Iskustvo ropstva i njegov utjecaj na sadašnju inkarnaciju. Regresivna hipnoza MI

“Ropstvo je povijesno prvi i najgrublji oblik izrabljivanja, u kojem je rob, zajedno s instrumentima za proizvodnju, bio vlasništvo svog robovlasnika. ..."

“Ropstvo je stanje društva u kojem je dopuštena mogućnost da se neki ljudi (zvani robovi) nađu u vlasništvu drugih ljudi. Gospodar u potpunosti posjeduje osobnost svog roba na temelju vlasničkih prava. Budući da je tuđe vlasništvo, rob ne pripada sebi i nema pravo raspolagati sobom. (Wikipedia)

Ali prvo o svemu.

Malo povijesti

Ropstvo, povijesno prvi i najgrublji oblik eksploatacije, u kojem je rob, zajedno s instrumentima za proizvodnju, bio vlasništvo svog robovlasnika. Osoba koja je pala u ropstvo nije imala nikakva prava, štoviše, lišena ekonomskog poticaja za rad, radila je samo pod izravnom fizičkom prisilom. Vrlo često se isticao "poseban" položaj robova vanjski znakovi(marka, ovratnik, posebna odjeća), jer robovi su izjednačeni sa stvarima i nitko nije pretpostavljao da neka “stvar” može promijeniti svoj status i time se osloboditi tih atributa.

Ropstvo u suvremenom svijetu

Rođen u fazi raspadanja primitivnog komunalnog sustava, ropstva. činio osnovu robovlasničkog sustava.

Uglavnom, postojalo je nekoliko "stabilnih" izvora robova - stranci zarobljeni tijekom rata ili pljački poduzetih u tu svrhu; pripadnici plemena porobljeni zbog neplaćanja dugova ili kao kazna za počinjene zločine; prirodni prirast robova; trgovina robljem.

Početni oblik ropstva bilo je takozvano “patrijarhalno ropstvo”, kada su robovi bili uključeni u obitelj koja ih je posjedovala kao njezini obespravljeni članovi: obično su živjeli pod istim krovom s vlasnikom, ali su radili teže poslove od ostalih obitelji, najčešće je bila vezana uz naturalni tip gospodarstva. "Patrijarhalno ropstvo" postojalo je u jednom ili drugom stupnju među svim narodima svijeta tijekom njihove tranzicije u klasno društvo.

Prevladavao je u društvima Starog Istoka, kao iu starogrčkim državama i Rimu sve do određenog razdoblja, kada je brz tempo gospodarskog razvoja pridonio njegovoj transformaciji iz patrijarhalnog u antički. Za kasne rimske republike, patrijarhalno ropstvo se razvilo u klasično antičko ropstvo povezano s robnom ekonomijom, s maksimalnim stupnjem izvlaštenja robove osobnosti, što je jednako njegovoj potpunoj bespravnosti, pretvarajući ga u "oruđe za razgovor". Osim toga, često se događalo, osobito u bogatim kućama, da su robovima namjerno izrezani jezici, pretvarajući ih tako u tiho oruđe.

Procvat "klasičnog" ropstva relativno je kratko trajao. sama priroda robovskog rada postavila je razloge za njegov neizbježni pad i ponovno rođenje: averzija robova prema njihovom radu i ugnjetavanju nije mogla nego dovesti do ekonomske neučinkovitosti ropstva i neumoljivo zahtijevana najbolji slučaj radikalna modifikacija robovske ovisnosti.

Povijesni čimbenici, poput smanjenja priljeva robova, stalnih pobuna robova itd., djelovali su zajedno s ekonomskim, što je opet potaknulo robovlasnike na potragu za novim oblicima izrabljivanja. Postala je očita potreba da se u određenoj mjeri zainteresira neposredni proizvođač-rob za njegov rad i da se poveća učinkovitost eksploatacije. Mnogi robovi su pričvršćeni za tlo i postupno se stapaju sa stupovima. Povijesno gledano, ova prekretnica, zbog ekonomski razlozi, dovela je do stvarnog brisanja razlika između kolona i robova.

U razdoblju ranog srednjeg vijeka, u “barbarskim” državama nastalim na tlu Rimskog Carstva, posebice u državi Ostrogota u Italiji i Vizigota u Španjolskoj, ropstvo je kao takvo imalo zapaženu, ali više nema vodeću ulogu u gospodarstvu. Značajan dio robova sjedio je na zemlji, plaćajući gospodaru pristojbe i postupno se stopio s osiromašenim slojem komunalnih seljaka u skupinu feudalno ovisnog seljaštva. Do 13. stoljeća u većini zemalja zapadne Europe ropstvo je zapravo nestalo, ali u gradovima Sredozemlja široka trgovina robljem (njihova preprodaja iz Turske u Sjevernu Afriku) nastavljena je sve do 16. stoljeća. U Bizantu je proces uklanjanja robovlasničkih odnosa bio mnogo sporiji nego u zapadnoj Europi, pa je u 10-11. stoljeću ropstvo tamo još zadržalo gospodarsku važnost. Ali krajem 11. - 12.st. a u Bizantu je praktički dovršen proces spajanja robova sa zavisnim seljaštvom. Kod Nijemaca i Slavena ropstvo je bilo rašireno uglavnom u patrijarhalnom obliku; u Rusiji je postojao već u 9.-12.st. u dubini feudalnog društva u razvoju. Postupno su robovi (u Rusiji su ih nazivali kholopima) popunili redove feudalno ovisnog seljaštva, pretvarajući se uglavnom u dvorišta; pritom se položaj nekih skupina kmetova (zaposlenih u teškoj industriji - onih koji su radili u rudnicima) malo razlikovao od položaja robova. U najstarijim državama Zakavkazja i Srednja Azija ropstvo je postojalo do 4.-6.st. Preživjeli njegovi oblici sačuvani su u srednjem vijeku.

U najvećim zemljama Istoka - Kini, Indiji i drugim - ropstvo je, u svom patrijarhalnom obliku, preživjelo sve do razvoja tamošnjih kapitalističkih odnosa, a ponekad je postojalo i uz njih. Glavni izvor ropstva u srednjem vijeku ovdje je bilo dužničko ropstvo. U Kini je rasprostranjena prodaja članova obitelji u ropstvo od strane osiromašenih seljaka. Osim toga, jedan od izvora ropstva u Kini kroz srednji vijek bilo je pretvaranje kriminalaca ili članova njihovih obitelji u državne robove. Ropstvo je također dobilo prilično širok opseg u muslimanskim zemljama Bliskog i Srednjeg istoka. Budući da je islam zabranjivao porobljavanje muslimana, glavni izvori ulaska robova u muslimanske zemlje bili su njihovo zarobljavanje tijekom ratova s ​​"nevjernicima" i kupovina na tržištima Europe, Azije i Afrike. Robovi u muslimanskim zemljama korišteni su za teške poslove - u rudnicima, u trupama muslimanskih vladara (Mameluci su bili potpuno od robova, nakon ove službe mogli su dobiti slobodu, ali, u pravilu, nitko nije doživio do ove točke ), u kućanstvu i osobnim uslugama (uključujući harem i njihovo osoblje).

Nova faza u širokoj ekspanziji (od 16. stoljeća) ropstva u zemljama Azije, Afrike i Amerike povezana je s procesom takozvane primitivne akumulacije kapitala, kolonijalnog porobljavanja tih zemalja. Ropstvo je dobilo najveći opseg i najveći ekonomski značaj u kolonijama na američkom kontinentu. To je bilo zbog osobitosti razvoja kolonija u Americi: nedostatka radne snage i dostupnosti slobodnog zemljišta, uglavnom pogodnog za uzgoj velikih plantaža. A također i činjenicom da su u Novi svijet u pravilu odlazili hodočasnici i kriminalci, koji su pak htjeli samo posjedovati zemlju, a ne raditi na njoj.

Otpor Indijanaca, kao i njihovo istrebljenje, uz formalnu zabranu kraljeva Španjolske i Portugala da se Indijanci pretvaraju u robove, doveli su do toga da su španjolski i portugalski, a potom i sjevernoamerički plantažeri počeli uvoziti crne robove iz Afrika. Trgovina robljem dosegla je najveći razmjer u 17.-19.st. Ukupan broj crnaca uvezenih u zemlje Amerike bio je, navodno, preko 10 milijuna ljudi. U područjima velikih plantaža u južnim državama SAD-a, u Zapadnoj Indiji, kao iu Brazilu i Gvajani, crnci su robovi do kraja 18. stoljeća. činili većinu stanovništva. S crncima na plantažama postupalo se vrlo okrutno; svedeni su na položaj radne stoke. U nešto boljem položaju bile su samo skupine robova koji su služili u kućanstvu plantažera. Bračne veze između robovlasnika i crnačkih konkubina dovele su u nizu zemalja do pojave velikog sloja mulata. Novi poticaj razvoju plantažnog ropstva u Sjedinjenim Državama krajem 18. - prvom desetljeću 19. stoljeća. izazvao je industrijsku revoluciju, koja je uzrokovala nagli porast potražnje za pamukom i drugim industrijskim usjevima.

Kako su se kapitalistički odnosi razvijali, sve je jasnije dolazila do izražaja niska produktivnost robovskog rada, koja je kočila daljnji razvoj proizvodnih snaga. U tim uvjetima, pod pritiskom sve jačeg otpora robova i uz rast širokog društvenog pokreta protiv ropstva, počelo je ukidanje ropstva.

Francuska revolucija proglasila je ukidanje ropstva. Međutim, u francuskim kolonijama ovaj čin je u biti proveden tek 40-ih godina. 19. stoljeća Britanija je zakonski ukinula ropstvo 1807., ali zapravo se ropstvo nastavilo u britanskim kolonijama do 1833. U 50-ima. 19. stoljeća najavio ukidanje R. Portugala, a 60-ih god. ropstvo je ukinula većina država američkog kontinenta. U SAD-u je ropstvo ukinuto kao rezultat građanskog rata 1861.-65. između sjevernih i južnih (robovskih) država. Međutim, oblici prisilnog rada i dalje su postojali, ne mnogo drugačiji od ropstva. U nizu kolonijalnih i ovisnih zemalja institucija ropstva još je dugo opstala. Ropstvo je bilo posebno rašireno u portugalskim kolonijama Afrike, kako na plantažama tako i u kućanstvu. Ropstvo se zadržalo među Arapima Srednje i Južne Arabije i u nekim zemljama Afrike sve do 50-ih godina prošlog stoljeća. 20. stoljeće

Međunarodno pravno reguliranje borbe protiv ropstva počelo je još u 19. stoljeću; međutim, većina dokumenata koji su osuđivali ropstvo bili su formalni, čak više informativni. U biti, prva međunarodna konvencija protiv ropstva sklopljena je 1926. godine u Ženevi u okviru Lige naroda. Opća deklaracija o ljudskim pravima koju je UN usvojio 1948. godine proglasila je (članak 4.) da su ropstvo i trgovina robljem zabranjeni u svim oblicima. Godine 1956. u Ženevi je održana konferencija predstavnika 59 država o pitanju borbe protiv ropstva, koja je usvojila dodatnu konvenciju o ukidanju ropstva, trgovine robljem te ustanova i običaja sličnih ropstvu. S njim je izjednačen i prisilni rad.

