인본주의 교육에서 공동 활동의 역할. 슬라스테닌 V., 이사예프 I

또한 교육 과학은 종종 주어진 표준의 틀 내에서 교육 과정을 유지하기 위한 권장 사항을 개발할 때 국가 및 당 기관의 결정을 "학습"하는 기능만을 보았다는 점에 유의해야 합니다. 이러한 교육의 특성을 극복하기 위해서는 인본주의적 교육 개념의 발전이 필요하다.

§ 2. 인문학적 교육의 목적과 목표

인본주의 교육은 개인의 조화로운 발전을 목표로 하며 교육 과정에 참여하는 사람들 사이의 인간적인 관계를 의미합니다. 용어 " 인문교육". 후자는 교육 구조에 대한 사회의 특별한 관심을 의미합니다.

인본주의 교육은 세계 교육 과정의 진보적 추세 중 하나이며 러시아의 교육 관행도 수용했습니다. 이러한 추세에 대한 인식은 교육학을 이전에 개발한 적응형 패러다임을 수정해야 할 필요성보다 우선시하여 특정 개인 매개변수에 호소하며, 그중 가장 가치 있는 것은 이데올로기, 규율, 근면, 사회적 지향, 집단주의였습니다. 이것은 교육학이 일했던 "사회 질서"의 주요 내용이었습니다. 소비에트 시대그것의 존재.

그러한 사회 질서의 "Procrustean 침대"에서 벗어나려면 영성의 가장 중요한 표현을 통합하는 통합 원칙으로서 성격의 연구와 개발이 필요합니다. 동시에 사람은 주도되고 통제되는 사람이 아니라 작가, 그의 주관성과 삶의 창조자로 생각됩니다. 그러한 탈출구는 러시아 교육 과학의 승인 및 개발 및 인본주의 교육 아이디어의 실행과 정확히 관련이 있으며 그 중 가장 중요한 것은 성격 개발입니다.

인본주의 교육은 성격의 조화에 기여하는 사회화, 교육 자체 및 자기 계발 행위로 수행되며 러시아인의 새로운 사고 방식을 형성합니다. 부흥의 인본주의적 관점은 실용성, 역동성, 지적 발달과 같은 개인적 자질뿐만 아니라 무엇보다도 문화, 지성, 교육, 행성적 사고, 전문적 능력을 요구합니다.

사람의 성격은 자발적으로 또는 특정 목표에 따라 행동하는 사람들의 의지와 의식에 따라 객관적이고 주관적이며 자연스럽고 사회적이며 내부 및 외부, 독립적이며 의존하는 수많은 요인의 영향으로 형성되고 개발됩니다. 동시에 사람 자신은 수동적인 존재가 아니라 자기 형성과 발전의 주체로 활동한다.
"교육"의 개념은 교육학을 선도하는 것 중 하나입니다. 넓은 의미와 좁은 의미로 사용됩니다. 넓은 의미에서 교육은 사회 현상, 즉 사회가 개인에게 미치는 영향으로 간주됩니다. 이 경우 교육은 실질적으로 사회화와 동일시됩니다. 좁은 의미의 교육은 교육 과정의 조건에서 교육 목표를 달성하기 위해 교사와 학생의 특별히 조직된 활동으로 간주됩니다. 이 경우 교사의 활동을 교육 활동이라고합니다.
교육의 유형은 다양한 기반에 따라 분류됩니다. 가장 일반화된 분류는 정신, 도덕, 노동, 체육. 다양한 교육 분야에 따라 교육 기관시민, 정치, 국제, 도덕, 미학, 노동, 신체, 법률, 환경, 경제 교육을 할당합니다. 제도적으로는 가족, 학교, 학교 밖, 고백(종교), 거주지 교육(미국 교육학의 공동체), 어린이 교육, 청소년 단체, 특수 교육 기관 교육 등을 구분한다. 교육자와 학생 간의 관계 스타일, 권위주의, 민주적, 자유주의, 무료 교육 하나 또는 다른 철학적 개념에 따라 실용주의, 공리주의, 집단주의, 개인주의 및 기타 교육이 구별됩니다.
성격 발달 과정의 의도적 인 관리는 과학적으로 조직 된 교육 또는 특별히 조직 된 교육 작업을 통해 제공됩니다. 양육이 있는 경우 발달의 원동력, 연령 및 아동의 개인적 특성이 고려됩니다. 사회 및 자연 환경의 긍정적인 영향이 사용됩니다. 외부 환경의 부정적이고 악영향이 약화됩니다. 모든 사회 제도의 통일성과 일관성이 달성됩니다. 아이는 더 빨리 자기 교육을 할 수 있습니다.
교육에 대한 현대의 과학적 아이디어는 여러 교육학적 아이디어 사이의 오랜 대립의 결과로 발전했습니다.
이미 중세 시대에 권위주의 교육 이론이 형성되었습니다. 다양한 형태현재에도 계속 존재합니다. 이 이론의 가장 밝은 대표자 중 한 명은 교육을 어린이 관리로 축소시킨 독일 교사 I.F. 이 제어의 목적은 "그를 좌우로 던지는"아이의 거친 장난기를 억제하는 것입니다. 아이의 통제는 현재 그의 행동을 결정하고 외부 질서를 유지합니다. Herbart는 위협, 어린이 감독, 명령 및 금지를 관리 방법으로 간주했습니다.
권위주의적 교육에 대한 항의의 표현으로 루소가 제시한 무상교육론이 등장한다. 그와 그의 추종자들은 양육 과정에서 아이의 자연스러운 발달을 제한하지 않고 가능한 모든 방법으로 자극하기 위해 아이의 성장하는 사람을 존중할 것을 촉구했습니다. 이 이론은 또한 교육의 자발성과 중력 이론으로 세계 여러 나라에서 추종자를 찾았습니다. 그녀는 국내 교육학에 어느 정도 영향을 미쳤습니다.
최고의 강사진과 교직원의 경험, 20대 기초자료. 교사는 어린이 양육의 인간화, 독립 및 자치 개발에 중점을 둡니다.
Pedology는 집중적으로 개발되어 교육 및 양육의 차별화를위한 조건을 만든 특정 아동에 대한 포괄적 인 정보를 제공합니다. 그해 교육 기관의 열망은 존경을 받았으며 전 세계의 관심을 끌었습니다. 그러나 소비에트 교육학의 인본주의적 전성기는 오래가지 못했다. 교육 실천에서 전체주의 국가 체제가 강화됨에 따라 성장하는 사람의 의식에 대한 엄격한 규제와 통제, 주어진 템플릿에 맞추기, 교사의 권위주의가 점차 우세하기 시작했습니다.
이러한 단점을 극복하기 위해서는 인본주의적 교육 개념의 발전이 필요하다.

§ 2. 인문학적 교육의 목적과 목표

인본주의 교육은 성격의 조화로운 발달을 목표로 삼고 교육 과정에 참여하는 사람들 사이의 인간적인 관계를 의미합니다. 이러한 관계를 지칭하기 위해 '인간교육'이라는 용어가 사용된다. 후자는 교육 구조에 대한 사회의 특별한 관심을 의미합니다.
인본주의적 전통에서 성격발달은 합리적이고 감정 영역자신과 사회의 조화 수준을 특징짓는다. 인문학적 교육의 전략적 방향은 바로 이러한 조화의 성취이다.
자아와 사회성은 개인 표현의 영역이며, 자신 (자신의 삶)과 사회 (사회의 삶)에 대한 사람의 지향과 그에 따라 자기 창조의 양면의 깊이 상호 연결된 극입니다.

성격 발달의 내적 계획, 주로 정신 물리학을 반영한 자아는 성격의 개성의 깊이를 특징 짓습니다. 삶의 초보적인 순간부터 복잡한 순간까지 성격의 발달을 결정합니다. 정신 상태자기 지식, 자기 규제 및 자기 조직화의 도움으로 수행됩니다.

