Které národy byly součástí Chazarského kaganátu. Chazarský kaganát

Savirové byli poraženi a spolu s částí Chazarů přesídleni do Zakavkazska. Fragment svazu Savir nadále existoval v Dagestánu, kde byl později známý jako „Hunové“.

Vzestup Chazarů je spojen s historií, s jejichž panovníky byli chazarští panovníci pravděpodobně příbuzní. Altajští Turci vytvořili obrovskou říši, která se brzy rozdělila na dvě části. Ve 2. patře. oběžná dráha Západotureckého kaganátu dosáhla kaspických a černomořských stepí.

Chazaři jako významná vojenská síla byli poprvé zmíněni v souvislosti s íránsko-byzantskou válkou v letech 602-628, ve které se chazarský vládce Džebukagan stal hlavním dirigentem proti Turkicko-byzantské aliance. Chazarská armáda vyplenila (území moderny) a spojila se s Byzantinci a vzala je útokem.

Zdroje válčících stran však byly nesrovnatelné. Arabský velitel Mervan ibn Mohammed (budoucí chalífa), v čele 120 tisícové armády, náhle napadl Chazarii současně přes Derbent a Daryal. Vojáci zaútočili na chazarské hlavní město Semender. Kagan uprchl do hlubin svého majetku. Arabové, kteří ho pronásledovali, šli dále na sever než kdy jindy: až k „slovanské řece“, zjevně nebo k Volze. V důsledku toho byla chazarská armáda poražena a kagan byl nucen žádat o mír. Výměnou za udržení trůnu slíbil konvertovat k islámu, ale tento postup se zdá být nominální.

Arabové se na severním Kavkaze nezačali prosazovat a po jejich odchodu zůstala Chazarie samostatným státem. Brzy se v chalífátu znovu rozpoutaly nepokoje, v jejichž důsledku se k moci dostala dynastie Abassidů, která odmítala další expanzi na sever. Ve 2. patře. 8. století po pětadvacetileté přestávce podnikli Chazaři další dva nájezdy na Zakavkazsko, v letech 762-764 a 799, po kterých jejich zasahování do záležitostí regionu ustalo. Chazarský kaganát tak sehrál roli bariéry, která za prvé fyzicky zastavila postup Arabů do východní Evropy a za druhé pomohla Byzanci přežít.

Celý článek: Arabsko-chazarské války

Geopolitickým důsledkem arabského náporu byl přesun obyvatel Chazarie z nebezpečného kavkazského pohraničí do vnitrozemí – oblasti Donu, kde se usadily alanské kmeny, a. Na dolním toku Volhy vzniklo nové chazarské hlavní město – které se brzy proměnilo ve velké obchodní centrum. Dagestán se starým hlavním městem z centrální oblasti se změnil na jižní okraj Chazarie. Pravděpodobně, v souladu s těmito stejnými procesy, výskyt Bulharů a Savirů v oblasti středního Volhy a kde uprostřed. vznikl. Nastolení chazarské závislosti na severu je často spojeno s přesměrováním pozornosti na sever, i když o přesném datu této události nejsou žádné zprávy.

Sousedství s byzantským majetkem na Krymském poloostrově vedlo k účasti Chazarů na politice Říše. OK. sesazený císař, který byl v r ve vyhnanství, se obrátil o pomoc na kagana. Kagan mu dal za manželku svou dceru a slíbil pomoc. Poté však představitelé současného císaře přesvědčili kagana, aby si to rozmyslel a Justiniána zabil. Hanebný císař, když se dozvěděl o spiknutí, uprchl k Dunajským Bulharům a s jejich pomocí se vrátil k moci. Obyvatelé Chersonu se ze strachu z jeho hněvu dobrovolně dostali pod patronát Chazarů a ve městě se objevil chazarský guvernér, který si zachoval samosprávu. V důsledku toho byl Justinián opět svržen a císařem se stal chersonský exulant Vardan Phillipik s podporou Chazarů. Spojenecké vztahy mezi oběma mocnostmi byly zpečetěny sňatkem mezi následníkem byzantského trůnu (budoucím Konstantinem V.) a dcerou kaganské princezny, která se při křtu jmenovala Irina. Chazaři potlačili povstání v Gothii (oblast hornatého Krymu) a uvrhli jeho podněcovatele – místního biskupa do vězení. Kontrola Chazarů nad východním Krymem zůstala zhruba do poloviny. ., a nad Tamanem () až do pádu kaganátu.

Mimořádně důležitým faktorem pro historii Chazarského kaganátu byla skutečnost, že na území, které ovládal, žilo velké množství komunit, včetně domoviny Chazarů, Dagestánu. Přibližně v jednom z chazarských princů - přestěhoval se do. Zřejmě to posílilo postavení jeho klanu, zatímco postavení vládnoucí pohanské dynastie se začalo zhoršovat v důsledku snižování vojenské kořisti a neschopnosti pokračovat v tradiční dobyvačné politice. Na začátku. . potomek Bulana - zaujal druhý post ve státě po kaganovi a soustředil do svých rukou skutečnou moc. Od té chvíle byl v Chazarii zaveden systém dvojí vlády, ve kterém nominálně zemi nadále vedli kaganové ze staré královské rodiny, ale skutečnou kontrolu prováděli jejich jménem bekové z klanu. Je velmi pravděpodobné, že nastolení nového řádu provázely bratrovražedné střety. Část Chazarů, známých pod jménem Kavars, se vzbouřila vládnoucí dynastie, a po potlačení povstání se přesunul do. Obadjášův syn - Ezechiáš a vnuk - Manasse vládli dost málo na to, aby stihl přenést trůn na Abdiášova bratra - Chanuku, za jehož linií zůstal až do pádu kaganátu.

Celý článek: Přijetí judaismu Chazary

Od té chvíle se politika Chazarie přeorientovala z agresivních kampaní na rozvoj mezinárodního tranzitního obchodu. Zahraničně politická situace pro kaganát však byla nepříznivá. Začala nová vlna a noví asijští nomádi začali překračovat Volhu. Byli vytlačeni jako první. V letech obsadili Černé moře. Není známo, do jaké míry bylo postavení Chazarů v tomto procesu dobrovolné nebo vynucené, ale Maďaři uznali jejich suverenitu. Maďarský vůdce Levedia byl schválen chazarským kaganem a oženil se s urozenou chazarskou ženou. Poté se Maďaři účastnili chazarských válek. Maďaři byli nuceni jít pod rány, které zase stlačily Guzes, a ti -. V důsledku toho Khazarové poprvé ztratili kontrolu nad černomořskými stepi a komunikace s krymskými majetky byla obtížná. Je známo, že chazarští králové pravidelně vedli tažení proti Pečeněgům.

Mezi Chazary se s formací objevil nový nepřítel. Není dostatečně jasná otázka tzv., která byla poprvé zmíněna v pramenech pod. Titul kagan později nosili kyjevští knížata a jeho nástup na trůn je obvykle považován za nárok na rovnost s Chazary. Ať je to jak chce, oddíly, které pronikly do východní Evropy, začaly úspěšně zpochybňovat hegemonii Chazarů nad slovanskými kmeny. (), () a () byli osvobozeni od Chazarů.

Celý článek: Rusko-chazarské vztahy

V reakci na výzvy, které se objevily, Chazaři s pomocí Byzance postavili na severovýchodních hranicích řadu pevností. Kagan a bek se obrátili na císaře s žádostí o pomoc při stavbě pevnosti. Pevnost se nachází na levém břehu Donu a stala se hlavní baštou Chazarů v regionu. Kromě Sarkelu, jak dokládají archeologické údaje, vznikla síť podobných opevnění podél přítoků Donu.

Do určité doby byla agrese ruských oddílů úspěšně přesměrována Chazary na Zakavkaz. V / za podíl na kořisti pustili Chazaři ruskou flotilu do Kaspického moře, a když se prořídlé vojsko vrátilo, zaútočili na něj a zabili. Ve 30. letech. jeden z ruských vůdců Helgu (možná princ nebo), na popud Byzance, zaútočil na chazarskou základnu na Tamanském poloostrově. Chazarská armáda pod velením Žida porazila Rus a vyplenila byzantské majetky na Krymu. Po této porážce Rusové obrátili své zbraně na Byzanc ( ). A pak znovu přepadli Zakavkaz (). Na rozdíl od posledního náletu, který provázela jednoduchá loupež, tentokrát Rusové přešli na systematické dobývání území, ale dlouho se nemohli prosadit.

Celý článek: Tažení Rusů v Zakavkazsku

Nepříznivá situace se vyvíjela i pro Chazarii na jižní hranici, kde na místě chalífátu vznikly samostatné islámské. Na začátek PROTI. celá oblast jižního Kaspického moře byla sjednocena jako součást státu Samanid. Nová moc se stala aktivním dirigentem islámu. Pod jejím vlivem se mezi Guzey a Karluky v r začalo šířit Mohamedovo náboženství Střední Asie a poté v Bulharsku na Volze. Chazaria se ocitla v islámském prostředí, které bylo dvojnásob nebezpečné kvůli přítomnosti silné islámské strany na dvoře Beků. V - Khazaři ve spojení s místními dagestánskými sdruženími podnikli několik výletů do Derbentu. Vztahy s muslimským světem formálně zůstaly mírové až do pádu kaganátu a poté samanidský vazal Chazarii na nějakou dobu podmanil.

Dynamicky se rozvíjející povolžské Bulharsko se také snažilo vymanit z chazarské nadvlády. Její vládci konvertovali k islámu a spoléhali na pomoc spoluvěřících. Tuto zemi navštívil velvyslanec bagdádského chalífy.

V předvečer jeho smrti se Chazarskému kaganátu podařilo navázat vztahy s Cordobským chalífátem. Jeho ministr a chazarský král Joseph si vyměnili dopisy. Z dochovaného dopisu Josefa (c.) je zřejmé, že situaci své země nepovažoval za katastrofální a stále se považoval za vládce rozsáhlého území od Chorezmu po Don.

Rozhodující roli ve smrti Chazarie sehrál staroruský stát. Kníže osvobodil poslední závislý slovanský kmen a další porazil chazarskou armádu s kaganem v čele a zajal. Poté, v roce 965 nebo podle jiných údajů v roce 968/969, Rus ve spojenectví s Guzes porazil Itila a Semendera. Tento okamžik je považován za konec nezávislého Chazarského státu.

Po nějakou dobu Rus zjevně dominoval na dolním toku Volhy. Královský dvůr se v té době ukrýval někde na ostrovech Kaspického moře. Po odchodu Rus, v letech. chazarský vládce dostal pomoc od Khorezmu (podle jiných zdrojů) a vrátil se do Itilu. Výměnou za podporu většina Chazarů konvertovala k islámu, později (po další pomoci) to udělal sám král. Princ Vladimir podnikl nové tažení proti Chazarii a uvalil na ni tribut. Níže se v něm píše o velvyslanectví chazarských Židů u Vladimíra s návrhem na přijetí jejich víry.

Další historii Chazarie lze vysledovat nezřetelně a vyvíjí se izolovaně v centru a bývalých provinciích. Chazaři z Povolží byli nakonec smeteni, zřejmě uprostřed. při invazi nové nomádské vlny – a. Na místě Itil na dolním toku Volhy v - století. bylo město Saksin, obývané Guzes. V Dagestánu zdroje neuvádějí žádnou významnou roli Chazarů. Několik stovek chazarských rodin bylo přesídleno za Derbent z iniciativy místních vládců. Chazaři na Donu (Sarkela) a oblast Černého moře spadali pod nadvládu Rusů. Chazarské oddíly byly součástí armády během jeho bitvy s Jaroslavovým bratrem. Naposledy jsou v ruské kronice Chazaři zmíněni v souvislosti s činy knížete, kterého zajali a předali Byzanci. Samostatné důkazy jsou známy o migraci chazarských Židů do zemí střední Evropy, kde se připojili k Židům.

Po pádu kaganátu se jihoruské stepi dostaly do nerozdělené nadvlády nomádů. V oblasti Volhy přešla dominantní role na Volžské Bulharsko a na severním Kavkaze - do Alanie. Opět pod jednou autoritou bylo toto území sjednoceno jako součást Zlaté hordy.

Celý článek: Pád Chazarského kaganátu

Struktura státu

Zpočátku byla Khazaria typickým nomádským chanátem. Politické tradice a tituly zdědila od tureckého kaganátu. Byl v čele státu. Formálně měl plnou vojenskou a administrativní moc, ale neměl aparát pro vnucování svých rozhodnutí. Postavení khaganů záviselo především na schopnosti úspěšně získat vojenskou kořist a rozdělit ji mezi šlechtu. Dalším důležitým pilířem jejich moci byla sakralizace. Kagan byl hlavou pohanského kultu a byl v očích svých poddaných obdařen nadpřirozenými silami. Jeho autorita byla považována za ustanovenou nebesy. Kaganem se mohl stát pouze člen jedné královské rodiny, ve které se moc přenášela podle žebříčkového systému přijatého Turky ze staršího bratra na mladšího. Někdy se zpětně soudí, že Chazarům vládl turkický klan Ashina. K ser. klan kaganů byl na pokraji degenerace a jeden z jeho zástupců podle zdrojů obchodoval na bazaru.

