Šta je Martin Luter želeo. I šta se desilo

Osnivač Evangeličko-luteranske crkve. Rođen u Eislebenu (u Saksoniji) 10. novembra 1483. godine. Potjecao je iz seljačkog staleža, bio je sin rudara i dobio je strogo vjersko i moralno obrazovanje u porodici. Godine 1501. upisao se na Univerzitet u Erfurtu, gdje se, studirajući pravo (na zahtjev svog oca), u to vrijeme bavio filozofskim naukama, a takođe je naučio sve neophodne tehnike dijalektika. Istovremeno, Martin Luther je proučavao latinske klasike i stupio u bliske odnose sa predstavnicima erfurtskog humanizma - Rubianusom i Langom. Godine 1502. Luter je diplomirao, a 1505. magistrirao filozofiju.

Iste godine beznačajan; događaj je poslužio kao poticaj za promjenu u Luterovom životu, što je postavilo temelje za njegove buduće aktivnosti. Oluja koja ga je zahvatila u planinama ostavila je dubok utisak na njegovu gorljivu narav; Luther je, po njegovim vlastitim riječima, bio "obuzet strahom spuštenim s neba" i od tada su ga počele mučiti sumnje u mogućnost postizanja spasenja u grešnosti ljudske prirode. Napustio je raštrkani život, stupio u augustinski samostan u Erfurtu i primio sveštenički čin (1507). Međutim, uprkos životu punom rada i pokajanja, strah od božanske kazne nije napuštao Lutera, te je u tišini svoje ćelije doživio više od jednog teškog trenutka tuge i očaja. Odlučujuću revoluciju u svom duhovnom svijetu napravio je jedan stari monah, koji je riješio sve svoje nedoumice jednostavnim ukazivanjem na poglavlje o oproštenju grijeha. Revnosno proučavanje Svetog pisma, s jedne strane, i razgovori s priorom Augustinskog reda, Staupitzom, s druge strane, doprinijeli su jačanju svijesti Martina Luthera o mogućnosti postizanja vječnog spasenja silom. samo vere.

Portret Martina Luthera. Umjetnik Luke Cranach Stariji, 1525

Nakon što je 1511. godine u ime svog reda otputovao u Rim, Luter je bio užasnut videći duboku pokvarenost katoličkog klera, ali se ipak vratio iz Rima kao još uvijek vjeran sin Katoličke crkve, duboko vjerujući u njen bezgranični autoritet. Čak i prije svog puta u Rim, Martin Luther je počeo da drži predavanja na novoosnovanom univerzitetu u Vitenbergu o Aristotelu; postavši doktor teologije (1512), počeo je da čita o poslanicama apostola Pavla, dok je u isto vreme držao česte propovedi u crkvama u Wittenbergu na temu Božije milosti, ostvarene kroz veru, koja je postala kamen temeljac njegovo učenje.

Lutherovih 95 teza (ukratko)

Ubrzo je Luter imao priliku da otvoreno deluje kao neprijatelj rimske crkve. Zloupotreba papinih oprosta tada je dostigla svoje krajnje granice. U okolini Wittenberga (1517.) pojavio se i monah Tetzel, koji je prodao ove indulgencije, upravo u vrijeme kada se tamo proslavljala godišnjica osvećenja mjesne dvorske crkve.Po tadašnjem običaju takve svečanosti su se održavale. popraćeno publikacijama prikovanim na vratima hrama; Luter je to iskoristio i na crkvena vrata zakucao 95 teza u kojima je ukazao na razliku između pokajanja, kao čina unutrašnjeg, moralnog mira, i postojećeg crkvenog sistema pokajanja. Uspjeh 95 teza bio je izvanredan: u roku od 14 dana uspjeli su obići cijelu Njemačku i naišli su na sveopšte simpatije. Početkom 1518. papski cenzor osudio je 95 teza; a 1519. papski teolog Eck izazvao je Martina Luthera na javnu debatu u Leipzigu (uglavnom u vezi s pitanjem supremacije pape), nakon čega je došlo do konačnog raskida između Luthera i Rimske crkve.

Luterovo spaljivanje papske bule

Neumorno radeći perom, Martin Luther je u svojim spisima počeo razvijati doktrinu o pravu na sveštenstvo svih vjernika, o vjerskoj slobodi, da crkvi nije potrebna zemaljska zamjena u ličnosti pape, i tražio je među ostalo, pričest pod oba vida i za laike. . Ova učenja, i njegova povezanost s tako ozloglašenim neprijateljima Rima kao što je Hutten, konačno su izazvali gnjev pape na Luthera. Godine 1520. pojavila se papska bula koja ga se odrekla iz crkve, na šta je Luter odgovorio novim esejem: „O slobodi hrišćanske ličnosti“, i on je bulu zajedno sa papinskim dekretima svečano spalio ispred kapija Wittenberga. . Luther je od kazne za ovaj čin spašen samo posredovanjem izbornog kneza Fridrika Mudrog, koji je bio potkralj carskog prijestolja prije izbora Karla V.

Kako u spomenutim, tako i u drugim djelima objavljenim iste godine (“Krišćanskom plemstvu njemačkog naroda o ispravljanju kršćanske države” i “O babilonskom sužanjstvu crkve”), Martin Luther poziva kršćanstvo na borbu. protiv arogantnih zahtjeva pape i sveštenstva, zahtijeva uništenje porobljenog naroda sistema oproštenja grijeha i ukazuje na direktan pristup Bogu kroz vjeru, kao jedini izvor mira i blaženstva.

Luther na Wormsovom saboru 1521. i u zamku Wartburg

Godine 1521. Martin Luther je pozvan na odgovornost pred carem Karlom V i Reichstagom; Pojavljujući se na carskoj dijeti u Vormsu, hrabro je branio svoje učenje pred vlastima i brojnim narodom i odlučno odbio prijedlog da se odrekne svojih ideja.

Luther na dijeti Worms. Slika A. von Wernera, 1877

Na povratku, na inicijativu svog pokrovitelja, saksonskog elektora Fridriha Mudrog, Lutera su "napali" prerušeni "razbojnici" koji su ga doveli u Wartburg, gde je, skrivajući se pod lažnim imenom, pronašao sigurno utočište od svih progona i mogao se mirno predati svom književnom i reformskom djelovanju. Ovdje je Luther ostvario jedno od najvažnijih djela u svom životu - prevođenje Biblije na njemački.

Luther u Wartburgu (gdje je živio pod imenom Jörg). Umjetnik Luke Cranach Stariji, 1521-1522

Reformacija Martina Lutera (ukratko)

Međutim, nedugo je ostao u Wartburgu. Fanatični ekscesi njegovih sljedbenika, ikonoklazam, Melanhtonova neodlučnost u pogledu ovih događaja pozvali su Lutera iz njegovog utočišta. Ponovo se pojavio u Wittenbergu i snagom gorljive propovijedi vratio smirenje, nakon čega se revnosno posvetio uređenju preobražene crkve, prigrlivši svojom reformatorskom djelatnošću bogosluženje (koja se počela obavljati na njemačkom jeziku, a mnogi čiji su obredi zamijenjeni molitvom i pjevanjem himni), crkveno uređenje, školski rad i sl., što je rezultiralo njegovim spisima: „O redu bogosluženja u zajednici“, „Knjiga crkvenih pjesama“, „Veliki Katekizam”, „Mali katihizis” itd. Negirajući celibat sveštenstva, Martin Luter se oženio (1525) Katarinom fon Bora (takođe bivšom časnom sestrom), zatim počeo da uništava manastire, pretvarajući njihovu imovinu u škole, bolnice itd.

