Čovek je individualna ličnost po mišljenju naučnika. Otvorena biblioteka - otvorena biblioteka obrazovnih informacija
Individua, individualnost, ličnost
Esej
iz filozofije na temu:
"Pojedinac, individualnost i ličnost"
Izvedeno
Grupe RNG-081
Fakultet za naftu i gas
Katamadze Alina
Plan.
1. Ljudsko znanje……………………………………………………………………….. 3-5 str.
2. Odnos pojmova „pojedinac“, „individualnost“, „ličnost“………6-16 str.
3. Struktura ličnosti……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………
4. Spisak korištene literature……………………………………………………. 24 stranice
1. Ljudsko znanje.
Problemi čoveka i ličnosti zauzimaju jedno od centralnih mesta u sistemu savremenih naučnih saznanja. Naravno, nijedna nauka nema monopol na proučavanje i tumačenje ovih problema. Istovremeno se proučavanju čovjeka okreću ne samo nauka, već i filozofija, umjetnost, religija i književnost.
Uključuje oblasti znanja kao što su filozofija ili "metafizika", humanitarno znanje i kompleks naučnih disciplina, uključujući biologiju i sociologiju. Filozofija razmatra postojanje čovjeka i društva u širem smislu, dajući odgovore na takozvana "vječna" pitanja. Istražuje suštinu čovjeka i smisao njegovog života, otkrivajući opće obrasce njegovog biološkog i društvenog razvoja i ocrtavajući njegove ideale, vrijednosti i ciljeve.
kao što postavljaju granice ljudske spoznaje, zbog dominantnog pogleda na svet u društvu ili u određenom filozofskom sistemu.
Karakterističan znak socio-filozofske misli 20. veka jeste interesovanje za problem čoveka, za vrednost njegovog individualnog i ličnog početka. „Filozofsko razumijevanje čovjeka“ uvedeno je kao glavna tema XIII Svjetskog filozofskog kongresa, koji je održan u Brajtonu 1988. godine.
Filozofija od antike do danas pokušava utvrditi specifičnosti čovjeka. Neki su ga filozofi sveli na bilo koje specifične manifestacije, funkcije i odnose osobe. Drugi ga povezuju sa vrstom univerzalizma, u kojem se gubi raznolikost ljudskog života. Stoga je najzbunjujući od svih problema s kojima su se ljudi suočavali u toku ljudske historije misterija same ljudske prirode. U kojim smjerovima nisu vođene pretrage, koliko je različitih koncepata izneseno, ali nam još uvijek izmiče jasan i precizan odgovor. Suštinska poteškoća je u tome što među nama postoji toliko razlika. Teško je zamisliti društvo u kojem se ljudi oblače na isti način, žive u istim stanovima, konzumiraju istu hranu. Još je gore ako razmišljaju na isti način.
Ipak, bilo je pokušaja da se stvori takvo društvo. Na sreću, nisu uspjeli ili i dalje propadaju. To se dešava jer su monotonija, „istočnost“, sive boje, istomišljenost i druge neprijatne pojave suprotne ljudskoj prirodi. Svaka osoba mora biti jedinstvena na svoj način. Upravo ta osobina privlači njega, jedinstvenost.
U fazi spoznaje, ličnost djeluje kao jedno od sistemskih svojstava osobe. Kao "privatne definicije" osobe koje imaju sistemsko porijeklo, pored ličnosti, postoje "generički ljudi", pojedinac i individualnost.
Čovjek je generički pojam koji ukazuje na odnos bića prema najviši stepen razvoj žive prirode - ljudskom rodu. Koncept "čovjeka" potvrđuje genetsku predodređenost razvoja zapravo ljudskih osobina i kvaliteta. Čak iu davna vremena, specifičnost čovjeka je viđena u njegovom umu, definirajući ga kao "razumnu životinju". Ponekad su se isticali i drugi aspekti: "čovek je religiozno biće", "politička životinja", "tvorac istorije", "životinja koja stvara oruđe" itd. U svim ovim slučajevima suština ličnosti se shvata kao jedan znak, zajednički za sve pojedince, koji ga u isto vrijeme razlikuje od životinje. Trend takvog poimanja suštine čovjeka je prilično jak i opstao je do danas. Dovoljno je obratiti se na materijale već spomenutog filozofskog kongresa, gdje je u nizu govora suština čovjeka svedena na određena njegova svojstva. Istovremeno, rasprava koja se odvijala na kongresu pokazala je da je takav pristup neproduktivan. Ali tendencija da se konstruiše apstraktno-univerzalna slika osobe, koja često proizilazi iz same prirode filozofskog znanja, nije dovoljno plodna. Zbog toga filozofija pokušava da prevaziđe i razumevanje osobe, postavljajući opšte metodološke smernice kako za holistički pogled na nju, tako i za analizu njenih specifičnih aspekata. Kao što je poznati filozof i psihoanalitičar Erich Fromm više puta primijetio, čovjek je jedina životinja kojoj je vlastita egzistencija problem: on ga mora riješiti, jer od njega nema kuda pobjeći. U suštini čoveka postoji kontradikcija svojstvena ljudskom postojanju. Sami fiziološke funkciječovjek pripada svijetu životinja, čije postojanje određuju instinkti i sklad s prirodom. Ali u isto vrijeme, čovjek je već odvojen od prirodnog svijeta. Njegovi postupci nisu određeni instinktima, ali su ti instinkti prilično slabi, krhki i nedovoljni da garantuju njegovo postojanje. Osim toga, čovjek je obdaren razumom, maštom, kreativnošću, samosviješću i pamćenjem, odnosno zna o sebi, o svojoj prošlosti i o svojoj smrtnosti. Čovjek je jedino biće na Zemlji koje svoje postojanje čini predmetom svoje analize.
"pojedinačno društveno biće". Da bi se osoba okarakterisala kao individualni fenomen, u naučnoj literaturi se koristi niz pojmova, od kojih su najvažniji pojedinac, individualnost i ličnost.
2. Veza između pojmova "pojedinac", "individualnost", "ličnost".
Od lat. individum - nedjeljiv - koncepti koji se po pravilu koriste za opisivanje i prikaz različitih hipostaza bića osobe.
Koncept "pojedinca" (koji je prvi put u naučnu cirkulaciju uveo Ciceron kao latinski analog grčkog izraza "atom") povezan je s idejom jednog predstavnika ljudske rase, društva, naroda, klase društvenog grupe, kao svojevrsnog društvenog atoma, odnosno daljeg suštinski nerazložljivog elementa društvenog života. Koristi se i za uvođenje ideje o osobi kao nosiocu nekog pojedinačnog kvaliteta. Na primjer, u sociologiji "pojedinac" ima svojstvo da bude nosilac društvenosti. U sociološkim istraživanjima pojam "pojedinac" zamjenjuje se terminom "ispitanik" (lat. respon-sare - odgovaram, odgovaram) i svodi se na njegovu sposobnost da djeluje kao izvor primarnih empirijskih informacija o pojavama i procesima koji se proučavaju. . Kao ispitanik (izvor informacija), pojedincu se imputira (pripisuje) bitna svojstva: da je nosilac određene vrste svijesti (obična - u masovnim istraživanjima, specijalizovana, profesionalna - u stručnim istraživanjima i sl.); imaju kompetencije, odnosno određene informacije i znanja; imaju razvijen stav („mišljenje“) o predmetu istraživanja, odnosno imaju određene stavove; biti uključeni u određene sociokulturne kontekste, prvenstveno u normativne sisteme, što omogućava da se ispitanik obdari karakteristikama racionalnih strategija ponašanja; imaju individualne osobine (nivo intelektualnog razvoja, analitičke sposobnosti, pamćenje, mašta, mjera prihvatljivog konformizma itd.) koje se u početku procjenjuju ili kao pojačavajuće ili (češće) kao slabljenje šematizma racionalnog mišljenja i ponašanja u konkretnom životu situacijama iu anketnoj situaciji. Istovremeno, eksplicitno u ovoj sociološkoj apstrakciji pojedinca postoji pretpostavka o beznačajnosti individualnih (ličnih) osobina osobe, o njihovom eliminisanju usled poštovanja procedure anketiranja i o predestinaciji osobe od strane totalitet izvan njega (kultura, društvene veze i odnosi, okruženje, itd.). .). Slična je situacija iu drugim društvenim disciplinama. Na primjer, apstrakcija pojedinca kao nosioca ekonomske funkcije u ekonomiji, apstrakcija pojedinca kao atomske jedinice biračkog tijela u političkoj nauci, itd. u svom apstraktnom obliku, to je suština sociokulturnog parametara, a s druge strane, podrazumijeva njegovu reinterpretaciju u terminima i na osnovu metodoloških i ontoloških pretpostavki određenog koncepta ili naučne discipline. Koncept "pojedinac" je prvi uslov za određivanje predmetne oblasti istraživanja ljudi. U daljim istraživanjima ovaj termin se konkretizuje u smislu individualnosti i ličnosti.
Pojedinac, razmatran u svojim specifičnim osobinama, nesvodljivim ni na kakve generičke i univerzalne karakteristike, je sinonim za pojam individualnosti. Iz ovoga proizlazi da koncept individualnosti fiksira posebno, specifično i originalno, odnosno sve ono što ovu osobu razlikuje od drugih ljudi.
Ljudska individualnost se već manifestuje na biološkom nivou. Sama priroda čuva u čovjeku ne samo njegovu generičku suštinu, već i ono što čini njegovu jedinstvenost, njegovu biološku jedinstvenost. Ova jedinstvenost razlikuje i životinje, ali je kod čovjeka povezana ne samo s vanjskim manifestacijama, već i s njegovim unutarnjim duhovnim vjetrom. Jedinstvenost osobe objašnjava se mnogim faktorima: prirodnim sposobnostima koje predstavljaju određeni integritet, nasljednim karakteristikama, jedinstvenim uslovima mikrookruženja u kojem se osoba nalazi, jedinstvenošću njegovog iskustva. Pritom treba imati na umu da individualnost nije neka vrsta apsoluta, nešto dato jednom zauvijek, što posjeduje policu i konačnu potpunost. Ona se stalno mijenja, budući da je u to vrijeme najstabilnija invarijanta strukture ličnosti osobe. Raznolikost pojedinaca najveća je društvena vrijednost, nasušna potreba razumno uređenog društva i bitan uslov za njegovo uspješno funkcioniranje.
individualni oblik ljudskog društvenog života. Individualnost izražava sopstveni svet pojedinca, njegov poseban životni put, koji je po svom sadržaju određen i društvenim uslovima i sopstvenim životnim stvaranjem. Znati šta je čovjeku dato po prirodi i biti spreman na dug i mukotrpan rad na ostvarenju i razvoju ovog dara, na ispoljavanju vlastite posebnosti - to je način formiranja i razvoja individualnosti čovjeka. .
Svaka osoba kao pojedinac je jedinstven, nezamjenjiv događaj. Istovremeno, stepen razvoja ove individualnosti kod ljudi se izražava na različite načine. Upravo je ta činjenica navela V. Z. Zenkovskog do zaključka da ima mnogo sivih, nerazvijenih ljudi kojima se, takoreći, ne daje individualnost, pa stoga nemaju ništa što bi trebalo razvijati, obrazovati kao individualnu snagu. Zapravo, svi ljudi imaju individualnost, ali u različitom stepenu njene manifestacije. Osoba s nemanifestiranom, "izbrisanom" individualnošću u određenoj mjeri može se smatrati "nije pronašao sebe", "nije napravio" svoju individualnost. Dakle, koncept individualnosti karakterizira osobu sa stanovišta njene originalnosti i jedinstvenosti. U samom pojmu ličnosti fiksirana je njena samostalnost, svesno – voljni i moralni početak. Ona karakteriše pojedinca u smislu društvenih kvaliteta, ne samo proizvod, već i subjekt društvenih odnosa i istorijskog procesa. Riječ "ličnost" koristi se samo u odnosu na osobu, i, štaviše, počevši samo od određene faze njenog razvoja. Ne kažemo "ličnost novorođenčeta", shvatajući ga kao pojedinca. O ličnosti čak ni dvogodišnjeg deteta ne govorimo ozbiljno, iako je ono mnogo steklo iz društvenog okruženja. Dakle, ličnost nije proizvod preseka bioloških i društveni faktori. Razdvojena ličnost nikako nije figurativan izraz, već stvarna činjenica. Ali izraz "bifurkacija pojedinca" je besmislica, kontradikcija u terminima. Oba su integriteta, ali različita. Ličnost, za razliku od pojedinca, nije integritet određen genotipom: neko se ne rađa kao ličnost, postaje ličnost.
A. N. Leontiev je naglasio nemogućnost izjednačavanja pojmova „ličnost“ i „pojedinac“ zbog činjenice da je ličnost posebna kvaliteta koju pojedinac stiče kroz društvene odnose. Ličnost je nemoguća izvan društvene aktivnosti i komunikacije.
Individualnost nije samo “atomičnost” osobe, već karakteristika njegove posebnosti i originalnosti, koja vodi dalje od ove singularnosti. Kako je rekao moderni njemački filozof J. Habermas, „moj koncept sebe“ ima smisla samo kada je osoba prepoznata i kao ličnost općenito i kao ova pojedinačna osoba.
Formiranje ličnosti događa se u procesu asimilacije od strane ljudi iskustva i vrijednosne orijentacije datog društva.
Ličnost je subjekt istorijskog procesa, društvenog ponašanja, spoznaje, komunikacije, rada i stvaralaštva. Razvija se, samoostvarujući u radu, komunikaciji, spoznaji i kreativnosti. Njegov razvoj je, prije svega, unapređenje njegovih sposobnosti i podizanje njegovih potreba. Društveni razvoj ličnosti dovodi do njenog mentalnog poboljšanja. Ali promjena u njenoj psihi također ima snažan utjecaj na njen društveni razvoj. Istovremeno se ispostavlja da su psihološke karakteristike ispunjene društveno-istorijskim sadržajem.
Dakle, intelektualna zrelost osobe djeluje, prije svega, kao njegova građanska zrelost, kao stabilnost čovjekovih uvjerenja, interesa i sklonosti povezanih sa sudbinom drugih ljudi, tima i društva. Intelektualno zrela osoba transformiše stavove, mišljenja, poglede neposrednog društvenog okruženja u svoj individualni oblik.
A emocionalna zrelost osobe formira se pod odlučujućim utjecajem njegove društvene aktivnosti. Ta zrelost se najjasnije otkriva u stvarnom odnosu pojedinca prema stvarnosti, u njegovoj sposobnosti samokontrole u stabilnosti osećanja, sposobnosti da uspešno podnese neuspehe i teškoće. Društvena zrelost pretpostavlja dobronamjernost prema drugim ljudima, razvijanje vlastite linije ponašanja i, istovremeno, sposobnost življenja i rada u timu.
Lični razvoj uključuje prelazak iz zavisnog položaja djeteta u samostalnost, iz podređenog položaja u porodici na ravnopravnost, od nepažnje do razumijevanja vlastite odgovornosti, od primitivnih interesa ka složenim. Vrlo je važno preći iz plitke vremenske perspektive na skalu godina i decenija, od impulzivnih radnji ka ponašanju koje je određeno dugoročnim i duboko promišljenim zadacima. Istovremeno se razvija sposobnost suzbijanja impulsivnih impulsa, odbijanja trenutnog ispunjenja želja kako bi se postigle svjesno planirane prekretnice u budućnosti.
Najvažniji element u formiranju ličnosti je njeno moralno sazrevanje. Poželjna je svjesna asimilacija principa slobode, pravde i poštovanja ljudskog dostojanstva koje izražava društvo. Svjesno ispunjavanje dužnosti povezano je s konceptom časti, bez kojeg je samopoštovanje nemoguće.
povezujući ciljeve i motive akcija, namjerno oblikujući situacije svog ponašanja. Na trećem nivou, osoba postaje subjekt svog životnog puta, koji svjesno mjeri razmjerom svoje epohe. Ovdje dolaze do izražaja osobine individualnosti, posebnosti u svom društveno-istorijskom značaju.
U svom razvoju, osoba je u stanju da se samoopredeljuje u odnosu na spoljašnje uslove. Ličnost je subjekt njegovog života, odnosno izvor i pokretačka snaga vitalne dinamike. Posebnost razvijene ličnosti kao subjekta života leži u njenoj sposobnosti da rješava životne probleme.
na svoju poziciju. Ponašanje određene osobe, njen odnos prema njegovim društvenim ulogama i funkcijama zavisi od njegove individualne svijesti, razumijevanja smisla života, njegovih sposobnosti i potreba.