Víra v božskou moc vládce vedla k tomu, že v případě nehody, která se stala zemi, mohl být obviňován z neúspěchů a odstraněn. Jeho život podléhal přísné regulaci, ve skutečnosti se dal proměnit v neustálé zákazy. Při intronizaci byl kagan uškrcen hedvábnou šňůrou a v polovědomém stavu musel sám vyjmenovat počet let své vlády. Po uplynutí této doby byl zabit. V předžidovském období kaganská dynastie pevně ovládala armádu, a proto se snadno vyhýbala posvátným omezením. Po vzestupu dalšího chazarského klanu, který vyznával judaismus, však byla skutečná moc v druhé osobě ve státě – bekovi. Říkalo se mu "melech" - král, Arabové přenesli jeho postavení "kalifa" - doslova "zástupce" nebo "malik" - vládce. Moc v nové dynastii, zjevně pod vlivem judaismu, se začala přenášet striktně z otce na syna. V novém systému zůstaly kaganovi posvátné funkce (formálně významnější) a bek měl na starosti všechny pozemské záležitosti. Ve stejné době prokázal bek kaganovi rituální pocty hraničící s ponížením. Když do něj vstoupil, poklekl a v rukou držel hořící větev. Kagan žil v izolaci ve svém paláci a odcházel obvykle jen jednou ročně v čele slavnostního průvodu nebo v případě katastrof, které zemi postihly. Khaganové, uznávaní sousedními pohanskými národy a mající neotřesitelnou autoritu mezi obyčejnými Chazary, sloužili jako důležitý stabilizační faktor až do samého konce chazarského státu.

Celý článek: Dvojí síla v Chazarii

Nejvyšší vrstvou ve státě byli Tarkhané – kmenová aristokracie. Mezi ní nejvyšší vrstvu tvořili příbuzní královské rodiny, nižší hodnost byli panovníci vazalských národů. Raný chazarský stát neměl specifickou byrokracii, ale začíná se formovat, když se Chazaři seznamují se strukturou sousedních vysoce rozvinutých států. V Zakavkazsku Chazaři přijali sasanskou daňovou praxi a dosadili dozorce, kteří měli dohlížet na řemeslníky a obchodníky. V krymských městech, kde chazarská kontrola v některých případech koexistovala s byzantskou, byli známí guvernéři kaganů, tudunové, kteří vykonávali dozorčí funkce v místní správě. Během židovského období došlo k významnému pokroku na poli vlády. Na uzlových obchodních cestách byly základny, kde zvláštní úředníci vybírali povinnosti. V hlavním městě země se vyvinul rozvinutý soudní systém: pro každé náboženství bylo sedm soudců (dva pro monoteistická náboženství, jeden pro pohany). Soudci byli podřízeni jmenovanému carskému úředníkovi. Obyvatelstvo metropolitní oblasti neslo naturální povinnosti, řemeslníci a obchodníci jiných etnik podléhali roční dani.

Území Chazarie se skládalo z několika regionů, které se lišily stupněm kontroly ze strany ústřední vlády. Jádrem země byla oblast Dolního Povolží. Chazaři zde skutečně žili. Přes toto území procházeli kočovníci krále a chazarské šlechty. Vládce udělal každoroční objížďku centrální oblasti, která začala v dubnu a skončila v září.

Strategické body byly řízeny přímo centrem. Byly to chazarské posádky. Z nich jsou nejznámější dva: - základna na Donu a - at Kerčský průliv. Zvláštní postavení zaujímalo staré chazarské hlavní město v Přímořském Dagestánu. Město bylo obydleno Chazary, ale nevstoupilo přímo do metropolitní oblasti. Podle některých zdrojů mělo svého vládce, podle jiných – příbuzného chazarského krále – Žida.

Většina území byla spravována bez jakýchkoli administrativních zásahů. Podřízené národy: a další si zachovaly svou vlastní sociálně-politickou strukturu. Měli své vládce, kteří byli povinni vybírat a posílat tribut do Chazarie, dát své dcery do kaganova harému a postavit armádu. Je známo, že povolžští Bulhaři platili za kožešinu ze svého domu a slovanský kmen Vyatichi zaplatil štěrbinu (stříbrnou minci) z pluhu.

Armáda

V éře arabsko-chazarských válek byla hlavní silou chazarské moci milice. Na žádost Chazarů postavily závislé národy vojenské kontingenty. Počet vojáků mohl dosáhnout až 100-300 tisíc lidí. Základem armády byla jízda. Pro nomády byla typická vojenská taktika: část armády se ukryla v záloze a ve vhodnou chvíli vstoupila do bitvy. Chazaři věděli, jak dobýt města pomocí obléhacích strojů. Ukázalo se, že armáda kaganátu je schopna čelit pravidelné arabské armádě pod velením nejlepších velitelů chalífátu.

Ekonomika

V rané období hospodářství bylo založeno na kočovném pastevectví a vojenském okrádání sousedních zemí, později ve větší míře na zemědělství a zejména obchodu. Starověkým osídleným centrem Chazarie byl Dagestán, kde se rozvíjelo vinařství. C - v pobřežních oblastech Krymu, Taman, na dolním toku Kubanu a Donu, důležitým důsledkem chazarské nadvlády byl proces usazování kočovníků na zemi.

V celosvětovém měřítku ve 2.pol. - brzy začal růst mezinárodní obchod. Khazarií procházelo několik mezinárodních obchodních cest. Ve východní Evropě se Volha stala hlavní obchodní tepnou, jejíž dolní a střední tok byl pod kontrolou Chazarů. Volžská cesta vedla od ústí do Donu (přes Perevoloku), poté do zemí Slovanů a zemí sousedících s nimi. Tato cesta je značena četnými hromadami arabských dirhamů. Od určité doby na něm začali hrát klíčovou roli Rusové. Z ústí Volhy, kde se nacházel Itil, se obchodníci dostali do vod Kaspického moře a po přistání na jeho jižních březích mohli následovat po souši do Bagdádu nebo do Střední Asie. Archeologický výzkum odhalil existenci pozemních cest: řetězce karavanserajů z Khorezmu do oblasti Dolního Volhy. Přes přístavní města Krymu se Chazarie účastnila i černomořského obchodu s Byzancí.

Kontrola nad důležitými tranzitními cestami vedla k tomu, že obchodní cla začala tvořit hlavní (ale ne jediný) zdroj příjmů pro Chazarii. proměnila v hlavní obchodní stanici. Sami Chazaři si přitom zachovali tradiční nomádský způsob života a nezapojovali se do mezinárodního obchodu. Bylo to v rukou židovské a muslimské komunity. Khazaria byla známá jako velký trh pro přeprodej otroků. Předmětem vlastního vývozu byly rybí klih a ovce.

Chazaria razila svou vlastní minci, i když otázka pravidelnosti tohoto procesu zůstává otevřená. Na území oblasti Chazar Don byla objevena řada napodobenin arabských dirhemů s nápisem „Země Chazarů“. Do 2. patra patří několik mincí. - brzy století, zbytek - do 30. PROTI. Dirham nalezený na ostrově Gotland pochází ze stejné doby. Na něm místo nápisu - posel Boží "je - posel Boží."

Náboženství

Zpočátku se Chazaři drželi tradiční turkické víry. Hlavní místo v panteonu zaujímal bůh oblohy. V posvátných hájích mu byly přinášeny oběti. Kagan byl považován za ztělesnění jeho patronátu. Měl kut'om - zvláštní vitalitu, která zajišťovala štěstí lidí. Pohanský kult vládce nakonec proměnil kagana v neaktivního superposvátného poloboha.

Umístění na křižovatce světů a výjimečný vliv židovských komunit však vedly k vytvoření jedinečné konfesní situace v Chazarii: pronikání a koexistence tří monetických náboženství. Je známa pozitivní zpětná vazba o Chazarii od zástupců všech těchto vyznání. Podle zdrojů v Itilu mírumilovně koexistovali křesťané, muslimové, židé a pohané.

Chronologicky první pronikl do Chazarů. Tomu napomohla jak blízkost Byzance, tak i známost Chazarů s křesťanskými státy Zakavkazska. Již v v Dagestánu je zaznamenán výskyt křesťanských kostelů. Jako jeden z vazalů Chazarů byl princ dagestánských Hunů Alp-Ilitver pokřtěn a přijal arménského Catholicos Viro, který zničil pohanskou svatyni – posvátný dub. Na tradičně křesťanském Krymu za vlády Chazarů stavba chrámů pokračovala. Byzanc přikládala velký význam misijní činnosti, což ji přimělo etablovat se v kon. PROTI. zvláštní metropole, jejíž centrum bylo v krymském městě a území pokrývalo majetek Chazarů. V Semenderu existovala velká křesťanská komunita. Z chazarských vazalů se největším přeměněným územím stala kavkazská Alania, i když mezi její elitu patřila židovská strana.

Migrace Židů do Chazarie pocházela ze dvou zdrojů: z Blízkého východu a Byzance. V Dagestánu se židovské komunity ocitly v 6. století v důsledku povstání Mazdaků v Íránu. Prameny zachovaly legendu o náboženském sporu, který byl na žádost chazarského krále uspořádán mezi kazateli tří náboženství. Judaismus byl vybrán, protože jeho ustanovení uznávala islám i křesťanství. Jedinečnost situace spočívá v tom, že judaismus nezahrnuje konverzi nežidů. Moderní vědci mezi důvody pro chazarskou volbu jmenují touhu zachovat nezávislost jak na Byzanci, tak na chalífátu, nebo poukazují na spojení Židů s částí chazarské šlechty.

Podle dochovaných údajů byl proces judaizace dlouhý a judaismus se zjevně nestal hned vládnoucím náboženstvím. Vznik ortodoxního (rabínského) judaismu je spojen s činností krále Abdiáše, který stavěl synagogy a zaváděl a. Židé z jiných zemí se začali stěhovat do Chazarie. Obzvláště masivní byla migrace do vlády, kdy v Byzanci začala židovská perzekuce. Chazarský král odpověděl pronásledováním křesťanů. Ve vědecké literatuře je přijetí judaismu často bezdůvodně spojováno s úpadkem kaganátu (ve skutečnosti krize začala asi o 100 let později). A toto téma je často předmětem bezskrupulózních spekulací. Pokud jde o míru rozšíření tohoto náboženství v Chazarii, názory badatelů se velmi liší. Vyváženější odhady, jmenující pouze vyšší vrstvu vládnoucí třídy, vycházejí z archeologických pramenů, kde jsou stopy židovského kultu zanedbatelné. Chazarský judaismus zjevně prostě neměl dostatek času na hlubší průnik.

Seznam chazarských vládců

Khagans

Dynastické informace jsou extrémně vzácné kvůli nedostatku skutečných chazarských památek - cc. Ve zprávách cizojazyčných kronik se místo jmen většinou objevují silně zkomolené názvy. Je jen málo případů, kdy lze s jistotou mluvit o jednotlivých kaganech.

Jebukagan Zievil
- Vůdce Chazarů během íránsko-byzantské války. Měl syna Shada, -
- Kagan během exilu Justiniána II., (-).
bargil
- Syn kagana, velel armádě v tažení / a slavném tažení /. Ve stejné kampani se podle "židovsko-chazarské korespondence" zúčastnil princ - zakladatel budoucí dynastie beků.
Parsbit
- Podle informací arménského autora regent s nezletilým dědicem v /.
- Podle arménské verze života Stefana ze Surozhu se jmenuje kagan, jehož dcera se provdala za budoucího císaře Konstantina V.
Bagatur
- Kagan během kampaně / . Jeho dcera se před několika lety provdala za arabského guvernéra Arménie.
Zachariáše (?)
- Podle života kagana v době velvyslanectví Konstantina v.

Becky

V ruskojazyčné literatuře se beky obvykle nazývají cary. Z židovsko-chazarské korespondence je znám seznam 10 generací dynastie, počínaje Abdiášem. Různé verze se v detailech poněkud liší. V úplnějším vydání je ještě jedno jméno - Aaron I mezi Nissi a Menahem. Podrobnější informace o činnosti posledních tří králů jsou uvedeny v Listu neznámého chazarského Žida. Ve stejném dopise je prvnímu vládci, který konvertoval k judaismu (není jasné Bulan nebo Abdiáš), uvedeno hebrejské jméno. Arabský autor al-Ya "kubi (do) zřejmě jmenuje křestní (turecké) jméno zástupce kagana, který v té době vládl - Yazid Bulash. A v Historii Derbentu je zkomolené jméno malika, který vládl v - K-sa ibn Buljan.

Abdiáš údajně současník arabského chalífy Harun-ar-Rashida (-)

Ezechiáš
Manasse I
Chanuka
Isaac
Zebulun
Manasse II
Nissi
Aaron I
Menachem
Benjamin -
Aaron II -
Joseph -- napsal dopis Hasdai ibn Shaprutovi nejpozději do .

hlavní zdroje

Historie Chazarů se odráží v různých písemných pramenech. Většinu informací zanechali národy sousedící s Chazary, které měly stabilní písemnou tradici. Pokrytí chazarské historie není jednotné. Zdroje prakticky neznají Khazary, protože v té době byli ve stínu mocnějších národů. V pozdějších kronikách jsou informace o Chazarech ve vztahu k této době, ale často jsou anachronické. V období -., kdy byl chazarský stát na vrcholu své moci, převládaly informace související s chazarskými výboji. Mnoho z těchto údajů bylo zaznamenáno později, ne dříve než Ser. Ve 2. patře. s formováním arabské geografické vědy se objevily popisy vnitřní struktury Khazaria. Nejinformativnější z hlediska zdrojů je, protože pochází zaprvé z původních chazarských památek a zadruhé z několika děl napsaných současníky událostí a speciálně věnovaných popisu cizích států, včetně Chazarie (,).

