, a duboko smo uvjereni da ne To čak i ne moramo znati, kao da nas se to uopće ne tiče” (On Job's Scals // Soch. M., 1993. Vol. 2. P. 153). Jedan od prvih u filozofskoj literaturi XX. stoljeća. Situacijama koje je K. Jaspers kasnije nazvao graničnim, Šestov je dao specifična egzistencijalistička obilježja: očaj, beznađe, usamljenost, napuštenost, užas itd. U njima se čovjek nalazi na rubu bića i ničega, te „pozicije iz koje se nema i apsolutno ne može biti izlaza" (Počeci i krajevi. Sankt Peterburg, 1905., str. 11-12). Granica situacije je dvosjekla. Njegov pozitivni pol Šestov opisuje smjelošću, vjerom, slobodom, izazovom, ustrajnošću, očajničkom borbom itd. Međutim, negativno i pozitivno egzistencijalnog stanja su u neraskidivom jedinstvu: nadnaravna duhovna napetost, tako da se čovjek usuđuje suprotstaviti sebe cijelom svijetu, svoj prirodi, pa i posljednjoj samorazumljivosti. I Bog i priroda očekuju od čovjeka ispunjenje svog "najdražeg", stvaralačkog plana za čovjeka onakvog kakav on jest, slobodnu, divnu, neiscrpnu i sveizglednu stvarnost. Svijest o unutarnjem pluralizmu čovjeka ("čovjek je slobodan mijenjati svoj "svjetonazor" onoliko puta koliko i cipele ili rukavice"), kao i pluralizmu stvarnosti (čovjek je Bog priroda), Šestovljeva je glavna zadaća. Problem povijesti, društva i komunikacije pokazao se za njega iznimno teškim u kontekstu borbe za otvorenost, slobodu i pluralizam. Prva dva se pojavljuju kao područja svakodnevice, nasilja i zabluda zbog razuma koji povijesti (kao i cijelom svijetu) pripisuje zakonitosti i prirodnost razvoja. Međuljudske komunikacije komplicira isti običan, lažan i neslobodan način odnosa čovjeka prema sebi i drugima. Proturječnost između žive istine i komunikacije toliko je duboka da „čovjek mora birati između bezuvjetne samoće i istine, s jedne strane, i komunikacije s drugima i laži, s druge strane“ (Ibid. str. 187-188). Šestov je tražio izlaz u načinima razvijanja posebnog, simpatičnog i simpatičnog razumijevanja, prodiranja izvan riječi i misli osobe u ono najdraže i duboko, ono što osoba želi, ali, u pravilu, ne može prenijeti mišlju. i riječ. Vodeći motivi Šestovljeve filozofije dobili su odjeka u pogledima raznih zapadnoeuropskih mislilaca (G. Marcel, A. Camus, D. G. Lawrence i dr.), ulozi Šestovljevih ideja u intenzivnom dijalogu unutar ru. duhovna renesansa 20. stoljeća. između njezinih istaknutih predstavnika Berdjajeva, Bulgakova, Zenkovskog i drugih.

Egzistencijalizam je filozofski pravac u ruskoj filozofiji. Njegovi najistaknutiji predstavnici bili su N. Berdjajev i L. Šestov. Ruski egzistencijalizam formiran je u uvjetima rastuće društvene i duhovne krize u zemlji. Zajedničke značajke egzistencijalizma u Rusiji su njegova vjerska obojenost, personalizam, antiracionalizam, borba za slobodu ljudskog postojanja itd.

Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič jedan je od glavnih predstavnika ruskog egzistencijalizma. Jedan od glavnih problema Berdjajevljeve filozofije je problem ljudske egzistencije i, s tim u vezi, smisla bitka uopće. Rješenje ovog problema može biti samo antropocentrično, smisao bivstvovanja nalazi se u smislu vlastitog, ljudskog, postojanja. Egzistencija ispunjena smislom je egzistencija u istini, koju čovjek može ostvariti na putovima spasenja ili stvaralaštva. Kreativnost, sposobnost koja je svojstvena čovjeku za to, je božanska, i to je njena bogolikost.