Portret Martina Luthera i njegove supruge Katarine Bore. Umjetnik Luke Cranach Stariji, 1525

Smeli religiozni reformator, Luter, se, međutim, čvrsto zalagao za postojeće politički sistem, oštro osuđujući svaki pokušaj da se to promijeni. Dakle, bio je vatreni protivnik Müntzer stranke, a za vrijeme Seljački rat 1525. gorljivo je osudio postupke seljaka i anabaptista u dva eseja: „Poziv na mir“ i „Protiv seljaka – pljačkaša i ubica“. Na isti način, Cwinglijeva reformatorska aktivnost naišla je na protivnika u njemu. Pored vjerskih i ritualnih nesuglasica sa švicarskim reformatorima, Martin Luther je bio ekstremni protivnik ideje o oružanom otporu, uslijed čega je u potpunosti odbacio opsežni plan Zwinglija i landgrofa od Hessea o zajedničkom akcija svih reformskih snaga u borbi protiv papstva i katoličke monarhije. Konačni raskid između luteranske ili saksonske i južnonjemačke i švicarske reformacije uslijedio je na vjerskom sporu u Marburgu (1529), tako da su na Augsburškom Rajhstagu 1530. Saski Nijemci izašli sa svojim ispovijedanjem vjere („Augsburško ispovijedanje ”), čime je završen proces formiranja luteranskih crkava. Međutim, u narednim godinama, Luther je nastavio neumorno raditi na započetom poslu, ostajući do kraja vjeran svojim idejama: u tom duhu sastavio je Schmalkaldenove članke 1537.; Vođen istim idejama, odbio je posredničke prijedloge u Regensburgu 1541. i poziv na Tridentski sabor 1545. godine.

Lutherova ličnost

Vatrenog, impulzivnog, ponekad neumjereno oštra kada su u pitanju njegova vjerska uvjerenja, u privatnom životu Martina Luthera odlikovala je bistrina duha, dobroćudan humor, vedra narav i topao, suosjećajan odnos prema ljudima. Njegov unutrašnji, duhovni život predstavljao je, međutim, manje spokoja: više puta je doživio teške, tmurne trenutke, u borbi sa đavolom, izmučen fantomima koji su prijetili da mu pomute svijest. Tome su se pridružile česte tjelesne patnje, koje su se razvile u bolnu bolest koja ga je odvela u grob. Do svoje smrti, Luter je nastavio da radi u Vitenbergu kao propovednik. Umro je 18. februara 1546. godine u Eislebenu, u samom gradu u kojem je rođen i u koji je otišao nekoliko dana prije smrti. Njegovo tijelo je sahranjeno u Wittenbergu.

Luther Meaning

Martin Luter se sjeća prijekora što je udovoljio svojim visokopozicioniranim prijateljima, prinčevima. Ali ta slabost je dijelom iskupljena njegovim duhovnim i moralnim osobinama. Jednako su važne i usluge koje je Luter pružio njemačkoj književnosti. Sa njim počinje novo razdoblje u istoriji njemačkog jezika; stil njegovih propovijedi, pamfleta, rasprava pun je energije, snage i izražajnosti, a potomci Martina Luthera cijene ne samo kao crkvenog reformatora, već i kao jednog od najpopularnijih pisaca u Njemačkoj.

Sredinom prošlog milenijuma Evropu su potresli događaji koji su promijenili čitav tok istorije. Ozbiljne promjene u osnovama srednjovjekovnog Pax christiana "hrišćanskog svijeta" utjecale su ne samo na način života ljudi, već i na sliku Boga. U tim promjenama rođen je drugačiji ljudski tip, promijenilo se razumijevanje svrhe čovjeka i smisla njegovog života. Počelo je novo vrijeme, "naše vrijeme" za generacije koje su stvarale modernog društva sa svojom tržišnom ekonomijom, tehnologijom, demokratijom, novom vjerom u napredak i nauku, slobodu i razum. Uporište ove vjere bio je protestantizam, rođen u 95 teza dr. Martina Luthera.

Vremenski okvir Reformacije
10. novembra 1483 Martin Luther rođen je u Eislebenu (Saksonija)
1. januara 1484 Ulrich Zwingli je rođen u Wildhausu
1505 Luter je postrižen u augustinskom samostanu u Erfurtu
10. jula 1509 Džon Kalvin je rođen u Noyonu (Pikardija)
1512 Luther posjećuje Rim; počinje da drži predavanja o Bibliji u Wittenbergu
1515 Publikacija "Pisma mračnih ljudi", koja ismijava dominikance iz Kelna
31. oktobra 1517. godine Luter okači svojih "95 teza" na vrata crkve u Vitenbergu
1519 Zwingli počinje javne propovijedi
1519 Lutherove ideje su osuđene na Univerzitetu u Kelnu i Louvainu
1520 Luterove ideje su osuđene na Univerzitetu u Parizu. Papska bula Exsurge Domine prijeti Lutheru ekskomunikacijom. Objavljuje tri reformatorske rasprave i javno spaljuje papsku bulu
1521 Philip Melanchthon objavljuje prvo izdanje Loci Communes ("Zajednička mjesta"), koje je predodređeno da postane "standard" za luteranski teološki rad. Reichstag of Worms. Luther je stavljen van zakona, Fridrik Mudri mu daje azil u Wartburgu
1522 nemiri u Vitenbergu. Povratak Luthera. Objavljivanje njemačkog prijevoda Novog zavjeta
1524 početak seljačkog rata u Njemačkoj
1525 objavljivanje Zwinglijevog komentara o pravoj i lažnoj religiji. Luter se ženi bivšom časnom sestrom Katharinom von Bora
1528 Bern prihvata Cvingliansku reformaciju, misa je otkazana
1531 Sjevernonjemački prinčevi osnovali su Šmalkaldsku ligu u odbranu protestantizma. Zwingli umire u bici kod Kappela
1534"Društvo Isusovo" je osnovan red jezuita. Početak kontrareformacije
1539 prvi tom kompletnih Luterovih dela objavljen je 18. februara
1546 Luter je umro
1555 Augsburški mir učvršćuje teritorijalnu i vjersku podjelu Svetog Rimskog Carstva između protestanata i katolika

Sveštenik iz Vitenberga rekao je učesnicima carskog Rajhstaga u Vormsu: „Osim ako me Sveto pismo i jednostavan razlog ne ubede u suprotno, ja ne prihvatam autoritet papa i crkvenog saveta, jer su jedni drugima u suprotnosti, ali moja savest je u zarobljeništvu. samo na Božju Reč. Ja se ne mogu i neću javno ničega odreći, jer je ići protiv vlastite savjesti jednako pogrešno i nesigurno. Pomozi mi Bože. Amen". Napustio je sastanak, već na vratima rekavši: „Završio sam“. Srećom, Luther je pogriješio, ali taktički: tvrdoglavac nije priveden odmah na izlazu samo zato što mu je prethodno (i neoprezno, sa stanovišta „sudaca“) izdato carsko „pismo sigurnog prolaza“ takozvani Schutzbrief. Ona je nosiocu garantovala 21 dan potpunog imuniteta od progona širom podijeljene Njemačke. 25. aprila 1521. dr Luter je otišao kući u Wittenberg.