U okviru društvenih odnosa, egzistencija svake osobe je individualizirana. Pojedinac je predstavnik ljudske rase i on se ne rađa kao ličnost, već postaje. Ličnost nije samo proizvod i objekt društva, već i subjekt istorijskog procesa. Pojedinac se kao subjekt uzdiže do nivoa osobe koja se ostvaruje u komunikaciji, radu, spoznaji i stvaralaštvu. I što je veći uticaj pojedinca na okolinu, on se uočljivije ispoljava kao ličnost.
Čovjek je proizvod i subjekt društvenih odnosa. Ako je pojam pojedinca usmjeren na prvu od ovih definicija, onda koncept individualnosti i ličnosti u prvi plan stavlja samonamjeravanje, zahvaljujući kojem ova konkretna osoba može u potpunosti postati aktivni subjekt društvenog života. Oba ova koncepta se koriste za označavanje društveno značajnih kvaliteta koje su ljudi razvili u sebi.
Semantička blizina pojmova "individualnost" i "ličnost" - da je ličnost individualna, a individualnost ličnosti njena specifičnost, dovodi do toga da se ovi pojmovi često koriste kao nedvosmisleni, zamjenjujući jedan drugog. Istovremeno, u konceptima individualnosti i ličnosti mogu se naći i različite dimenzije onoga što menjaju „društveno značajni kvaliteti ličnosti“.
u ličnosti, to je pre nezavisnost, ili, kako je napisao sovjetski psiholog S. L. Rubenshtein, „osoba je individualnost zbog prisustva posebnih, jedinstvenih, jedinstvenih svojstava u njoj“. Čovek je ličnost, jer ima svoje lice i zato što ni u najtežim životnim iskušenjima ne gubi obraz.
Individualnost ne samo da ima različite sposobnosti, već predstavlja i određeni njihov integritet. Bogato nadarena osoba nema samo skup, totalitet, već skup različitih sklonosti. Istovremeno, jedan od njegovih talenata, u pravilu, prevladava nad svim ostalima, određujući originalni način njihovog kombiniranja.
da „ne ometa genija“, da talenat – zvanje „progovori u njemu“. Intenzivan svrsishodan rad je apsolutno neophodan za kreativnost, ali sam po sebi ne proizvodi ništa što bi zadovoljilo stvaraoca.
ili bolje rečeno, to se obistini, raste iz zrna talenta u tlu, koje se rahli.
Odnos individualnosti i ličnosti određen je činjenicom da su to dva načina postojanja osobe, dvije njegove različite definicije. Nesklad između ovih koncepata očituje se, posebno, u činjenici da postoje dva različita procesa formiranja ličnosti i individualnosti.
Formiranje ličnosti je proces socijalizacije osobe, koji se sastoji u razvoju generičke, društvene suštine. Taj se razvoj uvijek odvija u konkretnim istorijskim okolnostima života osobe. Formiranje ličnosti povezano je sa individualnim prihvatanjem društvenih normi i pravila ponašanja razvijenih u društvu, sa formiranjem veština za izgradnju odnosa sa drugim ljudima. Formirana ličnost je subjekt slobodnog, nezavisnog i odgovornog ponašanja u društvu.
Ličnost je pojam bogat sadržajem, koji uključuje ne samo opća i posebna svojstva, već i pojedinačna, jedinstvena svojstva osobe. Ono što čoveka čini ličnošću jeste njegova društvena individualnost, odnosno ukupnost društvenih kvaliteta karakterističnih za osobu. Ali prirodna individualnost takođe utiče na razvoj ličnosti i njenu percepciju. Društvena individualnost osobe ne nastaje od nule ili samo na osnovu bioloških preduslova. Osoba se formira u određenom istorijskom vremenu i društvenom prostoru, u procesu praktične aktivnosti i obrazovanja. Stoga je ličnost kao društvena individualnost uvijek specifičan rezultat, sinteza i interakcija vrlo različitih faktora. A ličnost je to značajnija, što više akumulira sociokulturno iskustvo osobe i zauzvrat daje individualni doprinos njegovom razvoju. Problem ličnosti u filozofiji je pitanje šta je suština čoveka kao ličnosti, koje je njeno mesto u svetu i istoriji. Ličnost se ovdje posmatra kao individualni izraz i subjekt društvenih ideala, vrijednosti, društvenih odnosa, aktivnosti i komunikacije ljudi. Posebno treba reći o uticaju aktivnosti na ličnost. Ljudska aktivnost je osnova na kojoj se i zahvaljujući kojoj se odvija razvoj pojedinca i obavljanje različitih društvenih uloga u društvu. Samo u aktivnosti pojedinac se pojavljuje i afirmiše kao ličnost, inače ostaje „stvar za sebe“. Čovek sam može da misli o sebi šta god želi, ali ono što on zaista jeste otkriva se samo u delima.
Koncept ličnosti jedan je od najsloženijih u ljudskom znanju. Izraz "lice" se dugo koristi u ruskom jeziku za karakterizaciju slike lica na ikoni. U evropskim jezicima riječ "ličnost" potiče od latinskog pojma "persona", što je značilo masku glumca u pozorištu, društvenu ulogu i osobu kao svojevrsno integralno biće, posebno u pravnom smislu. Rob se nije smatrao osobom, jer ovaj mora biti slobodna osoba. Izraz "izgubiti obraz", koji se nalazi u mnogim jezicima, znači gubitak nečijeg mjesta i statusa u određenoj hijerarhiji.
Treba napomenuti da je u orijentalnim jezicima (kineski, japanski) koncept ličnosti povezan ne samo s licem osobe, već i sa cijelim tijelom. U evropskoj tradiciji, lice se smatra u suprotnosti sa tijelom, jer lice simbolizira dušu osobe, a kinesko razmišljanje karakterizira koncept "vitalnosti", koji uključuje duhovne kvalitete.
I u istočnjačkom i u zapadnjačkom razmišljanju, očuvanje nečijeg „lica“, odnosno ličnosti, kategorički je imperativ ljudskog dostojanstva, bez kojeg bi naša civilizacija izgubila pravo da se zove čovjekom. To je krajem 20. vijeka postalo pravi problem za stotine miliona ljudi, zbog žestine društvenih sukoba i globalnih problema čovječanstva, koji čovjeka mogu izbrisati s lica Zemlje.
Zanimljivo je napomenuti da latinski izraz "homo" potiče od pojma "humus" (zemlja, prašina), od kojeg je napravljena osoba, a u evropskim jezicima "čovjek" je izvedeno od "manus" ( ruka). U ruskom jeziku reč "čovek" ima koren "obrva" - čelo, gornji deo ljudskog bića, približavajući ga tvorcu. Posljedično, čak i etimološki, lične karakteristike osobe nose različito semantičko opterećenje ovisno o određenoj kulturi i civilizaciji.
o atomičnosti pojedinca.
Postoji nekoliko glavnih društvenih tipova ličnosti koji se mogu pratiti kroz čitav istorijski put ljudskog razvoja.
svijet i druge ljude, uključujući i mene.
vrsta i njeno istorijsko pamćenje (hronike) oduvek je uživalo veliki autoritet.
Treći tip su „ljudi osećanja i emocija“, koji oštro osećaju kako „pukotina sveta“ (H. Heine) prolazi kroz njihova srca. Prije svega, to su likovi književnosti i umjetnosti, čiji briljantni uvidi često nadmašuju najnaučna predviđanja i proricanja mudraca.
Četvrti tip su „humanisti i askete“, odlikuju se pojačanim osjećajem za stanje duha druge osobe, kao da se „osećaju“ u njemu, ublažavajući duševne i tjelesne patnje. Njihova snaga je u vjeri u svoju sudbinu, u ljubavi prema ljudima i svemu živom, u aktivnom djelovanju. Učinili su milost svojim poslom. "Požurite da činite dobro" - ovaj životni moto ruskog doktora humaniste iz 19. vijeka F. P. Haaza simbolizira srž takvih ličnosti.
U glavnim kulturama i civilizacijama Zemlje razvile su se određene vrste ličnosti koje odražavaju karakteristike Istoka i Zapada. Dakle, ako uporedimo evropski kanon ličnosti, koji odražava ideal zapadnih civilizacija, sa japanskim, kao modelom kultura Istoka, onda su očigledne značajne razlike. U evropskom modelu, osoba se shvata kao određeni integritet, koji na sličan način deluje u različitim situacijama, zadržavajući svoju glavnu srž. A za Japance je karakterističnija percepcija osobe i njenih postupaka kao kombinacije nekoliko "krugova dužnosti" - u odnosu na cara, roditelje, prijatelje, sebe itd.
Iako je budizam negirao da osoba ima dušu u evropskom smislu, pojedinac teži egocentričnom odnosu prema svijetu, što iskrivljuje viziju stvarnosti. Ovo je druga istina.
Konačno, četvrta “istina puta” sadrži opis osam faza u kojima se dosljedno vrši kontrola nad sferom znanja, djelovanja i, konačno, potkrepljuje se budistička psihotehnika (samadhi).
Dakle, u okviru tri svjetske religije moguće je razlikovati različite tipove ličnosti i načine njenog usavršavanja. Ovim se ne iscrpljuje domet ovog koncepta i očigledno je da većina ljudi kombinuje znakove različitih tipova ličnosti, a ponekad dolazi i do promene vodećih stavova. Izbor ličnog puta i polja njegovog djelovanja rezultat je slobodne volje osobe. Stoga je ličnost nezamisliva izvan fenomena slobode. A, prema Hegelu, prava priroda čovjeka je "sloboda, slobodna duhovnost".
3. Struktura ličnosti.
Prije svega izdvaja se takozvana fizička ličnost ili fizičko sopstvo.To je tijelo, odnosno tjelesna organizacija osobe, najstabilnija komponenta ličnosti, zasnovana na tjelesnim svojstvima i samopercepcijama. Tijelo nije samo prvi “objekt” za spoznaju, već je i nezaobilazna komponenta čovjekovog osobnog svijeta, koja pomaže i ometa u procesima komunikacije. Odjeća i ognjište također se mogu pripisati fizičkoj osobi. Poznato je da se iz ovih elemenata može mnogo reći o osobi. Isto važi i za dela ručnog ili intelektualnog rada čoveka – ukras njegovog života, zbirke, rukopisi, pisma i sl. Zaštita sebe, svog tela, identiteta, kao i neposredne okoline, jedan je od najvažnijih. drevnih ličnih kvaliteta ličnosti iu istoriji društva, iu istoriji pojedinca. Kao što je G. Heine rekao: svaka osoba je “cijeli svijet, rođen i umire s njim...”
Društvena ličnost se razvija u komunikaciji ljudi, počevši od primarnih oblika komunikacije između majke i djeteta. U suštini, predstavlja osobu kao sistem društvenih uloga u različitim grupama, čije mišljenje cijeni. Svi oblici samopotvrđivanja u profesiji, rivalstvo i sl. čine društvenu strukturu pojedinca. Psiholozi primjećuju da je zadovoljstvo ili nezadovoljstvo sobom u potpunosti određen razlomkom u kojem brojilac izražava naš stvarni uspjeh, a imenilac naše tvrdnje.
Možda nisu u potpunosti ostvareni, ali, na ovaj ili onaj način, briga za „dušu“ je kvintesencija ličnog razvoja. Prije ili kasnije, svaka osoba, barem u određenim trenucima života, počinje razmišljati o smislu svog postojanja i duhovnog razvoja. Ljudska duhovnost nije nešto vanjsko, ne može se steći obrazovanjem ili oponašanjem čak ni najboljih primjera.
Često ne samo da „drži“ ličnost, kao štap, već je i najviše dobro, najviša vrednost, u ime koje se ponekad žrtvuje život. Potreba za duhovnim razvojem pojedinca u punom smislu te riječi je nezasitna, što se ne može reći za fizičke i društvene potrebe. Pascalov čuveni izraz o čovjeku kao "trsci koja razmišlja" naglašava snagu duha, čak i pod najtežim životnim uvjetima. Štaviše, istorija daje mnogo primera kako je intenzivan duhovni život (mudraca, naučnika, književnih i umetničkih ličnosti, religioznih asketa) bio ključ ne samo fizičkog opstanka, već i aktivne dugovečnosti. Ljudi koji su sačuvali svoj duhovni svijet, po pravilu su preživljavali u uslovima kaznenog rada i koncentracionih logora, što je još jednom potvrdilo gorko iskustvo 20. stoljeća.
Alokacija fizičke, društvene i duhovne ličnosti (kao i odgovarajućih potreba) prilično je proizvoljna. Svi ovi aspekti ličnosti čine sistem čiji svaki element može dobiti dominantan značaj u različitim fazama života osobe. Postoje, recimo, periodi pojačane brige o svom tijelu i njegovim funkcijama, faze širenja i bogaćenja društvenih veza, vrhunci moćne duhovne aktivnosti. Ovako ili onako, ali neka osobina poprima okosnički karakter i u velikoj meri određuje suštinu ličnosti u ovoj fazi njenog razvoja, međutim, sve veća, teška iskušenja, bolesti itd., mogu u velikoj meri promeniti strukturu ličnosti, dovesti do do njegove vrste "cijepanja" ili degradacije.
bila bi unutrašnja društvena ličnost, koja je postala fenomen psihe, koja određuje njenu prirodu, obim motivacije, način na koji korelira svoje interese sa javnošću. To je i osnova za formiranje ljudskih društvenih osjećaja: osjećaj dužnosti, dostojanstva, odgovornosti, savjesti. Dakle, „ja“ je suštinski element strukture ličnosti, ono je njen najviši duhovni i semantički centar. Proces korelacije slike "ja" sa stvarnim životnim okolnostima služi kao osnova za samoobrazovanje, razvoj vlastite ličnosti. Osoba kao osoba nije neka gotova datost. To je proces koji zahtijeva neumornu mentalnu aktivnost.
Riječ „karakter“, koja se koristi kao sinonim za riječ „ličnost“, po pravilu označava mjeru lične snage, odnosno snage volje, koja je i rezultirajući pokazatelj ličnosti. Snaga volje čini svjetonazor integralnim, stabilnim i daje mu aktivnu snagu. Ljudi sa jakom voljom imaju jak karakter. Takve ljude obično doživljavaju kao vođe, znajući šta se od takve osobe može očekivati. Poznato je da onaj ko svojim postupcima postiže velike ciljeve ima veliki karakter.
Bez volje nisu mogući ni moral ni građanstvo, društveno samopotvrđivanje pojedinca kao ličnosti uopšte je nemoguće.
Posebna komponenta ličnosti je njen moral. Društvene okolnosti često stavljaju osobu pred izbor i ne slijedi uvijek sebe. U takvim trenucima on postaje marioneta društvenih snaga, a to nanosi nepopravljivu štetu integritetu njegove ličnosti.
Novorođenče je već izražena, svijetla individualnost i svakim danom njegovog života raste potreba za raznolikim reakcijama na svijet oko sebe. Bukvalno od prvih dana života, od prvog hranjenja, formira se djetetov vlastiti, poseban stil ponašanja, tako dobro prepoznat od majke. Individualnost djeteta raste do druge ili treće godine, što se upoređuje s majmunom po interesovanju za svijet i razvoju vlastitog "ja". Velika vrijednost za dalje sudbine imaju posebne „kritične“ trenutke tokom kojih se hvataju živopisni utisci spoljašnjeg okruženja, što onda u velikoj meri određuje ljudsko ponašanje. Zovu se „impresivne“ i mogu biti veoma različite, na primer, muzičko delo, priča koja je potresla dušu, slika nekog događaja ili izgled osoba.
Dalji razvoj ličnosti povezan je sa „nastankom“ drugih starosnih perioda i, s druge strane, sa razvojnim osobinama devojčica i dečaka, devojčica i dečaka. Dob, kako, profesija, društveni krug, doba - sve to formira ličnost. Na životnom putu neizbježni su usponi i padovi - po pravilu, u mladosti i u dobi od 30-40 godina i stagnacija (25-30, 40-45). Odvajanje od roditeljske porodice, stvaranje sopstvene porodice, rađanje dece itd. postaju prekretnice u životu čoveka.
sami u skladu sa ulogom djeteta, učenika, muža itd. svi imaju izražen kulturni kontekst i posebno su značajno zavisni od stereotipa mišljenja. Ako nema teških urođenih mana u razvoju mozga, posljedica porođajne ozljede ili bolesti, tada je formiranje ličnosti rezultat interakcije čovjeka i društva. U toku života osoba može u ovom ili onom stepenu izgubiti osobine ličnosti usled razvoja hroničnog alkoholizma, zavisnosti od droga, ozbiljne bolesti Centralni nervni sistem itd., u principu, osoba može "umrijeti" u još živoj osobi, što ukazuje na složenu unutrašnju strukturu ovog fenomena.
ne osjećamo toliko ličnost koliko njen materijalni supstrat – tijelo kroz koje se manifestira i ne može se manifestirati drugačije. Telo je veoma veliki doprinos holističkom osećaju sebe - to svako zna iz sopstvenog iskustva. Tjelesno Ja posebno dobija na značaju u adolescenciji, kada vlastito Ja počinje da izlazi iz osobe u prvi plan, a druge strane I dalje zaostaju u svom razvoju.
i naroda, koji sebe smatra oličenjem određenih službenih funkcija i državnih interesa – i ništa više od toga ja ne sadržim.