Prema podacima Ujedinjenih naroda, američkog State Departmenta i Komisije EU za ilegalce, danas u svijetu živi 27 milijuna ljudi. Ovo su rezultati istraživanja koje su proveli ti odjeli i zaposlenici organizacije za ljudska prava Anti-Slavery International.

Mislim da se mnogi još sjećaju povorke više od milijun ilegalnih imigranata ulicama Los Angelesa, kada je američka vlada odlučila sve ilegalne imigrante izjednačiti s kriminalcima.

Što tjera ljude da postanu ilegalni imigranti, a ponekad i robovi?

Smatra se da u modernom svijetu plodno tlo za ropstvo stvaraju:

1. siromaštvo - siguran sam da se mnogi sjećaju kako su se trojica odraslih muškaraca, za nagradu od 1.000 kenijskih šilinga (prosječna plaća je 1 šiling dnevno), utopila u jami s izmetom, a potom i nakon intervencije policije;
2. nesavršenost pravnog sustava - postoje zemlje u kojima takav koncept kao što je "ropstvo" nije utvrđen na zakonodavnoj razini;
3. tradicionalizam - postoje i mjesta (češće u muslimanskim zemljama) gdje je imućna obitelj obavezna (!!!) imati barem jednog roba, i to unatoč činjenici da rob ne mora biti iste vjere s vlasnikom ;
4. nedostatak političke volje kod čelnika niza zemalja - postoje slučajevi kada su predsjednici superpredsjedničkih republika bili izravno uključeni u organizaciju i kontrolu kanala za prijevoz robova i ilegalnih imigranata.

Do danas postoji nekoliko "glavnih" smjerova za trgovinu robljem:

1. Muškarci - za obavljanje teškog posla - graditelji, utovarivači.
2. Žene - u pravilu se radi o prostituciji, ali iu zapošljavanju kućnih pomoćnica;
3. Djeca – prostitucija, prosjačenje, prodaja djece za organe.

Osim prisilnog ropstva, postoji i relativno "dobrovoljno" ropstvo:

1. Rad - povezan s dobivanjem ekstrakcije resursa u suvremenom svijetu. Vrlo razvijeno na Zapadu. Kada zaposlenik, čak i profesionalac u svom području, dugo radi u istoj tvrtki i nema priliku ostvariti ni horizontalnu ni vertikalnu mobilnost, tj. zaposlenik ne napreduje na ljestvici karijere, niti iz odjela u odjel, što ga pretvara u notorni „uredski plankton“, profesionalnu, ali ujedno i nepotrebnu radnu snagu. Također, kada netko od uzdržavanih srodnika (najčešće starijih osoba) obavlja kućanske poslove i sl. jer. ne mogu više sudjelovati u primanju materijalne koristi zbog svoje dobi i fizičkih sposobnosti, ali također ne mogu sudjelovati u primanju i obradi informacija, zbog slabljenja mentalne aktivnosti i drugih čimbenika, pa nesvjesno postaju taoci, zapravo robovi – življenja iza krova iznad glave i otići.
2. Kućna seksualnost također uglavnom dominira na Zapadu, ali njezini znakovi već se uočavaju u našem društvu - situacija u kojoj muškarac (rjeđe žena) zabranjuje partneru da radi (izravno sudjeluje u dobivanju resursa), vođen imaginarnim briga za psihičko, tjelesno stanje partnera, čime se predstavlja kao "zarađivač" u obitelji, što pak povlači za sobom ponižavanje partnera, "ukazivanje" na njegovo mjesto u životu iu određenom društvu, kao rezultat pojava nasilja u obiteljima.
3. Vojničko ropstvo - uobičajeno na području bivšeg SSSR-a i sadašnjeg ZND-a - obavljanje zadaća maltretiranja, dok zapovjednici dobivaju materijalne nagrade, često se događa da vojnik bude prodan u ropstvo, a vojnik proglašen nestalim ili dezerterom.
4. Zatvorsko ropstvo - nalazi se posvuda - korištenje zatvorskog rada, jer. osobe u “mjestima lišenja slobode” samo su djelomično državljani države (prava se “oduzimaju” za vrijeme popravka), što pak omogućuje jeftino i besplatno korištenje radne snage. Postojao je presedan kada je šef zatvora nekoliko godina "prodao" sve zatvorenike u ropstvo, nakon čega je, s iznosom dobivenim od transakcija, nestao.

Danas svaka zemlja u razvoju treba što više radne snage. Istovremeno, poslodavac si ne želi “komplicirati” život, vodeći računa o zdravstvenom, duhovnom, psihičkom i materijalnom stanju zaposlenika. Najučinkovitiji način zadržavanja roba na radnom mjestu u pravilu je prisilno oduzimanje identifikacionih dokumenata ili fizičko zlostavljanje. Ali češće nego ne, oboje je.

Robovski sustav je izumro prije mnogo godina, nakon čega je povijest vidjela tiraniju, carstva i republike; anarhija, demokracija, socijalizam, fašizam, kapitalizam. Da li se čovječanstvo razvilo do te mjere da se opet vraća svojim korijenima. Jedino što, s obzirom na dinamiku svijeta i prolaznost vremena, ropstvo može poprimiti prijeteće posljedice. Očito se povijest zapravo kreće spiralno.

Plan:

Uvod

• 1 Bit ropstva i položaj roba
  • 1.1 Pojava ropstva
  • 1.2 Položaj roba
  • 1.3 Izvori robova
• 2 Odnos položaja roba, ratnog zarobljenika i zarobljenika
• 3 Povijest ropstva
  • 3.1 Primitivno društvo
  • 3.2 Uspon ropstva
  • 3.3 Prijelaz iz ropstva u feudalizam, začeci ropstva u srednjovjekovnoj Europi
  • 3.4 Ropstvo u srednjovjekovnim državama Male Azije
  • 3.5 Ropstvo u moderno doba
  • 3.6 Ukidanje ropstva u Americi
• 4 Ukidanje ropstva kronološkim redom
• 5 Trenutna država
  • 5.1 Rasprostranjenost ropstva početak XXI stoljeća
  • 5.2 U klasičnom obliku
• 6 moderno ropstvo
  • 6.1 Radno, spolno i kućno "ropstvo" u modernim državama
  • 6.2 Borba protiv modernog ropstva
• 7 Utjecaj ropstva na kulturu društva
• 8 Ropstvo u kulturi
  • 8.1 U Bibliji
  • 8.2 U kinu
Izvori
Književnost

Uvod

Ropstvo- povijesno, ovo je sustav društvene organizacije, gdje osoba ( rob) je vlasništvo druge osobe ( gospodar, gospodar, gospodar) ili stanje. Prethodno su zarobljenici, kriminalci i dužnici odvođeni u roblje, a kasnije i civili koji su bili prisiljeni raditi za svog gospodara. Ropstvo u ovom obliku bilo je rašireno sve do 19. stoljeća. Konvencija o ropstvu koju je Liga naroda usvojila 1926. godine uvela je u međunarodni promet sljedeće definicije robova i trgovine robljem:

1. Ropstvo znači položaj ili stanje osobe nad kojom se ostvaruju neke ili sve ovlasti svojstvene pravu vlasništva.
2. Pod trgovinom robljem podrazumijevaju se sve radnje u vezi sa zarobljavanjem, stjecanjem ili raspolaganjem bilo kojom osobom s ciljem njenog pretvaranja u ropstvo; sve radnje povezane sa stjecanjem roba u svrhu njegove prodaje ili razmjene; sve radnje prodaje ili razmjene osobe stečene u tu svrhu, i općenito sve radnje trgovine ili prijevoza robova.

Ove definicije odražavale su realnost onih godina kada su vlasnici bili robovlasnici. U totalitarnim državama najveći robovlasnici nisu bili pojedinačni vlasnici, nego same te države. Tako je tijekom Drugog svjetskog rata u nacističkoj Njemačkoj robovski rad bio naširoko korišten.

Ropstvo je osuđeno ugovorom Lige naroda iz 1926. i Općom deklaracijom UN-a o ljudskim pravima iz 1948., kao i svim drugim važnim dokumentima o ljudskim pravima. U Europi je ropstvo zabranjeno Europskom konvencijom za zaštitu ljudskih prava i temeljnih sloboda.

Posljednjih 5000 godina ropstvo je postojalo gotovo posvuda. Među najpoznatijim robovlasničkim državama su Stara Grčka i Rim, u staroj Kini pojam xi, ekvivalent ropstvu, poznat je od sredine 2. tisućljeća pr. e. U ruskoj književnosti postojala je tradicija poistovjećivanja kmetova s ​​robovima, međutim, unatoč brojnim sličnostima, ropstvo i kmetstvo imali su mnogo više razlika. U više kasno razdoblje ropstvo je postojalo u SAD-u i Brazilu. Ropstvo na starom istoku imalo je mnoge karakteristične značajke.

1. Bit ropstva i položaj roba

1.1. Pojava ropstva

Podjela rada ključna je za postizanje učinkovitosti u proizvodnji. Pri organiziranju takve podjele najmanje je privlačan težak (prije svega fizički) rad. U određenoj fazi razvoja društva, ratni zarobljenici koji su prethodno ubijeni počeli su se lišavati slobode i prisiljavati na teške poslove za vlasnika. Ljudi lišeni slobode i pretvoreni u vlasništvo gospodara postali su robovi.

1.2. Položaj roba

Prema Varonu, rob je samo "oruđe koje govori", živo vlasništvo, tovarna životinja (jezikom rimskog prava - res, to je stvar). Robovi se obično koriste kao radna snaga u poljoprivrednoj i drugoj proizvodnji, kao sluge ili za zadovoljenje drugih potreba vlasnika. Materijalni karakter roba izražava se prije svega u tome što svi proizvodi robovskog rada postaju vlasništvo vlasnika; s druge strane, briga za ishranu i druge potrebe robova leži na vlasniku. Rob nema svoju imovinu, on može raspolagati samo onim što mu gospodar želi dati. Rob ne može sklopiti zakonski brak bez dopuštenja gospodara, trajanje bračne veze - ako je dopušteno - ovisi o samovolji robovlasnika, kojemu pripadaju i djeca roba. Kao i svaka komponenta vlasništva, rob može postati predmet svih vrsta trgovačkih transakcija.