Ali, naravno, "osvajanje" 21 dana nije ništa odlučilo za pobunjenika, pogotovo što je odmah nakon događaja u Vormsu Karlo V, car Svetog Rimskog Carstva, izdao dekret kojim ga je stavio van zakona: Luter je imao pravo da ubije bilo koga ko je želeo, bez straha od zakonske odmazde. Učesnici događaja su se nekoliko sedmica ukočili u iščekivanju: šta će biti s tvrdoglavima nakon „skandala Crvi“? .. Dogodilo se potpuno nepredviđeno: umiješali su se „luki ljudi“. Na putu "do mjesta stalnog boravka" osramoćeni monah je kidnapovan. Pratioci su vidjeli kako su ga nepoznati maskirani jahači odbili od povorke i odveli preko obližnjeg grebena brda. Luther je otišao. Ali ubrzo se u dvorcu Wartburg, koji je pripadao izborniku (izborniku) Saksonije Fridriku III, pojavio izvjesni junker („mladi plemić“) Jorg i postepeno počeo dobivati ​​crnu bradu. Bio je poznat kao čovek od knjiga, pisao je nešto po ceo dan. Reformacija je zastala na neko vrijeme, da bi se, manje od godinu dana kasnije, nastavila, ubrzavajući i uzimajući zamah, naoružana prijevodom jevanđelja na njemački, što je djelo protestantskog vođe u Wartburgu. To je samo po sebi bio izazov: godinu dana prije kraja dvanaestog stoljeća, papa Inoćentije III, na tragu katarske i valdenske jeresi, zabranio je "neovlaštene" prevode Svetog pisma osim latinske Vulgate koju je sastavio Sveti Jeronim 382. 405.

Zadivljujući brz uspjeh Luthera i reformacije u velikoj je mjeri zaslužan za ekonomski razlozi: oštre rekvizicije u korist Rimske kurije, na koje se većina evropskih zemalja dugo žalila bezuspješno. Zahtjevi za reformom crkve in capite et in membris („u odnosu na poglavara i članove“) zvučali su sve glasnije: 1309. godine rimske pape držale su u zarobljeništvu Filipa IV u francuskom Avignonu gotovo 70 godina. To se dogodilo jer svjetovne i duhovne vlasti nisu dijelile utjecaj i prerogative. Nakon zatočeništva uslijedio je takozvani "Veliki zapadni raskol" između avinjonskih i rimskih pontifeksa. Raskol je počeo 1378. i završio se tek na saboru u Konstanci (1414-1418), gdje su obećane reforme, ali su odmah zaboravljene čim je Rim učvrstio svoju moć. I došao je red na "renesansne pape" iz 15. vijeka, kojima zemaljska zadovoljstva nisu bila strana (kako se ne prisjetiti Aleksandra VI Rodriga Bordžije i Lava X Giovannija Medičija). Sveštenici se ponekad takođe nisu razlikovali po snazi, a monaštvo je u to doba palo u primetan pad.

Pa ipak, srednjovjekovna teologija je brzo gubila na svojoj privlačnosti, dok je kritika religije dovela do raspada cjelokupnog srednjovjekovnog svijeta ideja i vjerovanja. Reformaciji je pomogla i činjenica da je nova crkva, spremna da prihvati punu kontrolu od sekularnih vlasti, dobila podršku vlada koje su vjerske probleme glatko pretvarale u nacionalne i političke, rješavajući ih zakonom ili silom kao u Engleskoj, Cirihu , Ženeva

Platon je svojom doktrinom o idejama kao funkcionalnim logičkim pojmovima ponovo zamijenio Aristotela, čije su ideje Toma Akvinski i predstavnici sholastičke tradicije udružili s objavama Svetog pisma. Pod ovim uslovima, pobuna protiv verske dominacije Rima jednostavno je morala da uspe.

Spomenik švajcarskim očevima reformacije podignut u Ženevi 1917.

Savremenici, ali ne i saradnici
Drugo središte reformacije nakon Wittenberga bio je Cirih, gdje je balom vladao Ulrich Zwingli (14841531), švicarska crkvena i politička figura, sin seoskog poglavara i obrazovanog humaniste. Njegove su se ideje na mnogo načina razlikovale od Lutherovih u radikalnom smjeru (posebno po pitanju potrebe crkvene službe općenito), ali su se ciljevi luterana i cvinglijanaca isprva poklopili. Propovjednik, koji je iskazivao interese ciriških građanki, brzo je ojačao u općinskim bitkama i bukvalno slomio gradski magistrat, koji je pod njegovim „diktatom” izdao niz antirimskih akata i na kraju potpuno zabranio katoličke bogosluženja u gradu.

Francuski govorni kantoni zemlje, koje je u Ženevi predvodio John Calvin (15091564), isprva skromni predstavnik zajednice francuskih imigranata, nisu zaostajali. Kalvinizam se odlikovao još rigidnijim oblicima doktrine, koja je regulirala cjelokupni domaći i društveni život građanina. To je doslovno potpuna fuzija. vjerska praksa sa svakodnevnim postojanjem. Riječ majstora se u Ženevi 1540-ih smatrala konačnom istinom, nikakva odstupanja ili prigovori nisu bili dopušteni. Sveštenici su proterani, a laici su bili primorani da posećuju nove molitvene domove.

Sa kim ste vi zapadni hrišćani?

Kada je 1517. katolički redovnik iz Tiringije, po imenu Martin Luther, koji se razlikovao izuzetnom religioznom revnošću, prvi put istupio protiv prodaje indulgencija, on je samo želio da ispravi i ojača vaseljensku Crkvu, da se prisjeti evanđeoskog ideala siromaštva, čistote. rane hrišćanske zajednice. Međutim, privatno pitanje koje je postavio neočekivano je živo zainteresovalo ljude različitih klasa. I vrlo brzo je logika borbe dovela mislioca do raskida sa papstvom. Papska bula Exsurge Domine od 15. juna 1520. proglasila je 41 od 95 Lutherovih teza "jeretičkom". Sljedeća bula, od 3. januara 1521., dala mu je 60 dana da se odrekne svojih grešaka pod prijetnjom ekskomunikacije i spaljivanja svih ranije objavljenih djela. Umjesto toga, viteški monah, protivno općem očekivanju, ne trepnuvši okom, proglasio je papu Antihrista: uostalom, onaj koji tvrdi da je jedini moguća interpretacija Sveto pismo i odbija bilo kakve reforme, ide protiv Boga. Rezultat sukoba bila je „razmjena auto-da-fea“, zatim ekskomunikacija jeretika koju je obećao Rim. Dakle, 1520. godine ždrijeb je bačen. Svaki zapadni hrišćanin je sada morao da odluči da li je sa reformatorima ili „tradicionalistima“?

Tada se rodila danas tako poznata podjela kršćanske ere na “tamu srednjeg vijeka” i “svjetlo novog vijeka”, a upravo u vezi s vjerovanjem u neminovnost početka temeljnog drugačije doba. Srž ovog vjerovanja, pokretačka snaga ove prve od velikih evropskih revolucija, bio je snažan impuls ka općoj "reorganizaciji" života. I renesansni humanisti poput Boccaccia ili Rabelaisa i luteranski vjerski reformatori smatrali su da je nakon stoljeća varvarstva i praznovjerja došlo vrijeme da se čovječanstvo konačno ponovno rodi. Druga je stvar što su prvi tražili uzore u sintezi s klasičnom antikom, a drugi tek u apostolsko doba. Ali rezultati njihovih napora prevazišli su ono što je prvobitno željeno: crkva je (barem u Severnoj Evropi) potpuno izgubila praktičnu kontrolu nad životom društva, u značajnom delu zapadnih zemalja razvila se nova, buržoaska kultura, koju niko sanjali a niko nije predvideo.. Religija je postala predmetom intelektualne kritike i političke manipulacije. U središtu Starog svijeta izbio je Tridesetogodišnji rat vjera (1618-1648) neviđenih razmjera - prvi sukob koji je na ovaj ili onaj način zahvatio gotovo sve evropske zemlje, što znači da većina ekumena poznata pod Luterom. Rat je bio logičan završetak raskola u Evropi izazvanog reformacijom.