사교성은 개인의 발전을 위한 외부 계획과 무엇보다도 사회적인 계획을 반영합니다. 그것은 개인의 사회적 가치, 규범, 관습, 지향 정도 및 그에 기초하여 획득한 개인적 자질 수준에 대한 개인의 상승의 폭과 높이와 같은 매개 변수를 가지고 있습니다. 사회성은 적응, 자기 확인, 교정 및 재활을 통해 달성되며 개인의 자기 실현 행위로 나타납니다.
자기와 사회의 조화는 외부 자연 및 사회 세계와 함께 발전하고 실현되는 그녀의 "나"에 대한 아이디어의 완전성과 포용성의 위치에서 사람을 특징 짓습니다. 인본주의 교육은 사회화, 실제 교육, 개인의 자기 계발 등의 행위로 이루어진다.
인본주의 교육의 세계 이론과 실천에서 일반적으로 받아 들여지는 목표는 수세기의 깊이에서 온 종합적이고 조화롭게 발전된 사람의 이상이었고 여전히 남아 있습니다. 이 목표 이상은 성격의 정적 특성을 제공합니다. 그 역동적인 특성은 자기계발과 자기실현의 개념과 연결된다. 따라서 인본주의 교육 목표의 세부 사항을 결정하는 것은 이러한 과정입니다. 즉, 자신과 사회와 조화를 이루는 개인의 자기 개발 및 자기 실현을 위한 조건을 만드는 것입니다.
이러한 교육의 목표에는 개인과 개인의 미래에 대한 사회의 인본주의적 세계관이 축적되어 있다. 그들은 우리가 사람을 자연의 독특한 현상으로 이해하고 그의 주관성의 우선 순위를 인식하도록 허용하며 그 발전은 삶의 목표입니다. 교육 목표의 이러한 공식화 덕분에 사람의 삶에 대한 사람의 영향, 자신의 능력과 창의적 잠재력을 드러내는 권리와 책임을 재고하고 사람의 내적 선택의 자유 사이의 관계를 이해할 수 있습니다. 자기 계발과 자기 실현, 그리고 그녀에 대한 사회의 의도적 영향. 결과적으로 인문학적 교육의 목표에 대한 현대적 해석에는 지구적 의식 형성의 가능성과 보편적 문화의 요소가 깔려 있다.

§ 3. 인본주의 교육 개념에서 성격의 본질

"인격"이라는 개념은 그 사람의 사회적 속성의 실제 상태를 반영하는 개념일 뿐만 아니라 그 사람의 이상을 표현하는 가치 개념이기도 하다. A. Schweitzer가 지적한 교양인의 이상은 "어떤 조건에서도 진정한 인간성을 유지하는 사람의 이상일뿐입니다." 인본주의적 교육학의 이론적 구성과 기술적 발전은 인본주의적 교육학의 본질적인 힘의 성격과 발달을 주요 가치로 인식하고 그 공리학적 특성에 의존합니다.
개인의 다양한 행동과 활동에는 자신뿐만 아니라 객관적이고 사회적인 세계에 대한 구체적인 평가 태도가 나타납니다.
이러한 관계 덕분에 새로운 가치가 창출되거나 이전에 발견되고 인식된 가치가 전파됩니다(예: 사회적 규범, 관점, 의견, 규칙, 계명 및 동거법 등). 인식된(주관적-객관적) 가치와 실제(객관적) 가치를 구분하기 위해 필요 범주가 사용됩니다. 그의 삶의 기초는 인간의 필요입니다. 본질적으로 인류의 전체 문화는 사람들의 요구의 출현, 발전 및 합병증의 역사와 연결되어 있습니다. 그들의 연구는 인간 문화의 역사를 이해하는 일종의 열쇠입니다. 필요의 내용은 특정 사회의 발전을 위한 일련의 조건에 따라 달라집니다.
국내 과학에서 필요는 활동, 인간 활동의 원천이자 원인으로 간주됩니다. 그들은 출현과 발전에서 두 단계를 거칩니다(A.N.Leontiev). 첫 번째 단계는 욕구를 활동에 대한 내부적이고 숨겨진 조건으로 특징짓습니다. 이 단계에서 욕구를 충족시킬 수 있는 가치는 이상으로 작용하며, 그 구현에는 주어진 욕구에 대한 지식과 현실 세계의 지식을 비교하는 것이 포함되며, 이는 이러한 욕구를 충족시키기 위한 수단의 선택에 기여합니다. 두 번째 단계에서 필요는 사람의 특정 활동을 규제하는 실제 힘입니다. 여기에서 필요는 주변 현실에서 오는 내용에 의해 객관화됩니다.
그러므로 욕구는 활동을 활성화하고 활동의 완성을 찾습니다. 그러므로 활동은 욕구의 발생과 만족의 관점에서만 이해될 수 있습니다. 그것은 기존의 욕구를 충족시키는 과정인 동시에 새로운 욕구를 창출하는 조건이자, 주체와 객체 사이의 기존 모순을 해소하고 새로운 것을 탄생시키는 과정으로 작용한다. 동시에 활동은 새로운 대상을 변화시키고 창조하는 과정일 뿐만 아니라 인간의 인격을 변화시키는 과정이기도 하다.
필요성에서 목표 공식화로의 전환은 저절로 일어나지 않습니다. 필요와 목적은 동기를 결합합니다. 요구 사항은 동기와 관련하여 기본이며, 발생하는 요구 사항을 기반으로만 형성됩니다. 개인 "나"의 가장 친밀한 순간은 사람들의 행동과 행동 동기에 숨겨져 있습니다. 이와 관련하여 가치 체계는 이상적인 형태로 표현되는 행동 전략과 전술로 동기로 간주 될 수 있습니다. 동기의 본질, 본질, 동기 부여 과정의 특징은 "자아"측면에서 가장 본질적인 측면에서 성격을 드러냅니다. 동기 부여는 개인의 특정 결정의 비밀, 가치 지향의 선택 및 선호도의 비밀을 유지하고 삶의 전망의 정의를 결정합니다.
필요에 의해서만 활동이 결정되는 사람은 자유롭고 새로운 가치를 창조할 수 없습니다. 사람은 필요의 힘에서 벗어나 필요에 대한 종속을 극복할 수 있어야 합니다. 개인의 자유는 더 낮은 욕구의 힘, 더 높은 가치의 선택 및 그 실현에 대한 열망에서 벗어나는 것입니다.
가치 지향은 개인의 경험뿐만 아니라 무엇보다도 인류가 축적한 역사적 경험을 객관화합니다. 기준, 규범, 표준, 가치 지향 시스템으로 구현되어 모든 사람이 접근할 수 있으며 활동의 문화적 매개변수를 결정할 수 있습니다. 가치의 인본주의적 잠재력 실현에서 가능한 척도, 의미 있는 확실성(체계적 특성)은 가치 지향에 의해 정확하게 결정됩니다.
가치 지향은 성격 활동의 목표 결정의 가장 높은 표현인 도덕적 이상에 반영됩니다. 이상은 궁극적인 목표이며 세계관 시스템의 최고 가치입니다. 그들은 현실을 이상화하는 다단계 과정을 완성합니다.
가치 지향을 도덕적 이상으로 이해하면 사회적인 것과 개인적인 것 사이의 모순이 심화됩니다. 원칙적으로 그들은 서로를 위해 희생함으로써 갈등에서 벗어납니다. 그러나 인간적인 사람은 도덕적 이상의 요구 사항에 따라 행동합니다. 그러므로 도덕적 이상은 인간의 인본주의적 본질에 해당하는 그러한 수준의 성격 발달의 성취를 결정합니다.
도덕적 이상은 단번에 설정되고 동결되지 않습니다. 그들은 개인의 개발 전망을 결정하는 샘플로 개발하고 개선합니다. 발달은 인본주의적 도덕적 이상의 특징이며, 이것이 개인의 향상을 위한 동기로 작용하는 이유입니다. 이상은 역사적 시대와 세대를 연결하고 최고의 인본주의 전통의 연속성을 확립하며 무엇보다도 교육에 있습니다.
동기 부여 가치 태도는 활동의 주체 인 그녀가 자신의 인본주의 적 생활 방식을 구현하고 다른 사람과 사회의 미래에 대한 책임을지고 행동 할 준비가되어있는 경우 개인의 인본주의 적 지향을 특징 짓습니다. 그녀의 삶에서 전개되는 특정 상황과 상황을 만들어 내고 인본주의적인 내용으로 채우고 인본주의적인 전략을 개발하고 인간적인 사람으로 변모합니다.