Životni uvjeti roba određeni su samo ljudskošću ili dobrobiti robovlasnika. Prvi je bio i ostao rijetkost; drugi ih tjera da se ponašaju drugačije ovisno o tome koliko je teško dobiti nove robove. Proces podizanja robova od djetinjstva je spor, skup, zahtijeva prilično veliki kontingent robova "proizvođača", tako da je čak i apsolutno nehumani robovlasnik prisiljen robovima osigurati životni standard dovoljan za održavanje radne sposobnosti i općeg zdravlja; ali tamo gdje je lako dobiti odrasle i zdrave robove, njihov život se ne cijeni i iscrpljuje radom.

Rob nije subjekt prava kao osoba, kao osoba. Niti u odnosu prema gospodaru, niti prema trećima, rob ne uživa nikakvu pravnu zaštitu kao samostalna osoba. Gospodar može postupati s robovima kako mu odgovara. Ubojstvo roba od strane gospodara - zakonsko pravo potonjeg, i od strane nekog drugog - smatra se pokušajem napada na imovinu gospodara, a ne kao zločin protiv osobe. U mnogim slučajevima vlasnik roba odgovara i za štetu koju je rob prouzročio interesima trećih osoba. Tek u kasnijim fazama postojanja robovlasničkog društva robovi su dobili neka prava, ali vrlo mala.

"Cjenkanje u zemlji istočnih Slavena" Slika Sergeja Ivanova. Slika prikazuje scenu cjenkanja u zemlji istočnih Slavena, na području bližem posjedima Hazara. Na lijevoj strani slike prikazani su strani gosti, arapski trgovac u bijelom plaštu, židovski trgovac. Dalje sjede istočni trgovci iz srednje Azije. S desne strane, podanici Hazara - Slaveni s gornje Oke i sa sjevernih lijevih pritoka Dnjepra i njihovi susjedi u naselju, predstavnici finskih plemena - doveli su zarobljenika na prodaju.

1.3. Izvori robova

1. U prvim fazama razvoja, jedini, a kasnije, vrlo značajan izvor robova za sve narode bio je rat, praćen zarobljavanjem neprijateljskih vojnika i otmicom ljudi koji su živjeli na njegovom teritoriju. Kada se institucija ropstva učvrstila i postala osnova gospodarskog sustava, ovom su se izvoru dodali i drugi izvori, prvenstveno
2. Prirodni prirast robovskog stanovništva. Osim toga, pojavili su se zakoni prema kojima je dužnik, nesposoban platiti svoj dug, postajao robom vjerovnika, za neke zločine bivao je kažnjavan ropstvom, a naposljetku, široka očinska vlast dopuštala je prodaju djece i žene u ropstvo. Jedan od načina pretvaranja u roba - kmeta u Rusiji bila je mogućnost da se proda u prisustvu svjedoka. Postojala je (i nastavlja postojati) praksa pretvaranja slobodnih ljudi u ropstvo izravnom nerazumnom prisilom. No, kakav god bio izvor ropstva, temeljna ideja da je rob zarobljenik uvijek se i posvuda očuvala - a to se gledište odražavalo ne samo na sudbinu pojedinih robova, nego i na cjelokupnu povijest razvoja ropstva.

2. Odnos položaja roba, ratnog zarobljenika i zarobljenika

Ponekad su u povijesti robovi bili zarobljenici koji su to postali ili kao ratni zarobljenici, ili kao dužnici, ili zbog počinjenih zločina, ili iz drugih razloga.

Prema nekim suvremenim autorima [ kome?], u nekim državama se namjerno stvara situacija da se povećava broj zatvorenika i da se ti zatvorenici koriste kao jeftina radna snaga, odnosno zapravo završavaju u položaju robova.

No, ta je analogija netočna, jer ovdje postoji temeljna razlika: zatvorenik ili ratni zarobljenik ostaje član društva, građanin, njegova je sloboda samo donekle ograničena za vrijeme trajanja kazne (iznimka su politički zatvorenici iz vremena SSSR-a, gdje je rečenica predviđala zabranu korištenja građanskih prava, i to: prava glasa, slobode dopisivanja itd.), što međutim ne isključuje mogućnost prisilnog korištenja njegova rada, u kojoj se doista može vidjeti izvjestan vanjski sličnost s ropstvom; rob je instrument proizvodnje, ravnopravan sa stokom i oruđem, i načelno nema slobodu kao takvu i ne može je imati po definiciji, kao stvar, a njegova sloboda nije ograničena na neko vrijeme, već je potpuno i nepovratno uništen čak i ako je u jednom trenutku postojao, a takav je njegov položaj ozakonjen, upisan u zakon ili običaj koji ga zamjenjuje.

Odnosno, ono što je zajedničko zatvoreniku koji je korišten na prisilnom radu i robu je samo prisilni rad i njihove statuse ne treba brkati [ izvor neodređen 298 dana] .

Stoga je važno ne brkati različite drugo oblici neekonomskog prisilnog rada i prisilnog rada uopće sa stvarnim ropstvom i robovlasništvom, koje prvenstveno karakterizira ne samo korištenje prisilnog rada roba (što, općenito govoreći, nije nužno) [ izvor neodređen 298 dana], naime njegov status roba, sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze, uglavnom - prisustvo vlasnika i njegovo (vlasnikovo) puno pravo da raspolaže robom kao imovinom, stvari - kako prisilno raditi, tako i koristiti u bilo koje druge svrhe.

Ratni zarobljenici u svim su vremenima često bili prisiljeni raditi bez ikakvog suđenja, ali po analogiji sa zarobljenicima, oni se također ne mogu nazvati robovima.

U novija povijest pojavila se Ženevska konvencija koja, iako nije priznata od svih država, ipak daje određena prava ratnim zarobljenicima. Prema njemu, zarobljenici moraju biti držani u uvjetima koji nisu lošiji nego vojno osoblje strane koja ih je zarobila, te uživati ​​niz prava: osobni integritet, pravo na medicinska pomoć, da zaštite svoja prava i žale se protiv postupaka predstavnika strane koja ih je zarobila. Korištenje zatvorenika na radu ograničeno je nizom uvjeta.

Međutim, te su se norme vrlo često kršile u prošlosti, a krše se i danas.

3. Povijest ropstva

3.1. Primitivno društvo

Robovi su često bili mučeni

Prema suvremenim idejama, u doba primitivnog društva robovlasništvo je isprva bilo potpuno odsutno, zatim se pojavilo, ali nije imalo masovni karakter. Razlog tome bila je niska razina organizacije proizvodnje, au početku - nabave hrane i životno bitnih namirnica, pri kojoj čovjek nije mogao proizvoditi više nego što je potrebno za održavanje života. U takvim uvjetima pretvaranje nekoga u ropstvo bilo je besmisleno, jer rob nije koristio vlasniku. U tom razdoblju zapravo nije bilo robova kao takvih, već samo ratnih zarobljenika. Od davnina se zarobljenik smatrao vlasništvom onoga tko ga je zarobio. Ova praksa, uspostavljena u primitivnom društvu, bila je temelj za pojavu ropstva, jer je učvrstila ideju o mogućnosti posjedovanja druge osobe.

U međuplemenskim ratovima, muški zarobljenici, u pravilu, ili uopće nisu odvođeni, ili su ubijeni (na mjestima gdje je kanibalizam bio raširen, pojeli su se), ili su prihvaćeni u pobjedničko pleme. Naravno, bilo je iznimaka kada su zarobljeni muškarci ostavljeni na životu i prisiljeni na rad ili korišteni za razmjenu, ali to nije bila uobičajena praksa. Mali su izuzetak bili muški robovi, posebno vrijedni zbog nekih svojih osobnih kvaliteta, sposobnosti, vještina. U masi su zarobljene žene bile od većeg interesa, kako za rađanje i spolno iskorištavanje, tako i za kućanske poslove; pogotovo jer je bilo puno lakše jamčiti podređenost žena kao fizički slabijih.

3.2. Uspon ropstva

Rob predaje dijete u ruke majke. Slika na starogrčkom lekythosu, 5. stoljeće pr. e.

Ropstvo se pojavilo i proširilo u društvima koja su prešla na poljoprivrednu proizvodnju. S jedne strane, ova proizvodnja, posebno uz primitivnu tehnologiju, zahtijeva vrlo značajne radne inpute, s druge strane, radnik može proizvesti znatno više nego što je potrebno za život. Korištenje robovskog rada postalo je ekonomski opravdano i, naravno, široko se proširilo. Tada se formirao robovlasnički sustav, koji je postojao dugi niz stoljeća - barem od davnina do 18. stoljeća, a ponegdje i dulje.

U tom su sustavu robovi činili posebnu klasu, od koje se obično izdvajala kategorija osobnih ili kućnih robova. Domaći robovi uvijek su bili u kući, dok su drugi radili izvan nje: u polju, na građevini, išli po stoku i sl. Položaj domaćih robova bio je osjetno bolji: bili su osobno poznati gospodaru, živjeli su s njim više ili manje zajedničkim životom, au određenoj su mjeri bili i dio njegove obitelji. Situacija drugih robova, slabo poznatih gospodaru, često se nije mnogo razlikovala od situacije domaćih životinja, a ponekad je bila i gora. Potreba da se velike mase robova drže u pokornosti dovela je do pojave odgovarajuće pravne potpore za pravo posjedovanja robova. Osim što je sam vlasnik obično imao zaposlenike koji su imali zadatak nadzirati robove, zakoni su oštro progonili robove koji su pokušavali pobjeći od vlasnika ili se buniti. Da bi se umirili takvi robovi, naširoko su korištene najokrutnije mjere. Unatoč tome, bijegovi i ustanci robova nisu bili neuobičajeni.

Kako su kultura i obrazovanje društva rasli, među domaćim robovima javlja se još jedna povlaštena klasa - robovi, čija je vrijednost određena njihovim znanjem i sposobnostima u znanostima i umjetnostima. Bilo je tu robova glumaca, robova učitelja i odgojitelja, prevoditelja, pisara. Razina obrazovanja i sposobnosti takvih robova često je znatno premašivala razinu njihovih gospodara, što im, međutim, nije uvijek olakšavalo život.