"Gospodar nad svim stvarima"

Wittenberg doktor bogoslovlja je izjavio: glavno pitanje biće je pitanje o odnosu između vjere i "dobrih djela". I on je sam na to odgovorio nedvosmisleno: za protestante je bitno samo prvo štovanje Boga; a što se tiče dobrih djela, ona se, kažu, stvaraju samo vjerom. Moć pape je, prema reformatorima (u početku, kada su je još priznavali), vrlo ograničena. Opraštanje krivice je prerogativ samo Gospoda, i stoga je prodaja "oblika odrješenja" za spas duše izopačenje ideje Božanskog milosrđa. Pokajanje za kršćanina je najdublje iskustvo: ono nije ograničeno čak ni na odgovarajući sakrament, već mora cijeli njegov život okrenuti naglavačke.

Čak se i otac reformacije izjasnio protiv tvrdnji rimskog prijestolja na dominaciju u svjetovnom životu (postojalo je vjerovanje da je duhovna moć a priori viša od svjetovne). Tražio je nezavisnost njemačke crkve, ukidanje celibata (celibata) za svećenike, priznavanje kao sakramenata samo dva (koja je ustanovio sam Isus) krštenja i pričešća. Općenito, temeljne promjene u doktrini imale su za cilj da omoguće povratak u dane apostolskog propovijedanja. Prema Lutheru, kršćanin je "slobodan gospodar svega i nije podložan nikome" kada je riječ o njegovoj vjeri, o "unutrašnjem čovjeku", ali "spreman da služi rob svih stvari i podložan je svima” kada su u pitanju spoljašnje manifestacije njegovog života. Ali glavni princip je “samo Hrist” za razliku od mnoštva “zvaničnih posrednika” između čoveka i Boga. Ne ustanovama koje propisuje crkva, već „pukom milošću“ Gospodnjom može se postići spasenje duše.

Naravno, takvo razmišljanje je neizbježno dovelo do poricanja nepogrešivosti pape i koncila. U Rimu, iu episkopijama same Njemačke, sve to nije moglo a da ne izazove odbijanje. Pred vjernicima su čekali vijekovi nejedinstva i smrtonosne mržnje. Tek u 20. veku će katolici i protestanti ponovo pokušati da krenu jedni prema drugima. U međuvremenu dok je novo učenje sticalo sljedbenike. Prije svega, u Njemačkoj.

Njemačka je postala i rodno mjesto reformacije i njeno glavno središte, naravno, ne slučajno, iako je u izvjesnom smislu ovaj pokret anticipirao francuske ranosrednjovjekovne jeresi i djelovanje Jana Husa (1371-1415) u Češkoj. . Činjenica je da je u prvoj četvrtini 16. vijeka sekularna vlast Rima već bila prilično umorna čak i od velikih barona, koji, prema „klasnoj logici“, nikako nisu trebali podržavati kardinalne društvene promjene.

U međuvremenu je njemački život postajao sve "komplikovaniji". U Vitenbergu (a to je samo sa dve hiljade stalnih i siromašnih stanovnika) 1502. godine osnovan je univerzitet u neposrednoj blizini prinčevog zamka (u njemu je, prema Šekspiru, studirao princ Hamlet). Sam dr. Martin je, zauzvrat, obnašao dužnost i svećenika Zamkove crkve i univerzitetskog profesora, a isti saksonski vladar Fridrih Mudri, koji je kasnije spasio oca reformacije od smrti nakon Vormsa, posjedovao je feudalnu tvrđavu. .

Čime je tada bio zauzet remetitelj evropskog mira? U opadajućim godinama, pozivajući se na vlastito iskustvo, napisao je: "Očaj čini monaha." Najvjerovatnije, ovaj očaj nije bio povezan s nekim konkretnim tragičnim događajima, već je bio čisto egzistencijalne prirode. Na prijelazu iz 15. u 16. vijek, čitavi građani patili su od onoga što bismo danas nazvali socijalnom nesigurnošću, malodušnošću i apatijom. U kolektivnoj svijesti tog doba naslućivalo se skoro kraj svijeta. Omiljena pjesma tog vremena "Među životom u smrti nalazimo se" Notkera Zaike. Omiljena gravura koja je krasila zidove kuća i radionica bila je Direrova "Četiri konjanika" iz serije "Apokalipsa", obučena u kostime "feudalnih predatora" cara, pape, biskupa i viteza. Općenito, poznati holandski kulturolog Johan Huizinga ovako karakterizira duhovnu atmosferu predreformacijskih vremena: „Koje god aspekte tadašnje kulturne baštine smo dotakli, bilo da se radi o hronikama ili poeziji, propovijedima ili čak svakojakim pismima, utisak je isti. beskrajne tuge ostaje svuda. Može izgledati kao da je ovo doba bilo neuporedivo nesrećno i poznavalo samo svađu, smrtnu mržnju, zavist, grubost i siromaštvo... Call memento mori (sjeti se smrti) prožimao je cijelo njeno postojanje.

U međuvremenu, na ovoj sumornoj pozadini, ekonomski život zemlje u eri Luterove mladosti naglo je počeo da raste. Nemački sajmovi, komercijalni uredi i banke postali su poznati širom Evrope, a oštroumnost i veština nemačkih trgovaca postala je poslovica. Naravno, prema univerzalnim zakonima privrede, takav razvoj je bio praćen brzim raspadanjem starih, patrijarhalnih načina upravljanja. Otuda rast direktnih protivrečnosti, nasilja na putevima i selima, krađe, korupcija knezova i sudija, uopšte, sve ono što se obično naziva padom morala. Otuda i strasna osuda od strane redova "služenja mamonu", pod kojom su mislili, prije svega, na feudalnu pohlepu. Građani, koji su se polako bogatili, iz očiglednih razloga, nisu baš prihvatili tako beskompromisnu osudu žeđi za profitom, ali su bili protiv nerazumnog pljačkanja novca plemića. Njihova pohlepa, divlje pijanstvo i samovolja doveli su ugledne buržuje u očaj. „Naša gospodo“, kaže Luter 1525. godine, „oni vide guldene u svakom zrnu i slamčici“ i stoga postaju „nemilosrdni, kao landsknehti, i lukavi, kao kamatari“.

Dakle, nova njemačka “srednja klasa” nesvjesno je čeznula za moralnim uzdizanjem poštenog privatnog preduzetništva, uvjerenjem da ono nije ništa manje vrijedno od vojne ili birokratske službe, da Bog favorizira štedljive i savjesne poslovne ljude, a osuđuje samo stjecajstvo lišeno moralnih ograničenja. . Ali što učiniti ako su takvi zaključci nemogući u okviru katoličkog kanona? Na kraju krajeva, srednjovjekovni svjetonazor stavio je neizbrisiv pečat grijeha na trgovinu i poduzetništvo. Luter je izdržao ovaj sukob u sebi i pronašao sredstva da ga reši.