Chazarské zdroje

Texty v chazarském jazyce nebyly nalezeny, ačkoli některé chazarské kroniky mohly existovat. Existují však vlastní chazarské památky. Jsou zastoupeny tzv. Židovsko-chazarská korespondence, která obsahuje dva dopisy, z nichž jeden napsal chazarský král Josef (c.) a druhý jeho poddaní - anonymní Žid (c.). Oba dokumenty poskytují informace o původu Chazarů, okolnostech jejich přijetí judaismu, vládnoucích králích a jejich činnosti a také o geografii Chazarů. Nedávno byl objeven další zdroj židovsko-chazarského původu - autogram židovské komunity v Kyjevě (X. století), někteří její signatáři spolu s židovskými nesli chazarská (turkická) jména, což bylo potvrzením praxe tzv. proselytismus v kaganátu. Poslední fráze v dopise je napsána ve variantě . Podobné nápisy (velmi stručné) byly nalezeny při archeologickém výzkumu. Dosud se je nepodařilo rozluštit.

Arabsko-perské zdroje

Největší a nejrozmanitější pole informací, jak kvantitativně, tak kvalitativně, obsahují zdroje ze zemí chalífátu. Jsou zastoupeny dvěma žánrovými skupinami: historickými a geografickými díly, které odrážejí dva druhy kontaktů mezi Chazarií a islámským světem. Historické práce jsou věnovány chazarsko-perským a chazarsko-arabským střetům a geografickým - mírové interakci založené na obchodu. V prvním případě mluvíme o éře -., kdy Arabové čelili Chazarům v bitvách o Zakavkaz, ve druhém - asi - c. ., kdy byl založen obchod přes Chazarii a v Itilu vznikla muslimská komunita. Pro dřívější období () čerpali Arabové informace ze sásanských kronik, které se do dnešních dnů nedochovaly. Z autorů historiků je třeba jmenovat Belazuri, al-Yakubi, al-Tabari, al-Kufi aj. Regionální historiografie kaspických oblastí sousedících s Khazarií je nedochována. kroniky Derbentu a sousedních regionů, částečně přežil jako součást kompozice tureckého autora Munadzhi-Bashi. Obsahuje informace o roli Chazarů na Kavkaze v době úpadku kaganátu.

Mnoho otázek chazarské historie by nebylo možné rekonstruovat bez geografických děl. Tato skupina pramenů má výjimečnou pramennou studijní hodnotu, neboť díla jednak vytvořili současníci událostí, jednak byla speciálně věnována popisu vnitřní struktury cizích národů, což v křesťanské historiografii nebylo. Dodnes se tato díla dochovala v pozdějších a zkrácených vydáních, vzhledem k tomu, že každá generace geografů reprodukovala v r. současná díla informace o předchůdci. Podle představ Arabů se Khazaria nacházela v předposlední z obydlených oblastí - šestém klimatu Země. Jeho území bylo zpočátku prezentováno jako země démonických národů, ale jak se kontakty rozvíjely, fantastický výhled vystřídal skutečný. Právě z arabské geografie jsou známy podrobnosti o chazarské dvojmoci (o kaganovi a bekovi zbaveném moci), některé okolnosti judaizace Chazarů a rozsah šíření judaismu, popisy chazarských měst jsou známé, z nichž hl. město je blíže popsáno. Velký význam mají přímé i nepřímé údaje o etnicitě Chazarů. Mezi zeměpisnými pracemi nejvyšší hodnotu mít knihy cest a zemí věnované popisu obchodních cest. Prvním dochovaným dílem tohoto druhu je dílo (). Informace Ibn-Ruste pocházejí ze stejné doby. Situaci odrážejí geografové t. zv. "klasická škola":, Mukaddisi). K tomuto okruhu se připojují díla slavných cestovatelů - a Mas'udi, kteří navštívili hranice Chazarie. (První navštívilo Volžské Bulharsko a druhé oblast jižního Kaspického moře).

byzantské prameny

Řeckých zpráv o Chazarech je poměrně málo, protože byzantská historiografie této doby byla na ústupu. Pro první období dějin kaganátu, Theofanova kronika, psaná na zač. a "breviář" ( Krátký příběh) patriarchy Nicefora, vytvořený o něco dříve. Byzantinci si zachovali nejjasnější definici okamžiku vzestupu Chazarů, který spojovali s porážkou Velkého Bulharska. Tento názor (podporovaný chazarskou tradicí v Josephově dopise) přešel do moderní věda. Za informace o zesnulé Chazarii vděčíme císaři. B - napsal pojednání "O řízení říše" jako návod pro svého syna Romana. Dílo vypráví o národech obklopujících Byzanci a dává upřímné rady, jak se k nim chovat. Mezi zprávami o Chazarii je potvrzení arabských údajů o judaizaci Chazarů a dvojí moci a unikátní důkazy o budování vztahů Sarkel, Chazar-Maďar, Chazar-Pecheneg a Chazar-Alan, stejně jako téměř jediné zmínka o některých nepokojích v kaganátu v souvislosti s povstáním Kavarů.

Dalším významným zdrojem informací je hagiografická literatura, jejíž hrdinové i přes specifika žánru vystupují v reálné politické situaci. Památky se dochovaly jak v řeckém, tak ve slovanském vydání. O Chazarii se zmiňuje Život (pro události), Život (.) a zejména Život Konstantina-Cyrila (dlouhé vydání), které popisuje návštěvu misionáře v Chazarii v roce - a poskytuje křesťanskou verzi chazarské kontroverze.

Zakavkazské zdroje

Zdroje ve starověké arménštině a starověké gruzínské jazyky jsou velmi důležité. Odrážejí období 7. – 8. století, kdy v Zakavkazsku vládli Chazaři, kterým se zde říkalo „severní barbaři“. Arménská historiografie odložila nejstarší popisy Chazarů, ale arménští autoři se přikláněli k přenesení činnosti Chazarů do prvních století nové éry. Nepostradatelným zdrojem o počáteční chazarské historii je dílo Movsese Kalankatvatsiho „Historie země Aghvan“, věnované historii kavkazské Albánie. Obsahuje jedinečné informace o životě a náboženství Chazarů. Za povšimnutí stojí i „Historie“ Levondu, kde jsou arabsko-chazarské války popsány z pozice nezávislého pozorovatele. Z gruzínských zdrojů cenné informace o chazarských událostech ve 2. pol. 8. století obsažené v Letopisech z Kartli a v hagiografickém díle „Umučení svatého Aba z Tbilisi.

syrské zdroje

Předpokládá se, že první nesporně spolehlivé zprávy o Chazarech jsou obsaženy v Syrské kronice, 2. polovina. 6. století Pohnutá historie Chazarů se odrážela v dílech pozdních autorů Michaela Syrského (XI. století) a Bar Ghebreye (XII. století).

ruské zdroje

Existuje jen málo důkazů o Chazarech východoslovanského původu. To je způsobeno skutečností, že psaní starověké ruské kroniky začalo po pádu kaganátu. Hlavní zdroj - kam se dostaly údaje o Chazarech, částečně z byzantské literatury a v původní části pravděpodobně z ústního podání. Z hlediska charakterizace rusko-chazarských vztahů jsou informace extrémně lakonické, ale vrhají důležité světlo na systém vztahů mezi Chazary a závislými národy. A taková data jsou sama o sobě velmi vzácná. Po roce, který v letopisech datuje porážku chazarské armády Svyatoslavem, je zmíněno velvyslanectví chazarských Židů u Vladimíra a pak se Chazaři objevují pouze v souvislosti s událostmi v Tmutarakanském knížectví. Dalším starověkým ruským zdrojem zmiňujícím Chazary je „Vzpomínka a chvála princi Vladimírovi“ od Jacoba Mnikha (druhá polovina 11. století), která poskytuje podrobnosti o Vladimirově chazarské politice neznámé z análů. Ve starověké ruské literatuře existuje příběh, dochovaný v helénském kronikáři z 15. století, „O caru Kozarinovi a jeho ženě“, který je variantou byzantského díla o Justiniánovi II., který se oženil s chazarskou princeznou.

židovské prameny

Židovští autoři mají samostatné odkazy na Chazary. Od současníků - Španěl Eldad ha-Dani, o kterém se věří, že navštívil Chazarii ve 2.pol. 9. století a v dopisech hlavy babylonské diaspory - stejně jako v italském chronografu (X století). Z pozdějších pramenů je objemově největší kniha „Kuzari“, jejíž zápletkou je náboženská polemika během konverze Chazarů. Autor se snažil dokázat triumf judaismu a vyprávění vybudoval ve formě fiktivních dialogů mezi chazarským králem a židovským kazatelem. Halevi odkazuje na chazarské kroniky a pojmenovává datum chazarské konverze.

Západoevropské zdroje

Díla vytvořená v křesťanské Evropě neobsahují prakticky žádné původní zprávy o Chazarech, ale jsou zajímavá z hlediska potvrzení některých faktů a pomáhají pochopit, jak se informace o Chazarech šíří ve vnějším světě. Poprvé v latinských spisech Chazarů, cca.

Chazarský kaganát. Ekonomika a sociální vztahy

O hospodářství Chazarie lze zatím hovořit jen v nejobecnějších pojmech, především na základě písemných pramenů. Bohužel, pomineme-li některé aspekty městské ekonomiky, archeologové nám stále neposkytují dostatečný a hlavně ucelený materiál k tomuto problému.

Proto se zaměřím jen na to nejvíce obecné charakteristiky hospodářství a jeho odvětví mezi různorodým a různorodým obyvatelstvem Chazarského kaganátu.

Prameny pro 7. stol zobrazují Chazary jako polodivoké kočovníky, zcela srovnatelné s Huny, se kterými byli často ztotožňováni. Nejzajímavější a nejpodrobnější informace najdeme od Movsese Kalankatvatsiho. Pravda, tento autor popisuje chazarskou armádu, která operovala ve 20. letech 7. stol. v Zakavkazsku, poznamenává, že zahrnoval jak nomády, tak usedlé obyvatele. To druhé samozřejmě znamenalo pomocné kontingenty z místního (íránského a kavkazského) obyvatelstva. Pokud jde o samotné Chazary (Chaziry), jejich popis je podobný tomu, co čteme od autorů, kteří hovořili o Hunech ze 4. století před naším letopočtem. Pro obyvatele Zakavkazska byli nezvyklí - se širokými tvářemi, bez řas, s dlouhými vlasy, rození jezdci. Jejich potrava byla pro nomády obvyklá – maso, dále kobylí a velbloudí mléko.

Pozoruhodný je portrét Jebu Khakana, který z dýně vyrobili ti, kteří byli obklíčeni v citadele Tbilisi: obličej je nahý, bez řas, vousy, řídký knír, široké nozdry. Před námi je typický portrét mongoloidního nomáda, zjevně potomka kmenů, které vedly chazarské sdružení v 6.-7.

Z arabských zdrojů je zřejmé, že Chazaři v posledním období existence kaganátu do značné míry zachovali zvyky svých předků. Ibn Ruste přímo poukazuje na to, že Chazaři žijí v zimě ve městech a v létě chodí do stepí. Al-Istakhri a po něm Ibn Khaukal, popisující hlavní město Chazaru Atil, poznamenají, že v blízkosti tohoto města (ani v jeho blízkosti) nejsou žádné vesnice, ale orná pole jsou rozptýlena ve vzdálenosti 20 farsaigů v kruhu podél řeky a ve stepi ("sahra"). Chazaři sbírají úrodu v létě a vozí je do Atilu na vozech. To naznačuje, že na konci IX - začátku X století. Chazaři se zabývali zemědělstvím. Jako produkovaná obilovina se označuje rýže, která je spolu s rybami nazývána převládající potravou Chazarů.

Populace domorodých Khazaria pěstovala hrozny (například v Samandaru bylo až 4 tisíce vinné révy).

Židovsko-chazarské dokumenty obsahují velmi důležité informace. V Josefově dopise se celkem jasně rozlišuje kočovné a usedlé obyvatelstvo. Ve skutečnosti jsou jako nomádi vyobrazeni pouze Pečeněgové z rozšířeného vydání (toto etnonymum není v zkrácené verzi). Podle obsáhlého vydání "žijí v otevřených osadách ("frazot") bez zdí, toulají se a táboří ve stepi, dokud nedosáhnou hranic ha-hogrim (Maďaři)." V krátká verzeříká se, že oni (t. j. kočovníci zde nejmenovaní) "žijí v otevřených osadách bez zdí a přecházejí celou step, dokud nedosáhnou hranic Maďarů."

Další osada Khazaria je popsána jinak. Je třeba poznamenat, že země má mnoho řek bohatých na ryby. Samotná země (Khazaria) je úrodná, má mnoho polí, vinic, sadů, ale i ovocných stromů.

Pravda, níže je zvláštní fráze, že všechna jeho (Josefova) pole, vinice a zahrady se nacházejí na ostrově, kde se nacházelo hlavní město, ale nahoře je napsáno, že pole a zahrady (chazarské šlechty) se nacházejí mimo území město, což je samozřejmě přesnější. Je zvláštní, že na rozdíl od arabských autorů (al-Istakhri) Joseph píše o vesnicích poblíž hlavního města Chazaru. Údaje al-Istakhriho jsou dřívější a možná tyto „vesnice“ vznikly až v 10. století? Obecně se v Josefově dopise objevují tři typy chazarských osad: vesnice, vesnice, města; tzv. města, opevněná (s hradbami). To druhé s největší pravděpodobností odkazuje na pevnost typu Sarkel, převážně v pohraničním pásmu. Velmi orientační je poznámka chazarského krále o zavlažování polí, vinic z řek. To jasně odkazuje na centrum Khazaria - oblast Dolního Volhy.