§ 4. 보편적 가치의 내면화 과정으로서의 교육
사회적 규범, 요구 사항, 이상, 문화적 가치는 사람이 개별적으로 선택적으로 인식하고 적용합니다. 따라서 개인의 가치 지향은 대중의 의식에 의해 발전된 가치와 항상 일치하지는 않습니다. 공공 가치는 사람이 실현하고 받아들이는 경우 인센티브, 행동에 대한 인센티브가되어 그의 개인적인 가치, 신념, 이상, 목표가됩니다.
사람의 개인 형성에는 인도주의 문화의 기초를 형성하는 인본주의 적 가치 체계의 동화가 포함됩니다. 이러한 가치를 통합하는 문제 교육 과정사회적 의미가 크다. 그로부터 성공적인 솔루션교육의 인간화에 대한 전망은 크게 좌우되며, 그 의미는 사람의 영적 가치에 대한 의식적인 선택을 보장하고 동기 부여를 특징 짓는 안정적이고 일관된 인본주의 적 가치 지향 시스템을 기반으로 형성하는 것입니다. 가치 태도.
적극적인 활동을 장려하는 가치, 사람의 자기 교육과 자기 계발을 위해서는 사람이 그것을 분명히 인식하고 있는지 확인하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 가치는 사람에 의해 내면화 될 때 활동 동기의 동기 부여력을 획득하고, 내적 존재의 필요한 순간을 나타내며, 사람이 자신의 활동 목표를 명확하게 공식화하고 인본주의 적 의미를보고 발견 할 수있을 때 효과적인 수단그들의 실행, 적절한 적시 모니터링, 평가 및 조치 조정.
특정 가치는 대상을 구성하고 선택하고 사람의 인식과 평가를 필요로 하는 조건을 생성하기 위해 의도적인 활동이 수행되는 경우 개인의 필요 대상이 됩니다. 따라서 교육은 보편적 가치를 내면화하는 사회적으로 조직화된 과정이라고 볼 수 있다.
내면화의 심리적 메커니즘은 개인의 영적 요구의 역학을 이해할 수 있게 합니다. 특정 조건에서 사람이 수행하는 활동은 새로운 요구를 유발하는 새로운 대상을 생성합니다. 학생의 자기 활동을 자극하는 "교사-학생"교육 시스템에 특정 요소가 도입되면 그는 영적 요구가 확장되는 조건에 놓이게 될 것입니다. 학생은 자신의 행동과 행위를 미래 활동과 내부적으로 비교하여 사회적 요구 사항에 따라 예측하고 내부 상태로 변환합니다. 선택한 개체가 필요합니다. 내면화 메커니즘이 작동합니다.
학생이 평가 활동을 수행하는 과정에서 사람의 인간적 가치의 내면화는 자기 교육 및 자기 교육 과정에서 사회적 기준과 그 앞에 발생하는 과제에 따라 새로운 활동을 설계하는 데 도움이됩니다. , 실제로 구현하십시오. 새로운 활동 대상이 새로운 요구 사항이 됩니다. 외부화가 발생합니다. 특징이 과정은 여기에서 부정의 부정의 법칙의 행동이 독특한 형태로 나타난다는 것입니다. 하나는 더 높은 수준에 포함되지만 다른 하나는 다른 것을 거부합니다.

사람의 인식과 내면화, 인간의 보편적 가치를 "내면"으로 번역하고 자신의 가치 지향 개발은 인식 수준 (인지)에서만 불가능합니다. 감정은 이 과정에서 적극적인 역할을 한다. 내면화 과정의 감정적 특성은 수많은 연구에서 확인되었습니다. 그들은 사회적 가치가 의식, 합리적 사고뿐만 아니라 무엇보다도 감정에 의해 인식된다는 것을 보여줍니다. 사회적 중요성에 대한 이해조차도 단순히 "동반"되는 것이 아니라 감정에 의해 "채색"됩니다. 감정의 참여는 사람의 이해뿐만 아니라 사람이 이러한 의미를 받아들이는 현실을 결정합니다. 따라서 보편적 인 인간 가치의 내면화는 사람의인지적이고 감각적이며 합리적이고 실용적인 (활동 준비), 사회적 및 개인의 변증법 적 통일성을 고려해야합니다.
이러한 통일성은 사람의 가치 지향의 다소 높은 수준의 발달을 특징으로 하며, 이를 통해 주변 현상 및 대상과 선택적으로 관련되고, 적절하게 인식 및 평가하고, 주관적(자신을 위한) 가치뿐만 아니라 객관적인(모든 사람을 위한) 가치를 확립할 수 있습니다. , 즉. 물질적, 영적 문화의 세계를 탐색하십시오.
보편적 가치를 내면화하는 의도적인 과정으로서 교육을 조직화하는 두 가지 방법이 있습니다. 첫 번째는 자발적으로 형성되고 특수하게 조직된 조건이 개별 상황 동기를 선택적으로 실현하며, 체계적 활성화와 함께 점차 강해지고 보다 안정적인 동기 형성으로 전환된다는 것입니다. 보편적 가치의 내면화 과정을 구성하는 이러한 방식은 내용상 출발점(예: 독서에 대한 관심)으로 작용하는 동기의 자연스러운 강화를 기반으로 합니다. 여기에는 주로 교육의 외부 조건을 변경하여 자극 활동이 포함됩니다.
보편적 인 인간 가치를 내면화하기 위해 양육을 조직하는 두 번째 방법은 "에서 그에게 제시된 학생을 동화시키는 것입니다. 기성품"교사의 계획에 따라 그에게 형성되어야하고 학생 자신이 점차적으로 외부에서 인식되는 것에서 내부적으로 받아 들여지고 실제로 행동하는 동기, 목표, 이상. 이 경우 의미에 대한 설명이 필요합니다. 생성 된 동기, 다른 사람과의 상관 관계 이것은 학생 의미 론적 작업을 더 쉽게 만들고 종종 많은 오류와 관련된 자발적 검색에서 그를 구합니다. 운영 체제동기. 그는 현실에 대한 태도를 다시 생각하기 위해 의식-의지 작업을 통해 개인 내 "환경"을 변화시킴으로써 자극을 가정합니다.
보편적 가치의 내면화 과정으로서 본격적인 교육 조직은 첫 번째와 두 번째 방법을 모두 사용해야합니다. 이것은 둘 다 장점과 단점을 포함하고 있기 때문입니다. 첫 번째 방법의 미흡은 특정한 심리적, 교육학적 조건에 따라 교육을 조직하더라도 내용이 요구하는 인본주의적 동기가 형성될 것이라고 확신할 수 없다는 점에 있다. 그렇기 때문에 사회적 가치를 지닌 요구 사항, 행동 규범 및 이상을 학생들에게 제시하고 그 의미와 필요성을 설명하는 두 번째 방법으로 보완해야합니다. 동시에 두 번째 방법의 부족은 필요한 동기를 순전히 형식적으로 동화시킬 가능성과 관련이 있습니다.
형식적 요구사항 제시에 국한된 교육은 요구사항 충족이 외부에서 쉽게 드러날 수 있다는 점을 고려하지 않습니다. S.L. Rubinshtein은 교육의 목표는 그들에 대한 외부 적응이 아니라 도덕적 요구 사항을 충족하는 내부 열망의 형성이어야하며 도덕적 행동이 내부 규칙 성 순서로 뒤따를 것이라고 지적했습니다. 인본주의 교육은 피교육자 자신의 도덕적 작업을 내적 조건으로 갖는다. 동기 부여 가치 태도의 필요한 수준의 개발을 달성하면 자기 규제 및 자기 실현 메커니즘이 형성되어 개인의 인본주의 적 지향 형성을위한 새로운 기회를 창출합니다.