Nakon “otmice” viteškog pobunjenika od strane elektora, u njegovoj domovini se proširila podrška novim idejama, a kolege na univerzitetu su se zafrkavale s carskim prinčevima. Uostalom, monah koji je bio izopšten iz crkve i sam odbacio monaške zavete (1525), nije mogao da učestvuje u javnim teološkim sporovima sa katolicima, a ovde je bio preko potreban njegovim saradnicima. U odsustvu učitelja, ovu dužnost je preuzeo njegov saradnik, humanistički teolog i sistematičar luteranizma, Filip Melanhton. I Melanchthon i još "ekstremniji" Andreas Karlstadt bili su za promjene. Da, govorili su da ih u praksi! I prije Lutherovog povratka, župljani su se počeli pričešćivati ​​ne samo kruhom, već i vinom, za razliku od katolika, kod kojih je na čašu bio samo svećenik. Počeo je egzodus monaha iz manastira, sveštenstvo je sklapalo brakove. Otac reforme svojevremeno se čak obavezao da razmisli imaju li na to pravo? Ispostavilo se, izgleda da imaju...

O pogodnostima neopterećene vjere

Pristalice protestantizma nisu se odlikovale posebnom čitljivošću u metodama njegovog širenja. Kako su postupili? Glasno, ponekad histerično, katolici su optuživani za stvarne i izmišljene grijehe. Oni su svrgavali, ne mareći posebno za stvaranje. Odabrali su duše ljudi koji su bili spremni podržati sve što je obećavalo promjenu, a barem im u početku nisu ponudili ništa razumljivo, osim odbacivanja tradicije. Mržnja prema Rimu i kardinalima, podstaknuta beskrajnim pritužbama na nečuvenost svećenika, „prošla je“ dobro. Takva artiljerijska priprema uvelike je pomogla uspjehu Reformacije. Najvažnija religijska načela poslata su na smetlište istorije zajedno sa zloupotrebama.

Osim toga, inovatori su uspješno koristili sukobe koji su nastajali posvuda između svjetovnog i klera, između klera i parohijana, između biskupa i gradova, između manastira i knezova. Lišavajući sveštenstvo uticaja na svakodnevni život društva, reformatori su podržavali feudalce i gradove u njihovoj želji da konačno okončaju dugogodišnje sporove u svoju korist. Ovdje je dobro došla jedna sasvim nova organizacija vjernika, oslobođena političkih pretenzija. Reformirano sveštenstvo posedovalo je samo ona prava koja su mu dala građanska vlast. Reformirana nacionalna crkva sjevernonjemačkih zemalja ušla je u potpunu podređenost građanskim vladarima, a inovatori vjere koji su se povjerili njihovoj vlasti više nisu mogli napustiti ovu "službu", čak ni da su htjeli.

Konačno, reformatori su se uspješno pozivali na čisto ljudske emocije, na pokrete duša. Ideje koje su propagirali Lutherovi sljedbenici – sloboda misli, pravo svakoga da svoju vjeru zasniva samo na Bibliji – bile su izuzetno privlačne. Ukidanje mehanizama osmišljenih da drže grešnu ljudsku prirodu pod kontrolom (ispovijed, pokora, post, uzdržavanje i zavjeti) privuklo je one koji su bili umorni od nepotrebnog okovanja. Zaista, čemu smirivati ​​tijelo kada je dovoljno samo vjerovati i pjevati hvalospjeve na maternjem jeziku! Rat protiv crkvenih redova, celibata i monaške apstinencije uzvišenog života u kršćanstvu privukao je reformaciji one koji su preferirali "laku vjeru". Mnogo je pomogla i konfiskacija imovine manastira: služila je za materijalno izdržavanje bivših monaha i monahinja, sveštenika-rasstriga. Beskrajni pamfleti su bili u izobilju, igrajući se na najnižim osjećajima. Papa, rimska kurija, općenito, svi oni koji su ostali u skladu s katoličanstvom u zemljama pobjedničke reformacije bili su podvrgnuti ruglu, a jezik doktrine izvrgnut iskrivljavanju i sprdnji. Sve je to naišlo, kako su ranije rekli, "živo odjek u masama".

"Čija je zemlja vjera"

Ironično, mnogi biskupi su isprva bili ravnodušni prema reformističkim osjećajima, a to je protestantskim vođama dalo vremena da se preokrenu. Ni mnogo kasnije od objavljivanja Vitenberških teza, jedan broj crkvenih otaca, ostajući, naravno, verni svojim uverenjima, nije pokazao snagu i želju da adekvatno odgovori na izazov „jeretika“. Isto bi se moglo reći i za parohijske svećenike, od kojih su mnogi također bili prilično neupućeni i apatični, u potpunoj suprotnosti s revnošću novih propovjednika. Ovi potonji su lako našli zajednički jezik sa "neuljudnim dušama", stranim pisanoj riječi i podržavajući vlastite slabosti.

Mnogi novi redovi laskali su primitivnom osjećaju kolektivizma: čašu za pričest je uzela cijela skupština, pjevanje je postalo kolektivno. Šta je sa čitanjem Biblije i odbacivanjem osnovne razlike između klera i laika? Svako bi mogao biti "kao svi ostali". Ovdje također uključujemo istu privlačnu doktrinu opravdanja samo vjerom (bez obzira na dobra djela), poricanje slobodne volje, koja opravdava moralne "mane" i univerzalno sveštenstvo, koje je, činilo se, direktno svakome pružalo udio "svećeničkih “ i administrativno-crkvene funkcije.

I, konačno, jedna od glavnih pokretačkih snaga Reformacije bilo je direktno nasilje vlasti zainteresovanih za preraspodjelu imovine. Sveštenici koji su ustrajali u katoličanstvu bili su protjerani iz protestantskih područja i zamijenjeni pristašima nove doktrine, parohijani su bili prisiljeni da prisustvuju njihovim službama. Došlo je do toga da na mnogim mjestima ljudi i čitave parohije više nisu puštani u crkvu: po takvoj odlučnosti posebno je bila poznata kalvinistička Ženeva, gdje je disident mogao biti spaljen, kao što se, na primjer, dogodilo sa španskim doktorom 1553. Miguel Servet, ozloglašeni lažni učitelj i jeretik, koji je poricao doktrinu o Trojstvu. Istorija reformacije pokazuje da su građanske institucije bile jedan od glavnih faktora u njenom širenju svuda: ne verskim, već dinastičkim, političkim i društveni faktoričesto se pokazao odlučujućim. Vjera se primala po principu “Cuius regio, eius religio” “Čija je zemlja, to je vjera”

Vatra reformacije brzo je zahvatila cijelu Evropu. Poznato je, uostalom, da bilo kakve ideje i slogane momentalno hvataju oni kojima u jednom ili drugom trenutku budu od koristi: „Za svaku robu postoji trgovac“. Na primjer, u Francuskoj 20-30-ih godina 16. stoljeća luteranizam i anabaptizam (radikalni reformistički pokret koji se zalagao za sekundarno, svjesno krštenje u odrasloj dobi, nijekao crkvenu hijerarhiju, sakramente i nije dozvoljavao svojim pristašama da plaćaju porez ili služe u trupe) postao veoma popularan. Kalvinizam se, svojom oštrom političkom retorikom, također „izvukao“ kada je došlo vrijeme za beskompromisnu borbu separatističkih feudalaca protiv rastuće snage francuskog apsolutizma, koji se, uostalom, oslanjao na tradicionalno katoličanstvo. Okrutni čvor ovih kontradikcija, opisan u mnogim poznatim književnim djelima, pokazao se dijelom prerezan samo dugim noževima pariške noći svetog Vartolomeja (24. avgusta 1572.), koja je postala vrhunac hugenotskih ratova. i 30 godina kasnije "diktirao" bivšem protestantu Henriju IV od Navare frazu da je "Pariz vrijedan mase".