Obecný závěr lze vyvodit takto: v IX-X století. v oblastech Chazarie, kde byly příznivé podmínky pro rozvoj zemědělství (i na bázi zavlažování), přešla značná část dříve kočovného obyvatelstva k usedlému (či polosedavému) životu a hospodaření. Pravděpodobně některá část nomádů, zejména v místech, kde byly podmínky pro zemědělství méně příznivé (východní Ciscaucasia, tj. východní část moderního Stavropolského území, území dnešní Kalmycké ASSR a sever Dagestánské ASSR) , si zachovali svůj dřívější způsob života, ale jasný V našich zdrojích o tom nejsou žádné informace.

Od samého počátku své existence si Chazarský stát prosadil kontrolu nad nejdůležitějšími obchodními cestami z východní Evropy do zemí západní Asie. Již to ukazuje, jakou roli sehrál pro Chazarii tranzitní obchod. První otázkou, na kterou je třeba odpovědět, je, jaké to byly cesty. Jednou z nejdůležitějších, ne-li nejdůležitější, byla cesta podél západního pobřeží Kaspického moře, k ústí Volhy, pak proti této řece. Přibližně v oblasti nynějšího Volgogradu se rozvětvila na dvě: jedna pokračovala po Volze, druhá prošla Perevolokou k Donu. Obě cesty v VII - první polovině X století. ovládané Chazary. Nahoře po Volze museli obchodníci projít zemí Burtasů a dostali se do Bulharska na Volze, kde již, samozřejmě, v 9. století. byla zde obchodní stanice a setkávali se zde muslimští obchodníci s Rusy. Poslední tam viděl v roce 921/922 Ibn Fadlan. Muslimští obchodníci zjevně nešli dále než do Bulharska, a proto vznikly známé legendy o skupině Ars z Russu, kde byli zabíjeni cizinci.

Již v IX století. přítomnost ruských válečníků-obchodníků na Volze je stále větší. A v desátém století samotná Volha dostává od muslimských autorů jméno Nahr ar-rus (ruská řeka). Toto jméno bylo opraveno ne proto, že Rus žil na Volze, jak se někdy věřilo, ale proto, že to byly ruské lodě, které nejčastěji využívaly volžskou cestu. Přes vnější (horní) Rus vedl do pobaltských států a dále do zemí sousedících s Baltským mořem. Tato cesta je vyznačena zvláště bohatými poklady arabských dirhemů, které se v podobě pokladů usadily v severních zemích, kde byl skutečný peněžní oběh v VIII-X století. nebyl dosud dostatečně rozvinut.

Cestu vedoucí k Volze přes Perevoloku popsali arabští geografové. Začalo to v odlehlých částech země Rus (Slovanů), zřejmě v Dolní Rusi (Kyjev), a prošlo byzantským majetkem na Krymu a pak chazarskou základnou Samkush (Samkerts-Tmutarakan). Byzantinci i Chazaři vybírali desátky ve svůj prospěch. Poté cesta vedla podél slovanské řeky (Don), odkud se přes Perevoloku obchodníci dostali k Volze a kolem chazarského hlavního města následovali ke Kaspickému moři. Další cesty mohou být různé a skutečnost, že zdroje (Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih) nazývají Jurjana, je s největší pravděpodobností způsobena tím, že právě odtud vedla karavanní cesta do Bagdádu v 9. století. Ruští obchodníci však bezpochyby mohli vyrazit do Derbentu, Baku a Gilanu.

Chazaři, kteří obsadili Krym (nebo jeho část), ovládali poloostrov Taman, udrželi pod kontrolou významnou část černomořského obchodu. Centrem posledně jmenovaného na jižním pobřeží Černého moře byl Konstantinopol a Trebizond. O posledním jmenovaném najdeme zajímavé informace od al-Mas'udiho, který napsal, že v Trebizondu je vždy spousta obchodníků: Řeků, muslimů, Arménů, ale i těch, kteří sem přicházejí ze země Kašáků (Čerkesů), tzn. z oblasti vlivu chazarské sféry. Samotné Černé moře se dlouho nazývalo Chazarské moře, i když v 10. století. toto jméno bylo přeneseno na Kaspické moře a Černé moře bylo pojmenováno ruské. Nebylo to však jeho jediné jméno.

Zajímavou otázkou je, jak daleko na západ sahaly obchodní vztahy Chazarie. Odpověď dává korespondence mezi Hasdai ibn Shafrut a Joseph. Španělský hodnostář, duší věrný Žid, popisuje, jak získával informace o chazarském státě. A přestože židovští obchodníci ze západní Evropy ještě v 9. stol. cestoval do východní Evropy, tato hledání nebyla snadná. Hasdai ibn Shafrut žádal obchodníky z Chorasanu, Byzantské, německé, slovanské velvyslance atd. Nakonec poslal svůj dopis do Chazarie přes zemi Slovanů, Maďarska, Ruska a Bulharska (samozřejmě Povolží). To vše dokazuje, že mezi Chazarií a západní a dokonce střední Evropou neexistovaly žádné nebo téměř žádné přímé vazby. Je zřejmé, že se zde Chazaři uzavřeli, stejně jako na východě, před prostředníky, což bylo dáno samotnou povahou chazarského obchodu.

Situace s pozemní (karavanní) cestou ze střední Asie k Volze není zcela jasná. V každém případě, když bylo chalífovo velvyslanectví vysláno z Khorezmu do Povolží, byli jeho účastníci varováni před obtížemi této cesty. Zjevně tomu tak ale nebylo vždy a tato situace byla s největší pravděpodobností vysvětlena tehdejšími napjatými vztahy mezi Chazarií a muslimskými zeměmi, zejména proto, že se povolžské Bulharsko ve snaze shodit chazarské jho obrátilo (přes státu Samanidů) o pomoc chalífovi. Arabští geografové desátého století. Hodně se píše o obchodu Chorezmu se zeměmi východní Evropy, odkud se dováželi slovanští a chazarští otroci, různé cenné kožešiny atd.

Soudě podle zdrojů byl chazarský obchod převážně tranzitní. Arabští geografové přímo píší, že v zemi Chazarů se vyrábí a vyváží pouze (rybí) lepidlo. Možná to není úplně přesné, protože lze předpokládat vývoz otroků z Chazarie. Ale zřejmě tímto obchodním artiklem také nejsou sami Chazaři (většinou), ale jejich sousedé - Maďaři, Pečeněgové atd., kteří přeprodávali zajatce zajaté při nájezdech na země Slovanů, Adygů atd., kupci z Atil.

Med, vosk, bobr, sobol, liščí kůže a kožešiny byly vyváženy ze zemí Burtases, Bulhars, Rus přes Khazaria. To vše bylo v zemích Východu velmi žádané a Chazaři dostávali velké zisky v podobě cel, která uvalili na zahraniční obchodníky. Pro sousedy Chazarů to bylo nesmírně zatěžující a tažení Svyatoslavovy armády proti hlavním chazarským městům (968/969 podle Ibn Haukala) bylo způsobeno i těmito ekonomickými důvody.

V souvislosti s problémem obchodu přes Chazarii je důležité dát pozor na jednu okolnost: o chazarských kupcích nic nevíme. Je zřejmé, že v tomto státě byl obchod zcela v rukou židovských obchodníků, kteří žili ve všech městech země. V dokumentech, které vzešly z evropského prostředí v 10.-12. století, je tendence stírat rozdíly mezi Chazary a Židy, protože část Chazarů přijala judaismus. Arabské prameny i Josefův dopis tomu však odporují a ukazují, že během existence Chazarského kaganátu šlo o etnicky odlišné národy. Ale skutečnost, že v zemi, pro kterou měl mezinárodní tranzitní obchod prvořadý význam, skončila v rukou transetnického židovského obchodního kapitálu, měla v dějinách Chazarie rozhodující význam a zjevně se stala tím nejdůležitějším důvodem přijetí judaismu jako státního náboženství chazarským králem a jeho doprovodem.

Kromě židovských obchodníků byli v Atilu také muslimští obchodníci a také obchodníci Slované, Rusové atd. Tvořili zvláštní kolonie, které požívaly privilegií a dokonce i soudní imunity.

V Chazarii byl zjevně v oběhu hlavně arabský dirham se svými odrůdami raženými v nezávislých nebo polonezávislých státních formacích severní Afriky, střední Asie a Íránu. Dostal (od židovských obchodníků) jméno "sheleg" ("bílý", "stříbrný") a tato peněžní jednotka je uvedena v PVL pro chazarské majetky v zemích východních Slovanů. Vlastní ražba mincí byla v muslimských státech zásadní, ne náhodou se mincemi staly již v 10. století. ražené v povolžském Bulharsku, jehož šlechta konvertovala k islámu. Pokud jde o Chazarii, otázka chazarské mince zůstává otevřená, i když archeologové najdou mince, jejichž identita zatím není jasná.

Je obtížné studovat sociální systém Chazarie kvůli extrémnímu nedostatku zdrojů na toto téma. Navíc v etnicky a sociálně různorodém konglomerátu, kterým tento stát byl, existovaly nerovné formy sociálních vztahů. Pokusím se podat alespoň přibližný popis těch samotných Chazarů, hlavně v 9.-10. století, protože hlavní soubor informací se vztahuje k této době.

V dřívější době, kdy byli Chazaři výhradně nomádi, byla jejich sociální struktura jakýmsi kmenovým vztahem, který mezi nomády vždy existoval kvůli specifikům jejich ekonomické organizace. Rodina, klan, kmen, svazek kmenů – to jsou kroky sociální struktury vlastní nomádské společnosti. Konkrétní obsah a poměr těchto prvků se může měnit, ale existují, pokud je zachován nomádský způsob života. Navíc se částečně tyto formy nebo jejich prvky ukazují jako velmi houževnaté a nějakou dobu přetrvávají, i když se obyvatelstvo samo usadí k zemi.

Stejně tak chazarské klany nezmizely a existovaly až do samého konce chazarského státu. Král Josef si všímá existence a počtu těchto klanů. Al-Mas'udi také opravuje královskou rodinu ("jine") mezi Chazary. Nemůžeme posuzovat tyto klany konkrétněji, ale jejich samotná existence ukazuje, že chazarská společnost desátého století. byla raná třída, kde proces formování feudálních vztahů ještě nešel daleko. Přitom Chazaři již v 7. stol. vynikal poznat, organizačně sjednocený ve šlechtických rodech. Kategorie této šlechty je nejlepší pokusit se identifikovat analýzou terminologie s ní související.

Jedním z nejčastějších označení chazarské šlechty bylo slovo „tarkhan“. Nyní se prokázalo, že je íránského původu, ze skythsko-sarmatských jazyků, což v nich znamená „soudce“, „překladatel“, pak osoba osvobozená od daní, privilegovaná a z těchto jazyků přešla do turečtiny a již z toho druhého - do ruštiny atd. d.

Zdá se, že nejstarší zmínka o Tarkhans je v Movses Kalankatvatsi. Historik, který vypráví o kampani Chazarů, spojenců císaře Heraclia, v Zakavkazsku, píše, že Shad, který velel jejich armádě, vyslal velvyslanectví v čele s osobou, která nesl titul „Turakan“. Toto slovo se ukázalo být pro překladatele nesrozumitelné. Nejnovější z nich, Sh. V. Smbatyan, to nechal v textu ve tvaru „turkan“ a v komentáři poznamenal, že jde podle R. Acharyan o neznámé slovo tureckého původu s významem „posel“. Mezitím je to zjevně tarkhan, i když ve zkreslené podobě.

Titul „tarkhan“ (přesněji řečeno tarkhanská důstojnost) uvádí Kalankatvatsi v jiné, známější podobě („tarkhanutyun“) ve vztahu k jednomu vznešenému chazarskému princi („ishkhanovi“) – Avchi, kterého vyslal velvyslanec „Hunský“ princ Alp-Ilutver do Albánie, poté, co Alp-Ilutver konvertoval ke křesťanství.

Kalankatvatsi obvykle používá starověkou arménskou terminologii, když charakterizuje sociální skupiny Chazarů. Najdeme mezi ním prince ("ishkhan"), šlechtice ("metsametsy"), nakharars-azats ("azatakoit nakhararak"). Je zvláštní, že vedle toho druhého jsou zmíněni ramiki, tedy obyčejní lidé. Není snadné pochopit podstatu těchto pojmů ve vztahu k Chazarii, ale lze předpokládat, že Azatové-Nakharaři byli Tarkhané, zatímco Ishchané, princové, jsou více vysoká kategorie Chazarská (a podřízené kmeny) šlechta, hlavy kmenů, kmenové milice atd.

Nakonec se v Kalankatvatsi setkáváme se slovem „tarkhan“ v kombinaci s jeho vlastním jménem – Chorpan-Tarkhan, princ (ishkhan) Chazarů. Je zřejmé, že k vlastnímu jménu byl připojen titul „tarkhan“, stejně jako v Turecku byl k němu připojen titul „pasha“ (Sinan Pasha atd.) a v Safavid Íránu tituly „chán“, „sultán“ , "bek" atd.

V muslimských zdrojích se Tarkhané často chovají jako nějaká dosti velká kategorie populace blízká Khakanovi. Al-Mas'udi však v příběhu z legendárních časů zmiňuje chazarskou armádu a Tarkhany. Obzvláště zajímavé jsou údaje al-Kufiho, který v době Maslamovy války s Chazary poznamenává, že v Derbentu bylo 1000 Tarkhanů zajatých Chazary. Při popisu války s Chazary z Mervan ibn Muhammad tento historik poukazuje na to, že chazarský velitel Khazar-Tarkhan (aka Tarkhan) šel do tažení v čele 4 000 tarkhanských dětí. Nakonec at-Tabari pod 182 AH. (798/799) zmiňuje syna khakana s tarkhany. Pravděpodobně se jedná o privilegovanou část chazarské armády, skládající se z urozených lidí (jako arménská azatská kavalérie).