§ 5. 인본주의 교육의 경향과 원칙

정신적 속성과 기능을 형성하는 과정으로서의 교육은 성장하는 사람과 성인 및 사회적 환경의 상호 작용에 의해 결정됩니다.
A.N.Leontiev는 아이가 외부 세계와 일대일로 대면하지 않는다고 믿었습니다. 세상과의 관계는 항상 다른 사람에 대한 사람의 태도에 의해 매개되며 그의 활동은 항상 의사 소통에 포함됩니다. 원래의 외부 형태의 의사 소통 (공동 활동, 구두 또는 정신적 의사 소통)은 사회에서 사람의 발달에 필요하고 구체적인 조건입니다. "의사 소통 과정에서 어린이, 사람은 적절한 활동을 배웁니다. 이 과정은, 그 기능에서 육성 과정.
전체 론적 인본주의 과정에서 교육의 기능 및 개발에 대한 인본주의 적 경향 중에서 개인의 발전을 지향하는 주요 경향을 골라내는 것이 필요합니다. 동시에 개인의 일반적인 문화적, 사회적, 도덕적, 직업적 발전이 조화를 이룰수록 문화적, 인본주의적 기능을 수행하는 데 있어 더 자유롭고 창의적이 됩니다. 이 패턴을 통해 인본주의 교육 원칙 시스템의 주요 원칙, 즉 개인의 지속적인 일반 및 전문 개발 원칙을 공식화 할 수 있습니다. 이 규칙성을 기반으로 하는 다른 모든 원칙이 그것에 종속되어 구현을 위한 내부 및 외부 조건을 제공하기 때문에 주도적입니다. 이러한 의미에서 교육의 인간화는 개인의 조화로운 발전의 한 요소로 간주됩니다. 그러한 양육은 "L.S. Vygotsky에 따르면 근접 발달 영역에 초점을 맞추는 경우"가 됩니다. , 또는 다른 연령.
보편적인 문화와 조화를 이루는 인격의 발달은 기본적인 인도주의 문화의 숙달 수준에 달려 있습니다. 이 패턴은 교육 내용 선택에 대한 문화학적 접근 방식을 결정합니다. 인문학의 위상을 높이고 갱신하며 원시적 교화와 도식주의에서 벗어나 영성과 보편가치를 드러내는 일이 필요하다. 사람들의 문화적, 역사적 전통을 고려할 때 보편적 문화와의 통일성은 새로운 커리큘럼과 프로그램을 설계하는 데 가장 중요한 조건입니다.
문화는 그것이 활성화되고 활동하도록 유도할 때만 성격 발달의 기능을 실현합니다. 개인에게 중요한 활동이 다양하고 생산적일수록 보편적이고 전문적인 문화를 숙달하는 것이 더 효과적입니다. 개인의 활동은 정확히 외부 영향의 전체가 실제로 발전하는 변화로, 발달의 산물로 성격의 새로운 형성으로 변형되도록 허용하는 메커니즘입니다. 이것은 기술과 교육의 인간화를 위한 전략으로서 활동 접근법의 구현의 특별한 중요성을 결정합니다.
개인의 일반, 사회 도덕적 및 전문적 개발 과정은 학생이 훈련 대상으로 활동할 때 최적의 성격을 얻습니다. 이 패턴은 활동 및 개인 접근 방식 구현의 통일성을 결정합니다. 개인적인 접근 방식은 개인의 특성에 관계없이 학생을 독특한 현상으로 취급해야 합니다. 이 접근 방식은 또한 학생 자신이 자신을 그러한 사람으로 인식하고 주변 사람들에게서 그것을 볼 것을 요구합니다. 개인적인 접근 방식은 교사와 학생 모두 각 사람을 목표를 달성하기 위한 수단이 아니라 독립적인 가치로 취급한다고 가정합니다.
개인적인 접근 방식은 교육적 상호 작용의 개인화이기도 하며, 이 과정에서 역할 마스크의 거부, 개인 경험(감정, 경험, 감정, 해당 행동 및 행위)의 적절한 포함이 필요합니다. 개인화되지 않은 교육적 상호 작용은 역할 처방에 의해 엄격하게 결정되며, 이는 다주관적(대화학적) 접근 방식이라는 또 다른 인본주의 원칙과 모순됩니다. 이 원칙은 주체-주체 관계, 평등한 교육 협력 및 상호 작용 조건에서만 조화로운 성격 개발이 가능하다는 사실에 기인합니다. 교사는 교육하지 않고 가르치지 않지만 실현하고 학생의 자기 계발에 대한 열망을 자극하고 활동을 연구하며 자기 운동의 조건을 만듭니다. 당연히이 경우 학생, 가르치는 과목 및 교육 활동에 대한 태도와 관련된 교사의 직업적 가치 지향이 특히 중요합니다.
교육 과정의 대화는 전체 형태의 협력 시스템을 사용해야 하기 때문에 "쌍 교육"으로 돌아가는 것이 아닙니다. 이를 도입 할 때 특정 순서와 역학을 관찰해야합니다. 학습 문제를 해결하는 데있어 학생에 대한 교사의 최대 지원에서 학습의 자기 조절을 완료하고 그들 사이의 파트너십 관계의 출현을 위해 자신의 활동을 점진적으로 증가시키는 것입니다.
동시에 성격의 자기 개발은 개별화 정도와 교육 과정의 창의적인 방향에 달려 있습니다. 이 규칙성은 개별적인 창의적 접근 방식의 원칙의 기초를 형성합니다. 그것은 교육 및 기타 활동의 직접적인 동기 부여, 최종 결과에 대한 자기 홍보 조직을 포함합니다. 이를 통해 학생은 자신의 목표를 달성함으로써 자신의 성장과 발전을 실현하는 기쁨을 경험할 수 있습니다. 개별 창의적 접근 방식의 주요 목적은 성격의 자기 실현, 식별 (진단) 및 창의적 능력 개발을위한 조건을 만드는 것입니다.
인본주의 교육은 주로 전문적이고 윤리적인 상호 책임의 원칙을 구현하는 것과 관련이 있습니다. 그것은 사람들의 운명, 우리 사회의 미래를 돌보는 교육 과정 참가자의 의지가 필연적으로 그들의 인본주의 적 생활 방식, 교육 윤리 규범 준수를 의미하는 패턴 때문입니다.
선택된 원칙의 본질적인 특이성은 일부 내용의 전달에만 있는 것이 아닙니다. 기본 지식그리고 그들에 해당하는 기술의 형성뿐만 아니라 교육 과정 참가자의 공동 개인 및 전문 개발에서도 마찬가지입니다. 인본주의 교육의 원칙은 보편적 중요성을 지닌 조항의 집중적이고 도구적인 표현이며 모든 교육적 상황과 교육 조직의 모든 조건에서 작동합니다. 모든 원칙은 일정한 방식으로 종속되어 계층적 체계를 나타내며, 각각은 서로를 전제로 하고 다른 모든 원칙이 구현되어야 실현됩니다.

질문과 과제
1. "교육"과 "교육 업무"의 개념을 정의하십시오.
2. 인문학적 교육의 목표와 목적은 무엇인가?
3. 성격의 공리학적 특성을 부여합니다.
4. 개인의 동기 가치 태도의 본질은 무엇입니까? 5. 보편적 가치를 내면화하는 과정으로서 교육의 본질은 무엇인가?
6. 교육의 인간화의 주요 경향과 원칙을 말하십시오.

인본주의 교육은 개인의 조화로운 발전을 목표로 하며 교육 과정에 참여하는 사람들 사이의 인간적인 관계를 의미합니다. 이러한 관계를 지칭하기 위해 '인간교육'이라는 용어가 사용된다. 후자는 교육 구조에 대한 사회의 특별한 관심을 의미합니다.

인본주의 교육은 세계 교육 과정의 진보적 추세 중 하나이며 러시아의 교육 관행도 수용했습니다. 이러한 추세에 대한 인식은 교육학을 이전에 개발한 적응형 패러다임을 수정해야 할 필요성보다 우선시하여 특정 개인 매개변수에 호소하며, 그중 가장 가치 있는 것은 이데올로기, 규율, 근면, 사회적 지향, 집단주의였습니다. 이것은 소비에트 시대에 교육학이 일했던 "사회 질서"의 주요 내용이었습니다.

인본주의 교육의 세계 이론과 실천에서 일반적으로 받아 들여지는 목표는 수세기 동안 포괄적이고 조화롭게 개발 된 성격의 이상이었습니다. 이 목표 이상은 성격의 정적 특성을 제공합니다. 그 역동적인 특성은 자기계발과 자기실현의 개념과 연결된다. 따라서 인본주의 교육 목표의 세부 사항을 결정하는 것은 이러한 과정입니다. 즉, 자신과 사회와 조화를 이루는 개인의 자기 개발 및 자기 실현을 위한 조건을 만드는 것입니다.

인본주의 교육의 목표는 우리가 그에 적합한 과제를 설정할 수 있도록 합니다.