U međuvremenu, već od druge decenije 16. veka, odnosno od samog početka reformacije, u njenoj domovini su pobedile centrifugalne tendencije, koje su uspešno prevaziđene u Francuskoj. Seljački rat je izbio u Schwarzwaldu i ubrzo zahvatio cijelu jugozapadnu i središnju Njemačku. Iz krugova bliskih radikalnom vjerskom i pobunjeničkom vođi Thomasu Münzeru, u svijet je došlo takozvano „Artikelbrief“ (Artikelbrief) puno slogana: sloboda za „siromašne i obični ljudi» od svih autoriteta i gospodo! Reorganizovati život na principima „opšteg dobra“ i „božanskog prava“!.. Nije iznenađujuće što su građani pohrlili u suprotnom smeru od pobunjenika u zagrljaj „posebnih“ knezova i plemenskog plemstva, koji su pak spremno prisvojio za sebe na talasu luteranske propagande otuđenu imovinu crkve. Kao rezultat toga, pokret seljaka je zajedničkim naporima ugušen, ali Augsburški mir, sklopljen između protestantskih i katoličkih barona 1555., dao je samo kratak predah: početak 17. stoljeća donosi Nijemcima već spomenutu Tridesetnicu. Years War. Otadžbina Martina Lutera već je iz nje izašla potpuno iscrpljena: Sveto Rimsko Carstvo je zauvijek izgubilo vodeću političku poziciju na kontinentu.

Od kalvinista do kvekera

Kao što znate, svaki društveni protest u srednjem vijeku bio je obučen u vjersku formu. Ali ovi vekovi su se bližili kraju: reformacija je bila poslednji takav pokret. Doba prosvjetiteljstva, prožeto duhom skepticizma, zanimalo je religiju samo sa stanovišta s kojeg se ona mogla razotkriti. Međutim, Zapad je zauvijek sačuvao neke čisto “reformacijske” vrijednosti: značaj Riječi je utvrđen u kultu nasuprot Liku, a propovijed je zauzela mjesto liturgije u umovima.

Rimska crkva se od samog početka odupirala trendovima koji su joj bili suprotni. Trideset godina nakon objavljivanja Luterovih teza, Tridentski sabor je osudio njegove ideje. I veliki rimski pontifesi Pavle III, Pije V i Siksto V brzo su našli zajednički jezik sa katoličkim monarsima, prvenstveno sa Filipom II Španskim, sa bavarskim vojvodama i sa carem Ferdinandom II. Inkvizicija je ojačana (1542. godine pojavila se njena Sveta kancelarija u Rimu), sastavljen je Indeks zabranjenih knjiga. Neorganizovani nemački monaški redovi zamenjeni su novim redovima kapucina (1525) i jezuita (1534). Katolicizam je opstao. Međutim, uprkos poduzetim mjerama, Lutherove ideje su čak doprle do glavnih uporišta katolicizma u Španjolskoj i Italiji. Vjerovalo se, na primjer, da su španski protestanti najrafiniraniji. Međutim, ovaj trend inteligencije prekinut je do 1560-ih.

U međuvremenu, na mjestima gdje je protestantizam bio čvrsto uspostavljen, razvijala se njegova teorijska baza za kalviniste (uključujući hugenote) došli su menoniti pristalice "revolucionarnog" anabaptiste Menno Simonsa (umro 1561.). Zatim je došao red na metodističke, kvekerske, pentekostalne i druge struje koje su izrasle iz ideja revivalizma "religijskog preporoda". Potonji je pozivao na povratak ne samo na ideale ranog kršćanstva, već i na „čistu“, izvornu reformaciju.

Provodnici protestantizma u građansko doba i, geopolitički govoreći, u Ameriku, bile su Holandija i Engleska, ekonomski najrazvijenije zemlje Evrope u 16. veku. Parole kalvinizma ispisane su na zastavama Holandskog oslobodilačkog rata (1566-1609), koje su podržavali buržoazija i plemstvo koji su se suprotstavljali Španiji, seljacima i gradskoj sirotinji. Engleska 16. stoljeća, nakon što je jednom ušla u sukob s Rimom, također nije izašla iz nje. U skladu sa aktom iz 1534. o supremaciji (supremaciji), kralj je postao poglavar anglikanske crkve. Engleska reformacija je „pokrenuta odozgo” i stoga je imala svoje karakteristike: zadržala je katolički ritual, episkopat, crkvene posede... Ova situacija je dovela do lukave filozofske zamke: svi pokušaji da se odupre „ekscesima” engleskog apsolutizma podrazumevali su borba protiv službene religije. Kao rezultat toga, ubrzo je izgubio privlačnost za nezavisne ljude i oni su pohrlili u zagrljaj lokalnog kalvinizma puritanizma i njegovih novonastalih varijeteta prezbiterijanstva i levelerizma. Slijedili su burni događaji Engleske revolucije, ali kada je "pobunjenička" linija pod kalvinizmom presušila, preživjela je samo "dobra stara" nacionalna crkva.

Ali na novim, američkim obalama, doktrina reformatora našla je plodno tlo. Upravo su u SAD-u procvjetali izdanci mlade religije: kongregacionalizam („uložen“ u američku nauku osnivanjem Harvarda), kvekerizam, baptizam, metodizam (njegovi „vjerski prodavci“ isporučivali su religiju direktno u domove župljana). I pojavili su se novi: adventizam, mormonizam, univerzalizam, unitarizam. Upravo je protestantizam hranio klasičnu njemačku filozofiju, a preko njega utjecao na Rusiju sa svojim zapadnjacima i neokantovcima, nije uzalud povezao moderni filozof Golosovker u svojoj studiji o pjevaču. „tajanstvene ruske duše“ Dostojevskog sa „nemirnim starcem Imanuilom“ u knjizi „Kant i Dostojevski“.

Protestantske zemlje su ekonomski najrazvijenije stabilne demokratije koje podržava ova mobilna i živa verzija kršćanstva. "Luteranska ruža" je zaživjela.

Viktor Garaja, doktor filozofije

"Imam san" ("I dream", "I have a dream") - naziv je najpoznatijeg govora Martina Lutera Kinga. Martin Luther King je održao ovaj govor prije otprilike pola vijeka, 28. avgusta 1963. godine, sa stepenica Linkolnovog memorijala tokom Marša na Vašington za poslove i slobodu. U ovom govoru, King je cijelom svijetu proglasio svoju viziju budućnosti Sjedinjenih Američkih Država, gdje bi bijeli i crni ljudi mogli koegzistirati kao ravnopravni građani svoje zemlje.

Pogledajte video"Ja imam san"
na engleskom

Pogledajte video"Ja imam san"
na ruskom

Govor Martina Luthera Kinga Jr. "Imam san" do danas je univerzalno priznato remek-djelo govorništva. Vjerovatno su ga mnogi poznati političari pregledali više puta, glancajući svoje retoričke vještine.

Tehnike govorništva

Pogledajmo ovaj čuveni govor sa stanovišta upotrebe posebnih govorničkih tehnika od strane Martina Luthera Kinga koje oblikuju tezu njegovog govora, pretvarajući njegov govor u moćno propagandno oružje.