V arabských a perských zdrojích najdeme také definice pojmu „tarkhan“. Biruni přiděluje tento titul samandarskému králi, tedy samozřejmě místnímu vládci jmenovanému khakanem. Pro al-Yakubiho je tarkhan („tarkhun“) králem („malik“) Sogdu. Možná právě jako „Tarkhan“ by se měl číst titul vládce Burtase, zachovaný ve zkomolené podobě, tj. r. y v Mojmal at-tawarikh. A pouze al-Khwarizmi jasně definuje „tarkhan“ jako „ušlechtilý, vznešený“ („ash-sharif“). Jiní arabští autoři používají jiné (arabské) výrazy pro označení chazarské šlechty, například al-Mas'udi Hass.

Přitom slovo „tarkhan“ bylo podle těchto zdrojů často součástí jmen chazarské šlechty a někdy to bylo prostě vlastní jméno. V příbězích o cestě Saddáma at-Tarjumana přes Chazarii do legendární země Yajuja a Majuja se chazarský král jmenuje Tarkhan. Podle Levonda se chazarský velitel jmenoval Razh-Tarkhan. Existují o něm informace v muslimských zdrojích. Al-Yakubi nazývá tohoto Ras-Tarkhan králem (malik) Chazarů. U at-Tabari najdeme tvar As-tarkhan, který dal V.F. Minorskému důvod vidět v této osobě Alana (as), což je však pochybné, vzhledem k tomu, že ve zcela jiných zdrojích (Levond a al-Yakubi) jméno této osoby se píše jako Ras (Rage)-Tarkhan.

Existují tedy všechny důvody k závěru, že obyvatelstvo Chazarie bylo rozděleno na dvě části: šlechtu (Tarkhanové) a obyčejný lid. Rozdíl mezi nimi byl zjevně v tom, že Tarkhané neplatili daně, ale byli povinni vykonávat vojenskou službu, nejspíše v kavalérii. "Obyčejní lidé" však zřejmě ještě neupadli do feudální závislosti. Je příznačné, že když v případě jakékoli katastrofy, která zemi postihla (v 10. století), bylo nutné zabít khakana, přišli ke králi jak urození lidé, tak obyčejní lidé.

Zachování reliktů kmenové organizace, svoboda hlavním obyvatelstvem a zároveň přidělení zvláštní třídy šlechty (Tarkhanů) naznačuje, že Chazarii lze považovat za ranou třídní společnost, kde sociální diferenciace nedosáhla velké hloubky, i když se to projevilo v konkrétní podobě. Přibližně to samé, co najdeme ve starověké Zakavkazsku.

Podívejme se, co přináší korespondence Hasdai ibn Shafrut s carem Josefem o problému sociálního systému Chazarie. Potíž je v tom, že používají biblickou a talmudickou terminologii, jejíž podstatu je velmi těžké pochopit. V dopise Josefa se zmiňuje chazarský „sarim“, který se překládá jako „knížata“, i když to lze spíše přeložit jako „hlavy, náčelníky“. Proti nim stojí „avadim“, doslova „otroci“ krále, čímž by se mělo rozumět celé obyvatelstvo podřízené králi Chazarů. Kromě toho se uvádí "mshareit", tedy "sluhové, služebníci", čímž jsou míněni ti, kteří sloužili králi a jeho dvoru. To je ale velmi vágní pojem, ve kterém nelze vnímat žádnou jasnou sociální kategorii. S určitým stupněm přiblížení lze předpokládat, že „Sarim“ jsou Tarkhané a „Avadim“ jsou obyčejní lidé. Slovo „čepice“ je také v cambridgeském dokumentu.

Národy podřízené Chazarii byly na různém stupni společenského vývoje. východní Slované, Bulhaři z Volhy a někteří další procházeli stejnou fází raných třídních vztahů jako Chazaři. Burtasovi se k ní ale nedostali. Zdroje uvádějí, že jejich země byla velmi zalidněná, bohatá na kožešiny, ale neměli ra’is, tedy hlavy, a všude vládl šejk, tedy stařešina. Současně Burtaseové zaplatili velký hold Chazarii a na žádost chazarského krále postavili až 10 tisíc jezdců.

A konečně, když už mluvíme o Chazarii, nelze ignorovat cizince, kteří žili v této zemi a zejména v jejím hlavním městě. Obvykle nejvíce ze všeho píší o Židech, jejichž kolonie byly ve všech chazarských městech. Ale kromě nich žilo v Atile mnoho muslimů (obchodníků a řemeslníků), křesťanů a byly zde také kolonie Rusů a Slovanů. Důležitější je jiná věc – všichni tito cizinci nebyli jen poddanými chazarského krále, ale ve svých vnitřních záležitostech požívali soudní imunity, která vypadá mnohem působivěji než právo křesťanů a Židů žalovat podle vlastních zákonů v arabštině chalífát.

V první polovině desátého století zvláštní roli v chazarském hlavním městě sehrála muslimská garda, která se skládala z lidí z okolí Chórezmu a nazývala se all-larisiya (arsiya). Etymologie tohoto jména není jasná. VF Minorsky zde viděl Alany, kteří také žili ve střední Asii, ale to je pouze hypotéza.

O vlastnictví půdy v Chazarii nejsou téměř žádné informace. Židovsko-chazarská korespondence něco dává. Ukazuje, že půda (pole - "sadot" a sady - "ganot") byla k dispozici klanu ("mišpahap") a byla považována za "akhuzat avoteichem", tj. majetek (majetek?) získaný od předků, navíc , to se podle smyslu textu týkalo i královské rodiny. Pokud je tomu tak, pak v Chazarii existovalo právo klanu na zemi. Podobnou situaci známe ve starověkém Íránu a Zakavkazsku, kde šlechtické rody vlastnily půdu a teprve v období raného středověku se takové kmenové vlastnictví půdy začalo rozkládat a vzniklo z toho soukromé feudální (bezpodmínečné) vlastnictví půdy. Ve stejných zakavkazských zemích a Íránu však existovala velmi silná královská moc a stát měl alespoň právo kontrolovat pozemkový fond. Zda měli chazarští vládci takové právo, nevíme.

Významnou část státních příjmů, které kontroloval nejprve khakan a poté král, tvořila obchodní cla („al-arsad va ushur at-tajarat ala rusum“) na základnách na klíčových místech země, řek a námořní cesty. Dobyté národy a kmeny navíc odváděly tribut (hebr. „mae“) v naturáliích a penězích. Podle PVL vzdali Vjatichi hold Chazarům na shelagu (tj. stříbrném dirhamu) z pluhu. Navíc část tributu, zejména od takových kmenů, jako byli Burtase, byla v naturáliích – cenné kožešiny. Al-Istakhri a Ibn Haukal píší, že obyvatelé městských čtvrtí („mahalls“) a (městského) okolí („an-navahs“) byli povinni doručovat králi a jeho dvoru jídlo, nápoje atd. Touha vybírat, kde to bylo možné, tribut v hotovosti bylo opět spojeno s tranzitním obchodem, ve kterém byla hlavní měna v VIII-X století. byl arabský stříbrný dirham.

V multikmenové Chazarii, kde se obyvatelstvo hlásilo k různým náboženstvím (islám, křesťanství, judaismus a pohanské kulty), neexistovalo jednotné státní právo a jednotný systém soudního řízení. Arabští autoři uvádějí, že za krále bylo v Atilu sedm soudců (kadi): dva pro muslimy, kteří soudili podle šaríi; dva pro Židy (Chazary, kteří konvertovali k judaismu a Židy), kteří soudili v souladu s Tórou; dva pro křesťany, kteří soudili podle evangelia, a jeden pro pohany (Slovany, Rusy a další modloslužebníky), kteří soudili podle pohanských zvyklostí, tedy „podle diktátu rozumu“. Al-Mas'udi dodává, že v případě zvláště závažných případů se všichni tito soudci setkali s muslimskými kádí a jejich rozhodnutí šaría byla převážena. Jiné arabské zdroje poznamenávají, že mezi těmito soudci a králem byl prostředník („safír“), který předával rozhodnutí soudců králi a po jejich schválení králem byla provedena. Taková praxe existovala v Chazarii v 9.-10. století, zdá se, že dříve neexistovala. Z velmi vágních a ne vždy v souladu se skutečným stavem věcí zpráv Cambridgeského dokumentu lze usoudit, že před nejvyšším soudcem byl khakan, kterého zdroj nazývá soudcem („shofet“).

V raném období existence chazarského státu se jeho armáda skládala z milic samotných Chazarů a podřízených národů a kmenů. Movses Kalankatvatsi popisuje shromáždění chazarské armády takto: „A tak (vládce Chazarů) nařídil, aby všichni, kdo byli pod jeho vládou, všechny kmeny („tohmy“) a klany („azg“) žijící v hory nebo stepi, žijící v pevnostech nebo pod širým nebem, na moři i na souši, holí si hlavy a nosí kosy, aby byli všichni připraveni (objevit se) na jeho první zavolání.

V IX-X století. situace se změnila. Stále byla povolána pomocná vojska z poddaných národů (viz výše o válečníkech Burtas), ale hlavní roli začala hrát žoldnéřská armáda složená z muslimů, Rusů a Slovanů. Zřejmě byla rozdělena na dvě části – muslimskou a slovansko-ruskou. Podle al-Istakhriho tato armáda čítala 12 tisíc lidí a podle al-Mas'udiho se sbor muslimských válečníků al-arsiya skládal z asi 7 tisíc jezdců v řetězové zbroji a brnění, vyzbrojených luky. Žoldnéři dostávali plat (podle al-Mas'udiho), ale al-Istakhri píše, že neexistoval žádný stálý plat. Tento autor zároveň poznamenává, že po smrti jednoho z 12 tisíc žoldáků byl na jeho místo přijat nový válečník.

Změna složení chazarské armády je nepochybně nepřímým dokladem společenských změn v chazarské společnosti v 9.-10. S podobnou situací se potýkáme v arabském chalífátu, kde byly kmenové milice v 9.-10. byly nahrazeny žoldnéřskými jednotkami z Daylemitů a Turků. To naznačuje, že chalífové již nedůvěřovali beduínským milicím, ale snažili se spoléhat na placené oddíly cizinců (v případě Turků to byli původem otroci), kteří nebyli spojeni se zeměmi chalífátu a bylo by zdálo se, že byli zcela závislí na chalífovi. Ve skutečnosti chalífové brzy zcela upadli pod vliv těchto žoldáků a jejich velitelů. Totéž vidíme v Chazarinu, kde byl král v desátém století. byl nucen poslouchat své žoldáky a především muslimskou stráž.

Rus a Kaganate

3. července 968 princ Svjatoslav ukončil existenci chazarského kaganátu

Hlavním městem Khazaria byl Godod Edel (יטל), v moderní literatuře nejčastěji přepisovaný jako Itil. Toto slovo je z hebrejštiny přeloženo jako mýtus – clo z projíždějících lodí a karavan. Dřívější jméno Itila bylo Khamlikh. Chalmykh se stal Itilem až po přenesení hlavního města Chazaru do něj, k němuž došlo po dobytí města Semender Araby. Itil se nacházel v deltě Volhy na místě moderní vesnice Samosdelka v oblasti Astrachaň, kde nyní probíhají vykopávky bývalého hlavního města Chazaru. Hlavní, centrální část osady se nacházela na ostrově táhnoucím se podél starého, nyní vyschlého kanálu Volhy.

Chazaria nevytvořila bohatství, ale pouze si přivlastnila cizí. Chazaři se živili a oblékali na úkor sousedních národů, vyčerpávali je tributem, nájezdy lupičů a obchodními povinnostmi. Ve městě Itil se křižovaly obchodní cesty a sami Chazaři neměli zahraničním obchodníkům co nabídnout, kromě otroků a lepidla beluga.

Z Číny do Evropy, přes kterou se do Evropy dováželo hedvábí výměnou za zlato a evropské zboží. Část Velké hedvábné stezky vedla podél Černého moře a Donu a dodávala hedvábí, koření a luxusní zboží z Číny do Byzance.
Od Biarmie (Velký Perm) po Bagdádský chalífát přes Volhu a Kaspické moře, podél kterého se kožešiny vyměňovaly za stříbro.
Od Němců Chazaři kupovali slovanské otroky zajaté ve slovanských zemích, které si podmanili, s následným prodejem do muslimských zemí. Cesta „od Němců k Chazarům“ přes Regensburg, Prahu, Krakov a Kyjev zajistila Chazarům přístup na trhy západní Evropy.

Na trzích v Itilu se obchodovalo s bulharskými soboly, ruskými bobry a liškami, mordovským medem, chórezmskými látkami, perským nádobím, byzantskými zbraněmi. Stříbrné mince s pro Chazary nesrozumitelnými nápisy přecházely z ruky do ruky. Hlavní zisk Chazarů byl z obchodu s otroky. Nařídili Maďarům a Pečeněhům, aby zajali ruské rolníky do otroctví a prodali otroky křesťanské Byzanci a muslimskému Chorezmu a Persii. Pro domorodé chazarské nomády, kteří vyznávali tengrismus a dali jméno kaganátu, bylo židovské město Itil pouze místem dočasného pobytu. S nastupujícím jarem se vydali se svými jurtami a stády do stepí, do slavné Černé země v údolí řeky Manyč, na Don a k Volze a tam se toulali až do podzimu. Kagan žil ve velkém cihlovém paláci postaveném na ostrově; se zbytkem města byl ostrov spojen pouze mostem, u kterého vždy stály stráže. Pouze vládce paláce - kender-kagan - a vrátný-chaushiar měli tu čest vidět Kagana. I král, vůdce armády a suverénní vládce Chazarie, byl do paláce vpuštěn jen občas. Zbytku lidí bylo zakázáno přiblížit se k zdím červeného paláce.