Subjekt bića je osobnost kao „kvalitativno jedinstvena duhovna energija i duhovna djelatnost – središte kreativne energije. Osobnost je, prema Berdjajevu, jedinstvo dviju priroda - Božanske i ljudske. To jest, na ovom stupnju, subjekt bića je dvojno jedinstvo Boga i čovjeka. Da bi izrazio promijenjenu ulogu osobnog duha, koristi se metodologijom egzistencijalne filozofije. Duh postaje glavni subjekt bića. Objekt je međudjelovanje dviju namjera duha: 1) usmjerenost duha prema sebi (interiorizacija); usmjerenost na objektivni svijet (eksteriorizacija).

Društvo, prema Berdjajevu, predstavlja dominaciju kolektiva, gdje je položaj osobe posredovan bezličnim normama i zakonima, odnos osobe prema osobi određen je kroz odnos osobe prema kolektivu.

Razmatrajući pojam "slobode", definirao ju je kao bezuvjetnu kreativnu moć, mogućnost novosti.

Govoreći o epistemologiji, Berdjajev je smatrao da postoje dvije vrste znanja - slobodno, neobjektivno (vjera) i prisilno, objektivizirano (znanost). Najviša zajednica ljudi ostvaruje se u Bogu. Predstavlja katolicitet kao unutarnju duhovnu zajednicu ljudi. Filozofska antropologija temelji se na ideji o bogolikosti čovjeka i utjelovljenju Boga. Berdjajev dijeli kroniku, zemaljsku i nebesku, metapovijest. Razmatranje značenja povijesti povezano je s problemom povijesnog vremena. Smatrajući vrijeme beskonačnim, možemo ga shvatiti kao besmisleno. U historiozofiju Berdjajev uvodi temeljni stav o kraju povijesti. No kraj povijesti za njega je prevladavanje objektivacije, odnosno otuđenja, neprijateljstva i bezličnosti. U povijesti Berdjajevljevu pozornost privlače dvije prekretnice: uspon kršćanstva i uspon humanizma. Kršćanstvo je osvijestilo pojam slobode kao stvaralačkog dobra ili zla. Humanistički pravac uveo je vjeru u “izvorne sile” čovjeka.

Shestov Lev Isaakovič - jedan od predstavnika ruskog egzistencijalizma. Egzistencijalna filozofija, prema Šestovu, je filozofija života spojena s filozofijom vjere ili filozofijom apsurda. U središtu Šestovljeve egzistencijalne filozofije je čovjek i čovjekov život. S tim u vezi, glavnom zadaćom filozofije smatrao je otkrivanje temelja ovoga života. On promatra suprotnost "živog života" u njegovoj stvarnoj biti i nekih "apstraktnih principa" - apstraktnog sustava svjetskog poretka i morala, odnosno principa koje čovjeku nameću razum i znanost. Dominantnu ulogu igra ideja uređenosti svijeta, djelovanje u njemu neke vrste "objektivnih" zakona koji djeluju kao "neodoljivi", sputavajući osobu. U isto vrijeme, stvarna ljudska egzistencija nije podložna nikakvim zakonima, jer je mišljenje spontano i iracionalno. Fokus Šestovljeve filozofije je individualna ljudska egzistencija. Put do osobnog spasenja čovjeka Shestov vidi u kreativnosti, a kasnije i u religiji. Objava je ta koja vodi do prave istine i slobode.

Filozofija "ruskog inozemstva".

Ako su misli ruskih kozmista bile usmjerene u budućnost, a središnji problem njihova filozofiranja bila je perspektiva odnosa čovjeka i Svemira, onda se ruski egzistencijalisti, baštineći humanizam Dostojevskog, bave, prije svega, svakodnevnicom, “ovdje i sada” bića osobe, težiti rješavanju životnih pitanja koja su relevantna za svakoga. Najistaknutiji predstavnici ruske egzistencijalne filozofije s početka 20. stoljeća su Nikolaj Berdjajev i Lav Šestov, čije ćemo stavove ukratko razmotriti u nastavku.

Nikolaj Berđajev (1874. - 1948.) bez sumnje spada u red istaknutih ruskih religioznih filozofa, autor je originalnog filozofskog sustava u čijem su središtu teme slobode, kreativnosti i ljudske osobe.

Prema samom misliocu, problem čovjeka je u središtu njegovog filozofiranja, a sama filozofija je "znanost o ljudskoj egzistenciji".

Prema Berdjajevu, glavno svojstvo osobe, njezina najvažnija osobina, jest sloboda: “Originalnost moga filozofskog tipa [sastoji se] prije svega u tome što ja ne stavljam bitak, nego slobodu, kao temelj filozofije. ” Sloboda nije samo svojstvo osobe, nego i supstancija usporediva s bitkom, istodobna i biću i Bogu, tj. nestvaran. Zaključak slobode od podložnosti Bogu omogućuje filozofu rješavanje problema teodiceje - opravdanja Boga za zlo koje postoji u svijetu.