Četvrti aspekt Jastva je osjećaj sebe kao izvora aktivnosti ili, obrnuto, pasivnog objekta utjecaja, iskustvo vlastite slobode ili neslobode. Može se nazvati egzistencijalnim ja, jer odražava lične karakteristike najvišeg egzistencijalnog nivoa, karakteristike ne nekih specifičnih ličnih struktura, već opšte principe odnosa pojedinca sa svetom oko njega.
Konačno, peti aspekt Ja je samoodnos ili značenje I. Samopoštovanje je najpovršnija manifestacija samoodnosa. Potrebno je razlikovati samopoštovanje – odnos prema sebi kao izvana, zbog nekih stvarnih prednosti ili nedostataka – i samoprihvatanje – direktan emocionalni odnos prema sebi.
Kao što je ranije spomenuto, koncept ličnosti jedan je od najtežih u ljudskom znanju. Izraz "lice" se dugo koristi u ruskom jeziku za karakterizaciju slike lica na ikoni. U evropskim jezicima riječ "ličnost" potiče od latinskog pojma "persona", što je značilo masku glumca u pozorištu, društvenu ulogu i osobu kao integralno biće, posebno u pravnom smislu. Rob se nije smatrao osobom, jer ovaj mora biti slobodna osoba. Izraz "izgubiti obraz", koji postoji u mnogim jezicima, znači gubitak mjesta i statusa u određenoj hijerarhiji.
Treba napomenuti da se na istočnim jezicima (kineskom i japanskom) koncept ličnosti povezuje ne samo s licem osobe, već i sa cijelim tijelom. U evropskoj tradiciji lice se smatra u suprotnosti sa tijelom, jer lice simbolizira dušu osobe, a kinesko razmišljanje karakterizira koncept "vitalnosti", koji uključuje duhovne kvalitete.
I u istočnjačkom i u zapadnjačkom razmišljanju, očuvanje nečijeg "lica", odnosno ličnosti, kategorički je imperativ ljudskog dostojanstva, bez kojeg bi naša civilizacija izgubila pravo da se zove čovjekom. To je krajem 20. vijeka postalo pravi problem za stotine miliona ljudi, zbog žestine društvenih sukoba i globalnih problema čovječanstva, koji čovjeka mogu izbrisati s lica Zemlje.
reč "čovek" ima koren "obrva" - čelo, gornji deo ljudskog bića, približavajući ga stvaraocu. Posljedično, čak i etimološki, lične karakteristike osobe nose različito semantičko opterećenje ovisno o određenoj kulturi i civilizaciji.
Sumirajući rečeno, pokušaću da formulišem glavne odredbe iznesene u radu i dam odgovarajuće definicije.
Pojmovi pojedinca, individualnosti, ličnosti su međusobno povezani. Pojam "pojedinac" karakterizira osobu kao jednog od ljudi. Ovaj izraz također znači koliko su znakovi određene zajednice tipični za njene različite predstavnike (na primjer, cara Ivana Groznog, orača Mikulu Seljaninoviča).
Filozofija individualnost smatra jedinstvenom originalnošću bilo koje pojave, uključujući i prirodne i društvene. U tom smislu, ne samo ljudi, već i istorijske epohe (na primjer, doba klasicizma) mogu imati individualnost. Ako se pojedinac smatra predstavnikom zajednice, onda se individualnost vidi kao posebnost manifestacija osobe, naglašavajući jedinstvenost, svestranost i sklad, prirodnost i lakoću njegove aktivnosti. Tako se u osobi tipično i jedinstveno oličava u jedinstvu.
A što se tiče ličnosti, filozofska enciklopedija je ovako definiše: ljudska individua kao subjekt odnosa i svesne delatnosti. Drugo značenje je stabilan sistem društveno značajnih karakteristika koje karakterišu pojedinca kao člana određenog društva.
Dvostruka priroda čovjeka ostavila je traga na konceptima koji omogućavaju, fokusirajući se na njegove glavne karakteristike, razumijevanje ljudske suštine. Zato o članu ljudskog društva govorimo sa različitih gledišta, a koristimo se različitim konceptima – pa samim tim i pojmovima pojedinca, individualnosti i ličnosti.
1. Ananiev B.G. "Problemi psihologije ličnosti", Moskva, 1977.
2. Ananiev B. G. „O problemima modernog ljudskog znanja“, Moskva, 1977.
3. Bodalev A. A. "Ličnost i komunikacija" Moskva, 1983.
5. Leontiev A. N. “Aktivnost, svijest, ličnost”
Problem čoveka je večiti problem filozofije istorije. Uopšteno govoreći, sam nastanak filozofije povezan je sa čovjekovim promišljanjem vlastitog bića i bića okolne prirodne i društvene stvarnosti.
I prije nego što je proučio ovu za njega misterioznu stvarnost, odlučio je da upozna sebe, a to znanje traje više od dvije hiljade godina. Mnogo je pisano o čovjeku i pisaće se sve dok postoji čovječanstvo. Jedni ga hvale, drugi ga, naprotiv, omalovažavaju. I Ključevski V.O. otvoreno rekao da je "čovek najveća zver na svetu"124.
Filozofska literatura često koristi pojmove "pojedinac", "čovjek", "ličnost" koji su bliski po sadržaju. Da bi se njima ispravno radilo, potrebno je povući liniju razdvajanja između njih i istaknuti one karakteristike i svojstva koja ih međusobno razlikuju, iako se često koriste kao sinonimi. Općenito je prihvaćeno da pojam pojedinca znači pripadnost ljudskoj rasi. Ne odnosi se na životinje, jer nijedna životinja nije jedinka. Iz toga slijedi da je koncept pojedinca društveni koncept. Ali ima apstraktan karakter, jer ne ukazuje na one specifične osobine, zahvaljujući kojima pojedinac postaje individualnost. Formiranje individualnih osobina povezano je sa prirodnim i društvenim faktorima.
Čovjek je biosocijalno biće. Ona je dio prirode, a njeno formiranje je složen i dugotrajan proces. On je, kao i druga prirodna bića, podložan bolestima, stari i umire. Mora stalno zadovoljavati svoje potrebe kako ne bi umro od gladi, mora imati stan, odjeću i obuću, kako ne bi umro od hladnoće i vrućine. Ali čovjek nije samo biološko biće, već i biosocijalno biće. To znači da on postaje čovjek samo u društvu, samo u određenim društvenim uslovima. Postoje slučajevi kada su novorođenu djecu otimale divlje životinje. Nisu ih oni iz nekog razloga ubili i "obrazovali". Djeca su usvojila navike životinja i mentalno ostala na svom nivou, tj. nisu postali ljudi. Dijete je ličnost u mogućnosti, a da bi se mogućnost pretvorila u stvarnost mora biti među ljudima i dobiti ljudsko obrazovanje.
Problem čovjeka, grubo govoreći, ima dva aspekta: praktični i teorijski. Praktični aspekt podrazumeva stvaranje neophodnih uslova da čovek ispolji svoje suštinske snage, tj. intelektualne i fizičke sposobnosti. O ovom problemu razmišljali su pisci, filozofi, političari - svi oni koje je zanimao čovjekov život, njegova svakodnevica i sudbina, koji su pokušavali da mu pruže praktičnu pomoć.
Istorija pokazuje da se čovjek stalno mora boriti za svoj život, za poboljšanje uslova života. Prisiljen je da protestuje, pobuni se, zahteva ljudski odnos, pobuni se i pruža otpor. A buntovna osoba, kako piše A. Camus, „je osoba koja živi prije ili poslije svetog, zahtijevajući ljudski poredak, u kojem će odgovori biti ljudski, tj. razumno formulisan." A ako ne nađe takve odgovore, onda ili pada u depresiju, ili ide putem zločina, ili putem revolucionara, ili se pridružuje raznim političkim strankama koje obećavaju da će mu urediti rajski život.
B. Pascal je pisao da je veličina čovjeka u njegovoj sposobnosti razmišljanja.
To je tačno, ali dijelom, jer veličina čovjeka leži i u stvaranju, stvaranju materijalnih i duhovnih vrijednosti, obogaćivanju svog subjektivnog svijeta. Možda je to smisao ljudskog života, iako postoje i druga gledišta o smislu života.
Ako se: „veličina osobe očituje u činjenici da razmišlja, onda je možda to njegova tragedija, jer samo osoba, zahvaljujući činjenici da razmišlja, može svjesno da se bavi destruktivnom aktivnošću, tj. ne stvaraju ništa, ali uništavaju sve. Samo se čovjek svjesno trudi da oduzme život svojoj vrsti, iako to razumije. Najdragocenija stvar za čoveka je život. Samo osoba stvara najneviđenije sredstvo uništavanja druge osobe i ne samo osobe, već i okolnog prirodnog (šire - kosmičkog) okruženja. Ali istovremeno treba napomenuti da zahvaljujući misli samo osoba stvara drugu prirodu, objektivizirani svijet, materijalne i duhovne koristi. On ih stvara kako bi drugi ljudi uživali i zadovoljili njihove rastuće potrebe. Jednom riječju, čovjek je i misterija prirode i greška prirode.
Čovjek-tvorac se suočava sa teškim pitanjem - šta je bolje: biti ili imati? Mnogi filozofi su pokušali riješiti ovaj problem. Jedni su davali veći značaj biti, drugi imati. E. Fromm je ove dvije riječi protumačio na sljedeći način: „Pod posjedovanjem i postojanjem ne mislim na neke odvojene kvalitete subjekta, čiji primjer mogu biti izjave poput „imam auto“ ili „ja sam bijelac“, ili „Srećan sam“, ali dva osnovna: način postojanja, dva različite vrste samoorijentacija i orijentacija u svijetu, dvije različite karakterne strukture, od kojih prevlast jedne određuje sve što čovjek misli, osjeća i čini. Sam Fromm zagovara postojanje. Imati znači imati neku vrstu dobra koje ne čini unutrašnji svijet čovjeka, već samo njemu pripada. Možete imati, recimo, stan, auto, novac i tako dalje. Ali možete ih izgubiti i ostati u siromaštvu. Leslie nešto čini tvoj unutrašnji svijet, tvoje drugo „ja“, da tako kažem, onda to nikada nećeš izgubiti. Ako vi, na primjer, imate znanje, onda vam ga niko neće oduzeti dok ste živi. Stoga je bolje „biti“ nego „imati“, što, naravno, ne znači da ne treba imati materijalne i duhovne koristi neophodne za život. Teorijski aspekt uključuje pojašnjenje izvorne kategorije proučavanja čovjeka. Gdje početi? Mnogi filozofi su počeli od same osobe, smatrajući je izolovanom od društvene stvarnosti. Feuerbach je, na primjer, nazivajući svoj filozofski koncept novom filozofijom, izjavio: „Nova filozofija pretvara čovjeka, uključujući prirodu kao osnovu čovjeka, u jedini, univerzalni i najviši subjekt filozofije, pretvarajući tako antropologiju, uključujući fiziologiju, u univerzalna nauka.»127. Isticao je neraskidivo jedinstvo prirode i čovjeka, ali je čovjek, po njegovom shvaćanju, ostao samo dio prirode i smatran je „čulnim objektom“, kao pasivnim bićem sposobnim samo za kontemplaciju. Kritizirajući Feuerbachov koncept, Marx je iznio tezu da osoba, kao dio prirode, postaje ličnost samo u društvu i da stoga suština osobe nije apstraktno inherentno pojedincu, već „je totalitet svi društveni odnosi”128. Ova teorijska pozicija je od velike metodološke važnosti za filozofsko proučavanje problema čovjeka. Kao početna kategorija ne djeluje osoba, već društveni odnosi. Pretpostavimo da odlučimo saznati kakav je bio običan građanin antičke Grčke, o čemu je razmišljao, kakav je život vodio itd. Naravno, na sva ova pitanja možemo odgovoriti tek kada znamo društvenu stvarnost koja je okruživala drevnog čovjeka. Uostalom, biološki se nije mnogo razlikovao od svog modernog "rođaka", ali je duhovno, mentalno potpuno drugačiji. A kad bi oživeo, našao bi se u njemu potpuno neshvatljivom svetu. Zašto? Zato što je živio u potpuno drugačijim društvenim uslovima, imao je drugačiji subjektivni svijet, vodio se drugim vrijednostima itd. Nemamo razloga da osuđujemo naše prethodnike za određene postupke koji, sa današnje tačke gledišta, izgledaju nemoralni ili zločinački, ali su se u to vrijeme smatrali razumnim.
Dakle, društveni odnosi su ključ za proučavanje čovjeka. Ali odavde! iz toga uopšte ne sledi da su svi ljudi isti u istim društvenim uslovima. Svaka osoba je individualna, ima određene prirodne sklonosti ili sklonosti koje se već manifestiraju u društvenom okruženju. Osrednja osoba u svim društvenim odnosima ostaje osrednja. Mocart se morao roditi, samo to nećete postati. Genije, talenat je nešto prirodno, a ne društveno. Naravno, da Mozart nije imao tako divno muzičko okruženje, onda se njegove briljantne muzičke sposobnosti ne bi ispoljile i ostao bi običan građanin Austrije.
Ako je osoba biosocijalno biće, onda je osoba samo društveno biće. Osoba postaje ličnost samo u društvu. Svaka osoba je osoba, ali nije svaka osoba ličnost. Mentalno abnormalna osoba nije osoba. Da biste postali osoba, morate imati određene osobine. Prije svega, čovjek mora imati um. Ličnost je konkretna osoba kao nosilac * razuma, svesti. Dijete nije ličnost, ali čim u njemu počne da se javlja svijest, ono postaje ličnost. Što je potpunije razvijena čovjekova svijest i njen najviši oblik - samosvijest, to ličnost izgleda svjetlije i punije.
Druga osobina ličnosti je orijentacija u društvu. To je direktno povezano sa umom. Razumna osoba ne samo da se orijentiše u društvu, već mu donosi i određene koristi. Sljedeća osobina ličnosti je lično dostojanstvo. Prava osoba poštuje dostojanstvo drugih i zahtijeva poštovanje prema sebi. Neprincipijelna osoba koja se stalno prilagođava promjenjivim društvenim uslovima i nema svoje mišljenje, ali ponavlja tuđe misli, zapravo nije prava ličnost. Prava osoba ima svoje lice, svoja uvjerenja, principe i spremna je da ih brani u svakoj situaciji.
Druga osobina ličnosti je sposobnost preuzimanja odgovornosti za svoje postupke i postupke. Navedene karakteristike su atributivna svojstva bilo koje ličnosti, zahvaljujući kojima ona predstavlja individualnost.
Filozofija: Udžbenik za univerzitete Mironov Vladimir Vasiljevič
1. Pojedinac, individualnost, ličnost
Društvo je sistem konkretnih istorijskih društvenih veza, sistem odnosa među ljudima. Pojedinačna osoba je i određeni sistem složene strukture koji se ne uklapa u prostorni i fizički okvir ljudskog tijela.
Metoda strukturalne analize pomaže da se izoluju one stabilne komponente koje čine koncepte "čovjek", "pojedinac", "ličnost" i "individualnost". Dugo vremena u ruskoj književnosti gotovo da se nisu razlikovali i koristili su se kao nešto zamjenjivo, što je dovelo do velike teorijske zabune. U međuvremenu, pojmovi "pojedinac", "ličnost", "čovjek" su istog reda, ali nisu identični. Istovremeno, ne treba ići u drugu krajnost - oštro razlikovanje i suprotstavljanje ovih pojmova. Već očigledna činjenica da je osoba, s jedne strane, dio prirode, prirodno biće posebne vrste, a s druge, dio društveno-praktičnog bića, sugerira da, u smislu njihove strukture, koncepti „čovjek“, „ličnost“, „individualnost“ uključuju i društvene i prirodne (biološke) komponente, iako u različitim dimenzijama i omjerima.
Ličnost kao sistem je relativno stabilno jedinstvo elemenata i njihovih odnosa, identifikovano na osnovu principa očuvanja, odnosno invarijantnosti, kao i jedinstva unutrašnjeg sadržaja sistema i njegovih spoljašnjih odnosa. Struktura je relativno stabilan način organizovanja i samoorganizovanja takvih elemenata sistema koji, kada se uslovi promene, zadržavaju stabilnost i stabilnost i bez kojih sistem gubi svoj nekadašnji kvalitet.