Jen třikrát do roka prolomil kagan své ústraní. Na bílém koni projížděl ulicemi a náměstími hlavního města a za ním ho ve vyrovnaných řadách následovali gardisté Nokhchi. Bylo zakázáno se na kagana dívat. Ti, kteří tento zákaz porušili, byli Čečenci okamžitě probodnuti minami.
Nicméně v době pádu kaganátu se v Chazarii vyvinul systém dvojvládí, ve kterém vojenskou moc vykonávali bekové, zatímco kaganové si udrželi kněžské funkce a nominální nadvládu. Výkonnou moc vykonávala král-pěchota. Posledním králem Khaganate byl Joseph ben Aaron. Josefe umožnil byzantským Židům přestěhovat se do Chazarie, když za císaře Romana byli pronásledováni.

Málokdo však ví, že Rus byla nějakou dobu pod jhem Chazarů a činnost kyjevského prince řídili Chazarové. tudun. Ne, Chazaři Rus nedobyli. Jednoduše řečeno, kyjevští obchodníci dlužili peníze chazarským lichvářům a donutili prince, aby za ně zaplatil nezávislostí státu. Kyjev vzdal hold Chazarům nejen penězi, ale také hold s meči tedy válečníci. Slované zásobovali Chazary poměrně velkými vojenskými jednotkami, a pokud byli poraženi, pak byli vojáci popraveni.

Tudunové byli skutečnými vládci Kyjeva, stejně jako v samotné Chazarii, jménem nominálně turecky mluvícího kagan a moc vykonávali Židé kagal tváří v tvář muži zvanému turečtina zadní , ale v hebrejštině ha-melech . Prvním tudunem byl v roce 839 chazarský guvernér Almus.

Jedním z těchto tudunů byl slavný Dir, který byl zabit Prorocký Oleg spolu s princem Askoldem během dobytí Kyjeva v roce 882. Poté Oleg ještě dva roky bojoval s Chazary a až do roku 939 vysvobodil Rus z jejich moci.

Ve stejném roce 939 však chazarský guvernér Pesach přepadl ruskou armádu vracející se z tažení, porazil ji, načež zpustošil Kyjev a obnovil chazarskou nadvládu v Rusku. Knížata se opět stala přítoky kaganátu. Igor zařídil polyudye, aby vzdal hold kaganátu - sbíral tribut od slovanských kmenů podřízených Kyjevu.

A pak přišel podzim roku 945. Princ Igor právě vzdal další hold Chazarům, ale tentokrát Chazaři považovali výši tributu za nedostatečnou. Igor musel znovu projít mezi lidmi a znovu extrahovat med a kůže pro chazarský hold. Znovu se tedy objevil v zemi Drevlyanů, kde byl zabit.

Tato událost má jinou verzi. Podle této verze zabili Drevlyané Igora na popud Chazarů. Faktem je, že rok před tím Igor, který v letech 941 až 944 bojoval s Byzancí na žádost kaganátu, nečekaně uzavřel mír s Říší a uzavřel s ní pakt o neútočení. Tento pakt byl doplněn tajným protokolem o rozdělení mezi Rusko a Krymskou říši a severní černomořskou oblast.

V té době vládl v Drevljanské zemi princ Mal. S největší pravděpodobností se jedná o slovanské zkomolení židovského jména Malch, tedy „král“. Slovo je stejného kořene jako již zmíněné ha-melech. Jeho matka byla pravděpodobně Chazarka. Byl to tentýž Malch, kdo nalákal Igorův oddíl do léčky.

Válečník Khaganate

Staří Slované měli tento zvyk: zabije-li někdo prince, stane se knížetem. To je to, co Malchus zamýšlel udělat. Když zabil prince, měl v úmyslu zmocnit se všeho, co měl, včetně Igorovy ženy Olgy, ale ta se nestala ženou nějakého Malche, muže, který zabil jejího manžela. Proto, když Olga hrála komedii se svatbou, zabila všechny tyto Drevlyany spolu s jejich princem.

Následně se Olga pokusila získat podporu Byzance v boji proti kaganátu, ale Řekové podmínili křest. Olga to přijala. Také doporučila Svyatoslavovi, aby přijal pravoslaví, ale on jí odpověděl: „Jak chci přijmout nový zákon? A můj oddíl se tomu začne smát. Přeloženo do současného jazyka to zní takto: „Co jsi, matko, moji chlapci mě špínají.“

Navzdory křtu Olgy pomoc z Byzance nikdy nepřišla a zralý Svyatoslav se musel spoléhat pouze na svou vlastní sílu.

Nakonec, 3. července 968, princ Svjatoslav Igorevič porazil chazarskou armádu a vymazal Itil, Semender a další chazarská města z povrchu země a všechno chazarské zlato bylo vhozeno do Volhy, protože Svyatoslavovi bojovníci byli jako říkají, zapadno vzít si pro sebe bohatství, odvozené z obchodování s lidmi. Výraz „peníze nevoní“ byl v té době našim předkům zřejmě ještě neznámý.

Po porážce Chazarie našimi slavnými předky vznikla v jednom ze svých fragmentů se střediskem v prvním hlavním městě Chazarie, Semenderu, vedle současné vesnice Šelkovskaja, která se nyní nachází v Čečensku. Další fragment židovské Chazarie - Chazarské knížectví s centrem v Kerči bylo dobyto v roce 1016 ve společném tažení byzantských a ruských vojsk.
Malý politický útvar v oblasti Dolního Povolží, závislý na Chorezmu, s centrem v Saksinu, ležícím na místě Itilu, prošel islamizací.

První feudální stát v našem kraji byl Khazar Khanate (Kaganate). století obsadilo území Dolní a Střední Volhy, rozšířilo se až k Azovskému moři a Kavkazským horám, dobylo sousední kmeny, rozšířilo svou nadvládu na Don, černomořské stepi a krymská města, napadlo země Zakavkazsko a Írán. Náš region byl centrem tohoto obrovského státu.

Chazaři obsadili stepi mezi Azovským a Kaspickým mořem a vytvořili jedno z nejsilnějších státních sdružení té doby. Na území Chazarského království žili různé národy: Chazaři, Bulhaři, zbytky sarmatských kmenů, Slované.

V roce 737 Mervan, jeden z nejsilnějších arabských velitelů, vtrhl do země Chazarů s armádou 120 tisíc lidí. Arabové dobyli Kavkaz, vyhnali Chazary na sever, k Donu a Volze. Chazaři byli nuceni opustit své bývalé hlavní město a našli si nové na dolním toku Volhy. Hlavní město bylo pojmenováno Itil, podle moderního názvu řeky Volhy.

Město Itil bylo nejen správním, ale také obchodním a řemeslným centrem Chazarie. Poměrně rychle se stalo největším mezinárodním obchodním centrem, kde se scházeli obchodníci z mnoha zemí. Přes Chazarii vedla prastará dálnice karavanního obchodu – „Velká hedvábná stezka“, po které se hedvábí a další zboží přepravovalo z Číny do Evropy. Sama Chazaria dodávala na trhy dobytek, ryby, červené lepidlo. Sobol, liščí kožešiny, stejně jako med, vosk a železné výrobky pocházely z Ruska a Povolžského Bulharska.

Itil bylo velké město a bylo rozděleno na dvě části: jednu část na západním břehu řeky, větší ze dvou a východní část. Král žil v západní části, která je v jazyce Tatarů „bek“ nebo „bak“. Velikost této části města byla asi "farsakh" (5-6 km) a byla obehnána zdí. Budovy jsou rozmanité a obydlí jsou plstěné stany, s výjimkou některých obydlí postavených z hlíny; byly zde také trhy a lázně.

Ve městě bylo rozšířeno několik náboženství, která spolu pokojně koexistovala. „Je mezi nimi mnoho muslimů; říkají, že mezi nimi je více než deset tisíc muslimů a mají více než třicet mešit.(Al-Istakhiri) Chazaři sami byli muslimové, někteří další byli křesťané a modloslužebníci.. Nejmenší třídou jsou Židé. Vstoupil tam král se svým doprovodem. "Většina jejich zvyků byli modloslužebníci a navzájem se klaněli až k zemi, aby projevili úctu..." (Al-Istahiri).

Královský palác se nacházel na ostrově daleko od břehu řeky a byl postaven z pálených cihel. Stavení z pálených cihel neměl nikdo kromě krále a ten nikomu nedovolil stavět z cihel.

Chazaři měli vynikající armádu a obecně vojenské záležitosti byly vyvinuty na nejvyšší úrovni. „Král má 12 000 vojáků; když jeden z nich zemře, je na jeho místo okamžitě postaven jiný. Nemají určitý stálý plat, ledaže by jim po dlouhé době připadl malý zlomek v případě války, nebo když je předběhl nějaký byznys, kvůli kterému se všichni sjednotí. (Al-Istakhri).

Stát žil z příjmů z obchodu, z výběru cla na předsunutých místech, na suchých, námořních a říčních cestách. Obyvatelé čtvrtí a okolí měli povinnost dodávat králi potřebné provianty, nápoje a tak dále.

Soudní případ v zemi byl následující: „za krále 7 soudců z řad Židů, křesťanů, muslimů a pohanů. V případě soudního sporu mezi lidmi rozhodují všichni tito soudci; ti v nouzi nepřicházejí ke králi samotnému, ale obracejí se na tyto soudce. V den soudu je mezi soudci a králem prostředník. Král sdělí své rozhodnutí soudcům přes prostředníka a ti ho provedou. (Al-Istakhri).

Jazyk Chazarů není podobný jazyku Turků a Peršanů a obecně není podobný jazyku žádného z národů.

Arabští spisovatelé, kteří navštívili zemi a město Itil, tvrdili, že většina obyvatel města s nástupem jara odcházela z města na polní práce, kam se vracela pouze v zimě. Sklizená úroda se do Itilu převážela na vozech nebo po řece na lodích. Chazaři pěstovali rýži, proso, ovoce. Zabývali se zahradnictvím, zemědělstvím, chovali ovce, koně, velbloudy.

Současníci zaznamenali dualismus nejvyšší moci mezi Chazary. Správa státu byla v rukou krále, ale kromě něj byl za nominální hlavu státu považován kagan, který neměl žádnou moc, ale požíval velké cti. Jeho palác byl vyšší než královský, seděl na zlatém trůnu a vedl samotářský život, jen zřídka se lidem ukazoval. Jednou za měsíc se kagan objevil před lidmi v doprovodu obrovské armády. Lidé zbožštěli kagana, spojovali s ním své blaho. Kagan se musel modlit za své poddané, za dobrou úrodu. Pokud však zemi zasáhl hladomor nebo jiné neštěstí, pak byl kagan popraven.

Chazarský kaganát byl prvním feudálním státem v jihovýchodní Evropě s charakteristickými rysy feudalismu: soukromé vlastnictví půdy, vazalství, naturální daň, rozdělení na šlechtu a dav.

V 11. století začalo v Chazarii období feudální fragmentace a stalo se snadnou kořistí nepřátel. A Pečeněgové se pro Chazarii stali hlavními nepřáteli. Pečeněgové zničili chazarské osady a města, odřízli obchodní cesty Chazarii.

Khazar Khaganate - raně feudální veřejné vzdělávání, který vznikl v polovině 7. stol. na území Dolního Povolží a východní části severního Kavkazu v důsledku rozpadu Západotureckého kaganátu. Hlavní město chazarského kaganátu až do počátku 8. stol. bylo město Semender v Dagestánu a poté město Itil na Dolní Volze. Ve 2. polovině 7. stol. Chazaři si podrobili část Azovských Bulharů a také Saviry v pobřežním Dagestánu; Albánie Kavkazská se stala přítokem Kaganátu. Do počátku 8. stol Chazarům patřil Severní Kavkaz, celé Azovské moře, z větší části Krym, stejně jako stepní a lesostepní území východní Evropy až k Dněpru.

Téma této práce je „Struktura státu Khazar Kaganate, ekonomika, duchovní kultura a význam v dějinách východní Evropy“

Hlavním cílem práce je analyzovat vznik, existenci a kolaps chazarského kaganátu, jako státu, který vznikl v polovině 7. století.

Abychom dosáhli tohoto cíle, stanovili jsme si následující úkoly:

– zvážit historii vzniku chazarského kaganátu;

– popsat rysy sociálně-politické, ekonomické a kulturní struktury kaganátu;

Zvažte historii kolapsu Chazarie a vyvodte závěry.

K dosažení cíle jsem použil různé zdroje, od známé učebnice R. Fakhrutdinova až po díla L. Gumiljova. Velkou pozornost věnovali studiu této problematiky také autoři jako Artamonov M.I. v „Historie Chazarů“, Koestler A. ve svém díle „Třináctý kmen: Kolaps Chazarské říše a její dědictví“, Magomedov M.G. "Založení chazarského kaganátu", Novoseltsev A.P. - "Chazarský stát a jeho role v dějinách východní Evropy a Kavkazu atd.