Sloboda sa sobom nosi novost i stvara kreativnost, koja je jedna od najvećih vrijednosti. Kreativnost je uvijek individualistička, osobna. Orijentacija na pojedinca, tvrdnja o primatu pojedinca nad društvom, kolektivom čini Berdjajeva personalistom. "Osobnost nije dio kozmosa, naprotiv, kozmos je dio ljudske osobnosti." “Nije sveto društvo, ni država, ni nacija, nego pojedinac.”

Lev Šestov (1866. - 1938.) nije bio sustavan filozof, Šestovljev stil odlikuje se ironijom, skepticizmom i nihilizmom, u kombinaciji s najvećom iskrenošću, jednostavnošću i bogatstvom stila te aforističkim načinom izlaganja. Njegovu filozofiju često nazivaju "filozofijom tragedije", "filozofijom apsurda", "filozofijom paradoksa". To je, naravno, sasvim pošteno, ali po našem mišljenju ispravnije je misliočev svjetonazor nazvati "filozofijom nemogućeg".

Možda je bit Šestovljeva svjetonazora najpreciznije i najkonciznije izrazio Isus Krist rekavši: „Kad biste imali vjere koliko je zrno gorušičino i rekli ovoj smokvi: iščupaj se i presadi u more! poslušao bi te" (Luka 17,6). Ali kako postići nemoguće? Naravno, samo kroz pokret vjere, samo uz Božju pomoć. Biblija kaže: “Ištite i dat će vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvorit će vam se; Doista, tko god ište, prima, tko traži, nalazi, i tko kuca, otvorit će mu se” (Matej 7,7-8). Neka nam zakoni prirode i zahtjevi morala tisuću puta govore da je ono što želimo nemoguće, ali ako možemo vjerovati svim srcem, tada će se dogoditi čudo i nemoguće će se ostvariti.

Prema Šestovu, glavni neprijatelji čovjeka u "borbi za nemoguće" su razum i moral. Protiv njih se filozof buni svom svojom strašću. Istine razuma (tj. istine znanosti) i moralne svijesti izvor su onih "dokaza" koji čovjeka zarobljuju, koji od njega traže poniznost i poslušnost. I premda Šestov posebno ne govori o slobodi, ali, zapravo, cijela njegova filozofija je himna slobodi, slobodi ničim ograničenoj.

ZAKLJUČCI na pitanje 4:

1. Ruska egzistencijalna filozofija, koju su zastupali N. Berdjajev i L. Šestov, stavila je fokus na temu slobode, kreativnosti, smisla ljudskog života i povijesti.

2. Berdjajev je najveći ruski personalist, za njega najviša vrijednost nije društvo, već pojedinac, a kreativnost i sloboda su apoteoza njegovog djelovanja.

3. Lev Shestov postao je autor originalne "filozofije nemogućeg", u kojoj sloboda postaje uistinu neograničena. Glavni neprijatelji čovjeka u borbi za nemogućim su razum i moral, a samo vjera može pomoći čovjeku da dobije ono što se njemu i svima oko njega u početku čini nemogućim.

Glavna literatura:

1. Filozofija: Udžbenik / Ured. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: Jurist, 2004. S. 149-168, 334-337.

2. Uvod u filozofiju: Udžbenik za sveučilišta. U 2 dijela, 1. dio - M .: Politizdat, 1989. S. 204-208, 247-258, 288-293.

3. Filozofija: udžbenik za viš obrazovne ustanove. - Rostov na Donu: Phoenix, 1996. S. 106-115, 141-146, 428-431.

4. Kirichek A.V. Ruska filozofska misao u 11. - ranom 20. stoljeću. – M.: AGPS, 2009.

Dodatna literatura:

5. Akulinin V.N. Filozofija jedinstva: od V.S. Solovjev P.A. Florenski. - Novosibirsk: Nauka, 1990.

6. Berdjajev N.A. Ruska ideja // Pitanja filozofije, 1990, br. 1, 2.

7. Girenok F.I. ruski kozmisti. – M.: Znanje, 1990.

8. Lossky N.O. Povijest ruske filozofije. - M .: Više. škola, 1991.

9. Solovjev V.S. Čitanja o bogočovječnosti. Duhovni temelji života. opravdanje za dobrotu. - Minsk: Žetva, 1999.

10. Tsiolkovsky K.E. Snovi zemlje i neba. - Tula, 1986.

11. Šestov L. Djela u 2 sveska. – M.: Nauka, 1993.