* 삶의 의미, 세상에서의 그의 위치, 그의 독창성과 가치를 이해하는 개인의 철학적, 이념적 지향;
* 생명 창조에 대한 책임 의식뿐만 아니라 신체적, 영적 성향과 능력, 창의성의 발달 전망과 한계를 반영하는 개인 개념의 구성을 지원합니다.
* 보편적이고 민족적인 문화의 풍부함을 반영하는 문화적 가치 체계에 대한 개인의 친숙함과 그에 대한 태도의 발전;
* 인본주의적 도덕(친절, 상호 이해, 자비, 동정 등)의 보편적 규범 공개 및 중요한 개인적 매개변수로서의 지능 함양;
* 개인의 지적 및 도덕적 자유의 발달, 적절한 자기 평가 및 평가 능력, 행동 및 활동의 자기 규제, 세계관 반영;
* 러시아 정신 전통의 부활, 민족적 가치와 보편적 가치의 통합에 대한 애국심, 국가의 법과 개인의 시민권 존중 교육, 명성을 보존하고 발전시키려는 열망 , 조국의 영광과 부;
* 사회적으로나 개인적으로 중요한 필요이자 국가의 물질적 자원과 영적 잠재력을 창출하는 요인으로서 일에 대한 태도 형성, 이는 차례로 기회를 제공합니다. 개인적 성장;
* 가치에 대한 가치론적 태도와 생각의 발달 건강한 방법삶.

이러한 과제의 해결은 개인의 인도주의적 문화를 위한 토대를 마련할 수 있게 하며, 이는 세계, 사회 및 자신을 건설하고 개선하기 위한 요구에 생명을 불어넣습니다.

빅토로바 라리사 레오니도브나
인본주의적 교육개념에 나타난 인성의 본질

« 인본주의적 성격의 본질

교육의 개념».

수행:

빅토로바 L. L.

인본주의적 교육개념에 나타난 인성의 본질.

사용 문헌 목록.

개념 « 성격» 사람의 사회적 재산의 실제 상태를 반영할 뿐만 아니라 사람의 이상에 대한 귀중한 표현이기도 합니다. A. Schweitzer가 지적했듯이 교양인의 이상은 "어떠한 상황에서도 진정한 인간성을 유지하는 사람의 이상일뿐입니다." 인본주의적이론적 구조와 기술적 발전의 교육학은 공리학적 특성에 의존합니다.

성격자신뿐만 아니라 객관적이고 사회적인 세계에 대한 구체적인 평가 관계를 나타냅니다.

이러한 관계 덕분에 사회적 규범, 관점, 의견, 규칙, 계명 및 동거법 등과 같은 새로운 가치가 생성되거나 이전에 발견되고 인식되어 전파됩니다. 인식을 구별하기 위해 (주관적)실제 (목적)값, 범주 필요가 사용됩니다. 그의 삶의 기초는 인간의 필요입니다. 본질적으로 인류의 전체 문화는 역사와 연결되어 있습니다. 특정 사회의 발전.

국내 과학에서 필요는 활동, 인간 활동의 원천이자 원인으로 간주됩니다. 그들은 출현과 발달에서 두 단계를 거칩니다. (A.N. Leontiev). 첫 번째 단계는 욕구를 활동에 대한 내부적이고 숨겨진 조건으로 특징짓습니다. 이 단계에서 욕구를 충족시킬 수 있는 가치는 이상으로 작용하며, 그 구현에는 지식[주어진 욕구와 현실 세계의 지식을 비교하는 것이 포함되며, 이는 이러한 욕구를 충족시키기 위한 수단의 선택에 기여한다. 두 번째 단계에서 필요는 사람의 특정 활동을 규제하는 실제 힘입니다. 여기에서 필요는 주변 현실에서 오는 내용에 의해 객관화됩니다.

그러므로 욕구는 활동을 활성화하고 활동의 완성을 찾습니다. 그러므로 활동은 욕구의 발생과 만족의 관점에서만 이해될 수 있습니다. 그것은 기존의 욕구를 충족시키는 과정인 동시에 새로운 욕구를 창출하는 조건이자, 주체와 객체 사이의 기존 모순을 해소하고 새로운 것을 탄생시키는 과정으로 작용한다. 동시에 활동은 새로운 대상을 변화시키고 창조하는 과정일 뿐만 아니라 인간을 변화시키는 최초의 과정이다. 성격.

필요성에서 목표 공식화로의 전환은 저절로 일어나지 않습니다. 필요와 목적은 동기를 결합합니다. 요구 사항은 발생하는 요구 사항을 기반으로 형성되는 동기와 관련하여 기본입니다. 가장 친밀한 순간 개인의"나"사람들의 행동과 행동의 동기에 숨겨져 있습니다. 이와 관련하여 가치 체계는 이상적인 형태로 표현되는 행동 전략과 전술로 동기로 간주 될 수 있습니다. 동기의 본질 본질 성격가장 본질적인 측면에서 - 자신의 측면에서. 동기 부여는 특정 결정의 비밀로 가득 차 있습니다. 성격, 가치 지향의 비밀 및 선호도, 또한 삶의 전망의 정의를 결정했습니다.

성격필요에 의해서만 활동이 결정되는 는 자유로울 수 없으며 새로운 가치를 창출합니다.

사람은 필요의 힘에서 벗어나 자신의 종속을 극복할 수 있어야 합니다.

가치 지향은 도덕적 이상에 반영되며, 이는 활동의 대상 결정 요인의 가장 높은 표현입니다. 성격

가치 지향을 도덕적 이동으로 이해하면 사회와 사회 사이의 모순이 심화됩니다. 개인의. 원칙적으로 다른 사람을위한 희생자는 발생한 갈등에서 나옵니다.

도덕적 이상은 한 번에 고정되지 않습니다. 개발 전망을 결정하는 모델로 개발, 개선 성격 인본주의적 성격 인본주의적전통, 특히 교육.

동기 가치 태도는 다음과 같은 특징이 있습니다. 인본주의적 라이프스타일, 다른 사람과 사회의 미래에 대한 책임을 지고, 자신의 삶에서 발생하는 특정 상황과 상황에 관계없이 행동하고, 그것을 창조하고, 채우려는 의지 인문학적 내용, 개발하다 인본주의적 인본주의적 성격.

사회적 규범, 요구 사항, 이상, 문화적 가치 개인이 인지하고 획득하는 것개별적으로 그리고 선택적으로. 가치 지향 성격따라서 대중의 의식이 발전시킨 가치와 항상 일치하지는 않습니다. 사회적 가치는 사람이 실현하고 받아들이는 경우 인센티브, 행동 인센티브가되어 자신의 가치가됩니다. 개인적 가치신념, 이상, 목표.

형성 개인의사람은 시스템의 동화를 포함합니다 인본주의적 가치, 의 기초를 형성하는 인도주의 문화. 이러한 가치를 교육 과정에 도입하는 문제는 사회적으로 큰 의미가 있습니다. 전망은 성공적인 솔루션에 크게 좌우됩니다. 교육의 인간화, 그 의미는 의식적인 선택을 제공하는 것입니다 성격안정적이고 일관된 개별 시스템을 기반으로 한 영적 가치와 형성 인본주의적동기 부여 가치 태도를 특징 짓는 가치 지향.

가치가 적극적인 활동을 유도하기 위해서는 자기 교육 및 성격의 자기 개발, 사람이 그것을 명확하게 인식하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 가치는 내면화될 때 활동 동기의 동기가 됩니다. 성격, 사람이 자신의 활동 목표를 명확하게 공식화 할 수있는 내면 존재의 필요한 순간을 나타냅니다. 인본주의적 의미, 효과적인 구현 수단을 찾고 적시에 올바른 제어, 평가 및 조치 조정을 찾으십시오.

이러 저러한 가치가 필요의 대상이 된다 그 경우 성격.개체를 구성하고 선택하고 인식 및 평가가 필요한 조건을 만들기 위해 의도적인 활동을 수행하는 경우 성격. 따라서, 육성보편적 가치를 내면화하는 사회적으로 조직화된 과정이라고 볼 수 있다.