Za hlavní zdroj považuji známé dílo M. Artamonova „Historie Chazarů“. Navzdory skutečnosti, že tato práce byla napsána v 60. letech dvacátého století, stále zůstává jednou z nejúplnějších studií o historii chazarského kaganátu.

Kromě hlavních děl Artamonova M.I., M.G. Khudyakova, Magomedova M.G., opíral jsem se také o díla, která tak či onak souvisela s historií tatarského lidu: jednotlivé články současných autorů.

V současnosti zájem o starou historii Tatarů rezonuje s problémy etnogeneze moderních Tatarů. Relevantnost tématu je tedy nepopiratelná.

Chazarský kaganát a následně Chazarští Tataři zůstávají hlavními pokračovateli tradic a kultury povolžského Bulharska a jejich historie vyžaduje stále hlubší studium. Jak napsal M.G Khudyakov: „Historie Chazarského kaganátu je mimořádně zajímavá z mnoha důvodů. Kromě všeobecného práva na pozornost má jako dějiny jednoho státu zvláštní význam pro historiky obecné, východní a ruské kultury. Státní organismus, který vznikl naroubováním silné vojenské moci na základ místní starověké kultury, vyšel okamžitě plně vyzbrojen svou mocí a měl všechny šance na dlouhou existenci, ale další hospodářský rozvoj východní Evropy nebyl v jeho moci. laskavost.

1.1 Státní struktura chazarského kaganátu

V roce 1953 v časopise „Sovětská archeologie“ akademik, ředitel dvou výzkumných ústavů Akademie věd SSSR – jak archeologických, tak historických – B. A. Rybakov, v úvodním článku „K otázce role Chazarů Kaganát v dějinách Ruska“ charakterizoval Velký chazarský kaganát naprosto pejorativně:

„Primitivní stát nomádských Chazarů, který existoval po dlouhou dobu jen díky tomu, že se proměnil v obrovskou celní základnu, která blokovala cesty podél Severního Doněce, Donu, Kerčského průlivu a Volhy“ .

Chazarské téma zaujímalo v Gumiljovově knize nesrovnatelně důležitější místo: bylo spojeno s jeho teorií „etnogeneze“ a vnášelo do této teorie nové prvky. Kombinace etnických skupin může podle Gumiljova vést ke vzniku superetnoi a může také dát vzniknout „chimérickým antisystémům“. Takovým „chimérickým antisystémem“ byla podle autora židovská Chazaria. Nově příchozí Židé se podle něj s Chazary nemíchali, protože „milovali sami sebe na tomto světě, své činy a své potomky. V zájmu triumfu své etnické skupiny používali tajemství, zbraně... a lži, ale pouze ve vztahu ke gojim a Akum. V důsledku toho vznikl zvláštní „chimérický“ stát, nepřátelský vůči svému hlavnímu turkickému obyvatelstvu a sousedním národům.

V rámci tématu, které zvažujeme a držíme se pohledu N. Gumiljova, rozhodně řekneme, že relevance a důkladnost studia dějin národní státnosti Tatarů v podobě chazarského kaganátu je nesporná. , pokusíme se to v této práci zdůvodnit: začněme s státní struktura kaganát.

Domovinou Chazarů byly zjevně kaspické stepi. Od druhé poloviny 4. stol. připadly pod panství Hunů a po rozpadu hunského státu v polovině 5. stol. se usadili na severním Kavkaze. Do 6. stol. obsadili zemi Alan - Bersilia (dnešní Dagestán) a vstoupili do mocného kmenového svazu v čele se Saviry; v jejím složení bojoval v první polovině 6. stol. se Sasanian Íránem. Po porážce, kterou alianci uštědřil íránský šáh Chosrov I. v polovině 6. století, v ní Saviři ztratili vedoucí roli a ta přešla na Chazary. Nicméně v letech 567-571 byli Chazaři podrobeni Sinjibem (Istemi) z klanu Ashina, vládcem turecké moci (Turkic Khaganate), která vznikla v roce 552. Během bratrovražedné války, která v kaganátu vypukla v letech 581-593, získali Chazaři na čas nezávislost, ale na počátku 7. stol. opět padl pod nadvládu Turků. Je známo, že jejich oddíly se aktivně účastnily nájezdů turkického kagana na Írán v letech 626-630.

Zpočátku byla Khazaria typickým nomádským chanátem. Politické tradice a tituly zdědila od tureckého kaganátu.

V čele kaganátu stál kagan – nejvyšší vládce. Tento titul byl v klanu Ashina dědičný a předával se mužskou linií z otce na syna. Formálně měl plnou vojenskou a administrativní moc, ale neměl aparát pro vnucování svých rozhodnutí. Jeho autorita byla nebesy považována za zavedenou. Kaganem se mohl stát pouze člen jedné královské rodiny, ve které se moc přenášela podle žebříčkového systému přijatého Turky ze staršího bratra na mladšího. Při absenci přímých dědiců přešel na bratry zemřelého a jejich potomky. V pohanském období (7.-8. století) byl kagan posvátnou postavou a byl považován za nositele nadpřirozené síly. Než byl povýšen do důstojnosti, podstoupil zvláštní obřad: byl uškrcen hedvábnou šňůrou, uveden do polovědomého stavu a přinucen odpovědět na otázku, kolik let mu bylo souzeno vládnout – odpověď byla považována za „ hlas bohů." Podle víry Chazarů byla nadpřirozená síla kagana klíčem k moci jejich státu, ale nezůstávala s ním neustále; proto, když kagan zestárnul nebo když na zemi dopadly potíže (sucho, vojenské porážky, epidemie), byl zabit a nahrazen novým. Postavení khaganů záviselo především na schopnosti úspěšně získat vojenskou kořist a rozdělit ji mezi šlechtu. Dalším důležitým pilířem jejich moci byla sakralizace. Kagan byl hlavou pohanského kultu a byl v očích svých poddaných obdařen nadpřirozenými silami. Někdy se zpětně soudí, že Chazarům vládla turkická dynastie Ašinů. V polovině 10. století byl klan Kaganů na pokraji degenerace a jeden z jeho představitelů podle zdrojů obchodoval na bazaru.

Akce kagana a související předměty byly tabuizovány; četné zákazy na něj kladené maximálně omezovaly jeho politické možnosti a styky s poddanými. Tím se síla kagana stala čistě reprezentativní.

V předžidovském období kaganská dynastie pevně ovládala armádu, a proto se snadno vyhýbala posvátným omezením. Po vzestupu dalšího chazarského klanu, který vyznával judaismus, však našel skutečnou moc druhý člověk ve státě, bek (v ruskojazyčné literatuře se k němu připojovalo jméno „král“). Hebrejsky se mu říkalo „melech“ – král, Arabové mu předali postavení „kalifa“ – doslova „zástupce“ nebo „malik“ – vládce. Moc v nové dynastii, zjevně pod vlivem judaismu, se začala přenášet striktně z otce na syna. V novém systému zůstaly kaganovi posvátné funkce (formálně významnější) a bek měl na starosti všechny pozemské záležitosti. Ve stejné době prokázal bek kaganovi rituální pocty hraničící s ponížením. Když do něj vstoupil, poklekl a v rukou držel hořící větev. Kagan žil v izolaci ve svém paláci a odcházel obvykle jen jednou ročně v čele slavnostního průvodu nebo v případě katastrof, které zemi postihly. Khaganové, uznávaní sousedními pohanskými národy a mající neotřesitelnou autoritu mezi obyčejnými Chazary, sloužili jako důležitý stabilizační faktor až do samého konce chazarského státu.

Nejvyšší vrstvou ve státě byli Tarkhané – kmenová aristokracie. Mezi ní nejvyšší vrstvu tvořili příbuzní královské rodiny, o hodnost níže byli Elteberové – vládci vazalských národů. Raný chazarský stát neměl specifickou byrokracii, ale začíná se formovat, když se Chazaři seznamují se strukturou sousedních vysoce rozvinutých států. V Zakavkazsku Chazaři přijali sasanskou daňovou praxi a dosadili dozorce, kteří měli dohlížet na řemeslníky a obchodníky. V krymských městech, kde chazarská kontrola v některých případech koexistovala s byzantskou, byli známí guvernéři kaganů, tudunové, kteří vykonávali dozorčí funkce v místní správě. Během židovského období došlo k významnému pokroku na poli vlády. Na uzlových obchodních cestách byly základny, kde zvláštní úředníci vybírali povinnosti. V hlavním městě země, Itilu, se vyvinul rozvinutý soudní systém: pro každé náboženství bylo sedm soudců (dva pro monoteistická náboženství, jeden pro pohany). Soudci byli podřízeni jmenovanému carskému úředníkovi. Obyvatelstvo metropolitní oblasti neslo naturální povinnosti, řemeslníci a obchodníci jiných etnik podléhali roční dani.

Strategické body byly řízeny přímo centrem. Byly to chazarské posádky. Z nich jsou nejznámější dva: Sarkel – základna na Donu a Samkerts – poblíž Kerčského průlivu. Zvláštní postavení zaujímalo staré chazarské hlavní město Semender v Primorském Dagestánu. Město bylo obydleno Chazary, ale nevstoupilo přímo do metropolitní oblasti. Podle některých zdrojů mělo svého vládce, podle jiných – příbuzného chazarského krále – Žida.

Většina území byla spravována bez administrativních zásahů. Podřízené národy: Alané, Bulhaři, Burtasové, Maďaři, Slované atd. si zachovali vlastní sociálně-politickou strukturu. Měli své vládce, kteří byli povinni vybírat a posílat tribut do Chazarie, dát své dcery do kaganova harému a postavit armádu. Je známo, že Volžští Bulhaři zaplatili kožešinu ze svého domu a slovanský kmen Vyatichi zaplatil štěrbinu (stříbrnou minci) z pluhu.

Mimořádně důležitým faktorem pro dějiny Chazarského kaganátu byla skutečnost, že na území, které ovládal, žilo velké množství židovských komunit, mimo jiné i ve vlasti Chazarů – v Dagestánu. Kolem roku 740 jeden z chazarských velitelů Bulan konvertoval k judaismu. Zřejmě to posílilo postavení jeho klanu, zatímco postavení vládnoucí pohanské dynastie se začalo zhoršovat v důsledku snižování vojenské kořisti a neschopnosti pokračovat v tradiční dobyvačné politice. Na začátku. 9. století potomek Bulana - Obadiah zaujal druhý post ve státě po kaganovi a soustředil do svých rukou skutečnou moc. Od té chvíle byl v Chazarii zaveden systém dvojvládí, v jehož čele zemi nominálně i nadále stáli kaganové ze staré královské rodiny, ale skutečnou kontrolu za ně vykonávali bekové z rodu Bulanidů. Je velmi pravděpodobné, že nastolení nového řádu provázely bratrovražedné střety. Část Chazarů, známých jako Kavarové, se vzbouřila proti vládnoucí dynastii a po potlačení povstání přešla k Maďarům. Obadjášův syn - Ezechiáš a vnuk - Manasse vládli dost málo na to, aby stihl přenést trůn na Abdiášova bratra - Chanuku, za jehož linií zůstal až do pádu kaganátu.

1.2 Ekonomika Chazarského kaganátu

Vzhledem k tomu, že podle zkoumaného tématu je problematika státní struktury Chazarie, nelze se nepozastavit nad ekonomikou tohoto státu, jeho kulturními a duchovními hodnotami, bez těchto informací podle mého názoru nebude obrázek úplný. .

První formou osídlené osady Chazarů byly neopevněné zimní tábory. V pásmu stepí většina zimovišť v 6.-7.stol. vyvinuly se v malé pevnosti: kulatého nebo oválného půdorysu, byly obehnány zdmi z nepálených cihel; každá taková tvrz byla obývána samostatným šlechtickým rodem. V úrodných údolích horských řek, na březích Kaspického moře a jezer, na křižovatce karavanních cest vznikaly obchodní a řemeslnické osady, opevněné i neopevněné. Některé z nich vyrostly do měst - Semender, Azar-kala na řece. Yaryksu (přítok Aktaše) atd.; jejich obyvatelstvo bylo multietnické (Chazarové, Bulhaři, Alané). Podél řeky Sulak se vytvořil celý komplex měst - Belendzher "multi-city". Rozloha měst dosahovala několika tisíc metrů čtverečních. m. Byly chráněny hlubokými příkopy a mocnými zdmi (až 10 m silnými), které byly vyzděny z kamene nebo nepálených cihel s rákosovou vrstvou a byly opatřeny půlkruhovými věžemi. Obydlí byly jurty a malé dřevěné nebo nepálené domy na kamenných základech; Vedle nich byly vykopány obrovské jámy na uskladnění potravin. K městu někdy přiléhala neopevněná osada; kolem něj byly zemědělské pozemky a hřbitovy. Používaly se tři formy pohřbu – jednoduchá jáma, katakombový bezbariérový a katakombový mohyla; pohřební komory vypadaly jako vozy s obílenými stěnami, vchod do nich byl uzavřen kamennou deskou nebo vyzděn nepálenými cihlami.

Pro VIII-IX století. typické znečištění šlechtických hradů s obchodními a řemeslnými osadami; právě tímto způsobem vznikla většina tehdejších měst. Tehdejší města byla přeplněná a velká: například Itil se rozkládal v délce 6 km podél pravého břehu Volhy a žilo v něm asi 10 tisíc lidí. Města byla postavena bez jakéhokoli plánu a byla chaotickou řadou veřejných budovy (lázně, obchodní a náboženské budovy) a soukromé obydlí umístěné ve značné vzdálenosti od sebe a obklopené zahradami.