Takvi invarijantni elementi koncepta „čovjeka“ kao sistema su društveni i prirodni, budući da su sačuvani, ostaju relativno nepromijenjeni sa svim modifikacijama ovog pojma (ličnost, individualnost). Biološki i društveni su dvije klase stabilnih komponenti (podstruktura) koje čine strukturu čovjeka kao integralnog sistema.
Najopštiji, generički koncept je koncept čovjeka. Čovjek je subjekt društveno-istorijske djelatnosti i kulture, tačnije, subjekt ovih društvenih odnosa, a time i globalnog istorijskog i kulturnog procesa. Po svojoj prirodi, to je integralni biosocijalni (biopsihosocijalni) sistem, jedinstveno stvorenje sposobno za konceptualno razmišljanje, proizvodnju alata, koje posjeduje artikuliran govor i moralne kvalitete.
Što se tiče pojma pojedinca, to je jedan predstavnik ljudske rase, jedna osoba, bez obzira na njegove stvarne antropološke i društvene karakteristike. Rođeno dijete je individua, ali još nije ljudska individualnost. Pojedinac postaje individualnost kako prestaje biti samo "jedinica" ljudskog roda i stiče relativnu samostalnost svog bića u društvu, postaje ličnost.
U pitanju odnosa društva i pojedinca često se javljaju dvije tendencije: ili njihovo dualističko suprotstavljanje, ili rastvaranje pojedinca u sistemu društvenih odnosa. Antinomija društvenog i individualnog se prevazilazi ako se ima u vidu da pojedinac nije samo jedno empirijsko biće „ugrađeno“ u društvo, već individualni oblik bića istog društva.
Naravno, svaki pojedinac, kao predstavnik ljudske rase, nosilac generičkih kvaliteta osobe, istovremeno je i jedinstvena individualnost, koja (za razliku od rase) nije vječna i nestaje smrću ove individue. . Ali iz ovoga uopće ne proizlazi (kako se može činiti s čisto kvantitativnim pristupom pitanju) da je pojedinac u osnovi suprotstavljen društvenom, jer su s gledišta kvalitete pojedinac i društvo iste tip (iako nije identičan). Njima se ne može suprotstaviti, jer je pojedinac društveno biće i svaka manifestacija njegovog života (čak i ako se ne pojavljuje u direktnom obliku njegove kolektivne manifestacije) je manifestacija društvenog života. Jednako je protuzakonito poistovjećivanje pojedinca i društva, jer svaki pojedinac, posjedujući generičke karakteristike, može djelovati i kao originalna individualnost.
Ljudska individua, uzeta u aspektu njegovih društvenih kvaliteta (pogledi, sposobnosti, potrebe, interesi, moralna uvjerenja, itd.), formira koncept ličnosti. Ličnost je dinamičan, relativno stabilan integralni sistem intelektualnih, sociokulturnih i moralno-voljnih kvaliteta osobe, izraženih u individualnim karakteristikama njegove svesti i aktivnosti. Iako prirodnu osnovu ličnosti čine njene biološke karakteristike, ipak, odlučujući faktori njenog razvoja (esencijalna osnova) nisu njeni prirodni kvaliteti (na primjer, jedan ili drugi tip viših nervna aktivnost), a kvaliteti su društveno značajni. Osobu karakterizira svijest o motivima svog ponašanja, stalni rad svijesti i volje, usmjeren na samoostvarenje, otkrivanje individualnih sposobnosti. Kompleks osebujnih jedinstvenih kvaliteta i radnji karakterističnih za datu ličnost izražen je u konceptu "individualnosti".
Ličnost je dijalektičko jedinstvo opšteg (društveno-tipskog), posebnog (klasnog, nacionalnog itd.) i zasebnog (individualnog). U specifičnim istorijskim okolnostima on djeluje kao integritet, čiji tip formira određeni društveni sistem. Ličnost je stvarnost pojedinca kao društvenog fenomena i subjekta koji se ostvaruje u različitim vidovima društvene komunikacije i djelovanja.
Društveni kvaliteti osobe manifestiraju se u njenim postupcima, djelima, u njenom odnosu prema drugim ljudima. Ovim vanjskim manifestiranim postupcima, kao i putem upitnika, testova i introspekcije (samoposmatranja), može se u određenoj mjeri suditi o unutrašnjem svijetu čovjeka, njegovim duhovnim i moralnim osobinama (i pozitivnim i negativnim). To stvara mogućnost ne samo objektivnog poznavanja društvenih kvaliteta pojedinca, već i formativnog utjecaja na njih. Poznavanje strukture ličnosti moguće je kako u opšteteorijskom smislu tako iu smislu empirijskih proučavanja pojedinih aspekata ove strukture od strane pojedinih nauka - biologije, psihologije, fiziologije, sociologije, pedagogije itd.
Unutrašnji sadržaj ličnosti, njen subjektivni svet nije rezultat mehaničkog unošenja raznih spoljašnjih uticaja u njenu svest, već rezultat unutrašnjeg rada same ličnosti, tokom kojeg spoljašnji, prošavši kroz subjektivnost ličnosti ličnosti, obrađuje se, savladava i implementira u praktične aktivnosti. Ovako razvijeni sistem društvenih kvaliteta koje je pojedinac obrazovao i samostalno razvija manifestuje se u subjektivnom obliku (ideje, vrednosti, interesi, orijentacija, itd.), odražavajući interakciju pojedinca sa okolnim objektivnim svetom. U zavisnosti od prirode društvenih odnosa, nivoa znanja i volje, pojedinac stiče sposobnost većeg ili manjeg uticaja na faktore svog razvoja.
Koncept "ličnosti" karakteriše osobu kao aktivnog subjekta društvenih odnosa. Pritom, svaka osoba nije samo subjekt, već i objekt aktivnosti, skup funkcija (uloga) koje obavlja zbog postojeće podjele rada, pripadnosti određenoj klasi ili društvenoj grupi sa svojom ideologijom i psihologije. Pogled pojedinca, formiran društvenim okruženjem, vaspitanjem i samoobrazovanjem, jedan je od njegovih najvažnijih kvaliteta, njegova „jezgra“. Ona u velikoj mjeri predodređuje smjer i karakteristike svih društveno značajnih odluka i djelovanja.
Društvena struktura pojedinca formira se i u proizvodnoj i u neproizvodnoj sferi: društvene aktivnosti, porodica, svakodnevni život. Stepen razvoja ličnosti direktno zavisi od bogatstva realnih društvenih odnosa u koje je uključena. Društvo, čovječanstvo objektivno je zainteresirano za stvaranje uvjeta koji osiguravaju sveobuhvatan razvoj pojedinca, formiranje svijetlih, duhovno i moralno bogatih pojedinaca.
Individualnost je jedinstven, originalan način postojanja određene osobe kao subjekta samostalne djelatnosti, individualnog oblika društvenog života čovjeka. Ličnost je društvena po svojoj suštini, ali je po načinu postojanja individualna. Individualnost izražava sopstveni svet pojedinca, njegov poseban način života.
Individualnost se otkriva u identitetu određenog pojedinca, njegovoj sposobnosti da bude svoj među drugima. Važnu ulogu u razvoju individualnosti igraju prirodne sklonosti, urođene osobine. Individualnost je jedinstvo jedinstvenih i univerzalnih svojstava osobe koja se formiraju u procesu interakcije njegovih kvaliteta - općih, tipičnih (opće ljudske prirodne i društvene karakteristike), posebnih (konkretno povijesnih, formacijskih) i pojedinačnih (jedinstvenih tjelesnih osobina). te duhovne i mentalne karakteristike). Kako se istorijskim razvojem ljudske delatnosti razvija sve više individualizacija čoveka i njegovih odnosa u različitim oblastima života. Formiranje pojedinaca je najveća vrijednost, budući da je razvoj raznolikosti individualnih sposobnosti i talenata, njihova konkurentnost u istorijskom smislu jedan od neophodnih uslova za društveni napredak.
U istoriji ruske filozofije prikazano je bogato iskustvo filozofskih i antropoloških istraživanja, a pre svega problemi pojedinca, njegovog duhovnog samousavršavanja. Kao što je primetio V. V. Zenkovsky, ruska filozofija je antropocentrične prirode. Radovi ruskih mislilaca pokazuju različite pristupe problemima ličnosti: od religiozno orijentisanih do pozitivističkih, naturalističkih i materijalističkih.
Istorija ideja filozofa Rusije u XVIII-XX veku. o konceptu ličnosti usko je povezan sa posebnostima razvoja filozofske misli u zemlji. Prvo, za razliku od zapadnog pogleda na svijet, koji je polazio od individualistički tumačenog "ja" kao posljednjeg temelja svega ostalog i samostalne suštine, ruski svjetonazor, kako je primijetio S. L. Frank, duboko je prožet osjećajem zajedništva, filozofijom "mi", iz kojeg raste samo "ja". Drugo, za razliku od fragmentacije, teoretizacije i racionalističke atomizacije života na Zapadu, ruski mislioci su se zalagali za sintetički, holistički pristup analizi teorijskih i praktičnih sfera ljudskog života. Otuda je razvoj ideala "integriteta" kao jedinstva teorije i prakse, misli i akcije, te zadaci duhovnog samousavršavanja bili usko povezani sa razmišljanjima o smislu istorije, "integritetu duha", "katedralnosti". .
Stoga je već u filozofiji slavenofila (Homyakov, Kireevsky) razvijena ideja o "holističkoj ličnosti". Na osnovu pravoslavnog učenja o tri elementa ličnosti (telo, duša, duh), oni su isticali važnost usklađivanja razuma i osećanja sa drugim zahtevima duha, njihovu podređenost „unutrašnjem korenu razumevanja“ u duši, spajanje u „jednu živu i čitavu viziju uma“. Slijedeći slavenofile, S. N. Trubetskoy je tvrdio da se svijest pojedinca može razumjeti samo ako se pretpostavi ideja sabornosti, društvene cjeline, kolektivne svijesti.
Originalnu filozofiju "simfonijske ličnosti" razvio je jedan od vođa evroazijstva - L.P. Karsavin. Smatrao je da je biće lične prirode, da se sastoji od bića potencijalno ličnih (neživi predmeti), rudimentarnih ličnih (životinje) i stvarno ličnih (ljudska bića, društvene formacije). Mogućnost transformacije osobe iz potencijalne u stvarnu ostvaruje se kroz kognitivni čin. Kao duhovno biće, pojedinac je sloboda. Svijet je simfonijska univerzalna ličnost, hijerarhijsko jedinstvo mnogih simfonijskih ličnosti – individualnih i društvenih. Najviša faza simfonijskog svijeta je društvena ličnost (narod, porodica, država, čovječanstvo, univerzalna crkva).
S. L. Frank je u svojoj filozofskoj antropologiji iznio suvisla razmišljanja: o dvojnoj prirodi čovjeka (prirodnoj i natprirodnoj, odnosno duhovnom biću), o dijalektici odnosa Boga i čovjeka, unutrašnjoj antinomiji čovjeka itd. Ističući da ljudski život ima oblik društvenog života, napomenuo je da je ličnost njegov motor. Ali ličnost nije neka samostalna, samodovoljna stvarnost. Izolovana zamisliva individua samo je apstrakcija.
Važne aspekte teorije ličnosti razvio je I. A. Ilyin. Posebnu pažnju posvetio je problemu borbe protiv zla – najtežem i za kršćansku etiku i za druge etičke doktrine. Kritikujući koncept neotpora zlu L. N. Tolstoja, I. A. Iljin, iako nije opravdavao upotrebu nasilja, ipak ga je smatrao prihvatljivim pod određenim uslovima, kada je potrebno pribjeći prinudi u interesu osobe ili društva. Problem savladavanja zla povezao je sa problemom formiranja i vaspitanja duhovno i moralno zdrave osobe, a ovo drugo sa razumevanjem smisla ljudskog života.
Kategorija ličnosti duboko je razvijena u djelu N. A. Berdyaeva, i to na fundamentalno novoj, egzistencijalnoj osnovi. Smatrao je da pojam ličnosti treba razlikovati od koncepta pojedinca. Pojedinac je naturalistička kategorija, koja označava dio roda, društva i kosmosa. U ovoj hipostazi, pojedinac je povezan s materijalnim svijetom. Ličnost znači nezavisnost od prirode i društva, koji daju samo materiju za formiranje aktivnog oblika ličnosti. Ličnost se ne može poistovetiti sa dušom, ona nije biološka ili psihološka, već etička i duhovna kategorija. Pojedinac nije dio društva ili univerzuma. Naprotiv, društvo je dio ličnosti, njena društvena strana (kvalitet), kao što je kosmos dio ličnosti, njena kosmička strana. To objašnjava da u svakoj ličnosti postoji nešto zajedničko što pripada čitavom ljudskom rodu, jednom ili drugom profesionalnom tipu ljudi, ali to nije njena suština. To je da je osoba mikrokosmos, univerzum u pojedinačno jedinstvenom obliku, kombinacija univerzalnog i individualnog. Tajna postojanja ličnosti leži u njenoj apsolutnoj neophodnosti, u njenoj jednokratnosti i neuporedivosti. Paradoks njenog postojanja: ona se mora realizovati tokom svog života, a istovremeno, za to već mora postojati od samog početka.
Budući da je egzistencijalno razmišljajući filozof, Berđajev, istovremeno, nije koristio koncepte „egzistencija“, „bitak-u-svetu“ i druge „egzistencijale“ karakteristične za egzistencijalizam, već je kao najvažniju kategoriju ličnosti, koje su osnivači egzistencijalizma u zapadnoj Evropi, naprotiv, koristili izuzetno retko, jer su smatrani nepodobnim zbog svoje društveno objektivizovane utemeljenosti.
Iz knjige Reader on Philosophy [2. dio] autor Radugin A. A.12.2. Marksistička doktrina o odnosu prirodnog i društvenog u čovjeku. Pojedinac i ličnost. K. MARX i F. ENGELSON [Hegel] zaboravljaju da suština “posebne ličnosti” nije njena brada, ne njena krv, ne njena apstraktna fizička priroda, već njen društveni kvalitet, i
Iz knjige Filozofija autor Lavrinenko Vladimir Nikolajevič5. Pojedinac i ličnost Čovjek se smatra individuom kao jedinstvenim predstavnikom ljudske rase. Definicija ovog koncepta ne zahtijeva nikakve posebne karakteristike. Pojedinac je uvijek jedan među mnogima, i uvijek je bezličan. U ovom smislu
Iz knjige Ja i svijet predmeta autor Berdjajev Nikolaj1. Ja i ličnost. Pojedinac i ličnost. Osoba i stvar. Ličnost i objekat Problem ličnosti je osnovni problem egzistencijalna filozofija. Kažem "ja" prije nego što sam postao svjestan sebe kao osobe. "Ja" je primarno i nediferencirano, ne podrazumijeva doktrinu ličnosti. "ja"
Iz knjige Neshvatljivo autor Frank Semyon2. Ličnost i opšte. Ličnost i rod. Lično i superpersonalno. Monizam i pluralizam. Jedno i mnogo Problem ličnosti povezan je i sa tradicionalnim problemom realizma i nominalizma, problemom opšteg i posebnog. Uobičajeno je misliti da je za zaštitu pojedinca povoljno
Iz knjige Sociologija [Kratki kurs] autor Isaev Boris Akimovich3. Ličnost i društvo. Ličnost i masa. Ličnost i društvena aristokratija. društveni personalizam. Ličnost i komunikacija. Komunikacija i komunikacija (communion) Problem odnosa pojedinca i društva nije samo problem sociologije i društvene filozofije, on je glavni
Iz knjige Uvod u filozofiju autor Frolov Ivan4. Ličnost i promjena. Ličnost i ljubav. Ličnost i smrt. Stari i novi covek. Zaključak Već je rečeno da je ličnost promjena i da ima nepromjenjivu osnovu. U ostvarenju ličnosti neko se zauvek menja, ali ovaj neko ostaje isti, identitet ostaje.
Iz knjige Socijalna filozofija autor Krapivensky Solomon Eliazarovichb. Individualnost Ali ono što nam je postalo jasno sadrži još jednu, veoma bitnu ideju. Stvarnost je, kao neraskidivo integralno jedinstvo u svom neiskazivom konkretnom sadržaju, uvek nešto jedinstveno – i, štaviše, ne samo stvarnost.