Položaj robova se postupno, kroz vrlo dugu evoluciju, mijenjao na bolje. Razuman pogled na vlastitu ekonomsku korist tjerao je gospodare na štedljiv odnos prema robovima i ublažavanje njihove sudbine; to je također bilo zbog sigurnosnih razloga, posebno kada su robovi brojčano nadmašivali slobodne slojeve stanovništva. Promjena odnosa prema robovima najprije se odrazila na vjerske propise i običaje, a zatim i na pisane zakone (iako se može primijetiti da je zakon najprije uzeo pod zaštitu domaće životinje, a tek onda - robove). Naravno, nije bilo govora ni o kakvom izjednačavanju prava robova sa slobodnim ljudima: za isti prijestup rob se kažnjavao neusporedivo strože od slobodne osobe, nije se mogao žaliti sudu na prijestupnika, nije mogao posjedovati imetak, udati se; kao i prije, gospodar je mogao prodavati, darivati, tiranizirati itd. Međutim, više nije bilo moguće nekažnjeno ubiti ili osakatiti roba. Pojavila su se pravila koja su regulirala emancipaciju robinje, položaj robinje koja je zatrudnjela od gospodara, položaj njezina djeteta; u nekim su slučajevima običaji ili zakon davali robu pravo da promijeni svog gospodara. Ipak, rob je i dalje ostao stvar; mjere koje su poduzete za zaštitu roba od samovolje gospodara bile su čisto policijske prirode i proizlazile su iz obzira koji nisu imali nikakve veze s priznavanjem prava pojedinca za roba.

3.3. Prijelaz iz ropstva u feudalizam, začeci ropstva u srednjovjekovnoj Europi

Samo radikalna promjena ekonomskih uvjeta mogla je uništiti instituciju ropstva, koju je promicalo samo ropstvo, utječući na društvenu organizaciju u progresivnom smislu. Sama pojava ropstva u primitivnom društvu već je bila određeni napredak, koji se sastojao barem u činjenici da je prestalo ubijanje svih pobijeđenih. S povećanjem broja robova povećava se specijalizacija, pojavljuju se nove gospodarske funkcije, a tehnika vađenja i prerade sirovina značajno raste. Dok je stanovništvo, u usporedbi s površinom pogodnom za uzgoj, beznačajno, rad robova proizvodi mnogo više nego što je potrebno za njihovo održavanje. Istodobno, potreba za pomnim nadzorom rada robova prisiljava ih da se drže zajedno u velikom broju, a koncentracija donosi još veće koristi.

Međutim, ta se korist s vremenom smanjila. Neizbježno je došao trenutak kada je uz robovski rad proizvodnja prestala rasti, unatoč činjenici da je uzdržavanje roba stalno raslo. Tehnika dobivanja i obrade, uz neznanje, koje je neizbježno za robove, ne može se razviti preko određenih granica. Rad prisiljen strahom od kazne sam po sebi je neuspješan i neproduktivan: robovi ne ulažu ni pola svoje fizičke snage u rad. Sve je to potkopalo instituciju ropstva. Novi gospodarski odnosi, koji su u različitim državama bili određeni raznim razlozima, stvorili su novu instituciju kmetstva, iz koje je nastalo novo stanje neslobodnih seljaka vezanih za zemlju i stavljenih pod vlast zemljoposjednika (osobna ovisnost, zemljišna ovisnost), koji, međutim, uz sva ograničenja svojih prava, nisu već vlasništvo vlasnika. Opseg upotrebe robovskog rada se suzio, klasa poljoprivrednih robova je nestala. U Europi je ropstvo preživjelo kao pretežno domaće, ali je postojalo kroz cijeli srednji vijek. Skandinavski Vikinzi bavili su se hvatanjem robova i trgovinom robljem. Talijanski trgovci (Genovljani i Mlečani), koji su posjedovali trgovačke postaje na Crnom i Azovskom moru, kupovali su robove (Slavene, Turke, Čerkeze) od Tataro-Mongola i prodavali ih u zemlje mediteranskog bazena, muslimanske i kršćanske.) . Robovi slavenskog podrijetla bilježe se u XIV. stoljeću u notarskim ispravama nekih talijanskih i južnofrancuskih gradova (Roussillon).

3.4. Ropstvo u srednjovjekovnim državama Male Azije

Afrički robovski rad održavao je ekonomiju južnog Iraka sve do ustanka u Zinju. U Donjem Iraku, rad istočnoafričkih robova, poznatih kao "zinji", bio je korišten u masovnim razmjerima za izuzetno mukotrpan posao održavanja reda i razvoja južnomezopotamske melioracijske mreže, što je osiguralo visoku produktivnost poljoprivrede u ovoj regiji . Velika koncentracija istočnoafričkih robova i teški uvjeti njihove egzistencije omogućili su haridžijama da Zindž pretvore u udarnu snagu pobune koju su organizirali, poznate kao Zindž pobuna (869.-883.). Kao rezultat pobune, Zinji su uspjeli uspostaviti svoju kontrolu nad cijelim Donjim Irakom i čak stvoriti vlastitu policiju. Kao rezultat kolosalnog naprezanja snaga, abasidske halife su ipak uspjele ugušiti ovaj ustanak. Međutim, nakon toga su Iračani počeli dosljedno izbjegavati masovni uvoz robova iz istočne Afrike u zemlju. Valja napomenuti da u isto vrijeme Iračani nisu uspjeli pronaći učinkovitu alternativu Zindžu, zbog čega je složena melioraciona mreža Donje Mezopotamije potpuno propala, što je dovelo do potpune socio-ekološke katastrofe u regija. Površina naseljenog područja smanjena je na 6% prethodne razine. Stanovništvo je palo na najnižu točku u prethodnih 5000 godina. Donja Mezopotamija, koja je bila žitnica kalifata pod Umajadima, pretvorila se u močvare okružene pustinjama.

Međutim, postoji i drugo gledište (Gumilyov L.N.), koje se sastoji u činjenici da su pokušaji arapske melioracije u južnoj Mezopotamiji u 7.-9.st. e. u početku su bili neizvedivi i neopravdani s ekonomske točke gledišta, budući da mali kristali soli sadržani u tlu i koji su mu oduzimali plodnost jednostavno nisu bili vidljivi oku, a aktivnost Žinja u njihovom skupljanju bila je jednostavno neučinkovita. A melioracijski sustav Mezopotamije propao je mnogo ranije, početkom nove ere, kao rezultat udaljenih posljedica prethodnog neuspješnog pokušaja melioracije pod babilonskim kraljevima Nabukodonozorom i Nabonidom, što je uzrokovalo postupno propadanje takvog antičko središte kao Babilon, iz kojeg je početkom n.e. e. "ostale su samo ruševine." Ustanak Zindža je za njih od samog početka bio beznadežan i odveo ih je u prirodnu smrt, ali je istovremeno uništio Bagdadski hilafet.

Robovski rad i trgovina robljem bili su važan dio ekstenzivnog gospodarstva srednjovjekovnih azijskih država koje su stvorili nomadi, poput Zlatne Horde, Krimskog kanata i rane Osmanske Turske). Mongolo-Tatari, koji su ogromne mase pokorenog stanovništva pretvorili u ropstvo, prodavali su robove kako muslimanskim trgovcima, tako i talijanskim trgovcima koji su od sredine 13. stoljeća posjedovali kolonije u sjevernom Crnomorju (Kaffa iz 1266., Chembalo, Soldaya, Tana, itd.). Jedan od najprometnijih trgovačkih putova vodio je od Azov Tane do Damiette, smještene na ušću Nila. Na račun robova odvedenih iz crnomorskog područja, popunjena je mamelučka garda dinastija Abasida i Ajubida. Krimski kanat, koji je zamijenio Mongol-Tatare u sjevernom crnomorskom području, također je bio aktivno uključen u trgovinu robljem. Glavna tržnica robova nalazila se u gradu Kefu (Kaffa). Robovi koje su krimski odredi zarobili u poljsko-litavskoj državi i na sjevernom Kavkazu prodavali su uglavnom u zemlje zapadne Azije. Na primjer, kao rezultat velikih napada na Srednju Europu, do tisuću zarobljenika prodano je u ropstvo. Ukupan broj robova koji su prošli kroz krimske tržnice procjenjuje se na tri milijuna ljudi. U kršćanskim regijama koje je osvojila Turska, svaki četvrti dječak bio je uzet iz obitelji, prisiljen prijeći na islam i, u teoriji, postao sultanov rob, iako su u praksi janjičari ubrzo postali elitne trupe koje su zahtijevale politički utjecaj. Od robova se popunjavala janjičarska garda i sultanova uprava. Harem sultana i turskih dostojanstvenika sastojao se od robova.

3.5. Ropstvo u moderno doba

Ropstvo, gotovo posvuda u Europi zamijenjeno kmetstvom, obnovljeno je u velikim razmjerima u 17. stoljeću, nakon početka ere velikih geografskih otkrića. Na područjima koja su kolonizirali Europljani poljoprivredna proizvodnja bila je posvuda razvijena, u velikim razmjerima, što je zahtijevalo veliki broj radnika. U isto vrijeme, uvjeti života i proizvodnje u kolonijama bili su vrlo bliski onima koji su postojali u antičko doba: velika prostranstva neobrađene zemlje, mala gustoća naseljenosti, mogućnost poljodjelstva ekstenzivnim metodama, korištenjem najjednostavnijih alata i elementarnih tehnologija . Na mnogim mjestima, posebno u Americi, jednostavno nije bilo gdje pronaći radnike: lokalno stanovništvo nije imalo želju raditi za pridošlice, slobodni doseljenici također nisu htjeli raditi na plantažama. U isto vrijeme, tijekom razvoja Afrike od strane bijelih Europljana, postalo je moguće prilično lako dobiti gotovo neograničen broj radnika zarobljavanjem i porobljavanjem domaćih Afrikanaca. afričkih naroda najvećim dijelom bili u fazi plemenskog sustava ili početnih faza izgradnje države, njihova tehnološka razina nije omogućavala otpor Europljanima koji su imali opremu i vatreno oružje. S druge strane, ropstvo su poznavali i prije dolaska Europljana te su robove smatrali jednom od roba za unosnu trgovinu. Osim toga, neka (iako nipošto sva) afrička plemena, koja su od pamtivijeka živjela u uvjetima prirodnog obilja i stoga nisu imala razloga za plemenske ratove, jednostavno nisu imala [ izvor?] dovoljan stupanj psihološkog otpora za ulazak u organizirani rat s kolonijalistima (alternativno gledište: ne u početku, kao inherentne karakteristike, “nije imao dovoljan stupanj psihičkog otpora”, A u tom trenutku u vremenu bili [ izvor?] u "inercijskoj" fazi etnogeneze, i Zato nije imao unutarnje sile za otpor).

U Europi se ponovno počelo koristiti robovskim radom i započela je masovna trgovina robljem, koja je cvjetala sve do 19. stoljeća. Afrikanci su zarobljeni u svojim domovinama (u pravilu sami Afrikanci), ukrcani na brodove i poslani na odredište. Dio robova završio je u metropoli, dok je većina otišla u kolonije, uglavnom američke. Tamo su se koristili za poljoprivredne radove, uglavnom na plantažama. U isto vrijeme u Europi su kriminalci osuđeni na težak rad slani u kolonije i prodavani u ropstvo. Među "bijelim robovima" dominirali su Irci koje su Britanci zarobili tijekom osvajanja Irske 1649.-1651. Srednji položaj između prognanih i slobodnih kolonista zauzimali su "prodani u službu" (eng. indentura) - kada su ljudi prodali svoju slobodu za pravo da se presele u kolonije i tamo je ponovno "odrade".