Mučnina je bit ljudi koji su zapeli "u užurbanosti dana". Ljudi – bačeni na milost i nemilost tuđe, nemilosrdne, sumorne stvarnosti.

Mučnina je nemogućnost ljubavi i povjerenja, to je jednostavno nesposobnost muškarca i žene da se razumiju.

Mučnina je ta “druga strana očaja” na kojoj leži Sloboda. Ali što učiniti s ovom prokletom slobodom čovjeku koji je poludio od samoće?..

2. Albert Camus - "Sretna smrt"

Rani roman Alberta Camusa, Sretna smrt, nesumnjivo će zainteresirati čitatelja, jer je prepun mnogih misterija. Roman nije objavljen za autorova života, ali upravo "Sretna smrt" otvara stvaralački dijalog Camusa i Nietzschea - dijalog koji je Camusu tijekom njegova života služio kao izvor inspiracije i spisateljskih otkrića. “Sretna smrt je najnježniji test pera, ali tema “Autsajdera” već se jasno čuje u romanu, koji će kasnije postati lajtmotiv djela francuskog egzistencijalista.

3. Fjodor Dostojevski - Zapisi iz podzemlja

"Zapisi iz podzemlja" - uvertira Dostojevskog u njegovo Petoknjižje; veliki uvidi umjetnika-mislioca našli su svoj izraz u priči; ovdje se prvi put u ruskoj književnosti formuliraju temelji filozofije egzistencijalizma. „Zapisi iz podzemlja“ priča su o precizno postavljenim pitanjima i precizno pronađenim intonacijama. Bol prožima junakovu riječ, kuca u brzim promjenama njegovih raspoloženja, u beskrajnom nemiru, u bolnim iskustvima i u nerazrješivim slijepim ulicama.

Protagonist djela je službenik iz Sankt Peterburga. Dobiva nasljedstvo, napušta službu, kupuje stan i gotovo ga prestaje napuštati. Odnosno ide pod zemlju. U vječnim pitanjima, on se suprotstavlja svima drugima, i tako, zadaje muke i muke sebi i onima oko sebe. Hoće li umirovljeni dužnosnik uspjeti napustiti svoje “podzemlje” i tko ili što će mu u tome pomoći?

4. Alberto Moravia - Dosada

Jedan od naj poznata djela Europski egzistencijalizam, koji književni kritičari s pravom uspoređuju s Autsajderom Alberta Camusa. Dosada iznutra nagriza lirskog junaka poznatog romana Moravija, oduzima mu volju za djelovanjem i životom, sposobnost da ozbiljno voli ili mrzi. Ali u isto vrijeme, također ga uklanja iz kaosa okolnog svijeta, pomažući da se izbjegnu mnoge pogreške i iluzije. Autor nam ne nameće stav prema liku, nudeći nam da izvučemo zaključke iz onoga što smo pročitali. Međutim, pisac ne primjećuje moralno pravo na "različitost" od drugih za svog junaka.

5. Rainer Maria Rilke - "Bilješke Maltea Lauridsa Briggea"

Rainer Maria Rilke - jedan od najvećih pjesnika 20. stoljeća, rođen je u Pragu, gdje je proveo djetinjstvo i mladost, živio u Berlinu, Parizu, Švicarskoj. R. M. je rusku kulturu nazvao osnovom svoje životne percepcije i iskustva. Posjetio je dva puta Rusiju, poznavao Lava Tolstoja i Rjepna, dopisivao se s Borisom Pasternakom i Marinom Cvetajevom. Svjetsku slavu pjesniku su donijele njegove zbirke "Knjiga slika", "Knjiga časova", "Nove pjesme" i druge. Međutim, poezija i proza ​​ravnopravno su se natjecale u Rilkeovu djelu. "Bilješke Maltea Lauridsa Briggea", uvrštene u ovu knjigu, njegovo su najznačajnije prozno djelo. U ovom otkačenom romanu s vitrajima koji opisuje "svakodnevni užas" svakodnevice, Rilke je za više od trideset godina anticipirao umjetnička otkrića egzistencijalističke književnosti.