Iz knjige Osnove organskog pogleda na svijet autor Levitsky S. A.4.1. Koncepti "pojedinac" i "ličnost". Formacija
Iz knjige Rezultati milenijumskog razvoja, Vol. I-II autor Losev Aleksej Fjodorovič1. Individua, individualnost, ličnost Pojedinac Za osobu kao individualnu pojavu, filozofija koristi mnogo izraza koji se odnose jedni na druge i zamjenjuju jedni druge. Po našem mišljenju, tri pojma imaju manje-više fiksno značenje: pojedinac,
Iz knjige Filozofija: bilješke s predavanja autor Ševčuk Denis Aleksandrovič1. Čovjek, pojedinac, ličnost Čovjek, individua Za pravilno razumijevanje suštine ličnosti potrebno ju je dovoljno razlikovati od pojmova čovjeka i pojedinca koji su joj bliski po značenju.Pojam čovjeka, kao što smo vidjeli, je generički koncept koji izražava
Iz knjige Tajni smisao života. Sveska 3 autor Livraga Jorge Angel4.5. Individualnost Dakle, ako je statična strana, tj. struktura organske cjeline je takva da se ne može shvatiti kao "agregat" njenih sastavnih dijelova, tada se dinamička strana cjeline izražava u svrsishodnosti, tačnije svrsishodnosti, koja,
Iz knjige Filozofski rječnik autor Comte Sponville André2. Substancijalna ličnost i atributivna ličnost U našem sadašnjem radu često koristimo termine "ličnost" i "bezličnost", što može izazvati nedoumice u slučajevima kada ne postoji potpuna saglasnost o semantičkoj orijentaciji ove terminologije. At
Iz autorove knjige4. Čovjek, pojedinac, ličnost Šta je čovjek, već smo saznali. To nije ništa drugo do generički koncept, koji odražava zajedničke karakteristike svojstvene cijeloj ljudskoj rasi. Do sada smo čovjeka analizirali sa stanovišta njegovog porijekla i kao predstavnika
Iz autorove knjige Iz autorove knjige Iz autorove knjigeLičnost (Personnalit?) Ono što razlikuje jednu osobu od druge i sve druge, i to ne samo kvantitativno, već i kvalitativno. Zato ličnosti ponekad može nedostajati individualnosti – kada se razlikuje od drugih samo kvantitativno ili fizički, ali u ostalom (u
Tema 12. Osoba:
pojedinac, ličnost, ličnost
Pojedinac je rođen
postati ličnost
održavati individualnost.
Čovek u psihologiji.
Pa ko je ovaj ČOVEK?
Prvo što se može primijetiti kada se opisuje ljudski fenomen je raznolikost njegovih svojstava. Čovjek je multilateralno, višedimenzionalno, složeno organizirano biće.
Čovjek je generički pojam koji ukazuje na odnos bića prema najvišem stepenu razvoja žive prirode – prema ljudskom rodu. Koncept "čovjeka" potvrđuje genetsku predodređenost razvoja zapravo ljudskih osobina i kvaliteta.
dakle, Čovjek - ovo je socio-biološko biće koje utjelovljuje najviši stupanj u evoluciji života i koje je subjekt društveno-povijesne aktivnosti i komunikacije.
Koncept ``čovjeka'' se koristi kao krajnje opći koncept za karakterizaciju univerzalnih kvaliteta i sposobnosti svojstvenih svim ljudima.
Koristeći ovaj koncept, psiholozi ističu da je osoba biološko i socijalno biće u isto vrijeme, koje svojom životnom aktivnošću utiče na okolinu.
Glavne karakteristike osobe:
Posebna struktura tijela;
sposobnost za rad;
Prisustvo svesti.
U praksi se ljudska psihologija proučava u nekoliko aspekata (vidi šemu 1).
Šema 1. Proučavanje čovjeka u psihologiji
1. Čovek kao individua odražava biološku suštinu. Svi smo mi, kao i sva živa bića, dio prirode. U tom aspektu, oni razmatraju ono što je osobi dato prirodom, što je čini da pripada ljudskoj rasi, ljudsko tijelo, njegovu strukturu i kako utiče na psihu.
2. Istovremeno, Čovjek- uvek je aktivno biće. Čak i kada spavamo, odvojeni dio naše svijesti ne spava, nastavlja da vari informacije primljene tokom dana. Da, i osoba se uvijek bavi nekom vrstom aktivnosti, komunicira s drugim ljudima, razmišlja, pokazuje mentalnu aktivnost (kognitivna aktivnost),
3. Treći aspekt studije čovjek zbog činjenice da se dijete ne rađa u izolaciji, već odmah ulazi u društvo, koji odmah počinje da mu postavlja zahtjeve. Polazeći od činjenice da se djetetu da ime, a od djetinjstva ih se uči: to možete učiniti, ali to nije moguće, dijete od rođenja percipira društvene uloge (sin, kćerka, vrtić, školarac, itd.) itd. Sve ovo važi za čovjeka kao osobu – društveno biće.
4. I sve navedeno čini jedinstvenim individualnost svima čovjek. Svaka osoba je jedinstvena. Svako od vas je jedinstven.
Ali kako se ti koncepti odnose: čovjek, pojedinac, ličnost, individualnost?
Pojedinac i ličnost.
û Šta mislite da je ličnost?
û Može li se bilo koja osoba nazvati osobom?
Šta znači riječ "ličnost"? Kakvo značenje stavljamo u to? Ova riječ ima svoju istoriju. Prvobitno je latinska riječ "persona" (ličnost) značila masku koju nosi glumac. Isto značenje imala je i riječ "maska" među glupanima. U starom Rimu, osobe su bile građani koji su bili odgovorni pred zakonom.
U modernoj nauci, koncept "ličnosti" je jedna od najvažnijih kategorija. Nije čisto psihološki i proučavaju ga istorija, filozofija, ekonomija, pedagogija i druge nauke. S tim u vezi postavlja se pitanje o karakteristikama pristupa ličnosti u psihologiji.
Važan zadatak psihološke nauke je otkrivanje psiholoških svojstava koja karakterišu pojedinca i ličnost.
Naravno, nikada se niste zapitali po čemu se pojedinac razlikuje od ličnosti, jer je malo vjerovatno da vas je ova tema ni najmanje zabrinjavala. Međutim, što ste stariji, to je vaš odnos prema svijetu ozbiljniji... ili ste možda samo slučajno čuli spor oko toga ko se može nazvati osobom, a ko ne? Bilo kako bilo, pitanje je postavljeno, što znači da morate pronaći odgovor.
Čovek je već rođen kao čovek. Struktura tela rođene bebe omogućava mu da u budućnosti savlada uspravno držanje, struktura mozga - da razvije inteligenciju, struktura šake pruža mogućnost korišćenja alata itd. U svim tim mogućnostima beba razlikuje se od mladunčeta životinje. Ovo potvrđuje činjenicu da beba pripada ljudskoj rasi.
Sa sigurnošću se može reći da ste pojedinac. I tvoji roditelji, i učitelji, i onaj visoki momak iz susedne kuće, i prelepa devojka sa gornjeg sprata... Međutim, i beba u kolicima je individua, tako da nemaš čime da se ponosiš: ona je privilegija čovjeka od rođenja da ne bude individua, kao životinje, nego individua, a da biste upali u ovu kategoriju, potrebno je samo imati ruke, noge, glavu i sve što čovjek ima (razmislite sebe).
Koncept “pojedinac” izražava generičku pripadnost osobe, odnosno svaka osoba je pojedinac.
Pojedinac (od lat. nedjeljiv) - riječ je o pojedinačnom predstavniku ljudske rase (vrste Homo sapiens), specifičnom nosiocu individualno osebujnih, prvenstveno biološki određenih osobina. Koncept individue sadrži naznaku sličnosti osobe sa svim drugim ljudima, njene sličnosti sa ljudskim rodom (mišićno-koštana struktura koja pruža mogućnost uspravnog hoda, ovladavanje govorom, nervni sistem sa određenom strukturom mozak, itd.). A istovremeno, koncept „pojedinca“ također ukazuje da se radi o jednom stvorenju, različitom od drugih (pojedinačni znakovi su različiti za ljude - struktura tijela, boja kose, karakteristike nervnog sistema itd.).
Glavne karakteristike pojedinca:
Dob-spol:
Starost i faza života;
Spolni dimorfizam (muški, ženski);
Pojedinačno tipično:
Ustavna svojstva (osobine ljudske anatomije, građa tijela);
Neurodinamička svojstva (vrsta nervnog sistema, svojstva mozga, itd.);
Boja očiju, kose, itd.;
Biološke potrebe (za hranom, bezbednošću, itd.);
Makings;
Aktivnost.
U temperamentu i psihičkim sklonostima predstavljena je najveća integracija individualnih osobina pojedinca.
Kako smo saznali, individualnost se prvenstveno povezuje sa prirodnim formacijama, sa ljudskim tijelom, njegovom strukturom. To je ono što je položeno u osobu u maternici. Općenito, prirodna, tjelesna svojstva predstavljaju preduvjet i uslove za razvoj njegovih unutrašnjih, mentalnih kvaliteta svojstvenih čovjeku. Na primjer, određena struktura grkljana i ligamenata odgovorna je za to da osoba može govoriti, a neko može lijepo pjevati.
Od pojedinca do pojedinca.
û Odgovor, da li je novorođena osoba osoba? Može li se govoriti o ličnosti životinje?
Iako je ugodno biti pojedinac (uostalom, ne pojedinac, zar ne? - već dobro), ali ne posebno časno: moraš se nekako izdvojiti iz opšte mase svoje vrste, ali kako to učiniti? I šta će biti rezultat? Ali ovo je samo ključno pitanje! Pojedinac, odnosno osoba koja ne želi da radi sve kako drugi rade, misli, osjeća i djeluje na svoj način, ne plaši se svog gledišta, postepeno se pretvara... ličnost! Odnosno, osoba je individua, ali pojedinac možda nije osoba - tužna slika, usput.
Jednog dana Plakavica, Nestašluk, Tihonja i Naočala pomisliše - šta ih, zapravo, razlikuje od gomile njihove vrste? Na kraju krajeva, ovakvih školaraca ima dosta, neki od njih i liče na ovo četvoro. Ali oni su posebni, zar ne? "Možda znam u čemu je stvar", reče Očkarik odlučno. - Ti si, plačiče, veoma ranjiva devojka, znaš da saosećaš sa drugima, to je dobro. Ti, Vragolasti, majstor si svih vrsta izuma, a ovo je divno. Tikhonya je vrlo savjesna djevojka, samo na ovaj način se nosi sa svakim poslom. Pa, i ja ... - Čovjek s naočarima je oklevao, - Ja sam vrlo pametan ... i samo pokušaj da se ne složim sa ovim !!!
û Razmislite po čemu se izdvajate iz gomile svoje vrste?
Rađajući se kao individua, osoba stiče poseban društveni kvalitet, postaje ličnost. Filozofsku definiciju ličnosti dao je K. Marx. On je suštinu čovjeka definirao kao skup društvenih odnosa. Razumjeti šta je osoba, moguće je samo kroz proučavanje stvarnih društvenih veza i odnosa u koje osoba ulazi. Društvena priroda pojedinca uvijek ima specifičan historijski sadržaj. Iz specifičnih društveno-istorijskih odnosa čovjeka potrebno je izvesti ne samo opšte uslove razvoja, već i istorijski konkretnu suštinu pojedinca. Specifičnost društvenih uslova života i načina ljudske aktivnosti određuje karakteristike njegovih individualnih kvaliteta i svojstava.
û Ako opišete ličnost osobe u drevnim vremenima, u srednjem vremenu u zapadnoj Evropi, u modernim godinama u Severnoj Americi, Africi i Rusiji, da li će ove karakteristike biti iste? Koja će biti njihova specifičnost?
Lične karakteristike nisu date osobi od rođenja. Svi ljudi usvajaju određene mentalne osobine, stavove, običaje i osjećaje u društvu u kojem žive.
Osoba kao ličnost je nosilac istorijski razvijenih i društveno značajnih kvaliteta, oblika ponašanja i aktivnosti. Lične kvalitete su uvijek značajne za druge ljude. Na primjer, dobrota je osobina osobe, jer je uvijek usmjerena prema drugim ljudima, a samim tim i prema društvu u cjelini.
Na pitanje šta je ličnost, psiholozi odgovaraju različito, a u raznolikosti njihovih odgovora, a dijelom iu razilaženju mišljenja o ovom pitanju, očituje se složenost samog fenomena ličnosti.
Ličnost se smatra rezultatom razvoja pojedinca, oličenjem odgovarajućih ljudskih kvaliteta. To je društvena suština čovjeka.
Često se koncept ličnosti dijeli u dvije kategorije: 1 ) ličnost je ljudska individua kao subjekt društvenih odnosa i svesne delatnosti; 2) ličnost je stabilan sistem društveno značajnih osobina koje karakterišu pojedinca kao člana određenog društva ili zajednice.
Ličnost se može nazvati specifičnom osobom koja je nosilac svijesti, sposobna da spozna, doživi, transformiše svijet oko sebe i izgradi određene odnose sa ovim svijetom i sa svijetom drugih ličnosti.
Koncept “ličnosti” podrazumijeva da pojedinac ima posebne kvalitete koje može formirati samo u komunikaciji sa drugim ljudima. To je skup razvijenih navika i preferencija, mentalnog stava i tona, sociokulturnog iskustva i stečenog znanja, skupa psihofizičkih osobina i karakteristika osobe, njenog arhetipa, koji određuju svakodnevno ponašanje i povezanost sa društvom i prirodom. Ličnost se takođe posmatra kao manifestacije „maski ponašanja“ razvijenih za različite situacije i društvene grupe interakcije.
Glavne karakteristike ličnosti:
Orijentacija (sklonosti, želje, interesi, sklonosti, ideali, pogledi na svijet, uvjerenja, kao i volja).
Iskustvo (znanja, vještine, sposobnosti i navike).
Individualne karakteristike pojedinca mentalnih procesa: pamćenje, emocije, senzacije, razmišljanje, percepcija, osjećaji, volja.
- Temperament.
Mogućnosti.
karakter.
Motivacija i vrijednosti.
Društvene potrebe (u prihvatanju osobe i sl.).
Društveni status i uloge.
Svjesni ciljevi.
Lična svojstva osobe - životni put osobe, njegova društvena biografija. Osoba kao predstavnik društva, koja slobodno i odgovorno određuje svoj položaj među drugima.
Mnogi naučnici (i drugi) smatraju da je osoba ličnost u onoj mjeri u kojoj je značajna za druge ljude, u onoj mjeri u kojoj je u stanju da se pokloni drugim ljudima, da ostavi svoj trag na njima.
û Da li se u ovom kontekstu može govoriti o LIČNOSTI zločinca?
Zašto je pojedinac gori od pojedinca?
Da, ništa gore. On je samo jedan od mnogih. On se ne može identifikovati. Evo, sjetite se priče o princezi žabi. Na početku priče, tri brata su tri pojedinca, jedan se praktično ne razlikuje od drugog: sva trojica slijede naredbu svog oca i gađaju strijele iz lukova, sva trojica dovode mlade žene u kuću, pokušavaju ugoditi svom otac, i tako dalje. Ali na kraju priče, mi više ne brkamo Ivana Tsarevicha ni sa kim, on se pojavio pred nama u punom rastu. A šta je sa njegovom braćom? Ostale su nam neotkrivene: ko je od njih oženio ćerku trgovca, a koji plemićku - nije jasno. I nije zanimljivo, da budem iskren.
Generalno, pojedinac kod čitaoca ne budi želju da sazna više o njemu, dok ličnost privlači pažnju. Potpuno ista situacija je i u životu - ako se ne ističeš među onima oko sebe, ako te ništa ne zanima i nemaš svoje mišljenje i svoj, originalan pogled na svijet, kome si onda potreban? Ko želi da gubi vreme na tebe? Razmisli o tome!
Govoreći o osobi kao ličnosti, ističemo integritet osobe, njenu sposobnost da zauzme određeno, jedino svojstveno mjesto u društvu, u svijetu drugih ljudi, sposobnost da upravlja sobom, svojim ponašanjem i razvojem, da utiče na drugi ljudi.
Ličnost i individualnost.
Uz koncept "ličnosti", često se koristi i koncept "individualnosti". Po čemu se ova dva koncepta razlikuju jedan od drugog? Šta je individualnost osobe?
û Bez daljeg uvida u tekst, možete li odgovoriti kako shvatate individualnost osobe?
Ličnost svake osobe je obdarena samo svojom inherentnom kombinacijom osobina i karakteristika koje čine njenu individualnost. dakle, individualnost je kombinacija psiholoških karakteristika osobe koja određuje njegovu jedinstvenost, originalnost, razliku od drugih ljudi . Individualnost se manifestuje u određenim osobinama karaktera, temperamentu, navikama, preovlađujućim interesima, kvalitetima kognitivni procesi, u sposobnostima, u individualnom stilu aktivnosti.