U Aziji su se afrički robovi malo koristili, jer je u ovoj regiji bilo mnogo isplativije koristiti brojno lokalno stanovništvo za rad.

Dana 27. prosinca 1512. španjolska je vlada zabranila korištenje američkih Indijanaca kao robova u kolonijama, ali je istovremeno dopustila uvoz robova iz Afrike u Novi svijet. Korištenje afričkih robova bilo je vrlo korisno za plantažere. Prvo, crnci su u prosjeku bili bolje opremljeni za naporan fizički rad u vrućim klimatskim uvjetima nego bijeli Europljani ili Indijanci; drugo, odvedeni daleko od staništa vlastitih plemena, ne znajući kako se vratiti kući, bili su manje skloni bijegu. Kod prodaje robova, odrasli zdravi crnac košta jedan i pol do dva puta skuplje od zdravog odraslog bijelca. Razmjeri korištenja robovskog rada u kolonijama bili su vrlo veliki. Čak i nakon široko rasprostranjene zabrane zakonom, trgovina robljem je dugo postojala ilegalno. Gotovo cjelokupno crno stanovništvo američkog kontinenta sredinom 20. stoljeća bili su potomci robova koji su nekoć odvedeni iz Afrike.

Ukupno je oko 13 milijuna afričkih robova uvezeno u Britansku Sjevernu Ameriku i kasnije u Sjedinjene Države. Na jednog živog roba dovedenog na plantaže dolazilo je još nekoliko onih koji su umrli tijekom hvatanja i transporta. Istraživači procjenjuju da je Afrika izgubila do 80 milijuna života kao rezultat trgovine robljem.

Samo je u južnim državama Sjedinjenih Država ropstvo bilo dopušteno zakonom [ izvor neodređen 131 dan] . Prednosti plantaža pamuka i šećerne trske te rast cijena robova potaknuli su poduzimanje svih mogućih mjera za zaštitu institucije ropstva i držanje robova u podređenom položaju. Robovi su zapravo bili u potpunoj vlasti svojih gospodara. U nekim je državama učenje robova pisanju bilo kažnjivo novčanom kaznom [ izvor neodređen 781 dan] . Pokušaji prisilnog puštanja ili pozivi na to izjednačeni su s državnim zločinima. Godine 1860. crnci su činili oko 15% stanovništva država: od 27 milijuna stanovnika bilo je 4 450 000 tamnoputih (crnaca i mulata), uključujući 3 954 000 robova i 488 000 slobodnih. [ izvor neodređen 131 dan]

3.6. Ukidanje ropstva u Americi

Rastuća napetost između slobodnih sjevernih i robovlasničkih južnih država dovela je do pobune robovlasničkog juga i građanski rat tijekom koje su oslobođeni milijuni robova. U prvim danima nakon rata, pod utjecajem nepovjerenja južnjaka, vlada Sjedinjenih Država pozvala je crnce na aktivno sudjelovanje u izborima i u vladi. No, ubrzo se pokazalo da je upravljanje, sastavljeno od manje kulturnih elemenata, dovelo do opterećivanja južnih država dugovima i svakojakim zlouporabama. Prestankom vojnog stanja na jugu i vraćanjem punih prava bijelcima u pacificiranim državama, oni su dobili priliku za potpunije vršenje samouprave, što su iskoristili, prije svega, da isključe crnce iz sudjelovanja u zakonodavne, sudske i upravne aktivnosti (vidi Zakone Jima Crowa).

Posljednji su oslobođeni crnci robovi u Brazilu, gdje su se crnci najviše miješali s Portugalcima i Indijancima. Prema popisu iz 1872. bilo je 3,787.000 bijelaca, 1,954.000 crnaca, 3,802.000 mestiza i 387.000 Indijanaca; bilo je oko 1,5 milijuna robova crnaca. Prvi korak prema ukidanju ropstva bila je zabrana uvoza robova 1850. godine. Godine 1866. oslobođeni su robovi samostana i nekih ustanova; godine 1871. sva su djeca rođena u Brazilu proglašena slobodnom, svi državni i carski robovi oslobođeni, a osnovan je i poseban fond za otkup određenog broja robova godišnje. Godine 1885. oslobođeni su svi robovi stariji od 60 godina. Tek 1888. godine uslijedila je potpuna emancipacija ostalih robova, uključujući oko 740.000. izvor neodređen 131 dan] Ova je mjera poslužila kao jedan od razloga za revoluciju kojom je svrgnut car don Pedro II.

4. Ukidanje ropstva kronološkim redom

• 1335
• 1772
• 1777
• 1761
• 1780
• 1792
• 1791. Haiti (kao rezultat pobune robova)
• 1794. Francuske kolonije (kao rezultat Velike Francuska revolucija(obnovio Napoleon Bonaparte 1802.-1803.)
• 1807. Velika Britanija (trgovina robljem u kolonijama)
• 1811. Čile (službeno od 1823.)
• 1813
• 1822. Liberija je proglašena sigurnim utočištem za oslobođene američke robove
• 1823
• 1824 zemlje Srednje Amerike
• 1829
• 1831
• 1833-1838 Kolonije Velika Britanija
• 1835
• 1847. St. Barthelemy (kolonija Švedska)
• 1848. Francuske kolonije (re)
• 1848. Danska Zapadna Indija (moderna
• 1851
• 1854
• 1863 Kolonije Nizozemske
• 1865. Konačno ukidanje ropstva u Sjedinjenim Državama (južne države)
• 1873
• 1886
• 1888
• 1894 Koreja
• 1896
• 1897
• 1910 NR Kina
• 1921
• 1924
• 1929 Mianmar (Mjanmar)
• 1929
• 1930
• 1936. Etiopija (kao rezultat talijanske okupacije)
• 1951
• 1959. Tibet (nakon pridruživanja NR Kini)
• 1962
• 1963. UAE
• 1962
• 1970
• 1980

5. Stanje tehnike

5.1. Prevalencija ropstva na početku XXI stoljeća

Trenutno je ropstvo službeno zabranjeno u svim državama svijeta. Najnovija zabrana posjedovanja robova i korištenja robovskog rada uvedena je u Mauritaniji.

Budući da trenutno ne postoji zakonsko pravo na robovlasništvo, ne postoji ni klasično robovlasništvo kao oblik vlasništva i način društvene proizvodnje, osim, vjerojatno, niza niže navedenih nerazvijenih zemalja, gdje zabrana postoji samo na papiru, a pravi regulator javnog života je nepisani zakon – običaj. U odnosu na “civilizirane” države ovdje je ispravniji izraz “prisilni, neslobodni rad”. (neslobodan rad).

broji [ od koga?] da je osoba prisiljena na rad ako su u odnosu na nju ispunjena tri uvjeta [ izvor nije naveden 413 dana] :

1. Njegove aktivnosti kontroliraju druge osobe uz pomoć nasilja ili prijetnje njegovom uporabom.
2. On je na ovom mjestu i bavi se ovom vrstom aktivnosti ne svojom voljom te je lišen fizičke mogućnosti da svojom voljom promijeni situaciju.
3. Za svoj rad ili ne prima nikakvu plaću ili prima minimalnu plaću.

Zatvorenici kojima je sud na temelju zakona izrekao kaznu u obliku ograničenja slobode ne smatraju se i nisu robovi, čak i ako su takvi zatvorenici prisiljeni na rad tijekom izdržavanja kazne [ izvor nije naveden 413 dana] . Ova činjenica daje neke osnove za tvrdnju da moderne države, iako službeno zabranjuju ropstvo, nastavljaju ga koristiti same, što je netočno (vidi gore). Pod izlikom potrebe za odvajanjem kazne zatvora od ropstva, u nekim je zemljama strogo zabranjeno korištenje zatvorenika za prisilni rad.

Prema podacima međunarodnih organizacija za ljudska prava, sada je u svijetu do 30 milijuna ljudi u položaju "robova". [ izvor neodređen 131 dan] Prema procjenama UN-a prihod od preprodaje "robova" u svijetu iznosi 7 milijardi dolara godišnje. [ izvor neodređen 131 dan] Prema različitim procjenama, od 400 tisuća do milijun "robova" stalno radi u Europi.

Neki istraživači čak primjećuju da nakon prelaska trgovine robljem u ilegalni položaj prihod od nje ne samo da se nije smanjio, već se čak i povećao. Vrijednost roba je, u usporedbi s cijenama 19. stoljeća, pala, a prihod koji može donijeti porastao.

5.2. U klasičnom obliku

U oblicima tipičnim za klasično robovlasničko društvo, ropstvo i dalje postoji u državama Afrike i Azije, gdje je njegova formalna zabrana nastupila relativno nedavno. U takvim državama, robovi su angažirani, kao i prije mnogo stoljeća, u poljoprivrednim poslovima, građevinarstvu, rudarstvu i rukotvorinama. Prema UN-u i organizacijama za ljudska prava, najteža situacija ostaje u zemljama kao što su Sudan, Mauritanija, Somalija, Pakistan, Indija, Nepal, Mianmar, Angola. Službena zabrana robovlasništva u tim državama ili uopće postoji samo na papiru, ili nije potkrijepljena ozbiljnijim kaznenim mjerama protiv robovlasnika.

Fenomen istoga reda, iako neusporedivo manjeg opsega, jest radno ropstvo na područjima država bivšeg SSSR-a koja su slabo kontrolirana od strane vlada, posebice na ruskom sjevernom Kavkazu, u Turkmenistanu. Tamo je do danas raširena praksa porobljavanja i korištenja ljudi namamljenih prijevarom ili na silu otetih [ izvor neodređen 157 dana] .