내면화의 심리적 메커니즘은 영적 욕구의 역학을 이해할 수 있게 해줍니다. 성격. 수행한 활동 성격특정 조건에서 새로운 요구를 일으키는 새로운 객체를 생성합니다. 아마추어 수행을 자극하는 "교사-학생" 교육 시스템에 특정 요소가 도입되면 학생, 그러면 그는 영적 필요의 확장된 형성 조건에 있게 될 것입니다. 학생은 자신의 행동과 행위를 미래 활동과 내부적으로 비교하여 사회적 요구 사항에 따라 예측하고 내부 상태로 변환합니다. 선택된 개체는 필요로 바뀌고, 즉 내재화 메커니즘이 트리거됩니다.

인테리어화 성격학생의 평가 활동 과정에서 보편적 가치는 그가 자기 교육 과정에서 그 앞에 발생하는 사회적 기준과 과제에 따라 새로운 활동을 설계하도록 돕고 독학그리고 그것을 실천에 옮기십시오. 새로운 활동 대상이 새로운 요구 사항이 됩니다. 외부화가 발생합니다. 이 과정의 특징은 여기서 부정의 부정의 법칙의 작용은 독특한 형태로 나타난다.: 하나의 욕구는 더 높은 수준에 포함되지만 다른 하나를 거부합니다.

성격에 의한 지각과 내면화, 보편적 인 인간 가치의 "내부 계획"으로의 번역과 자신의 가치 지향 개발은 인식 수준에서만 불가능합니다. (인지). 감정은 이 과정에서 적극적인 역할을 한다. 내면화 과정의 감정적 특성은 수많은 연구에서 확인되었습니다. 그들은 사회적 가치를 보여줍니다 의식으로만 인식되는 것이 아니라, 합리적 사고, 그러나 무엇보다도 감정. 사회적 중요성에 대한 이해조차도 단순히 "동반"되는 것이 아니라 감정에 의해 "채색"됩니다. 감각의 참여가 이 의미를 받아들이는 현실을 결정한다. 성격단지 그것을 이해하는 것이 아닙니다. 따라서 보편적 인간 가치의 내면화는인지적이고 감각적이며 합리적이고 실용적인 변증 법적 통일성을 고려할 필요가 있습니다 (활동에 대한 준비, 사회적 및 개인 성격.

이러한 통일성은 다소 높은 수준의 가치 지향 개발을 특징으로 합니다. 성격, 주변 현상 및 대상과 선택적으로 적절하게 관련시킬 수 있습니다. 지각하고 평가하다, 주관적인 것뿐만 아니라 객관적인 (모든)가치, 즉 물질적, 영적 문화의 세계를 탐색하는 것입니다.

정리하는 방법은 2가지가 있습니다 교육보편적 가치를 내면화하는 의도적인 과정으로. 첫 번째는 자발적으로 형성되고 특수하게 조직된 조건이 개별 상황 동기를 선택적으로 실현하며, 체계적 활성화와 함께 점차 강해지고 보다 안정적인 동기 형성으로 전환된다는 것입니다. 보편적 가치의 내면화 과정을 구성하는 이러한 방식은 내용상 출발점처럼 작용하는 동기의 자연스러운 강화를 기반으로 합니다. (예: 독서에 대한 관심). 여기에는 주로 외부 조건을 변경하여 활동을 자극하는 것이 포함됩니다. 교육.

정리하는 두 번째 방법 교육인간의 보편적 가치를 내면화하기 위해 학생동기, 목표, 이상은 교사의 계획에 따라 그에게 형성되어야하고 학생 자신이 점차적으로 외부에서 변형되어야하는 "기성품 형태"로 그에게 제시되었습니다. 인식내부적으로 받아들여지고 실제로 행동하는 것들로. 이 경우 생성 된 동기의 의미에 대한 설명, 다른 동기와의 상관 관계가 필요합니다. 더 쉬워집니다 학생내부 의미 론적 작업 종종 많은 실수와 관련된 자발적인 검색에서 그를 구합니다. 이 방법은 기존 동기 시스템의 내용-의미적 처리를 기반으로 합니다. 바꿔서 자극하자고 제안한다. 개인내현실에 대한 자신의 태도를 다시 생각하는 의식-의지 작업을 통한 "환경".

완전한 조직 교육보편적 가치의 내면화 과정으로서 첫 번째와 두 번째 방법을 모두 사용해야 합니다. 이것은 둘 다 장점과 단점을 포함하고 있기 때문입니다. 첫 번째 방법의 부족은 정리조차 육성특정 심리적 및 교육학적 조건에 따라 필요한 내용이 정확히 형성될지 확신할 수 없습니다. 인본주의적 동기. 그렇기 때문에 두 번째 방법으로 보완해야 합니다. 학생사회적 가치가 있는 요구사항, 행동규범, 이상을 제시하고 그 의미와 필요성을 설명한다. 동시에 두 번째 방법의 부족은 필요한 동기를 순전히 형식적으로 동화시킬 가능성과 관련이 있습니다.

육성, 공식적인 요구 사항의 표현으로 제한되며 구현이 쉽게 외부로 판명될 수 있다는 점을 고려하지 않습니다. S. L. Rubinshtein은 목표가 교육그들에 대한 외부 적응이 없어야하지만 도덕적 요구 사항을 충족하는 내부 열망의 형성이 있어야하며 내부 규칙 성 순서대로 도덕적 행동이 뒤따를 것입니다. 인본주의 교육내적 조건으로 자체의 도덕적 작업이 있습니다. 교육받은. 동기 부여 가치 태도의 필요한 수준의 개발을 달성하면 자기 조절 및 자기 실현 메커니즘이 형성되어 형성을 위한 새로운 기회를 창출합니다. 성격의 인본주의 적 지향.

인본주의 교육3단계로 구현:

1. 매크로 수준 (큰) –시민과 관련된 국가의 특정 정책: 아동을 포함하여 보호받지 못하는 인구 집단에 대한 권리, 자유, 경제적 사회 정책.

2. 중간 수준 (중급)다양한 부서, 사회 기관에서 구현됩니다. 어린이의 삶을 개선하기 위한 프로그램을 만들고 개발합니다.

3. 마이크로 레벨. 이 레벨은 직접 구현합니다. 인본주의적 개념.

인본주의 교육의 본질에 집중하는 것이다 인간 교육. 기초는 사람으로서의 아이에 대한 태도, 삶의 가치, 즉 목적으로서의 사람이지만 수단으로서는 아닙니다.

인문주의-이것은 세계관의 위치입니다-사람을 가장 높은 가치로 인정하는 것 없이는 지구상에 생명이없고 행복도 없습니다.

인본주의 교육은 교사의 인본주의적 위치에 달려있다.,가치로서의 사람에 대한 태도가 특징입니다.: 무조건적인 존중; 면책 준수 성격; 폭력적인 방법을 처분, 억압, 사용할 권리에 대한 금지; 사람을 주어진 것으로 인식합니다.

인본주의 교육은 실행하기 어렵다: 교사의 세계관, 국가를 바꿀 필요가 있습니다. 절차 성이 중요합니다-형성에서 교사의 전문 작업 조직은 무엇입니까 아이에 대한 인본주의적 태도.

다른 인본주의 학교: 발도르프, 프레넷 학교, 내일의 학교, 수쿰린스키 학교. Amonashvili는 어린 아이들에게 수년을 바치고 초등학교, 새롭고 독특한 방향 School of Life에 대한 특허를 받았습니다.

기본 사상 인간적인 - 개인적인교육학은 아이가 삶을 준비하고 있을 뿐만 아니라 이미 많은 것을 배우고 배우고 있다는 사실로 귀결됩니다.

인식 성격과 그 본질적인 발달주요 가치로서의 힘, 인본주의적이론적 구조와 기술적 발전의 교육학은 공리학적 특성에 의존합니다.

다양한 활동과 활동에서 성격객관적이고 사회적인 세계뿐만 아니라 자신에 대한 구체적인 평가 관계가 나타납니다. 평가 덕분에 성격새로운 가치의 창출 또는 이전에 발견되고 인식된 가치의 확산(예: 사회적 규범, 관점, 의견, 규칙, 계명 및 동거법 등)이 있습니다. 인식을 구별하기 위해 (주관적)실제 (목적)값, 범주 필요가 사용됩니다. 그의 삶의 기초는 인간의 필요입니다. 본질적으로 인류의 전체 문화는 사람들의 요구의 출현, 발전 및 합병증의 역사와 연결되어 있습니다. 그들의 연구는 인간 문화의 역사를 이해하는 일종의 열쇠입니다. 필요의 내용은 특정 사회의 발전을 위한 일련의 조건에 따라 달라집니다.