Individualnost je originalnost osobe kao pojedinca i ličnosti. Individualnost se manifestuje u izgledu, građi, izražajnim pokretima, u odlikama smera karaktera, temperamenta, u odlikama potreba i sposobnosti, kognitivnim, voljnim i emocionalnim procesima, mentalna stanja, životno iskustvo.
Često koristimo koncept "individualnosti" kada govorimo o ličnosti osobe. Međutim, treba imati na umu da ovaj koncept ne odražava integritet pojedinca, već samo naglašava specifične osobine osobe koje ga razlikuju od drugih ljudi.
Preduslov za formiranje čovekove individualnosti je, pre svega, okruženje u kome odrasta, asocijacije koje je stekao u detinjstvu, vaspitanje, struktura porodice i tretman deteta. Važne su urođene osobine osobe, te vlastita aktivnost u formiranju svoje originalnosti. Postoji mišljenje da se pojedinac rađa, osoba postaje, a individualnost se brani ()
Odnos individualnosti i ličnosti određen je činjenicom da su to dva načina postojanja osobe, dvije njegove različite definicije. Nesklad između ovih koncepata očituje se, posebno, u činjenici da postoje dva različita procesa formiranja ličnosti i individualnosti.
Formiranje ličnosti je proces socijalizacije osobe, koji se sastoji u razvoju društvene suštine od strane njega. Taj se razvoj uvijek odvija u konkretnim istorijskim okolnostima života osobe. Formiranje ličnosti povezano je sa prihvatanjem od strane pojedinca društvenih funkcija i uloga razvijenih u društvu, društvenih normi i pravila ponašanja, sa formiranjem veština za izgradnju odnosa sa drugim ljudima. Formirana ličnost je subjekt slobodnog, nezavisnog i odgovornog ponašanja u društvu.
Formiranje individualnosti je proces individualizacije objekta. Individualizacija je proces samoodređenja i izolacije pojedinca, njegova izolacija od zajednice, osmišljavanje njegove odvojenosti, jedinstvenosti i originalnosti. Osoba koja je postala individua je originalna osoba koja se aktivno i kreativno manifestirala u životu.
U konceptima "ličnosti" i "individualnosti" fiksiraju se različite strane, različite dimenzije suštine čovjeka. Suština ove razlike dobro je izražena u jeziku. Uz riječ "ličnost" obično se koriste epiteti kao što su "snažan", "energičan", "nezavisan", čime se u očima drugih naglašava suština njegove aktivnosti. Za individualnost se kaže da je "svetla", "jedinstvena", "kreativna", što se odnosi na kvalitete nezavisnog entiteta.
DIY
Da li želite da vas zovu "jaka ličnost", "svetla ličnost"? U čemu je stvar?
Sami izradite ili radite na sebi, samokonstruktoru, sami odlučite kako želite nazvati proces kovanja ličnosti i individualnosti iz sebe. Nije lako, ali čovek može da se nosi sa bilo kojom poteškoćom ako želi, naravno. Ali glavna stvar za vas je da shvatite šta su ličnost i individualnost, nakon što ste rastavili ove složene strukture u zasebne blokove.
Kako smo saznali, ličnost se smatra oličenjem u određenoj osobi društvenih kvaliteta koji se stiču u procesu aktivnosti i komunikacije sa drugim pojedincima. Vi se ne rađate kao osoba, postajete ličnost a ovaj proces traje mnogo godina.
Lični razvoj je relativno spor proces i potrebno je mnogo vremena prije nego što osoba dostigne punu zrelost. Da bi pojedinac postao ličnost, potrebno je, naravno, ne samo vrijeme. On uvek mora biti u čoveku društvo stupiti u neku vrstu odnosa sa njim. Upravo ta veza "čovek - društvo" formira, pre svega, ličnost. I već u prvoj godini života kod djeteta lako je uočiti potrebu za komunikacija sa odraslima. Međutim, poznati su brojni slučajevi kada su djeca bila potpuno lišena mogućnosti da komuniciraju s ljudima, a rezultati su se pokazali zaista tragičnima.
Sredinom XVIII vijeka. Dvomjesečna beba po imenu Ivan Antonovič proglašena je ruskim carem. Njegova vladavina nije dugo trajala i završila se prije nego što je car izgovorio prvu riječ. Dvorjani, koji su zbacili Ivana Antonoviča s trona, zatvorili su ga i tamo držali dugi niz godina. Sa zatvorenikom niko nikada nije razgovarao, bio je sasvim sam. Na kraju, samica je jako uticala na njegove mentalne sposobnosti: nije mogao govoriti i odavao je utisak potpunog idiota. Po godinama je već bio punoljetan, ali, naravno, nemoguće je govoriti o njemu kao o osobi. Također, djeca koju su životinje otimale i hranile nisu postale ličnosti.
U normalnim uslovima, osoba vrlo rano stupa u odnose sa okolnim ljudima, sa timom, sa društvom, a ti odnosi se stalno menjaju, razvijaju, iz dana u dan postaju svestraniji.
Formiranje ličnosti takođe određuje aktivnost i njegove karakteristike. U aktivnosti se formira neophodno jedinstvo ponašanja, jača se veza između odnosa koji su se razvili između osobe i vanjskog svijeta.
Bitni su i ciljevi koje čovjek sebi postavlja. Tačnije, razvoj ličnosti usmjerava svrha života. Ovo su vrlo poznate riječi, ali razmislite ponovo o njihovom značenju. Možda je svrha života jednostavno želja da se, recimo, postane profesionalac u nekoj industriji ili jednostavno pokuša. Prema tome šta su glavni životni ciljevi osobe, može se suditi o njegovoj ličnosti. Nikada nije bilo slučaja da je težnja za sitnim, ličnim ciljem iskovala veliku ličnost.
Dakle, ličnost, koja se razvija pod uticajem društvenog okruženja, ima jedinstvene individualne karakteristike, čini jedinstvo višeg reda. U određenoj fazi svog razvoja, osoba dolazi u dodir sa višim slojevima ljudske kulture – idealima i duhovnim vrijednostima. A onda apsorpcija i unutrašnja obrada ovih vrijednosti dovodi do formiranja duhovne jezgre ličnosti, njene moralne samosvijesti. Proces koji formira ovaj "centar" ličnosti nikada nije završen.
Vježbajte. Hajde da razumemo uslove.
Koje od sljedećih osobina osobe karakteriziraju je kao pojedinca? Kakva je ličnost? Kakva je ličnost? Objasnite svoj odgovor.
Preciznost, sporost, druželjubiv, dobar motor; koordinacija, snaga volje, brza pamet, sanjarenje, blistavost ispoljavanja osobina, lenjost, ponos, odlučnost, adaptivne sposobnosti, matematičke sposobnosti, temperament, tvrdoglavost, reaktivnost, razdražljivost, ekspresivni izrazi lica, književni talenat, orijentacija, kratkovidnost, snaga nerava sistem.
Je li uvijek bilo lako pripisati karakteristiku jednom ili drugom konceptu? Šta vam je izazvalo najviše problema? Kako biste objasnili svoje poteškoće?
û Možete li sebe nazvati individuom? Ako da, kako se to manifestuje?
Novi koncepti: pojedinac, ličnost, ličnost.
Pitanja za verifikaciju.
1. Definisati pojmove "čovjek", "pojedinac", "ličnost", "individualnost".
2. Kako su pojmovi "čovjek" i "pojedinac" povezani? Dokažite da je osoba kao individua slična svim drugim ljudima, a da je u isto vrijeme različita od njih.
3. Kakvi su istorijski uslovi u kojima čovek živi i formiranje ličnosti iz njega?
4. Odaberite one faktore koji su neophodni za transformaciju pojedinca u osobu.
5. Kakvi se ljudi danas mogu nazvati osobom sa velikim slovom? Jesi li ti takva osoba?
6. Kako su koncepti ličnosti i individualnosti povezani?
7. Možete li sebe nazvati individuom? Obrazložite svoj odgovor.
8. Nacrtajte i opišite svoju ideju o povezanosti pojmova "osoba", "pojedinac", "ličnost", "individualnost".
9. Odaberite tačan odgovor
9.1 Znak koji razlikuje osobu od životinje je:
a) ispoljavanje aktivnosti, b) postavljanje ciljeva, c) prilagođavanje okolini, d) interakcija sa vanjskim svijetom.
9.2. Koji atribut karakteriše osobu kao osobu?
a) aktivan životna pozicija, b) fizičko i mentalno zdravlje, c) pripadnost u obliku homo sapiensa, d) karakteristike izgleda.
10. Da li su Mowgli djeca ličnosti? Obrazložite svoj odgovor.
11. Izrazite svoje mišljenje o izjavi: "Pojedinac se rađa, osoba postaje, pojedinac se brani."
Zadaci verifikacije.
Literatura i izvori
1. Ljudski rogovi. – M.: Vladoš, 2001.
2. itd. Psihologija. – M.: Akademija, 1999.
3. Moj prvi udžbenik psihologije. - Rostov na Donu: Feniks, 2011.
4. Gretsov psihologija za djevojčice. - Sankt Peterburg: Petar, 2007.
5. Dyachenko rječnik-priručnik. - Mn.: Žetva, M.: AST, 2001.
6. Nemov: U 3 knjige. - M.: Vladoš, 2000. - Knj. 1.
7. http:///obh/00066.htm
8. http:///obh/00150.htm
9. http:///difpsi/fxiepe. htm
10. http://cito-web. yspu. org/link1/method/met121/node3.html
11. http://www. *****/for-students/cards/general-psychology/.html
12. http://ru. wikipedia. org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
13. http://www. *****/?Članak=142
14. http:///psiforum/4--/
Dijagnoza osobina ličnosti
Upitnik formalno-dinamičkih svojstava individualnosti V. Rusalova online
Ovaj link vas poziva da prođete kroz ozbiljno psihološki test V. Rusalova da identifikuje formalno-dinamička svojstva individualnosti. Upitnik sadrži 150 pitanja. Online formular vam omogućava da brzo prođete kroz proceduru i odmah (bez registracije i SMS-a) saznate rezultate.
Ako odlučite da popunite ovaj upitnik, a ne razumijete neke od pojmova u zaključcima, pišite nastavniku i on će vam objasniti šta znače rezultati testa.
Zanimljivo je znati
Lične vježbe samospoznaje
Vježba 1. "Atributi ličnosti"
Svaki učesnik je pozvan da nabavi lične simbole! On mora smisliti, izmisliti za sebe tri simbolična atributa: pseudonim, lični znak za razlikovanje i moto. Ličnu oznaku treba nacrtati na komadu papira. Trebalo bi da bude jednostavno i simbolično. Moto zahtijeva kratkoću i figurativnost. Naveden je primjer: pseudonim - "Ujka Vasja", prepoznatljiv znak - lopata, moto - "Duboko kopam".
Na kraju rada svi pokazuju jedni drugima svoje crteže, razgovaraju o njima i pokušavaju da svakom od učesnika daju opis. Osim toga, učesnici moraju procijeniti koliko dobro je svaka osoba odabrala simboličke atribute. Na osnovu sistema od pet tačaka, svaki dobija ocjenu o ukupnosti odabranog pseudonima, znaka imena i mota. Da bi to učinili, svi proslijeđuju svoje letke u krug i svi naizmjence stavljaju oznake na njih. Nadalje, izračunava se ukupan rezultat i utvrđuje ko se najbolje izrazio u takvoj „simboličkoj formi“.
Vježba 2
Svima je interesantno „da znaju kakav utisak ostavlja na druge, kakve asocijacije kod njih izaziva, šta se doživljava kao značajno, a šta se uopšte ne primećuje. Svi su pozvani da učestvuju u zajedničkom stvaralačkom procesu stvaranja umetničke slike tvog druga iz razreda.Onaj ko želi da postane predmet kreativnosti ide u sredinu kruga koji ostali formiraju.Svaki učesnik, nakon razmišljanja, kaže kakva se slika u njemu rađa kada gleda drugara iz razreda. Zatim voditelj predlaže da kaže koja bi se slika mogla dodati stvorenoj slici: šta ga ljudi mogu okružiti, koji interijer ili pejzaž čini pozadinu Na koja vas vremena sve to podsjeća (na primjer, slika „volontera“ može vam dati ideju o sirena koja pliva u vodenoj stihiji i okružena morskim stvorenjima. Ili ćete možda smisliti usamljenu lutalicu koja šeta pustinjom, niko ne zna kuda.). Za kraj, svi razmjenjuju utiske kako je tekla utakmica.
Vježba 3: Alati za personalizaciju
Kao što je već pomenuto, prava osoba je sposobna da proizvede duboke promene u drugima. Ali ovo joj se ne daje odmah. Prvi korak je sposobnost da osvojite pažnju drugih.
Od svih učesnika se traži da urade jedan jednostavan zadatak. Na bilo koji način, isključujući fizičke udare i katastrofe „lokalnog značaja“, treba da pokušaju da privuku pažnju drugih. Svi moraju djelovati u isto vrijeme.
Tada školarci određuju ko je uspio i na koji račun. Zaključno se računa ko je privukao pažnju najvećeg broja učesnika igre.
Vježba 4. "Kvalitete koje cijenimo"
Ulazeći u njenu interakciju s drugima, obično otkrijemo da nam se sviđaju ili ne sviđaju. Ovu procjenu po pravilu povezujemo sa unutrašnjim kvalitetima ljudi. Pokušajmo utvrditi koje kvalitete kod ljudi cijenimo i prihvaćamo. Svaki učesnik uzima komad papira i ucrtava ga
grupa osobe koja ga na mnogo načina impresionira. Zatim zapisuje pet kvaliteta koje mu se posebno sviđaju kod ove osobe. Zatim svi čitaju “karakteristika” koju je sastavio i zajedno pokušavaju utvrditi na koga se to odnosi. Voditelj, sumirajući, objavljuje ko je od prisutnih najbrže prepoznat, a samim tim i ko je među najpopularnijim ličnostima.
"Čovjek, pojedinac, ličnost"
Čovjek je pripadnik vrste Homo sapiens. Mnogi mislioci i naučnici ne prave uvijek razliku između pojmova "čovjek", "pojedinac" - pojedinačni predstavnik vrste Homo sapiens, i "ličnost" - društveni. sistema, sadržaj našeg Ja, koji je sasvim opravdan u bilo kojoj određenoj odluci, ali je neprihvatljiv kada se razmatraju fundamentalni problemi ljudskog postojanja. Dakle, biolozi i doktori ne obraćaju pažnju na socijalno. karakteristike, humanističke nauke gube iz vida činjenicu da su kulturološke karakteristike osobe zasnovane na neurobiološkim mehanizmima ljudskog tijela. Jedinstvo duhovnog i fizičkog aspekta osobe može izgledati trivijalno u svojoj očiglednosti, ali se upravo zbog svoje očiglednosti često potcjenjuje u nizu modernih koncepata životne sredine čovjeka. Što se tiče razvoja tehnogene civilizacije, potrebni zaključci se ne izvode iz činjenice da osoba, razvijajući svoju kulturu, ne prestaje biti predstavnik vrste Homo sapiens, koja je sa svojom okolinom povezana prirodnim i društvenim vezama, kako etničke, ekonomske i biološke, fizičke, kosmičke veze.
Čovjek, kao proizvod dugoročne biološke evolucije, reproducirajući u informacionom aspektu evoluciju našeg Univerzuma nakon Velikog praska, odražava u sebi u kodiranom obliku slijed istorije našeg Kosmosa... Osim toga, sati su istovremeno proizvod društvenog. evolucija. Ruski istraživači V.P. Kaznacheev i E.A. Spirin preporučuje provođenje sveobuhvatnog istraživanja Homo sapiensa, zasnovanog na ideji čovjeka kao integralnog kosmoplanetarnog fenomena. Prema ovom pristupu, dugo vremena evolucije, formiranje bioloških osobina odvijalo se u interakciji sa kulturom, a etničkih, vjerskih i drugih običaja - u interakciji sa prirodnim okruženjem.
Društveno se ne suprotstavlja fizičkom, kosmičkom i biološkom, jer osoba od rođenja ima tjelesnu organizaciju, koja sadrži mogućnosti njenog univerzalnog društvenog i aktivnog razvoja. Pošto je ljudska priroda nepromjenjiva, društvo ne može reformirati ljudsku prirodu u svakoj generaciji i u svakoj osobi. Na platnu (čovek kao komprimovani univerzum) izvezuje društveni obrazac (ličnost, koja je mikrokosmos društva) u zavisnosti od skupa vrednosti.
Čovjek je, prije svega, plastično stvorenje koje ima tragove kosmofizičke, biogenetske i sociokulturne evolucije.