6 Moderno ropstvo

Moderno ropstvo poprima sofisticirane oblike. To je otuđenje naroda (zajednice, stanovništva) od njegovih prirodnih resursa i teritorija nepoštenom privatizacijom (monopolizacijom) prava na općekorisne teritorijalne resurse (rude, rijeke i jezera, šume i zemljište. Na primjer, zakoni koji štite monopol vlasništvo nad golemim resursima zajednice, naroda (stanovništva) teritorija, regija, država, nametnuto od strane beskrupuloznih vladara (dužnosnika, "odabranih", predstavničke vlasti, zakonodavne vlasti je takav oblik otuđenja da nam dopuštaju tvrditi o ropski uvjeti rada i monopoli oligarhije Naime, sheme otuđenja i vlasništva provode se nauštrb "poraza u pravima" dijela stanovništva i društvenih skupina. Koncept superprofita i neadekvatnih plaća karakteristična je značajka i privatna definicija ropstva - gubitak prava na korištenje prirodnih resursa teritorija i otuđenje dijela rada uz neadekvatnu plaću. Takav gubitak prava sudskom odlukom koristi se u pljačkaškim zapljenama, korupcijskim shemama i u slučajevima prijevare. Kako bi porobili, koriste se tradicionalnim shemama dužničkih obveza i pozajmljivanja na prenapuhan način kamatne stope. Glavni znak ropstva je kršenje načela pravedne raspodjele resursa, prava i ovlasti koje se koriste za bogaćenje jedne skupine na račun druge skupine i ovisno ponašanje s obespravljivanjem. Svaki oblik neadekvatnog korištenja pogodnosti i nejednakosti u raspodjeli resursa skriveni je (implicitni, djelomični) oblik ropskog položaja određenih skupina stanovništva. Niti jedna od suvremenih demokracija (i drugih oblika samoorganizacije života društva) nije lišena tih preživjelih na razini čitavih država. Znak takvih pojava su cjelokupne institucije društva usmjerene na suzbijanje takvih pojava u najekstremnijim oblicima. [ izvor nije naveden 58 dana]

6.1. Radno, spolno i kućno "ropstvo" u modernim državama

U državama koje se često smatraju prilično civiliziranim i demokratskim, postoje oblici prisilnog rada, koji su novinari nazvali žigom "radnog ropstva".

Njegove glavne žrtve su ilegalni imigranti ili osobe koje su prisilno udaljene iz zemlje stalnog boravka. Nije neuobičajeno da ljudi postanu robovi koji su se obratili tvrtkama za zapošljavanje u svojim zemljama koje obećavaju dobro plaćene poslove u inozemstvu. Vjeruje se da se takvim osobama nakon dolaska u državu odredišta pod raznim izgovorima oduzimaju dokumenti, nakon čega se lišavaju slobode i prisiljavaju na rad. U Rusiji su poznati primjeri korištenja robovskog rada od strane beskućnika (na primjer, banda Aleksandra Kungurtseva).

Za Europu, pa tako i za Tursku, najkarakterističnije je "seksualno ropstvo". Također čini značajan udio u drugim industrijaliziranim zemljama, prvenstveno u Sjedinjenim Državama. Žene i maloljetnice zatvaraju se i prisiljavaju na prostituciju u interesu vlasnika. Djeca se često kupuju od trgovaca robljem ili čak izravno od svojih roditelja, odrasli se namame putem manekenstva, oglašavanja, putničkih i regrutacijskih agencija ili ih se silom otima. U Belgiji i Njemačkoj, prema studiji UN-a, prostitutka svom gospodaru mjesečno donosi 7,5 tisuća dolara, od čega ona sama ne dobiva više od 500 dolara. [ izvor neodređen 131 dan]

Deportiranima se oduzimaju dokumenti, ograničava im se sloboda kretanja, premlaćuju, tjeraju da rade za mizernu plaću ili čak besplatno. Situaciju takvih radnika pogoršava činjenica da oni u zemlji domaćinu u pravilu borave ilegalno, zbog čega se ne žele obratiti vlastima (čak i ako za to imaju priliku) iz straha od zatvorske kazne. . Osim toga, vlasti nisu uvijek u mogućnosti pružiti pomoć i zaustaviti radnje vlasnika robova; može biti prilično teško dokazati takav zločin kao što je ropstvo: vlasnici robova jednostavno odbijaju radnike ili se pozivaju na navodno postojeće ugovore o radu i dugove radnika, prepoznajući samo kršenja u papirologiji. Čak i oslobođena osoba nema sredstava za život ili povratak kući.

Napominje se da u Sjedinjenim Američkim Državama obitelji koje su došle živjeti za stalno sa sobom dovode sluge, koje se na novom mjestu nalaze zapravo u položaju robova, ne poznajući realnost nove zemlje stanovanja, ne poznavanje jezika, izloženost nasilju od strane vlasnika.

Međutim, status takvih radnika radikalno se razlikuje od pravih robova - sa stajališta zakona, oni nisu vlasništvo onih koji eksploatiraju njihov rad, a od ostalih najamnih radnika razlikuje ih samo ilegalna, sjenovita priroda njihovog zaposlenja, njegovu povezanost s kriminalnim strukturama, što njihove poslodavce tjera na navedene zlouporabe, općenito karakteristične za kriminalnu sredinu. S tim je povezana i gore spomenuta poteškoća privođenja "robovlasnika" pravdi.

Postoji i mišljenje izvor neodređen 131 dan] da notorne “seksualne robinje” i druge kategorije navodno “prisilnih” radnika, u pravilu, potpuno razumiju što rade, a počinju se žaliti na svoje kriminalne poslodavce tek u ekstremnoj situaciji - uz izravnu prijetnju životu i zdravstvenog stanja proizašlih iz vlastitih nedjela ili sukoba s kriminalnim strukturama koje kontroliraju njihove aktivnosti, ili u kontaktu s tijelima kaznenog progona i prijetnjom da će sami odgovarati za kriminalne radnje.

6.2. Borba protiv modernog ropstva

Prema standardima UN-a, svaka je država dužna boriti se protiv pojava ropstva u svim oblicima, uključujući trgovinu ljudima i korištenje prisilnog rada. Glavni zahtjevi UN-a za ukidanje ropstva su sljedeći:

1. Trgovanje ljudima treba službeno zabraniti i kazniti.
2. Kazne za trgovinu ljudima trebale bi biti razmjerne kaznama za ozbiljne zločine kao što je silovanje, to jest, dovoljno stroge da odvrate ovu aktivnost i primjereno odražavaju gnusnu prirodu zločina.
3. Vlada zemlje mora poduzeti ozbiljne i neprekidne napore kako bi eliminirala trgovinu ljudima.

U cilju suzbijanja svih oblika ropstva proglašeni su Međunarodni dan sjećanja na žrtve trgovine robljem i njezino ukidanje (UNESCO) i Međunarodni dan ukidanja ropstva (UN).

Vladine i javne organizacije koje se bave poštivanjem ljudskih prava neprestano prate razvoj situacije s ropstvom u svijetu. Ali njihova je aktivnost ograničena na iznošenje činjenica. Pravu borbu protiv trgovine robljem i upotrebe prisilnog rada koči činjenica da je uporaba robovskog rada ponovno postala ekonomski isplativa.

Rusija predviđa kaznenu odgovornost za prodaju i kupnju osobe (članak 127.1 Kaznenog zakona Ruske Federacije) i za korištenje ropskog rada (članak 127.2). Odvojene činjenice korištenja robovskog rada u moderna Rusija potvrđeno od strane organa za provođenje zakona.

7. Utjecaj ropstva na kulturu društva

Sa suvremenog gledišta, u moralnom životu čovječanstva ropstvo je imalo i ima izuzetno štetne posljedice. S jedne strane dovodi do moralne degradacije robova, uništavajući njihov osjećaj ljudskog dostojanstva i želju da rade za dobrobit sebe i društva, as druge strane nepovoljno djeluje na robovlasnike. Odavno je poznato da je ovisnost o ljudima podložnim njegovim hirovima i željama izuzetno štetna za ljudsku psihu; gospodar se neizbježno navikava ispunjavati sve njegove hirove i prestaje kontrolirati svoje strasti. Razuzdanost postaje bitno obilježje njegova karaktera.

U vremenima raširenog, raširenog ropstva, ropstvo je imalo kvaran učinak na obitelj: vrlo često su robovi, jedva izašli iz djetinjstva, bili prisiljeni zadovoljiti seksualne potrebe gospodara, što je uništilo obitelj. Djeca gospodara, budući u stalnom kontaktu s robovima, lako su usvajala poroke i roditelja i robova; okrutnost i zanemarivanje robova, navika laganja i neodgovornosti usađeni su od djetinjstva. Naravno, bilo je pojedinačnih iznimaka, ali one su bile prerijetke i nisu nimalo ublažile opći ton. Iz obiteljskog života razvrat lako prelazi u društveni život, što antički svijet s osobitim olakšanjem pokazuje.

Zamjena slobodnog rada robovskim radom dovodi do toga da se društvo dijeli na dvije skupine: s jedne strane - robovi, "rulja", koja se uglavnom sastoji od neukih, pokvarenih ljudi, prožetih sitnim, sebičnim ambicijama i stalno spremnih na miješanje građanski nemiri; s druge - "znati" - hrpa bogataša, možda obrazovanih, ali u isto vrijeme besposlenih i pokvarenih. Između tih klasa postoji cijeli ponor, što je još jedan razlog propadanja društva.

Drugi štetan učinak ropstva je obeščašćenje rada. Zanimanja koja su dana robovima smatraju se sramotnim za slobodnog čovjeka. S povećanjem razmjera korištenja robova, povećava se i broj takvih zanimanja, na kraju se svaki rad prepoznaje kao sramotan i nečastan, a besposličarstvo i prezir prema bilo kakvom radu smatra se najbitnijim znakom slobodnog. osoba. Ovaj pogled, budući da je proizvod ropstva, zauzvrat podupire instituciju ropstva, pa čak i nakon ukidanja ropstva ostaje u svijesti javnosti. Potrebno je dosta vremena za rehabilitaciju rada u svijesti ljudi; To se stajalište do sada očuvalo u odbojnosti pojedinih dijelova društva prema bilo kakvoj gospodarskoj djelatnosti.

Suprotno gledište [ izvor neodređen 131 dan] sastoji se u tome što je ropstvo, samo po sebi krajnje neetična pojava, ipak dopuštalo, a u uvjetima krajnje primitivnih tehnologija i niskoproduktivne proizvodnje - samo je ono moglo dopustiti - osloboditi određeni dio ljudi teškog svakodnevnog rada koji oduzima odvojiti sve svoje slobodno vrijeme, dajući im priliku da se uključe u složenije intelektualne i društvene aktivnosti za koje inače jednostavno ne bi imali vremena ili energije; omogućio razvoj civilizacije. S ove točke gledišta, demokracija, filozofija i kultura rasle su na radu robova. Drevna grčka, inženjerstvo, napredna tehnologija i vojni genij starog Rima, koji je stoljećima unaprijed odredio tijek razvoja Europe, Bliskog istoka i svijeta općenito; ropstvo je, dakle, prema tom mišljenju, u to vrijeme bilo “nužno zlo”, koje je, općenito i generalno, prilično pridonosilo općem napretku čovječanstva, a kočnicom na njegovu putu postalo je tek krajem antike, kada je nadživjela svoju korisnost i počela se zamjenjivati ​​novim, feudalnim odnosima .