Stil i format. Martin Luther King, kao baptistički sveštenik, održao je pravu propovijed. Naravno, ovo nije bila propovijed čista forma, ali performans se odvijao upravo u vjerskom formatu, u to vrijeme tako blizu 300.000 Amerikanaca koji su stajali u podnožju Linkolnovog spomenika. Stil govora prvenstveno je diktiran autorovim odbacivanjem standardnih političkih slogana i pozivanjem na tako ličnu priču o svom snu.

Priprema za nastup. Vrijedi napomenuti da ovaj govor nije bio spontan, na njegov govor “Imam san” Martin Luther King svjesno i vrlo ozbiljno. U toku govora, autor je povremeno koristio svoje beleške koje su mu pomogle da održi veličanstven emotivan govor, bez zadrške i zadrške. Njegov glas je zvučao tako prirodno i samopouzdano da se to samopouzdanje odmah prenijelo na sve prisutne. Bez pažljive pripreme, držanje tako zaraznog govora bilo bi jednostavno nemoguće.

Metafore."Moći ćemo odsjeći kamen nade sa planine očaja", "moći ćemo pretvoriti neskladne glasove našeg naroda u prekrasnu simfoniju bratstva." Metafore su Kingove teze učinile jasnijim, jasnijim i zaista su njegovim mislima mogle dati emotivne nijanse pravog sna, dovesti ih do samih dubina svijesti i srca slušalaca.

Citati. Kingov govor je prepun aluzija na Stari i Novi zavjet, Deklaraciju nezavisnosti SAD-a, Manifest o emancipaciji i Ustav Sjedinjenih Država. Autor namjerno koristi citate iz onih izvora koji su priznati i među njegovim pristalicama i među protivnicima, obraćajući tako svoj govor i jednima i drugima, povećavajući svoje šanse da utječe na slušaoce.

tempo i pauze. Najvažniju ulogu u ovom govoru imaju tempo izgovaranja teksta i logičke pauze. Oni ističu svaku frazu govora, svaku potpunu misao. Glavni tempo govora je uglađen, sa postepenom tendencijom ubrzavanja, intenziviranja emocionalne komponente, što zagrijava gomilu slušatelja, ometajući glasan aplauz i uzvike odobravanja.

Publika. Najvjerovatnije ste primijetili klimanja lica u pozadini Kingovog govora, koja odražavaju njihovo povjerenje u govornika, pravo vjerovanje u njegove ideje. Ova lica utiču na našu percepciju govora „Imam san“ podsvjesno, koristeći ljudsku sklonost konformizmu, nespremnost da idemo protiv mišljenja većine. Ovu govorničku tehniku ​​koriste mnogi političari i ona do danas nije izgubila na važnosti.

Ciklični govor. Kraljev govor se ne može nazvati tipičnim uzastopnim izlaganjem jedne misli. Obratite pažnju na to da se on više puta vraća na određene teze svog govora. Uobičajena mjesta su govornikovi ponovljeni apeli svojim drugovima iz Kolorada, Misisipija, Alabame, koji ponavljaju ideje koje je autor ranije naveo, vraćaju slušaoce na ta razmišljanja, tjeraju ih da ponovo razmisle o glavnim stvarima za Kinga.

Opšte teze

Sam koncept govora je strukturiran na način da Martin Luther King svoj san dijeli sa svojim drugovima. On ne navodi kako bi trebalo da bude i šta bi trebalo da se radi, već samo govori o onome o čemu sanja. Ipak, forma izlaganja govora ne umanjuje snagu uticaja njegovih teza na publiku, jer King ne samo recituje, pozivajući na razum, već dotiče osećanja slušalaca i usađuje svoje ideje, svoj san. u njihovim glavama. I ovaj san postaje uobičajen, i ljudi počinju vjerovati u njega.

Osim toga, Martin Luther King svoj govor obraća ne samo publici okupljenoj na Linkolnovom memorijalu, već i rukovodstvu zemlje, ljudima koji donose najvažnije odluke. Ova činjenica je diktirala posebnu logičku strukturu teza u govoru govornika. Može se reći da su neke od izjava i izjava Martina Luthera Kinga u govoru “Imam san” bile slične ucjeni američkih vlasti: “Nećemo se odmoriti do...”, kaže on, okrećući se svojim drugovima. da pokažu svoj osjećaj identiteta s protestnim pokretom s jedne strane, i da dopru do svojih protivnika kako bi ih natjerali na pregovore kako bi izbjegli nemire s druge strane.

Govorni citati

“Imam san” - “Imam san”

“Kažem vam danas, prijatelji moji, pa iako se suočavamo sa teškoćama današnjeg i sutrašnjeg dana. Još uvek imam san. To je san duboko ukorijenjen u američki san.” “I iako se danas suočavamo s poteškoćama i suočićemo se s njima sutra, ja još uvijek imam san. Ovaj san je duboko ukorijenjen u američki san.”

„Imam san da jednog dana dole u Alabami, sa svojim opakim rasistima, sa guvernerom sa usana koje mu curi od reči interpozicije i poništenja; jednog dana dole u Alabami mali crni dečaci i crne devojčice će moći da se pridruže malim belim dečacima i belim devojčicama kao sestre i braća.” „Danas sanjam da će se jednog dana u Alabami, sa svojim zlim rasistima i guvernerom koji govori o miješanju i poništenju, jednog dana, samo u Alabami, mali crni dječaci i djevojčice uhvatiti u ruke kao sestre i braća s malim bijelim dječakima i djevojčicama. ”

Luterov govor od 31. oktobra 1517. sa 95 teza protiv indulgencija vezuje se za početak reformskog pokreta.

Rođen 1483. godine u gradu Eisleben (Saksonija), Martin Luther je odrastao u građanskoj sredini u atmosferi sve veće opozicije protiv katoličkog svećenstva u njemačkim gradovima.

Kao student na Univerzitetu u Erfurtu, Luter se blisko upoznao sa članovima kruga radikalnih humanista, pod čijim je uticajem svojevremeno bio.

Prožet raspoloženjima opozicionih građanstva, Luther je, suprotno učenju Katoličke crkve, nastojao pokazati da čovjeka i njegov svjetovni život ne treba smatrati temeljno grešnim i lišenim bilo kakvog pozitivnog moralnog i vjerskog sadržaja.

Luther je proglasio da crkva i sveštenstvo nisu posrednici između čovjeka i Boga. Proglasio je lažnim tvrdnje papinske crkve da može davati ljudima kroz sakramente "oproštenja i grijeha" i "spasenja duše" zbog posebnih svojstava kojima je navodno obdarena.

Osnovna tvrdnja koju je iznio Luther je da osoba postiže "spasenje" (ili "opravdanje") ne kroz crkvu i njene obrede, već uz pomoć "vjere" koju mu je Bog dao direktno.

Smisao ove odredbe nije samo u nepriznavanju pretenzija sveštenstva na dominantan položaj u svijetu, već i u činjenici da, deklariranje “vjere” osobe kao jedinog sredstva njegove komunikacije sa Bože, Luter je u isto vrijeme tvrdio da je i svjetski život osobe i cjelokupni svjetski poredak, koji čovjeku pruža mogućnost da se preda "vjeri", jeste važna tačka hrišćanska religija.

Time je izrazio opštu želju građanstva da se oslobode političke i ideološke dominacije papske crkve i katoličkog klera, da sekularnim institucijama i sekularnoj državi da značaj i snagu vjerske vlasti.