OSOBA, POJEDINAC
Koncept ličnosti
Koncept ličnosti jedan je od najsloženijih u ljudskom znanju. Izraz "lice" se dugo koristi u ruskom jeziku za karakterizaciju slike lica na ikoni. U evropskim jezicima riječ "ličnost" potiče od latinskog pojma "persona", što je značilo masku glumca u pozorištu, društvenu ulogu i osobu kao svojevrsno integralno biće, posebno u pravnom smislu. Rob se nije smatrao osobom, jer ovaj mora biti slobodna osoba. Izraz "izgubiti obraz", koji se nalazi u mnogim jezicima, znači gubitak nečijeg mjesta i statusa u određenoj hijerarhiji.
Treba napomenuti da je na istočnim jezicima (kineski, japanski) pojam ličnosti povezan ne samo i ne toliko s licem osobe, već i sa cijelim tijelom. U evropskoj tradiciji lice se smatra u suprotnosti sa tijelom, jer lice simbolizira ljudsku dušu, a kinesko razmišljanje karakterizira koncept „vitalnosti, koji uključuje tjelesne i duhovne kvalitete pojedinca.
I u istočnjačkom i u zapadnjačkom razmišljanju, očuvanje nečijeg „lica“, odnosno ličnosti, kategorički je imperativ ljudskog dostojanstva, bez kojeg bi naša civilizacija izgubila pravo da se zove čovjekom.
To je krajem 20. vijeka postalo pravi problem za stotine miliona ljudi, zbog žestine društvenih sukoba i globalnih problema čovječanstva, koji čovjeka mogu izbrisati s lica Zemlje.
Zanimljivo je napomenuti da latinski izraz "homo" potiče od pojma "humus" (zemlja, prašina), od kojeg je napravljena osoba, a u evropskim jezicima "čovjek" je izvedeno od "manus" ( ruka). U ruskom jeziku reč „čovek“ ima koren „obrva“, odnosno čelo, gornji deo ljudskog bića, približavajući ga Stvoritelju. Posljedično, čak i etimološki lične karakteristike osobe nose različito semantičko opterećenje ovisno o određenoj kulturi i civilizaciji.
Prvi koncept s kojim se započinje proučavanje problema ličnosti je „pojedinac“. Bukvalno, to znači dalju nedjeljivu česticu neke cjeline. Ovaj svojevrsni „društveni atom“, pojedinačna osoba se smatra ne samo kao pojedinačni predstavnik ljudske rase, već i kao član neke društvene grupe. Ovo je najjednostavnija i najapstraktnija karakteristika osobe, koja govori samo da je odvojena (prvenstveno tjelesno) od drugih pojedinaca. Udaljenost ne predstavlja njegovu suštinsku karakteristiku, jer su svi objekti u Univerzumu odvojeni jedan od drugog i u tom smislu su „individualni“. U istoriji filozofije i društveno-političkog mišljenja poznat je individualizam - filozofsko-etnički koncept koji afirmiše prioritet pojedinca nad bilo kojim oblikom društvene zajednice, zasnovan na idejama o atomskoj prirodi pojedinca.
Osoba u različitim varijantama individualizma shvata se nasuprot svijetu u cjelini, a njegova svijest se shvaća kao jedina stvarnost, što logično vodi subjektivizmu i solipsizmu. Istorijski gledano, individualizam je nastao u klasnom društvu koje je nadvladalo norme plemenske zajednice i učinilo osobu samom ciljem razvoja.
U tom smislu, individualizam je bio suprotan kolektivizmu, a posebno pseudo-kolektivnim konceptima kasarnog komunizma.
Mnogo značajniji je drugi izraz „individualnost“, koji označava posebnost i jedinstvenost osobe u svom bogatstvu njenih ličnih kvaliteta i svojstava. Čovjek djeluje najprije kao pojedinac, „slučajni pojedinac“ (Marx), zatim kao društveni pojedinac, personificirana društvena grupa (pojedinac staleža), a zatim kao ličnost. U svojoj posljednjoj hipostazi, osoba, takoreći, upija čitavu raznolikost društvenih veza i odnosa. “... Suština “posebne ličnosti”, pisao je K. Marx, “nije njena brada, nije njena krv, nije njena apstraktna fizička priroda, već njen društveni kvalitet...” Istovremeno, svojstva osoba nije svedena na njene individualne osobine. Ličnost je utoliko značajnija, što su univerzalnije, univerzalne karakteristike zastupljene u njenom individualnom prelamanju. Individualna svojstva ličnosti nisu isto što i lična svojstva pojedinca, odnosno svojstva koja ga karakterišu kao osobu.
Individualnost nije samo “atomičnost” osobe, već karakteristika njegove posebnosti i originalnosti, koja vodi dalje od ove singularnosti. Inače, individualnost osobe se ne bi razlikovala od individualnosti, recimo, stolice ili stola. To nije "zasluga" čovjeka i "ja" nije naše vlasništvo. Kao što je moderni njemački filozof 10. Habermae dobro rekao, „moje poimanje sebe“ ima smisla samo kada je osoba prepoznata i kao ličnost općenito i kao ova pojedinačna osoba.
S druge strane, ništa manje je tačna tvrdnja da je osoba višestrukost i, kako G. I. Gurdzhnev vjeruje, na primjer, „nema individualnosti... nema jednog velikog „ja“. Čovjek je podijeljen na mnoga mala 'ja'. Savremeni jevrejski religiozni mislilac Martin Buber kaže: „Pojedinac vidi sebe. Individualnost je zauzeta svojim mojim: mojim karakterom, mojom rasom, mojom kreativnošću, mojim genijem.” Dakle, za ličnost je karakteristična izjava: "Ja jesam", a za individualnost - "Ja sam takav".
Vjerovatno je u pravu i Oscar Wilde, koji je tvrdio da je ljudska duša nespoznatljiva: "Vi sami ste posljednja od svih misterija."
Da bismo razumjeli ova pitanja, potrebno je okrenuti se problemu geneze; porijeklo osobina ličnosti. Prije svega, postavlja se pitanje – kada se čovjek rađa, šta tome doprinosi ili otežava? Očigledno, termin “ličnost” nije primjenjiv na novorođeno dijete, iako se svi ljudi rađaju kao pojedinci (sa izuzetkom tzv. sijamskih blizanaca) i kao pojedinci. Potonje se shvaća kao činjenica da je u svako novorođeno dijete, na jedinstven i neponovljiv način, kako u genotipu tako i u fenotipu, utisnuta cjelokupna njegova praistorija. To se odnosi i na urođene karakteristike biohemijskih reakcija, fiziološke parametre, spremnost mozga da percipira vanjski svijet, itd. Po rođenju, sva djeca su ne samo različita, već i jedinstvena, jer se čak i jednojajčani blizanci razlikuju po nizu bitne karakteristike. Dobivanje genetske kopije - dvojnika osobe - u principu je, po svemu sudeći, moguće do kraja 20. stoljeća, ali će i dalje zahtijevati ogromne napore stručnjaka za genetski inženjering i biotehnologiju i uzrokovati mnogo složenih etičkih problema.
Posljednjih godina se velika pažnja poklanja tzv. prenatalnoj zajednici, odnosno formiranju posebnog odnosa između majke i fetusa. Prenatalna zajednica je vremenski ograničena do začeća i rođenja i uključuje sve veze i odnose sa svijetom, stvarnim i imaginarnim, u kojem se nalazi žena koja čeka dijete. Treba napomenuti da su granice prepatijalnog doba (začeće - rođenje) postavljene postojećom kulturom i nisu jednom za svagda rigidno definisane. U istočnim civilizacijama vjeruje se da “prisustvo” osobe u svijetu počinje godinu dana prije njenog začeća.
Pretpostavlja se da fetus preferencijalno i brzo savladava one uticaje koji su direktno upućeni njemu.
Majka, subjektivno izolujući dete, stupajući s njim u odnose kao sa Drugim, povezuje ga sa svetom, priprema preduslove za njegovo povezivanje sa budućom okolinom. U drugom mesecu intrauterinog života razvija se centralni (CNS) i periferni nervni sistem, embrion star mesec i po reaguje na bol, udaljava se od svetlosti usmerene na majčin stomak, dodiruje tabane, sa šest do sedam nedeljama pojavljuje se organ ukusa (kasnije počinje da oseća ukus i miris plodove vode). Petomesečni embrion čuje glasne plače, „plaši se“, „ljuti“, „preti“, reaguje na reči i milovanja, menja ponašanje u zavisnosti od raspoloženja majke. Od šestog mjeseca, prema Verneyju, počinje intelektualni i emocionalni život djeteta. Njegovo ponašanje u ovom periodu se menja kao odgovor na glas majke i oca, embrion je u stanju da poveže svoje ponašanje sa poznatim glasom, čak je sposoban da se anticipativno odrazi u svom ponašanju; on "zna" koji će pokreti izazvati osećaj zadovoljstva, a koji - nezadovoljstva.
Drugim riječima, mnogi preduslovi za lični razvoj postavljeni su u prenatalnom periodu, što zahtijeva odgovarajuće razumijevanje u okviru određenog pogleda na svijet.
"Kriza rođenja" nema samo fiziološki značaj, već u mnogo čemu određuje parametre mentalne aktivnosti odrasle osobe. Prvi krik je vapaj “ne”!, naglašavaju savremeni stručnjaci, to je odbacivanje onoga što se zove život. Odraz nasilnog, uvredljivog, represivnog okruženja rođenja osobe proučavao je S. Groff. Sistematizirao je i sumirao embrionalna iskustva pacijenata u izmijenjenom stanju svijesti i na osnovu toga razvio tehniku "drugog rođenja". U pogledu ličnog samoodređenja osobe, važno je naglasiti da osoba u život dolazi iskustvom rođenja, a da se rađa iskustvom prenatalne zajednice.
Štaviše, najnoviji naučni podaci o specifičnostima ljudskog genoma ukazuju na to da smo u najdubljoj vezi sa živom i neživom prirodom, te su u tom smislu preduslovi za ličnost svakoga u velikoj meri određeni prirodnom osnovom čoveka.
Dakle, novorođenče je već izražena, svijetla individualnost i svakim danom njegovog života povećava se potreba za raznolikim reakcijama na svijet oko sebe. Psiholozi upoređuju dijete prve godine života s pijetlom, jer su mu plač i plač jedini dostupni načini da dozna za svoje nezadovoljene potrebe, jedini načini samoizražavanja. Bukvalno od prvih dana života, od prvog hranjenja, povijanja i sl., formira se kod djeteta vlastiti, poseban stil ponašanja, tako dobro prepoznat od majke i rodbine. Individualnost djeteta raste do druge ili treće godine, što se upoređuje s majmunom po interesovanju za svijet i razvoju vlastitog „ja“. U tom periodu javljaju se prve crte ličnog ponašanja, uglavnom zbog činjenice da se dijete nalazi u situacijama slobodnog izbora. U ovom uzrastu sva djeca su neobično talentirana i radoznala, a ako drugi doprinose razvoju ovih kvaliteta, formiranje ličnosti ide skladno. Od velikog značaja za buduću sudbinu su posebni „kritični“ trenuci, tokom kojih se hvataju živopisni utisci spoljašnjeg okruženja, što onda u velikoj meri određuje ljudsko ponašanje. Zovu se utisci i mogu biti vrlo različiti, na primjer, muzičko djelo koje je potreslo dušu pričom, slikom nekog događaja ili pojavom osobe.
Dalji razvoj ličnosti povezan je sa „prolaskom“ drugih dobnih perioda i, s druge strane, razvojnim osobinama djevojčica i dječaka, djevojčica i dječaka. Dob, pol, profesija, društveni krug, doba - sve to formira ličnost. Na životnom putu neizbježni su usponi i padovi - po pravilu, u mladosti i u dobi od 30-40 godina i stagnacija (25-30 godina, 40-45 godina). Odvajanje od roditeljske porodice, stvaranje sopstvene porodice, rađanje dece itd. postaju prekretnice u životu čoveka Engleski pesnik 18. veka. Wordsworth je rekao: "Dijete je otac čovjeka."
U ovom paradoksu dobro je izražena duboka misao – osobu čini ličnost, prije svega, briga za drugu osobu, za dijete, voljenog ili voljenog. Ne bez razloga među receptima za dug i sretan život, vodeće mjesto zauzima osjećaj ljubavi prema ljudima i svijetu.
Formiranje ličnosti događa se u procesu asimilacije od strane ljudi iskustva i vrijednosnih orijentacija datog društva, što se naziva socijalizacija. Čovek uči da ispunjava posebne društvene uloge, odnosno uči da se ponaša u skladu sa ulogom deteta, učenika, zaposlenog, supružnika, roditelja itd. Svi oni imaju izražen kulturni kontekst i posebno su značajno zavisni na stereotip razmišljanja. Možemo reći ovo: gotovo svaka osoba postaje ličnost u procesu razvoja svoje individualnosti u datoj konkretnoj istorijskoj situaciji. Ako nema teških urođenih mana u razvoju mozga, posljedica porođajne ozljede ili bolesti, tada je formiranje ličnosti rezultat interakcije čovjeka i društva. Čovek u toku života može u ovoj ili onoj meri da izgubi osobine ličnosti usled razvoja hroničnog alkoholizma, narkomanije, teških bolesti centralnog nervnog sistema itd. U principu, ličnost može „umreti“ u još uvijek živa osoba, što ukazuje na složenu unutrašnju strukturu ovog fenomena.
Prije svega izdvaja se takozvana fizička ličnost ili fizičko sopstvo.Ovo tijelo, odnosno tjelesna organizacija osobe, je najstabilnija komponenta ličnosti, zasnovana na tjelesnim svojstvima i samopercepcijama. Tijelo nije samo prvi „subjekt“ za spoznaju, već i obavezna komponenta ličnog svijeta čovjeka, koja pomaže i ometa u procesima komunikacije. Odjeća i ognjište također se mogu pripisati fizičkoj ličnosti. Poznato je da se iz ovih elemenata može mnogo reći o osobi. Isto važi i za dela ručnog ili intelektualnog rada čoveka - ukrase njegovog života, zbirke, rukopise, pisma itd. Zaštita sebe, svog tela, identiteta, kao i neposredne okoline, jedna je od najstarijih. lične kvalitete ličnosti iu istoriji društva, iu istoriji pojedinca. Kao što je G. Heine rekao: svaka osoba je “cijeli svijet, rođen i umire s njim...”
Društvena ličnost se razvija u komunikaciji ljudi, počevši od primarnih oblika komunikacije između majke i djeteta. Zapravo, javlja se kao sistem društvenih uloga osobe, u različitim grupama, čije mišljenje cijeni.
Svi oblici samopotvrđivanja u profesiji, društvenim aktivnostima, prijateljstvu, ljubavi, rivalstvu, itd., čine društvenu strukturu pojedinca. Psiholozi primjećuju da je zadovoljstvo ili nezadovoljstvo sobom u potpunosti određen razlomkom u kojem brojilac izražava naš stvarni uspjeh, a imenilac naše tvrdnje.
Kako se brojnik povećava, a nazivnik smanjuje, razlomak će se povećavati. T. Carlyle je ovom prilikom rekao: "Izjednačite svoje tvrdnje sa nulom i cijeli svijet će biti pred vašim nogama." Ovaj princip su kultivirali i antički filozofi - stoici i pristalice brojnih istočnjačkih filozofskih sistema.
Duhovna ličnost je ono nevidljivo jezgro, srž našeg „ja“, na kome sve počiva. To su unutrašnja mentalna stanja koja odražavaju težnju ka određenim duhovnim vrijednostima i idealima. Možda nisu u potpunosti ostvareni, ali, na ovaj ili onaj način, briga za „dušu“ je kvintesencija ličnog razvoja. Prije ili kasnije, svaka osoba, barem u određenim trenucima života, počinje razmišljati o smislu svog postojanja i duhovnog razvoja. Ljudska duhovnost nije nešto vanjsko, ne može se steći obrazovanjem ili oponašanjem čak ni najboljih primjera.
Često ne samo da „drži“ ličnost, kao štap, već nije najviše dobro, vrhovna vrednost, u ime koje se ponekad žrtvuje život. Potreba za duhovnim razvojem pojedinca u punom smislu te riječi je nezasitna, što se ne može reći za fizičke i društvene potrebe. Čuveni izraz B. Pascala o čovjeku kao „trsci koja misli“ naglašava snagu duha, čak i pod najtežim životnim uslovima.
Štaviše, istorija pruža mnogo primera kako je intenzivan duhovni život (mudraca, naučnika, književnih i umetničkih ličnosti, religioznih asketa) bio ključ ne samo za fizički opstanak, već i za aktivnu dugovečnost. Ljudi koji su sačuvali svoj duhovni svijet, po pravilu su preživljavali u uslovima teškog rada i koncentracionih logora, što je još jednom potvrdilo gorko iskustvo 20. stoljeća.