요구 사항은 미래로 향하고 그 결과 사람이 자신의 존재 조건을 극복하고 새로운 형태의 삶을 창조하도록 격려하는 생활 활동 패턴을 프로그램합니다. 규제 기능으로 인해 요구 사항은 개발의 가장 중요한 기준입니다. 성격, 특히 도덕적 잠재력. 그들은 주로 이러한 개발 프로그램을 수행합니다. 이와 관련하여 A. S. Makarenko는 "가장 깊은 의미는 교육적인 일. 선택이고 교육인간의 필요."

1 마카렌코 A. S. 작곡: 7권 - M., 1957-1958. - T. 4. - S. 39.

필요성에서 목표 공식화로의 전환은 저절로 일어나지 않습니다. 필요와 목적은 동기를 결합합니다. 요구 사항은 동기와 관련하여 기본이며, 발생하는 요구 사항을 기반으로만 형성됩니다. 활동은 필요 자체가 아니라 요구와 주체의 기존 조건 사이의 모순에 의해 생성됩니다. 활동을 자극하고 조건의 보존 또는 변경을 위해 싸우도록 강요하는 것은 이러한 모순입니다. 따라서 "동기"라는 범주는 "필요"라는 범주를 보완하고 지정하여 그의 삶과 활동 조건에 대한 주제의 태도를 표현합니다.

가장 친밀한 순간 개인의나는 사람들의 행동과 행동의 동기에 숨겨져 있습니다. 이와 관련하여 가치 체계는 이상적인 형태로 표현되는 행동 전략과 전술로 동기로 간주 될 수 있습니다. 동기의 본질 본질, 동기 부여 프로세스의 기능 공개 성격가장 본질적인 측면에서 - "자아" 측면에서. 동기 부여는 특정 결정의 비밀을 유지합니다. 성격, 가치 지향의 선택과 선호의 비결은 또한 삶의 전망의 정의를 결정합니다.

모든 행동의 이상적인 순간 성격이 목표다, 한편으로는 필요성 (주어진 조건 하에서 필요성의 정도와 충족 가능성, 다른 한편으로는 그것을 구현하는 데 사용되는 수단에 의해 결정됩니다. 수단은 그대로, 목표와 결과를 유발하므로 종종 서로를 통해 결정됩니다.

가치의 세계에서 인간 행동의 자극과 사회적 행동의 원인은 더욱 복잡해집니다. 전면에 나오는 것은 필요한 것이 아니며 존재가 불가능합니다. 이 작업은 필요 수준에서 해결되고 존재의 물질적 조건의 관점에서 유익한 것이 아니라 이해 관계의 행동, 그러나 사람과 그의 존엄성을 임명한다는 생각에 해당하는 것, 자기 확인과 자유가 나타나는 행동 동기의 순간 성격. 이들은 전체에 영향을 미치는 가치 지향입니다. 성격, 자의식의 구조, 개인적인 필요 . 그들 없이는 진정한 자기 실현이 있을 수 없습니다. 성격. 하지만 성격필요에 의해서만 활동이 결정되는 는 자유로울 수 없으며 새로운 가치를 창출합니다. 사람은 필요의 힘으로부터 자유로워야 하고, 필요에 대한 종속을 극복할 수 있어야 합니다. 자유 성격기본 요구의 힘, 더 높은 가치의 선택 및 실현에 대한 열망에서 벗어납니다.

가치 지향은 도덕적 이상에 반영되며, 이는 활동 목표 결정의 가장 높은 표현입니다. 성격. 이상은 궁극적인 목표이며 세계관 시스템의 최고 가치입니다. 그들은 현실을 이상화하는 다단계 과정을 완성합니다.

가치 지향을 도덕적 이상으로 이해하는 것은 사회와 현실 사이의 모순을 악화시킵니다. 개인의. 원칙적으로 그들은 서로를 위해 희생함으로써 갈등에서 벗어납니다. 하지만 인간적인사람은 도덕적 이상의 요구 사항에 따라 행동합니다. 그러므로 도덕적 이상은 그러한 발달 수준의 달성을 결정합니다. 성격, 일치하는 인간의 인본주의적 본질. 그들은 전체를 반영합니다 인본주의적 가치사회 발전의 요구와 발전하는 사람들의 요구에 부응 성격. 주요 관심사의 유기적 통합을 보여줍니다. 개인과 사회왜냐하면 그들은 집중된사회적 기능을 표현 인본주의적 시각.

도덕적 이상은 단번에 설정되고 동결되지 않습니다. 개발 전망을 결정하는 모델로 개발, 개선 성격. 발달이 특징 인본주의적도덕적 이상, 이것이 그들이 개선의 동기로 작용하는 이유입니다. 성격. 이상은 역사적 시대와 세대를 연결하고 최고의 계승을 확립합니다. 인본주의적 전통그리고 무엇보다 교육에서.

도덕적 이상은 동기 부여 가치 태도의 가장 높은 기준입니다. 성격인지하는 것이 특징이다 그의 의무의 성격, 사회에 대한 책임, 대가를 요구하지 않고 다른 사람을 위해 자신의 이익을 포기하는 자발적인 결정.

사람 전체의 행동, 행동 및 행동에 나타나며 관계는 관계를 수행합니다. 성격그리고 환경과 의미있게 정의 성격 지향의 본질, 주관성의 주요 현상(태도, 동기, 필요, 평가, 감정, 신념, 가치 지향 등)을 조정하고 연결합니다.

그러나 관계에서 성격주관성뿐만 아니라 객관적인 목표를 나타내기 때문에 객관적으로 주어진 의미도 반영합니다. 관계의 객관적인 순간 성격참조 시스템에서 발생하는 일련의 연결 인 사회적 위치가 두드러집니다. 대인 관계관계 및 사회적으로 중요한 활동.

동기와 가치 측면에서 성격객관적인 것과 주관적인 것은 통합적으로 제시되어 활동의 가치와 자기 실현 과정 모두에 대한 선택적 초점을 결정합니다.

이 통일성은 의미있는 것이 객관적인 현실과 분리되지 않고 모순되지 않고 그 기반에서 발생하며 변화의 실제 가능성, 사람의 기존 기능적 능력에서 쫓겨 난다는 사실에 있습니다. 변화하는 현실의 객관적 가능성을 넘어서는 요구, 목표는 부적절한 동기로 작용합니다. 동기 가치 태도는 다음과 같은 특징이 있습니다. 이 경우 개인의 인본주의 적 지향활동의 주체인 경우, 자체 구현 인본주의적 라이프스타일, 다른 사람과 사회의 미래에 대한 책임을 지고, 자신의 삶에서 발생하는 특정 상황과 상황에 관계없이 행동하고, 그것을 창조하고, 채우려는 의지 인문학적 내용, 개발하다 인본주의적전략을 세우고 자신을 변화시키십시오. 인간적인 성격.

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1. 인본주의 교육 과정의 본질.

2. 인본주의 교육의 패턴과 원리.

3. 인본주의 교육의 효과에 대한 기준. 인본주의 교육학의 자기 교육.

4. 인본주의 교육의 현대 국내 개념.

1. 인본주의 교육 과정의 본질. 역사와 교육 과학 자체의 발전 과정에서 교육 이론과 실천에 대한 이해는 상당한 변화를 겪었습니다. 그들은 주로 사회적 기능의 관점에서 양육 현상을 탐구하기 시작했으며 때로는 불법인 사회화와 동일시하기도 했습니다. 오늘 교육 이해방법: 사회적 경험과 세계 문화의 이전; 개인, 그룹 또는 팀에 대한 교육적 영향(직접 및 간접, 매개) 학생의 라이프스타일 및 활동 조직; 교육자와 학생 간의 교육적 상호 작용; 즉, 가족 문제, 학습, 의사 소통 또는 전문 활동의 어려움이있는 경우 학생에게 도움과 지원을 제공하는 것입니다. 교육의 본질을 정의하는 다양한 접근 방식은 이 현상의 실질적인 복잡성과 다양성을 강조합니다. 권위주의적 교육에 대한 항의의 표현으로 루소가 제시한 무상교육론이 등장한다. 그와 그의 추종자들은 양육 과정에서 아이의 자연스러운 발달을 제한하지 않고 가능한 모든 방법으로 자극하기 위해 아이의 성장하는 사람을 존중할 것을 촉구했습니다. 이 이론은 또한 교육의 자발성과 중력 이론으로 세계 여러 나라에서 추종자를 찾았습니다. 그녀는 국내 교육학에 어느 정도 영향을 미쳤습니다. 최고의 강사진과 교직원의 경험, 20대 기초자료. 교사는 어린이 양육의 인간화, 독립 및 자치 개발에 중점을 둡니다.