Uz tvrdnju da je "vjera" jedino sredstvo za spasenje duše, Luther je povezao još jednu tvrdnju o obnovi autoriteta "svetog pisma" umjesto katoličkog autoriteta "svete tradicije", tj. autoriteta papskih dekreta, poslanice, rezolucije crkvenih sabora itd.

Luterov stav o "opravdanju vjerom", već sadržan u 95 teza, a razvio ga u svojim drugim rani radovi, mogao postati, u tadašnjoj situaciji, ideološko oružje građanstva u borbi za uspostavljanje novih principa političkog sistema.

Međutim, klasna ograničenja njemačkih građanki odrazila su se iu Luterovom reformatorskom učenju. Luter nije razvio svoje učenje u pravcu koji bi omogućio da se zaključi da je potrebno promijeniti postojeći poredak u društvu.

Martinu Lutheru se svaka politička struktura činila nužnim momentom kršćanske religije: smatrao je neprihvatljivom bilo kakvu revolucionarnu akciju protiv postojećeg poretka.

Posljedično, građanski reformator je zapravo samo dao feudalnom sistemu novo vjersko opravdanje.U praksi je luteranska reformacija, koja je odbacila dogme i rituale u njihovom katoličkom shvaćanju, značila smanjenje rađanja klera i proglašenje sekularnih odnosa - bez menjajući ih u suštini – osnovu unutrašnje religioznosti hrišćana.

Marx je skrenuo pažnju na činjenicu da je unutrašnja religioznost koju je proklamirao Luther jednako namijenjena porobljavanju naroda kao i vanjska religioznost Katoličke crkve koju je on odbacio. Luter je, pisao je Marks, pobedio ropstvo iz pobožnosti samo tako što je na njegovo mesto stavio ropstvo iz ubeđenja. Slomio je vjeru u autoritet tako što je vratio autoritet vjere. Pretvorio je svećenike u laike, pretvarajući laike u svećenike. On je čovjeka oslobodio vanjske religioznosti, učinivši religioznost unutrašnjim svijetom čovjeka. On je oslobodio meso od njegovih okova stavljajući okove na srce čovjeka.” Tako se njemački građani, koji su u liku Luthera istupili protiv Katoličke crkve, nisu usudili sami izjaviti potrebu promjene društvenih odnosa.

Pa ipak, u napetoj situaciji u Njemačkoj, Lutherove teze su imale, po riječima Engelsa, „zapaljivo djelovanje, slično udaru groma u bure baruta*. Engels piše da su Lutherove teze isprva našle sveobuhvatan izraz za sebe i neverovatnom brzinom ujedinile oko sebe „različite, međusobno ukrštajuće težnje vitezova i građanki, seljaka i plebejaca, koji su tražili suverenitet prinčeva i nižeg klera, tajnih mističnih sekti i književno-naučna i burleskno-satirična opozicija...” Istovremeno, različiti elementi opozicije stavljaju svoje društvene zahtjeve u Lutherove religijske formule.

To se posebno odnosi na narodne mase, koje su išle mnogo dalje od samog Luthera u razumijevanju teza i ciljeva reformacijskog pokreta koje je on podigao i koje nisu ulazile u skolastičku tromost Lutherovih restriktivnih tumačenja sadržanih u tezama i njegovim drugi teološki spisi. U tezama su videli ono što su sami želeli da vide, a ne ono što je njihov autor imao na umu. Reformaciju su mase doživljavale kao zahtjev ne samo za promjenama u crkvenim poslovima, već i za socijalno oslobođenje.

Široki društveni pokret koji je nastao u Njemačkoj nije papi i najvišem katoličkom svećenstvu dao priliku da brzo stanu na kraj Lutheru, kako su htjeli. Usred ovog pokreta, Luter je u početku zauzeo čvrst stav u odnosu na papsku kuriju.

Otvoreno je priznao da je u svojim učenjima u velikoj mjeri slijedio Jana Husa i javno je izjavio na debati u Lajpcigu 1519. da je slavni češki reformator pogrešno osuđen na saboru u Konstanci i spaljen.

U žaru borbe protiv papskog Rima, Luther se 1520. čak okrenuo tezama učenja čeških taborita i zahtijevao da se s oružjem u rukama navali na "kardinale, pape i cijeli čopor rimske Sodome" uprljajte im ruke njihovom krvlju."

Iste godine Luter je javno spalio papsku bulu kojom ga je proglasio ekskomuniciranim.

Lutherov odlučan stav protiv papstva stavio ga je u središte nacionalnog pokreta koji je bio od izuzetnog političkog značaja i bio je neophodna faza u borbi protiv ponižene države rascjepkane Njemačke.

Uzroci reformacije.

Reformacija i kontrareformacija

Od početka XVI vijeka. počela je reformacija (prevedeno s latinskog - transformacija). Riječ je o širokom društvenom pokretu koji karakterizira odlazak značajnog dijela stanovništva Evrope iz Katoličke crkve. Učenje Katoličke crkve prestalo je zadovoljavati mnoge Evropljane suočeni s tekućim promjenama. Katolička crkva je bila okosnica feudalizma. Učila je da je svijet i sve u njemu stvoreno od Boga i da nije podložno nikakvim promjenama. Propovijedala se ideja o iskonskoj grešnosti čovjeka; crkva kroz svoje sakramente (krštenje, pričest, itd.) ga može spasiti. Širenje humanističkih ideja potkopalo je učenje crkve. Ljudima je smetala raskoš sveštenstva, njihova pohlepa, što je posebno dolazilo do izražaja u prodaji indulgencija. Novac bi mogao kupiti "oprostenje grijeha". Vladari mnogih zemalja bili su nezadovoljni tvrdnjama T-.

pape na vrhovnu vlast. kraljevi, trgovci, preduzetnici, plemići su sanjali dobiti bogatstvo i zemlja crkve.

Početak reformacije povezan je sa govorom Martina Luthera, profesora na Univerzitetu Wittenberg u Njemačkoj, u oktobru 1517. godine. sa 95 teza protiv indulgencija. Suprotno učenju Katoličke crkve, Luter je izjavio da crkva i sveštenstvo nisu posrednici između Boga i ljudi. Proglasio je lažnim tvrdnje Katoličke crkve da može otpustiti grijehe kroz sakramente uz pomoć posebnog Božjeg autoriteta. Glavni stav u Lutherovoj propovijedi bio je da osoba postiže spasenje duše ne kroz crkvene obrede, već uz pomoć vjere. izvor verske istine, By Luterovo mišljenje je Sveto pismo. Uloga crkve i sveštenstva treba da se ograniči samo na objašnjenje njenih tekstova. Bogosluženja treba da se obavljaju na jeziku razumljivom narodu, a ne na latinskom. Luter je preveo Bibliju na nemački.

Široki pokret podrške Lutheru koji je nastao u Njemačkoj nije dozvolio katoličkom svećenstvu da brzo stavi tačku na njegovu vještinu. luteranizam prihvatili su mnogi građani, seljaci, plemići i vladari niza njemačkih država. Luther je pozvao na akciju protiv papski Rim ne samo riječ, ali i oružjem.

Tokom reformacije od katolički crkve su odvojile različite pravce u kršćanstvu, čiji je zajednički naziv protestantizam. Po prvi put su se njemački vladari počeli nazivati ​​protestantima, koji su potpisali „Protestaciju“ na Carskoj skupštini (sastanak prinčeva Svetog Rimskog Carstva) 1529. godine. Protestirali su protiv odluke većine Sejma da ograniči širenje luteranizma u Njemačkoj.