6. Erich Fromm - "Bijeg od slobode"

Jedno od temeljnih djela Ericha Fromma - "Bijeg od slobode" - posvećeno je psihološkim aspektima moći, ovisnosti i osamostaljivanja pojedinaca.
“Može li sloboda postati teret koji čovjek ne može podnijeti, nešto čega se pokušava riješiti? Zašto je sloboda za jedne dragi cilj, a za druge prijetnja?
“Ne postoji li, osim urođene želje za slobodom, instinktivna žudnja za podložnošću?.. Nije li podložnost izvor nekog skrivenog zadovoljstva; i ako da, koja je njegova bit?

7. Lav Tolstoj - "O ludilu"

Luđak je osoba koju drugi ne razumiju. Autor u svakom trenutku postavlja tako važna pitanja: koji je smisao života? Zašto čovjek dolazi na ovaj svijet? Zašto mu treba vjera, što učiniti s njom? Ili mu je život sveden samo na zadovoljstvo vlastite želje? Potrebno je spoznati svoju misiju u životu i nastojati je ostvariti. Međutim, za to ima vrlo malo vremena. Uostalom, život je kratak trenutak između rođenja i smrti.

8. Simone de Beauvoir - "Mandarine"

Događaji opisani u knjizi, na ovaj ili onaj način, povezani su s krahom nada francuske inteligencije rođene tijekom godina Pokreta otpora. Kako bi potpunije prikazao poslijeratno doba, autor u pripovijest uvodi mnoge likove od kojih su glavni ljevičarski pisci Henri Perron i Robert Dubreuil (njihovi prototipovi bili su A. Camus i J.-P. Sartre ). Iako je glavna intriga svađa, a potom i pomirenje ove dvije izuzetne ličnosti, Anne, Dubreuilova žena, također igra važnu ulogu u radnji - na ovoj slici lako se mogu pogoditi crte same Simone de Beauvoir. Mnogo toga o čemu je spisateljica ispričala u svom najboljem djelu, nagrađenom Goncourtovom nagradom, nalazi objašnjenje u sudbini žene kao takve i povezano je s položajem žene u suvremenom svijetu.

Roman, koji je nekoliko desetljeća smatran referentnom knjigom zapadnih intelektualaca, konačno postaje vlasništvo ruskog čitatelja.

9. Philip K Dick - "The Blurred"

“Samo su se htjeli zabaviti, poput djece koja se igraju na prilazu. Jedan po jedan bili su zgnječeni, osakaćeni, ubijani - pred svima - ali su nastavili igrati.

Grozna knjiga.
Sjajna knjiga.
Magični realizam?
Hipijevska distopija?
Postmoderna autobiografija?
Jednostavno - "Blurred" ...

U polubiografskom romanu američka spisateljica spaja dva žanra: psihologiju i znanstvenu fantastiku. Autor opisuje život nekoliko ovisnika o drogama, od kojih je psiha jednog potpuno uništena. Pokušava počiniti samoubojstvo. Ispostavilo se da je jedan od "narkomana" prikriveni specijalac koji pokušava otkriti gdje i tko proizvodi tako strašnu drogu koja uništava čovjeka. Za stvarnost legende, on sam mora uzeti ovu tajanstvenu tvar. Kao rezultat toga, policajac ima podvojenu osobnost. Počinje se nadzirati i završava u zatvorenoj klinici, u kojoj se ... proizvodi upravo ovaj lijek. Hoće li hrabri junak na rubu zdrave pameti uspjeti izvršiti zadatak?

10. Soren Kierkegaard - "Dnevnik zavodnika"

U knjizi je objavljen roman poznatog danskog filozofa, teologa i književnika, utemeljitelja europskog egzistencijalizma, Dnevnik zavodnika Sørena Kierkegaarda, koji je sastavni dio njegova središnjeg filozofskog djela Ili-ili (1843.).
Kronika virtuoznog zavođenja mlade djevojke Shakespeareovog imena Cordelia od strane lukavog zavodnika Johannesa, koji živi "estetskim životom", izgrađena je kao niz "pristupa" - "uklanjanja" reflektirajuće estetike s objekta njegova. umjetna strast. Dnevnik i pisma protagonista otkrivaju idealnu strategiju podložnosti s ljubavlju, u kojoj se očituje Johannesova svojstvena spretnost Don Juana, Mefistofelesovo poznavanje ljudske prirode i faustovska sklonost introspekciji.