교육 과정의 구조는 결과를 달성하는 방법의 내용의 목적의 통일성을 통해 드러납니다. 교육 과정의 조직과 그 목표의 실현은 가족, 학교, 대학, 박물관, 당 파벌, 거리 환경, 기업, 감옥 구역의 조건에서 수행될 수 있습니다. 역사적 및 세계적 관행에 따르면 교육의 목표 이상은 현대 사회에서 독립적인 삶과 활동을 준비하고 미래에 후자의 가치를 공유하고 증가시킬 수 있는 종합적이고 조화롭게 발전된 사람의 형성으로 정의됩니다. .

2. 인본주의 교육의 패턴과 원리. 교육에서는 다단계 과정으로서 객관적이고 주관적인 조건의 그룹이 특히 중요합니다. 앞서 언급한 과정은 "사람 대 사람" 관계의 시스템에서 구현되기 때문에 교육자와 학생의 상호 주관적 의존의 몫이 큽니다. 따라서 교육의 패턴을 확립하는 것이 매우 어렵습니다. 전체 론적 인본주의 과정에서 교육의 기능 및 개발에 대한 인본주의 적 경향 중에서 개인의 발전을 지향하는 주요 경향을 골라내는 것이 필요합니다. 동시에 개인의 일반적인 문화적, 사회적, 도덕적, 직업적 발전이 조화를 이룰수록 문화적, 인본주의적 기능을 수행하는 데 있어 더 자유롭고 창의적이 됩니다. 이 패턴을 통해 인본주의 교육 원칙 시스템의 주요 원칙, 즉 개인의 지속적인 일반 및 전문 개발 원칙을 공식화 할 수 있습니다. 보편적인 문화와 조화를 이루는 인격의 발달은 기본적인 인도주의 문화의 숙달 수준에 달려 있습니다. 이 패턴은 교육 내용 선택에 대한 문화학적 접근 방식을 결정합니다. 인문학의 위상을 높이고 갱신하며 원시적 교화와 도식주의에서 벗어나 영성과 보편가치를 드러내는 일이 필요하다. 개인의 일반, 사회 도덕적 및 전문적 개발 과정은 학생이 훈련 대상으로 활동할 때 최적의 성격을 얻습니다. 이 패턴은 활동 및 개인 접근 방식 구현의 통일성을 결정합니다. 동시에 성격의 자기 개발은 개별화 정도와 교육 과정의 창의적인 방향에 달려 있습니다. 이 규칙성은 개별적인 창의적 접근 방식의 원칙의 기초를 형성합니다. 그것은 교육 및 기타 활동의 직접적인 동기 부여, 최종 결과에 대한 자기 홍보 조직을 포함합니다. 인본주의 교육은 주로 전문적이고 윤리적인 상호 책임의 원칙을 구현하는 것과 관련이 있습니다. 그것은 사람들의 운명, 우리 사회의 미래를 돌보는 교육 과정 참가자의 의지가 필연적으로 그들의 인본주의 적 생활 방식, 교육 윤리 규범 준수를 의미하는 패턴 때문입니다.

3. 인본주의 교육의 효과에 대한 기준. 인본주의 교육학의 자기 교육. 교육 과정의 효율성은 생산적 및 절차적 두 가지 측면에서 판단되어야 합니다. 첫 번째는 다음을 의미합니다. 교육이 더 효과적일수록 결과가 목표와 더 일치합니다.효율성은 지표로 표현되는 학생의 양육 수준에서 나타납니다. 관찰 가능한 행동 및 의식 징후 : 학생의 기술과 지식, 집단 및 대인 관계 형성, 사회 활동, 도덕 표준의 존재, 발달 미적 취향 등 양육 수준은 진단 방법에 의해 결정됩니다. 교육 과정의 효과에 대한 절차 적 평가는 목표, 작업 내용이 얼마나 적절하게 정의되고, 방법, 수단 및 형식이 선택되고 심리적 조건이 고려되는지 등을 설정하는 것으로 구성됩니다. 교사의 활동 . 이를 확인하기 위해 학교에서 수행되는 교육 업무에 대한 관찰 방법, 대화 및 교육학적 분석이 사용됩니다. 마지막 학생들은 학교 실습과 독립적인 작업에서 배워야 합니다. 학교와 삶에서의 양육 논리는 양육 과정이 자기 교육 과정으로 바뀌도록 만들어졌습니다. 독학 - 그것은 성격의 가능한 한 완전한 실현, 개발 및 개선으로 이끄는 의식적이고 목적이 있는 독립적인 활동입니다.자기 계발을 위한 아동 자신의 활동은 교육 과정에 필요한 조건입니다. "자신을 교육하지 않으면 아무도 교육할 수 없습니다"(V. Sukhomlinsky). 학교 교육의 과제는 학생의 내면의 힘을 깨우고 자기 계발로 인도하여 학생들의 자기 교육을 이끄는 것입니다. 이러한 문제를 해결하기 위해 발달과 자기 교육에 대한 지식의 전달, 자기 교육을 위한 집단 및 개인 활동의 조직, 상담 및 격려와 같은 수단이 사용됩니다.

4. 인본주의 교육의 현대 국내 개념. 국가 교육 개념의 주요 요소는 교육에 관한 러시아 연방 법률 및 기타 출처에서 볼 수 있습니다. 이 접근 방식은 성격 중심 교육이라고 할 수 있으며, 그 목적은 개인의 자기 개발, 개인의 기본 교육 및 문화를 추가 개발의 기초로 자극하고 개인의 삶의 자기 결정을 돕는 것입니다. 교육의 내용은 개인의 기본문화로서 생활자기결정의 문화, 가족관계, 소통의 문화, 지적, 도덕, 예술, 신체, 경제, 환경, 노동, 법문화 등을 기술하고 있다. 교육 방법 및 형태: 클럽, 관심사가 있는 어린이 및 성인 협회, 전통 및 새로운 형태의 교육 및 교육 과정 참가자 간의 상호 작용(레저 센터, 사회 운동, 아마추어 조직).

이 개념의 저자는 교육자와 학생의 공동 창조, 어린이와 성인의 공동 활동, 어린이 활동의 자유와 자극, 자기 조직화 및 관심 개발의 원칙에 중점을 둡니다. 이 개념을 특징짓는 가장 중요한 것은 교육의 탈이데올로기화 - 정치적 교리, 개인에 대한 이데올로기와 정치적 압력; 개인 교육 방향 - 국가의 이익이 아닌 학생의 필요와 이익에 따른 목표, 내용, 방법의 정의 학생과 교사 간의 관계 시스템의 민주주의와 인본주의. 이것은 긍정적인 것으로 인식되어야 합니다. 러시아 학교진지한 작업이 필요합니다. 이와 관련하여 교육에 대한 국내 접근 방식 (전통 및 신규)과 세계 교육 개념의 상관 관계, 비교 문제가 관련됩니다.

문학:

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학생들을 위한 과제:

1. 병행행동의 원리는 인본주의적 교육학에서 어떻게 사용될 수 있는가?

2. 교육의 인문학적 패러다임과 형성적 패러다임 사이의 대안은 무엇인가? 인본주의 교육학의 관점에서 교육의 내용은 어떤 가치를 가져야 하는가?

3. 원칙에 대한 설명을 통해 교육을 설명합니다: 학교와 삶의 연결, 무결성, 교육적 리더십 및 학생의 독립성, 아동에 대한 존중 및 엄격함, 긍정적 의존, 그룹 양육 등 4. 계속 실없는 말:

"교육을 평가하는 효과적인 기준은 ..."

"교육을 평가하는 절차적 기준은 ..."

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