Obyvatelstvo kaganátu bylo rozděleno na „bílé“ (svobodné) a „černé“ (zdaněné) Chazary. Vrchol „bílých“ tvořila kmenová aristokracie (majitelé velkých stád). Uvnitř byla složitá hierarchie, protože Chazaři nezničili šlechtu dobytých kmenů, ale začlenili ji prostřednictvím systému vazalských vztahů mezi vládnoucí elitu. Dominantní roli hrálo kočovné pastevectví: v zimě se stáda pásla ve stepi a na jaře byla až do podzimu vyháněna na horské louky. V zimě žili Chazaři v táborech (zimních příbytcích) a v létě se potulovali se stády. Pastviny byly rozděleny mezi šlechtické rody a byly v jejich dědičném vlastnictví. Největší byl osobní nomádský tábor kaganů, který zabíral v VIII-IX století. rozsáhlé území (90 tisíc km čtverečních) mezi Volhou, Donem, Manyčem a Kaspickým mořem. Zimním sídlem kagana v té době byl Itil (hlavní město); sloužil také jako zimní domov všem svým blízkým spolupracovníkům, jejichž nomádské tábory sousedily s nomádským táborem jejich vládce.

Již v raném období (VI-VII. století) se určitá část obyvatelstva vyloučená ze sféry chovu dobytka (chudí, senioři), hledající způsob obživy, obrátila k zemědělství; vzniklo zahradnictví a vinařství. Objevily se počátky řemesla; Chazaři začali vstupovat do obchodních vztahů se svými sousedy. Tradiční způsoby jízdy dobytka začali využívat zahraniční obchodníci především ze Zakavkazu.

Náboženství Chazarů před přijetím judaismu bylo polyteistické. Předměty úcty byly přírodní jevy a nebeská tělesa. V čele panteonu stál Tengri Khan - bůh nebes a světla, pán vesmíru a zároveň hrdina s velkou silou a gigantickou velikostí. U posvátných dubů mu byli obětováni koně: jejich krví se polévala kořeny a kůže se věšela na větve. Kult obsahoval velký prvek šamanismu: účastníci náboženských rituálů se přiváděli do stavu extáze, předváděli divoké tance a pořádali soutěže s nahým mečem.

V pokračování tématu státního zřízení považuji za vhodné říci o armádě kaganátu, protože. lidé byli považováni za militantní, jak jasně dosvědčují ruské kroniky:

V IX-X se situace změnila. Vláda poté, co opustila hlavní dobyvační kampaně, se začala spoléhat na síly jiných etnik, které nebyly spojeny s místními kmenovými zájmy. Jádrem chazarské armády byla garda těžkého jezdectva, skládající se z Larisianů, muslimského kmene chórezmského původu, kteří se usadili v Itilu a sloužili beku za zvláštních podmínek. Stráž měla svého vezíra a stanovila právo nebojovat se souvěrci (většina odpůrců Chazarů v tomto období byli pohané). Válečníci byli placeni. Podle různých zdrojů dosáhl počet stráží 7 až 12 tisíc lidí. V Sarkelu sloužila každoročně vyměněná posádka 300 vojáků.

Chazarská armáda se v podstatě zprofesionalizovala a to umožnilo kaganátu vydržet 150 let v boji proti početně mnohonásobně převyšujícím protivníkům. Garda byla velmi vlivná, ale ne jediná vojenská síla v zemi. Khazarští králové měli k dispozici žoldnéřské kontingenty Slovanů a Rusů (také umístěné v hlavním městě). Chazarské síly se ve skutečnosti skládaly z jezdců, které byli urození šlechtici povinni dodávat v souladu s jejich postavením. Závislé národy (Burtasové, Bulhaři) pokračovali v polních milicích.

Chazaři neměli flotilu, i když věděli, jak vyrobit malé čluny, které používali ke komunikaci podél Volhy.

Vojenské operace vedl osobně kagan a jeho nejbližší příbuzní nebo velitelé z řad chazarské šlechty. Po odstranění kaganů přešla funkce velení vojsku na beka. .

Na závěr kapitoly tedy shrňme:

Zpočátku byli Chazaři jedním z mnoha nomádských kmenů, které se během Velké migrace přestěhovaly z Asie. Mluvili jedním z raných turkických jazyků a, jak lze soudit z nepřímých údajů, zřejmě patřili ke kmenům skupiny Oguz. První spolehlivá zmínka o Chazarech se objevuje v seznamu kmenů v roce 555. Oblast Bersilia, která se nachází v rovinaté části moderního Dagestánu, se v pramenech objevuje jako jejich evropská vlast.

V 1. polovině VI století. Chazaři byli pod vlivem sjednocení Savirů, v rámci svých jednotek podnikali úspěšné nájezdy na Zakavkazsko. V roce 562 byli Savirové poraženi a spolu s částí Chazarů přesídleni do Zakavkazska. Fragment svazu Savir nadále existoval v Dagestánu, kde byl později známý jako „Hunové“.

Vzestup Chazarů je spojen s historií turkického kaganátu, s jehož panovníky byli chazarští panovníci pravděpodobně příbuzní. Altajští Turci v čele s kagany z rodu Ašinů vytvořili roku 552 obrovskou říši, která se brzy rozdělila na východní a západní část. Ve 2. polovině VI století. oběžná dráha Západotureckého kaganátu dosáhla kaspických a černomořských stepí a všechny místní spolky uznaly jeho převahu.

Po dokončení práce shrneme a vyvodíme příslušný závěr:

Chazaři byli původem Turko-Tataři. Zbývající polokočovníci měli na tu dobu ještě velká města a se všemi svými sousedy vedli rozsáhlý obchod. Obchod s "pracovní silou", tzn. otroci byli jejich hlavní specialitou. Aby doplnili zásoby, museli Chazaři často přepadávat slovanské kmeny a krást zajatce na prodej. V sedmém a osmém století našeho letopočtu začalo judaismus prostřednictvím konstantinopolských rabínů pronikat do Chazarie nejprve do vyšších vrstev obyvatelstva a poté se šířit mezi lidmi. Je zajímavé, že ruské eposy někdy zmiňují „Velkého Židovina“, se kterým ruští hrdinové vedli bitvy na „Divokém poli“. Je samozřejmé, že tento „Židovin“ nebyl palestinský semitský Žid, ale byl to temperamentní chazarský jezdec, který drancoval slovanské vesnice. Khaganové, tolerantní k jiným vyznáním, poskytovali útočiště tisícům Židů z Malé Asie a Byzantské říše, stejně jako muslimům a křesťanům. Tyto tři náboženské skupiny mezi sebou soupeřily o obrácení Chazarů, kteří vyznávali své tradiční náboženství. V polovině 8. st. Kagan a jeho doprovod konvertovali k islámu, ale na začátku 9. Khagan Bulan prohlásil judaismus za státní náboženství.

Ekonomickým základem existence chazarského kaganátu byl obchod s národy východní Evropy, střední Asie, Zakavkazska aj. Ve 2. polovině prvního tisíciletí n.l. v rozsáhlém euro-africko-asijském regionu nastala situace, která radikálně změnila jak geografii mezinárodního obchodu, tak jeho význam. Impulsem k tomu byl vznik nového náboženství v Arábii v 7. století s názvem islám a následná arabská expanze. Což nakonec přerušilo obchodní komunikaci, která spojovala Evropu s Blízkým, Středním a Dálným východem a tradičně procházela Středozemním mořem. V důsledku arabské expanze se těžiště hospodářského života Franské říše přesunulo z jižních oblastí na pobřeží Severního moře. Od 8. století začala francouzsko-fríská města razit své vlastní mince, přičemž zažívala akutní potřebu stříbra, která souvisela s všeobecným útlumem těžby v době velkého stěhování národů a byla umocněna záborem Pyrenejský poloostrov Araby, odkud Evropa získala většinu zlata a stříbra.

V 9. století vzdaly jihovýchodní slovanské kmeny hold Chazarům. Po dobytí Kyjeva Olegem v roce 882 a vytvoření staroruského státu, jehož centrem se stal, byli Chazaři postupně vytlačeni ze zemí seveřanů a Radimiči.

V období, o kterém uvažujeme v 7.-10. století, byly vztahy mezi Rusí a Chazary určovány obchodní rivalitou. Chazarský kaganát kontroloval začátek „stříbrné cesty“ až k Střední Volze, zatímco zbytek, který vedl k Baltu, byl pod nadvládou Rusi. V polovině 9. století se město Bulgar, které se stalo hlavním městem Bulharska Volha-Kama, rozrostlo v největší obchodní centrum na Střední Volze.

1. Artamonov M. I. Historie Chazarů. - L., 1962. 2nd Ed. SPb., 2001.

2. Bachtin A.T. Národy středního Povolží - Kazaň: Tatarské knižní nakladatelství, 1980.S. 50-51.

3. Zlatý P. B. Stát a státnost mezi Chazary: moc chazarských kaganů. - V knize: Fenomén východního despotismu: Struktura řízení a moci. M., 1993

4. Gumilyov L.N. Objev Chazarie // Svět Gumilyova. Problém. 6. Objev Chazarie. M., 1996. S. 122-125.

5. Imamov V. Skrytá historie Tatarů. - Nab. Chelny: nakladatelství KamAZ, 1994.

7. Koestler A. Třináctý kmen: Zhroucení Chazarské říše a její dědictví. - Petrohrad, 2001.

8. Magomedov M.G. Formace chazarského kaganátu: Na základě materiálů z archeologických výzkumů a písemných údajů. - M., 1983.

9. Novoseltsev A.P. Chazarský stát a jeho role v dějinách východní Evropy a Kavkazu. - M., 1990.

10. Pletneva S. A. Khazars - M., 1976.

11. Fakhrutdinov R. T. Eseje o historii Povolžského Bulharska. -Kazaň: Tatarské knižní nakladatelství, 1984.

12. Fakhrutdinov R.G. Dějiny Tatarů a Tatarstánu (starověk a středověk): Proc. pro střední školy, gymnázia, lycea. - Kazaň: Magarif, 2000. - 255 s.

13. Khudyakov M.G. Eseje o historii Khazar Kaganate. – M.: Insan, 1991. – 320 s.

Dynastické informace jsou extrémně vzácné kvůli nedostatku skutečných chazarských památek ze 7.-9. Ve zprávách cizojazyčných kronik se místo jmen většinou objevují silně zkomolené názvy. Jména tří kaganů, kteří vládli v 8. století, jsou jistě známá. Jeden panovník je znám pro 7. století (v období, kdy se Chazaři ještě neoddělili od Turků) a 9. století (jeho spolehlivost vyvolává otázky). Relativně nedávno byla ve dvou turkických památnících na území Mongolska nalezena zmínka o vůdci Kadyru Kasarovi, kterého lze s vysokou mírou pravděpodobnosti rozpoznat jako vládce Chazarů v předkaganátském období.

Předkaganátské období

Khazar (v byzantské verzi Khazarig) - mýtický předek Chazarů

Kadyr Kasar (Nanebevzetí), podle nápisu na Terchinského stéle, současník turkického kagana Bumyna, 2. patro. 6. století

Džebukagan (v byzantské verzi Zievil) - vůdce Chazarů během íránsko-byzantské války, 626-630. Možná se pod tímto jménem skrývá kagan západních Turků Ton Yabgu.

Khagans

Barjil, syn kagana, velel armádě v tažení 721/722 a slavném tažení 730/731. Stejného tažení se podle „židovsko-chazarské korespondence“ účastnil princ Bulan, zakladatel budoucí dynastie Bek.

Virkhor -Podle arménské verze života Stefana ze Surozhu, jméno kagana, jehož dcera Chichak se roku 732 provdala za budoucího císaře Konstantina V. Vládl až do 50. let. 8. století

Bagatur vládl během kampaně 763/764. Jeho dcera se před několika lety provdala za arabského guvernéra Arménie.

Zachariáš (?) - Podle života Konstantina, kagana během doby velvyslanectví Konstantina v roce 861.

Becky

V ruskojazyčné literatuře se beky obvykle nazývají cary. Z dopisu Josefa Hasdai ibn Shaprutovi je znám seznam 10 generací dynastie, počínaje Abdiášem. Podrobnější informace o činnosti posledních tří králů jsou uvedeny v Listu neznámého chazarského Žida. Na stejném místě se hebrejským jménem Sabriel jmenuje první vládce, který konvertoval k judaismu (není jasné Bulan nebo Abdiáš). Arabský autor devátého století. al-Ya kubi (před rokem 891) zřejmě jmenuje křestní (turecké) jméno tehdejšího zástupce kagana - Yazid Bulash. A v Dějinách Derbentu se zachovalo zkomolené jméno malika, který vládl roku 901 - K-sa ibn Buldžan.

Abdiáš - pravděpodobně současník arabského chalífy Harun-ar-Rashida (786-809)

Manasse I

Manasse II

Benjamin 880-900

Aaron II 900-930

Joseph po 932-960 - napsal dopis Hasdai ibn Shaprut nejpozději v roce 961.

Dějiny národní státnosti v Tatárii: Učebnice. Kazan University Press, 1982.

Podobné články

Diskutujte:

Váhy podepisují kompatibilitu v lásce a manželství: V představiteli tohoto...
Slučitelnost Ryb v lásce a manželství: Partneři, kteří se narodili ve znamení zvěrokruhu Ryby, mají mnoho společného....
Kavkazská válka (krátce): Se vstupem na počátku XIX století. do Ruska zakavkazské chanáty a ...
Cvičení na páteř podle Norbekova vše: Podívejte se hluboko do sebe, tam jsou kořeny všech vašich selhání, nemocí a ...