Alokacija fizičke, društvene i duhovne ličnosti (kao i odgovarajućih potreba) prilično je proizvoljna. Svi ovi aspekti ličnosti čine sistem čiji svaki element može dobiti dominantan značaj u različitim fazama života osobe. Postoje, recimo, periodi pojačane brige o svom tijelu i njegovim funkcijama, faze širenja i bogaćenja društvenih veza, vrhunci moćne duhovne aktivnosti. Na ovaj ili onaj način, ali neka osobina poprima stabloformirajući karakter i u velikoj mjeri određuje suštinu ličnosti u ovoj fazi njenog razvoja. Istovremeno, godine, teška iskušenja, bolesti itd. mogu u velikoj mjeri promijeniti strukturu ličnosti, dovesti do njenog svojevrsnog “cijepanja” ili degradacije.
Postoji nekoliko glavnih društvenih tipova ličnosti koji se mogu pratiti kroz čitav istorijski put ljudskog razvoja.
Prvi tip - "činitelji" - lovci i ribari, ratnici i zanatlije, farmeri i radnici, inženjeri i geolozi, doktori i učitelji i menadžeri, itd. Za takve pojedince, glavna stvar je aktivno djelovanje, mijenjanje svijeta i drugih ljudi, uključujući i sebe samog. Na poslu „gore“ i u tome nalaze najveće zadovoljstvo, čak i ako njegovi plodovi nisu toliko uočljivi. Brzi rast kapitalizma doveo je do kultivacije upravo takve ličnosti – aktivne, samosvjesne samopoštovanja, svjesne mjere odgovornosti za sebe, svoju porodicu, svoj narod. Potreba za takvim pojedincima oduvijek je bila akutna. Čak je i jevanđelist Luka citirao Hristove reči: "Žetva je obilna, a radnika malo."
Drugi tip su mislioci. To su ljudi koji, prema Pitagori, dolaze na svijet ne da se takmiče i trguju (kao na Olimpijskim igrama), već da gledaju i razmišljaju. Slika mudrog čovjeka, mislioca koji oličava tradiciju porodice i njeno istorijsko pamćenje (hronike) oduvijek je uživala veliki autoritet.
Nije ni čudo što su mnogi veliki mudraci i proroci: Buda i Zaratustra, Mojsije i Pitagora, Solomon i Lao Ce, Konfucije i Mahavnra Jina, Krist i Muhamed smatrani ili glasnicima bogova, ili su sami bili oboženi. Razmišljanje o svijetu uvijek zahtijeva određenu distancu, udaljavanje od gustine stvari. Stoga mislioci oštri svoje jedino oružje – riječ, Logos, kojim, po riječima pjesnika, „paljuju srca ljudi“. Još iz biblijskih vremena je poznato da "nijedan prorok nije prihvaćen u svojoj Otadžbini". Sudbine mnogih istaknutih mislilaca prošlosti i sadašnjosti su tragične, ali ovi „svetionici“ čovečanstva će uvek biti „večno živi za savremenike i potomke.
Treći tip su ljudi osjećaja i emocija koji oštro osjećaju kako im kroz srce prolazi „pukotina svijeta“ (H. Heine). Prije svega, to su likovi književnosti i umjetnosti, čiji briljantni uvidi često nadmašuju najhrabrija naučna predviđanja i proricanja mudraca. Poznato je da je pesnik A. Beli 1921. godine pisao pesme u kojima se pominje atomska bomba, a njegov veliki savremenik A. Blok čuo je „muziku” revolucija mnogo pre nego što je počela. Takvih je primjera mnogo i oni pokazuju da se moć intuicije velikih pjesnika i umjetnika graniči sa čudom.
Četvrti tip - humanisti i asketi, koji se odlikuju pojačanim osjećajem za stanje duha druge osobe, kao da se "osećaju" u njega, ublažavajući duševne i tjelesne patnje. Njihova snaga je u vjeri u svoju sudbinu, u ljubavi prema ljudima i svemu živom, u aktivnim djelima. Učinili su milost svojim poslom.
A. Schweitzer i F. P. Haaz, A. Duian i Majka Tereza, hiljade njih su dosljedni historiji i našoj stvarnosti - živi primjeri služenja ljudima, bez obzira na njihovu rasu, naciju, godine, spol, status, vjeru i druge karakteristike. Evanđeoska zapovest: „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“ direktno je oličena u njihovim aktivnostima. "Požuri da činiš dobro" - ovo je životni moto ruskog doktora humanista 19. veka. F. P. Haaza simbolizira srž takvih ličnosti.
U glavnim kulturama i civilizacijama Zemlje razvile su se određene vrste ličnosti koje odražavaju karakteristike Istoka i Zapada. Dakle, ako uporedimo evropski kanon ličnosti, koji odražava ideal zapadnih civilizacija, sa japanskim, kao modelom kultura Istoka, onda su očigledne značajne razlike. U evropskom modelu, osoba se shvata kao određeni integritet, koji na sličan način deluje u različitim situacijama, zadržavajući svoju glavnu „jezgro“.
Formiranje ličnosti prolazilo je kroz faze svijesti o osjećaju straha i stida (antičko društvo), ljubavi prema Bogu, ljudskoj grešnosti i korporativnom moralu (feudalni svijet) i, konačno, tvrdnji o inherentnoj vrijednosti ljudske individualnosti i pojavu fenomena otuđenja u modernom vremenu. Za Japance je tipičnije da osobu i njene postupke doživljavaju kao kombinaciju nekoliko „krugova dužnosti“ – u odnosu na cara, roditelje, prijatelje, sebe, itd. Svaka oblast ima svoj „kodeks“ ponašanja. . Ličnost ovdje nije autonomna i vrijedna sama po sebi, i ostvaruje se samo u vezi sa nekom vrstom zajednice. Evropljanin se pojavljuje kao “tvrda osoba” nalik na jaje u ljusci, dok je Japanac više zabrinut za održavanje svog “mekog” identiteta, uspostavljanje i održavanje odnosa s drugima.
Osobine percepcije ličnosti u različitim kulturama određene su i brojem riječi (leksičkih jedinica) za izražavanje individualnih osobina ličnosti. Dakle, na ruskom ih ima oko dvije hiljade, na njemačkom četiri hiljade, a na engleskom do sedamnaest hiljada.
Konačno, postojeće svjetske religije su razvile svoj normativni ideal ličnosti, koji odražava suštinu i dogmatsku srž svake religije. Dakle, kršćanski ideal čovjeka u osnovi ima ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjemu, što je neraskidivo povezano. Što je čovek bliži Bogu, to je bliži drugim ljudima.
Lični razvoj se shvata kao procvat svih talenata koje je čoveku dao Bog i istovremeno stalna priprema za večni život, svest o svojoj grešnosti i spasonosno poslanje Hristovo. Autentičnost stiče osoba u duhovnom i duhovnom biću, kada osoba sudi i ocjenjuje sebe, fokusirajući se na najvišu stvarnost, na Boga. Kako je rekao ruski religiozni mislilac S. L. Frank: „Tajna ličnosti kao individualnosti sastoji se, dakle, upravo u tome što u njoj, upravo u svojoj najdubljoj, određujućoj osobini, ona dobija univerzalno značajan izraz – zajednički za sve ljude, podjednako utičući svu sveobuhvatnu beskonačnost transcendentnog duhovnog postojanja.”
Dakle, u srcu kršćanske doktrine ličnosti leži ideja o podudarnosti univerzalnog (Boga) s individuom (čovjekom), koja je sadržana u misteriji fenomena Bogočovjeka (Hrista). Upravo u Hristovoj ličnosti, u tajni sjedinjenja u njemu dve prirode – božanske i ljudske – sadržana je suština hrišćanskog shvatanja ličnosti čoveka. Čini se da je put sticanja milosti kardinalni pravac čovjekovog života.
Važno je naglasiti da je, za razliku od drugih religija, kršćanstvo čisto personalističko, a ne konceptualističko. Glavna stvar je Hristova ličnost i Crkva koju je on osnovao kao zajednicu vjernika u jedno tijelo, kojemu je glava on sam. Ako govorimo o osobinama kršćanskog svjetonazora kao osnovi moralnog ponašanja osobe, glavna odlika osobe je ljubav ne prema onima koji je vole, već ljubav prema neprijateljima. Osnivač hrišćanstva je ovu misao izrazio na ovaj način: „Novu vam zapovest dajem da ljubite jedni druge kao što sam ja voleo vas.
Bogatstvo i posebnost ličnosti kršćanstva se povećava kako se kreće prema Bogu, a put u suprotnom smjeru pun je bezličnosti.
U islamskom modelu ličnosti glavna stvar je strogo i besprijekorno ispunjavanje Allahove volje. Šerijat smatra da su Božja prava osnovna i prethodna svim ostalim. Musliman mora ispovijedati apsolutni monoteizam, vjeru u proroka Muhameda; pokoravajte se Allahu i obožavajte ga. Sve to mora biti urađeno, prije svega, na štetu drugih ličnih prava i obaveza.
Međutim, islam insistira na ravnoteži i umjerenosti, na principu da čovjek treba snositi manje gubitke kako bi izbjegao veće gubitke. Islam posebno zabranjuje besmisleno krvoproliće i poziva na borbu samo one koji su sami ustali da se bore. Za muslimana je cijeli svijet jasno podijeljen na prave vjernike i nevjernike, a u odnosu na ove druge, ili je moguć sveti rat, ili se oni mogu dobrovoljno pokoriti islamu.
Šerijat zabranjuje sve što može ugroziti fizički, mentalni i moralni razvoj osobe, uključujući alkohol, droge, meso životinja koje se smatraju nečistim, itd. Istovremeno se pozdravlja i podstiče „pravilna“ upotreba svih životnih radosti itd. Samoubistvo, preljuba, abortus, kontracepcija se kategorički osuđuju. Polne uloge su jasno definisane i fiksirane: muž je glava porodice, njen hranitelj i zaštitnik, žena se posvećuje domaćinstvu i podizanju dece.
Položaj pojedinca u društvu određuje se na osnovu Allahove volje, koji je zabranio zadovoljavanje želja jedne osobe na račun drugih. Najstrože se osuđuju krađa, prijevara, eksploatacija, špekulacija, kockanje, crno tržište itd. Musliman je dužan aktivno stjecati znanja i vještine i koristiti ih za dobro.
Osim toga, islam vjeruje da sva živa bića imaju određena prava nad osobom i stoga im zabranjuje nanošenje besmislene štete. Ovo se odnosi na sve vrste resursa, uključujući biljke, vodu, minerale itd.
Za osobu odgojenu u duhu budističke tradicije, najvažnije je spoznaja četiri „plemenite“ istine i spremnost da slijedi „osmi“ put postizanja prosvjetljenja. Centralna ideja sadržana je u prvoj istini, prema kojoj je patnja osnovno svojstvo ljudskog postojanja. "Živjeti znači patiti" - to je posljedica nedostatka postojanosti u životu i njegove vječne varijabilnosti u ciklusu rođenja - smrti (samsara). Logički je to nemoguće dokazati, a zrelost osobe određena je njegovom sposobnošću da shvati ovu istinu u činu neposredne vizije.
Dalje se navodi da se "istina prevladavanja patnje" sastoji u uklanjanju iluzornih subjektivnih stavova. Osoba mora „otvoriti oči“ za propast svog bića u krugu samsare, tako eliminisati neznanje i odlučiti da postigne nirvanu. Posljednje stanje znači odsustvo „mreže“ želja koje vezuju jedan život za drugi, a simbol je sveća koja blijedi.
Konačno, četvrta “istina puta” sadrži opis osam faza u kojima se dosljedno vrši kontrola nad sferom znanja, djelovanja i, konačno, potkrepljuje se budistička psihotehnika (samadhi).
Dakle, u okviru tri svjetske religije mogu se razlikovati različiti tipovi ličnosti i načini njenog usavršavanja.
Naravno, ovim se ne iscrpljuje raspon ovog koncepta, a očito je da većina ljudi kombinuje znakove različitih tipova ličnosti, a ponekad dolazi i do promjene vodećih stavova. Ovdje je važno shvatiti jednu stvar - izbor ličnog puta i polja njegovog djelovanja rezultat je slobodne volje osobe.
Dakle, osoba je nezamisliva izvan fenomena slobode, a po Hegelu, prava priroda čovjeka "jeste sloboda, slobodna duhovnost". Sve socijalističke teorije podržavale su tezu o budućem društvu, „gde je „...slobodan razvoj svakoga uslov za slobodan razvoj svih“ (Marx). Okrenimo se razmatranju suštine ljudske slobode i njegove odgovornosti.
Država je dužna da garantuje poštovanje ljudskih prava, priznajući da je vrednost ljudske ličnosti veća od vrednosti nacije, klase, grupe ljudi itd. To je garancija protiv totalitarnog gušenja ljudskih prava, prepoznajući ga kao "zupčanik" društvenog sistema. Davne 1918
Zaključak
Čovjek je aktivno biće. Uključujući se u sistem društvenih odnosa i mijenjajući se u procesu aktivnosti, osoba stiče lične kvalitete i postaje društveni subjekt.
Ne kažemo "ličnost novorođenčeta", shvatajući ga kao pojedinca. O ličnosti dvogodišnjeg deteta čak i ne govorimo ozbiljno, iako je ono mnogo steklo iz društvenog okruženja. Dakle, ličnost nije proizvod preseka bioloških i društvenih faktora.
Za razliku od pojedinca, ličnost nije integritet određen genotipom: neko se ne rađa kao ličnost, postaje ličnost. Proces formiranja društvenog "ja" ima određeni uticaj na razvoj i formiranje ličnosti.
Sadržaj procesa formiranja društvenog "ja" je interakcija sa sopstvenom vrstom. Svrha ovog procesa je potraga za svojim društvenim mjestom u društvu. Rezultat ovog procesa je zrela ličnost. Glavne vremenske tačke formiranja ličnosti su: svest o svom "ja" i shvatanje svog "ja". Time se završava početna socijalizacija i formiranje ličnosti.
Formiranje društvenog "ja" moguće je samo kao proces asimilacije mišljenja značajnih ljudi za osobu, odnosno, kroz razumijevanje drugih, dijete dolazi do formiranja svog društvenog "ja" (prvi put ovaj proces je opisao Ch. Cooley). Može se reći i drugačije: na socio-psihološkom nivou formiranje društvenog „ja“ odvija se kroz internalizaciju kulturnih normi i društvenih vrednosti. To je proces pretvaranja vanjskih normi u unutrašnja pravila ponašanja.
Ličnost formira takve odnose koji ne postoje, niti ih nikada nemaju, a u principu ne mogu postojati u prirodi, odnosno društvene. Proširuje se kroz skup društvenih odnosa, a samim tim i dinamičan ansambl ljudi povezanih međusobnim vezama. Dakle, osoba ne samo da postoji, već se i rađa, naime, kao "čvor" vezan u mrežu međusobnih odnosa.
Osoba će postati ličnost kada počne da unapređuje društveni faktor svoje delatnosti, odnosno onu stranu koja je usmerena na društvo. Dakle, temelj ličnosti su društveni odnosi, ali samo oni koji se ostvaruju u aktivnostima.
, pojedinac, ličnost. Opcija 1 Pojedinac je jedan specifičan Čovjek smatra se biosocijalnim bićem. Čovjek je lice... očuvanja svoje kulture. Opcija 2 Čovjek, pojedinac, ličnost Svi ljudi koji žive na Zemlji...Čovjek. Pojedinac. Ličnost
Predmet >> FilozofijaAdmiraltejski okrug. Esej o društvenim naukama" Čovjek. Pojedinac. Ličnost.” Završeno: učenik 11a razreda Ševčenko ... ukupno, napravi razliku između pojmova " Čovjek”, “pojedinac”, “ličnost". Koncept " ličnost” se koristi za karakterizaciju univerzalnog, ...
Ličnost i njegovu psihološku strukturu
Sažetak >> Psihologija... pojedinac I ličnosti V covece. Ovo ličnost u njenoj originalnosti. Ličnost- Ovo Čovjek u njegovom društvenom kapacitetu; to je društveni kvalitet čovjek. Pojedinac, ličnost ...
Čovjek Kako ličnost u sistemu sociogeneze
Sažetak >> Sociologijaradnje pod određenim okolnostima. 1.4 Socijalizacija ličnosti Čovjek i subjekt i objekt svih društvenih ... . Primarna (eksterna) socijalizacija znači adaptaciju pojedinac na funkcije uloga i društvene norme koje se pojavljuju...