8. Ropstvo u kulturi

8.1. u bibliji

Noa, najpravedniji od svih pretpotopnih ljudi, učinio je svog unuka Kanaana robom jer je Ham, sin Noe (Kanaanov otac), otišao do pijanog golog oca i vidio njegovu golotinju.

Abraham, biblijski pravednik, prema Starom zavjetu, imao je mnogo robova, uključujući i one koje je stekao kada je svoju ženu dao egipatskom faraonu. Tijekom ponovnog otimanja od kralja Kedorlaomera njegovog nećaka Lota, kao i imovine, žena i ljudi, Abraham je naoružao 318 svojih robova.

8.2. U kinu

U filmu "Apocalypto" na primjeru majanske države, robovlasničkog sustava u početno stanje kada se samo žene porobljavaju, a muškarci se ubijaju pod “dobrim” izgovorom, npr. žrtvuju se bogovima [ izvor nije naveden 135 dana] .

Film "Reed Paradise" prikazuje situaciju nastanka stvarnog ropstva u udaljenoj provinciji Sovjetski Savez. U ovom slučaju, pokazalo se da su robovi nezaštićeni dijelovi stanovništva - degraderi i beskućnici, a vlasnici robova - predstavnici poslovanja u sjeni, uz potporu korumpiranih predstavnika lokalnih vlasti. Film se temelji na stvarnim događajima koji su se dogodili u regiji Kustanai u Kazahstanskoj SSR početkom 80-ih [ izvor nije naveden 135 dana] .

Izvori

1. 1 2 3 Konvencija o ropstvu (1926.)
2. Irina SUPONITSKAYA, doktorica povijesnih znanosti Rob i kmet
3. Slike o ruskoj povijesti, Trgovanje u zemlji istočnih Slavena
4. Popović, A. Pobuna afričkih robova u Iraku u 3./9. Princeton: Markus Wiener, 1999.
5. Gumilyov LN Etnogeneza i biosfera zemlje. VII dio: Starost etnosa. Tko je uništio Babilon?
6. Aftonbladet: Tre års riksdagsstrid om de svenska slavarnas öde
7. Čovjek je pobjegao iz sjevernokavkaskog ropstva pomoću interneta
8. Pokrenut postupak zbog prodaje djevojaka na Kavkazu u seksualno ropstvo

9. Članak 127.2. Korištenje robovskog rada

   (Uveden Saveznim zakonom br. 162-FZ od 08.12.2003.) 1. Korištenje rada osobe u odnosu na koju se ostvaruju ovlasti svojstvene pravu: vlasništvo, ako je osoba, iz razloga koji su izvan njezine kontrole, ne može odbiti obavljanje poslova (usluga) – kaznit će se kaznom zatvora do pet godina. 2. Isto djelo učinjeno: a) prema dvije ili više osoba; b) prema poznatom maloljetniku; c) od strane osobe koja koristi svoj službeni položaj; d) ucjenom, nasiljem ili uz prijetnju njegovom upotrebom; e) oduzimanjem, skrivanjem ili uništavanjem isprava kojima se dokazuje identitet žrtve, - kaznit će se kaznom zatvora od tri do deset godina. 3. Djela iz stavka 1. ili 2. ovoga članka kojima je iz nehaja prouzročena smrt, nanošenje teške tjelesne ozljede žrtve ili druge teške posljedice ili počinjena od strane organizirane skupine, kaznit će se kaznom lišenja slobode do određenog vremena. od osam do petnaest godina.

   S: Kazneni zakon Ruske Federacije/Poglavlje 17, Ropstvo (film), Bijelo ropstvo.

“Kupiš li židovskog roba, neka služi šest godina, a sedme neka ide na slobodu bez otkupnine…” (Izl 21,1.2).

Tora nije ukinula ropstvo, ali je uvela zakone koji su ga ukinuli de facto. Zabranila je sinovima Izraelovim da kupuju i prodaju svoju braću. Židov je mogao pasti u ropstvo samo sudskom odlukom i samo zato što je krao, koristio ukradeno i nije mogao vratiti vlasniku njegovu vrijednost. Židovskog roba bilo je zabranjeno tući i vrijeđati, trebalo je brinuti o njegovoj obitelji i pustiti ga nakon šest godina, dajući mu dar koji će mu pomoći da se smiri u kasnijem životu. Rob iz druge nacije morao je biti obrezan, a njegova je odgovornost bila ne prekršiti zabrane Tore i sudjelovati u pashalnom objedu. Nije ga se moglo ubiti ili osakatiti, a kada je pušten na slobodu, postao je punopravni član društva. Ekonomski je robovski rad pod takvim zakonima postao neisplativ. A u Izraelu, ni u eri osvajanja zemlje, ni u eri sudaca, ni u eri kraljeva, nije bilo robovlasničkog sustava. Sve građevine, mnogo impresivnije od piramida, stvorili su slobodni ljudi. To je bilo i u vrijeme Salomona i u vrijeme kralja Heroda. Razmjere ovog gospodarskog čuda moguće je procijeniti samo ako zamislimo modernu razvijenu državu bez nafte i naftnih derivata.

FENOMEN DALEKE PROŠLOSTI

Ropstvo kao pojava je prošlost. Zakoni zemalja postali su humaniji, au školama se djeca uče poštovati svaku osobu. I premda društvo nije postalo idealno, podiglo se na drugačiji stupanj razvoja u usporedbi s antičkim svijetom. I to se dogodilo pod utjecajem Tore, koja je promijenila svijest naroda (ali niti jedan od njih još nije izrazio zahvalnost židovskom narodu za neprocjenjivu pomoć pruženu čovječanstvu u usponu na novu fazu razvoja).

Zamislimo da zapadni svijet ne bi naučio vrijednosti Tore, već bi uzeo načela grčke civilizacije kao osnovu. Aristotel je roba nazvao živim oruđem, a oruđe neživim robom. I čovječanstvo ima veliku sreću da njegova "Etika" nije postala kanon za cijeli svijet, poput njegovih ideja o svemiru, koje su zavladale umovima ljudi.

Iza odnosa prema robu krije se još više ozbiljan problem: stav prema ljudskom životu uopće. Ne smije se zaboraviti da su ne samo u Sparti, nego iu Ateni ubijali djecu ako bi zaključili da dijete nije dovoljno zdravo da bi bilo korisno društvu. I da Izraelovi sinovi nisu preživjeli borbu protiv helenizma, braneći načela Tore po cijenu svojih života, onda ne bi bilo moderno društvo, koja deklarira jednakost, poštivanje osobe i dužnost brige o očuvanju svakog života.

ODMARA SAMO U NAŠIM SNOVIMA…

Borba za trajne vrijednosti nije gotova. To će se nastaviti sve dok se svijet ne popravi. U međuvremenu, samo se čini da princip "čovjek je stvoren na sliku i priliku" ne izaziva prigovore ni od koga. A dokaz tome je popularnost i snaga koju je islam stekao u modernom svijetu.

Ramban je također rekao da se, za razliku od kršćana, s muslimanima ne treba raspravljati. Napomenuo je da kršćani priznaju istinu Tore, dok muslimani ne. (To ne znači da su kršćani shvatili da je sve dobro što imaju uzeto izravno iz Tore, da su se zaljubili u Židove i postali naši najbolji prijatelji.)

Islam tvrdi da su Židovi namjerno iskrivili tekst Tore dodajući mu: zapisali su da je čovjek stvoren na sliku i priliku, dok "Alla" nema ni slike ni prilika; dodao zapovijed “ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe”, a također je izmislio koncept svetosti braka i poštovanja prema ženi. Pravom zapovijedi Tore, napisanom onako kako je dana Mojsiju, islam smatra "oko za oko, zub za zub". A krvnici sakate ljude, jer se suci nisu potrudili dokučiti da je riječ o novčanoj naknadi za ozljedu. Tjelesno kažnjavanje i javna pogubljenja na trgovima sastavni su dio života muslimanskih zemalja. I ti se zakoni uče u školama kao apsolutna istina dana s neba.

Ne shvatajući da Svevišnji, posvuda prisutan i svime upravljajući, ipak daje čovjeku slobodu izbora, islam je objavio: "Ako je Bog sve, onda je čovjek ništa." I to ih je dovelo do tvrdnje da je sve unaprijed određeno, pa stoga nema smisla spašavati ni svoj ni tuđi život. Čovjek je, sa stanovišta islama, nepopravljivo zlo. Može učiniti nešto dobro samo slušajući vladara koji zna provoditi volju Božju. Takvi prikazi omogućuju regrutiranje bombaša samoubojica i njihovo slanje u gomilu s eksplozivom.

KARTA MORA BITI UNIŠTENA

Neki europski političari počeli su shvaćati da je borba za opstanak i dobrobit Izraela borba za opstanak njihovih zemalja. Na Izrael se počinje gledati kao na prvu liniju u borbi protiv „djece pustinje“, koja uništavaju i pretvaraju u pustinju sve što ih okružuje, sve što u životu susreću.

Ovo nije prvi put u povijesti da smo dobili odgovornost za rješavanje svjetskih problema. Svojedobno je Izraelovim sinovima naređeno da unište kanaanska plemena, koja su se razlikovala od okolnih naroda po tome što su žrtvovala djecu. Da njihovi gradovi i hramovi nisu uništeni, tada bi se ideja o žrtvovanju djece proširila svijetom. Dokaz za to je da su ostaci plemena Knaani pokušali postati carstvo koje određuje sudbinu svijeta. Naselili su se na obali i otocima Sredozemnog mora i stvorili jednu od najmoćnijih država antičkog svijeta. I tek 146. pr. Rim ih je porazio. Ali prije nego što je njihova prijestolnica Kartaga uništena, njeni su stanovnici žrtvovali tri stotine djece, što je užasnulo čak i Rimljane. Svojom milošću Uzvišeni je uništio zlikovce rukama zlikovaca.

PJEŠČANO MORE

Nije slučajno što Tora uspoređuje sinove Izraelove s morskim pijeskom. U Midrašu stoji: “Svemogući je odredio granice mora i koliko god njegovi valovi pokušavali preplaviti obalu, nalijeću na pijesak i vraćaju se nazad.” Valovi su razorne ideje naroda svijeta, a pijesak smo mi, pozvani spriječiti njihovo širenje.

Nismo stvoreni da napadamo, ali ne možemo dopustiti da se obrana probije. Iza nas nema nikoga. Uostalom, čak i nakon što je Svemogući obećao da neće donijeti poplavu u svijet, prijetnja uništenja čovječanstva nije nestala. Nema potrebe napuniti zemlju vodom, nema potrebe slati vatru s neba: ako se Izraelovi sinovi ne drže Tore i ne budu podržavali njene ideale, ljudi će uništiti sami sebe.

VLASTITU ISPRAVU

U ovoj borbi najvažnije je ne izgubiti povjerenje u svoju ispravnost. Ali, nažalost, Izraelci, kako obični ljudi, tako i znanstvenici i umjetnici, kao i političari, ne razumiju koliko je za sve zemlje važno da branimo svoje ideale.

Nathan Alterman je o tome napisao:

A onda je Sotona rekao:

“Kako mogu pobijediti te ljude?

On ima hrabrosti, sposobnosti i vještine;

I on ima oružje, i on posjeduje ratnu vještinu.

Sotona je rekao: "Ne uzimaj moju snagu od njega,

Ne stavljaj mu uzdu

Ne sij strah u moju sredinu,

Ne odreši mu ruke za mene, kao prije.

Evo što ću učiniti: pomutit ću mu razum,

I zaboravit će da je istina na njegovoj strani.

Tako je Sotona rekao

I nebesa su zadrhtala od užasa,

kad su vidjeli da ustaje,

da provedu svoj zli plan

Ropstvo je relikt prošlosti ili stvarni problem? 2. prosinca se svake godine obilježava kao Međunarodni dan ukidanja ropstva. Na današnji dan 1949. godine Opća skupština UN-a usvojila je Konvenciju o suzbijanju trgovine ljudima i iskorištavanja drugih. Pa ipak, ropstvo ostaje jedan od globalnih problema našeg vremena.

U gradskim obrtničkim radionicama radili su i robovi. Obično im se ovdje povjeravao najteži i najprljaviji posao. U lončarskim radionicama vukli su i mijesili glinu, a slobodni majstori bavili su se kiparstvom i oslikavanjem posuda. Na posjedima robovlasnika robovi su lomili grožđe, cijedili ulje iz maslina. U poljoprivredi je bilo manje robova nego u obrtu.

U Ateni i drugim grčkim državama bilo je mnogo domaćih robova. Bili su kuhari, konjušari, učitelji. Oni su odijevali i hranili robovlasnike i učili njihovu djecu. Rob se nije smatrao osobom. Dobio je nadimak kao životinja. Vlasnik je uvijek mogao pretući roba zbog neke greške ili samo iz hira, iskaljujući svoje loše raspoloženje na njega.

Okrutno postupanje, mukotrpan rad tjerali su robove da se bore sa svojim gospodarima. Ponekad, budući da nije mogao izdržati zatočeništvo, u strahu od kazne, rob je pokušao pobjeći. Robovi su bježali i sami i u cijelim skupinama od nekoliko desetaka ili čak stotina ljudi.

Je li neka osoba rob ili ne, utvrđuje se na temelju tri glavna kriterija: 1. aktivnost osobe kontrolirana je nasiljem ili prijetnjom nasiljem; 2. osoba se nalazi na tom mjestu i bavi se tom vrstom djelatnosti protiv svoje volje i ne može svojom voljom promijeniti situaciju; 3. Prima malu ili nikakvu plaću za svoj rad.

Fragmenti seansi novih hipnologa.

1.
O. je ezoterična i vrlo smirena djevojka. Ide na razne prakse i meditacije, praktički ne jede meso i vjeruje u suptilne svjetove. Lako sam zaronio, završio u meksičkoj pustinji među kaktusima. Sebe vidi kao staricu u dronjcima, ruke su joj krvave žuljevi od teškog rada i boli. Ispunite ih iscjeljujućom svjetlošću, obnovite. Sesija je bila duga i ovdje su prikazane samo ključne točke.

Nakon lutke došao je pravi Čuvar u obliku energije.
Nad O.-ovom glavom pronađeno je jato mušica. Oni su "odletjeli na zemlju". Tražim od vas da napustite entitet na koji su privučene mušice. Veliko stvorenje se odvaja i pojavljuje u obliku Kali (O. dan ranije prisustvovala dinamičkim meditacijama posvećenim njoj). Skinemo maske - a pred nama je veliki demonski entitet. Ugovor je vezan uz zavođenje muškaraca u životu kurtizane u Indiji, esencija je davala magnetizam i bogate obožavatelje. Pristala je izaći u svijet, ali ugovor nije bio do kraja razrađen - njegova "jezgra" je ostala.

Na vratu nalazimo ogrlicu s povodcem.
P. - Kakva je ovo ogrlica, tko je vlasnik?
A. - Čovjek je ljut jer me želi posjedovati! Nisam spreman pustiti.
V. - Pa što da se radi, neka se smiri. Ako je ugovor razrađen, onda te on nema pravo zadržati. Je li to bilo iskustvo ropstva?
O. - Da, ropstvo. I pripadam mu od rođenja ... Želi me posjedovati zauvijek.

Vodimo objašnjavajući razgovor i pozdravljamo se s pohlepnim vlasnikom, spaljujemo potrošeni ugovor, uzimamo energiju.
Na rukama i nogama nalazimo okove iz kojih se protežu lanci. Zovemo vlasnika.

P. - Opišite vlasnika, kako je postavljen?
A. - Nosi slamnati šešir, puši duhan. Nije ga briga, okrenuo je leđa na drugu stranu...
P. - Pogledaj svoje ruke, koje su boje?
O. - Dark, ja sam mulat. A ja sam mlad momak.
P. - U kojoj je zemlji bio ovaj život?
O. - Meksiko. Mrzim ga! Želim ubiti!

V. - Pokušajte se sabrati. Jeste li spremni oprostiti i pustiti ovu osobu?
O. - (pokušava se suzdržati) Ne mogu... Želim se svađati, jako sam ljuta na njega! Ovaj jarac niti ne gleda u mom smjeru, uopće ga nije briga!
V. - Sve je već prošlo, preživjela si, stekla iskustvo, a da bi krenula dalje, trebaš otpustiti sve zamjeranje, bol, ljutnju i agresiju. To će biti bolje za tebe.
Dijalog je trajao neko vrijeme. Napokon su se strasti stišale i O. je pristao oprostiti robovlasniku. Zraka svjetlosti usmjerena je u njegovo srce ne bi li bar malo ublažila ustajalost štolesta. Ugovor je uništen, okovi su otopljeni u čisto svjetlo.

Iskustvo ropstva pokazalo se najživljim iskustvom i spoznajom za O. U razgovoru nakon seanse analizirali smo kako se to manifestira u njezinoj trenutnoj inkarnaciji.

Zaključci su sljedeći:

A. - Često radim ono što ne želim. Ne mogu braniti svoje mišljenje i interese, pokoravam se situaciji. U vezi se trudim udovoljiti partneru, učiniti nešto za njega, čak i ako on to ne traži.
Inače, slike na temu ropstva već su dolazile u mojim meditacijama, ali nisam tome pridavao nikakvu važnost...
P. - Možemo li reći da se poniznost i poniznost očituju u vašem karakteru?
A. - Da, jest… I sad mi je jasno zašto!

Na desnoj ruci u blizini zapešća pronađena je metalna narukvica lisica s lančićem. Lanac je išao na isti ovratnik na gležnju desne noge. Kao vodeći hipnolog, odmah sam iznutra shvatio da su ti okovi ostali kod štićenice iz druge inkarnacije u kojoj je bila robinja, nakon nekoliko minuta štićenica je potvrdila moje pretpostavke. Robovski okovi su uklonjeni, iskustvo iz prošle inkarnacije je realizirano, karmički ugovor duž robovske linije je raskinut. Okovi su, prije nego što su skinuti, bili jako teški i jako pritisnuti na mjestima pričvršćivanja, nakon skidanja, uronjena L je odahnula i rekla da iz tih okova prepoznaje osjećaj koji je stalno prati u stvarnom životu i vrlo je drago mi je što sam konačno shvatio ove razloge i otišao s njima.

Štićenica je svojom sviješću uronila u prostor svoje duše, jednom unutra vidjela se u središtu ogromnog energetskog prostora potpuno ispunjenog energetskim tokovima. Na moja pitanja kako se sada osjeća na ovom mjestu i što vidi oko sebe - odgovor je bio da se dugo nije osjećala tako ugodno, osjećao se dom, mir i povratak svojoj istinskoj Biti bez maski i iskrivljenja. Nakon čišćenja i stabiliziranja energije Svjetla, ona se počela transformirati, energija se počela strukturirati i pretvarati u kristalne oblike. Po završetku procesa pročišćavanja i obnove, u grudima se formira veliki ružičasti centralni kristal - Iskra Stvoritelja. Kristal smo očistili, aktivirali, upoznali smo se s njim i njegovom energijom, mogućnostima, funkcionalnošću i načinom interakcije s njim u fizičkom tijelu. Nahranivši se energijom u baklji Duše, vratili su se sviješću prijašnjem radu, u kojem su, između ostalog, uklonili i robota iz suptilnih tijela.

Komentari padaju nakon sesije:

Tako sam miran, jako mi je drago što smo izvukli robota i ažurirali moj kristal i očistili dubinu. Vrlo sam miran, unutra tišina i mir. Hvala vam na pomoći i podršci. A robot, on je bio personifikacija pakla na zemlji u ovom životu, jer je bilo toliko situacija kada sam iz nepoznatih razloga postupio potpuno drugačije od onoga što sam stvarno želio, toliko sam puta osjetio da u meni živi stvor koji Nisam sposoban za kontrolu, ono je mene kontroliralo, kovalo svoje planove i nitko mi nije mogao pomoći. Ovo ima i drugu stranu, ne znam kako bi moj život izgledao da me on ne kontrolira, s obzirom na količinu energije koju smo našli, i ne znam gdje sam i kako zabrljao da sam se toliko zapleo s njim, tako da prihvaćam sve detalje ove situacije, spreman je naučiti lekcije, shvatiti slobodnu volju u sadašnjem trenutku i preuzeti odgovornost za svoje postupke.

Postoji pojašnjenje oko okova. Uvijek su utjecali ne fizički, nego suptilnije, uvijek sam bila povučena i izazivala sam situacije u kojima sam bila ponižena, jer sam potiskivala svoje osjećaje i volju, nesvjesno se stalno kažnjavala i preuzimala ulogu žrtve. Takva se lažna poniznost očitovala u duhovnoj praksi, ali nisam znao kako to dublje spoznati. Svim tim, skrivajući se od odgovornosti u bijeloj kutiji sa žaruljama, odgađao sam vrijeme i pojačavao patnju. Sjećajući se iskustva tog ropskog života i živeći ga u sadašnjem trenutku, jasno sam vidio korijen te ometajuće životne ideje i mogao sam je se osloboditi.

Stvarnost je višedimenzionalna, mišljenja o njoj su višestruka. Ovdje je prikazano samo jedno ili nekoliko lica. Ne biste ih trebali uzeti kao konačnu istinu, jer, ali za svaku razinu svijesti i. Učimo razdvojiti ono što je naše od onoga što nije naše ili izvlačiti informacije autonomno)

TEMATSKI CJELOVI:
| | | | | | | | |