Apziņas struktūra (saskaņā ar A. N

Cilvēka apziņai piemīt vairākas īpašības, kuru dēļ cilvēka atspoguļojums par apkārtējo pasauli ir subjektīvs.

Šīs īpašības ir atspoguļotas tabulā. 18.1.

18.1. tabula. Cilvēka apziņas īpašības

Īpašums	Īpašuma apraksts
Aktivitāte	Apziņa ir saistīta ar aktivitāti, ar aktīvu ietekmi uz apkārtējo pasauli.
Selektīvs raksturs	Apziņa nav vērsta uz visu pasauli kopumā, bet tikai uz atsevišķiem tās objektiem (visbiežāk saistīta ar kādām nerealizētām vajadzībām)
Vispārināšana un abstrakcija	Apziņa nedarbojas ar reāliem apkārtējās pasaules objektiem un parādībām, bet gan ar vispārinātiem un abstraktiem jēdzieniem, kuriem trūkst dažu konkrētu realitātes objektu atribūtu.
Integritāte	Apziņa garīgi vesels cilvēks, kā likums, ir integritāte. Šī īpašuma ietvaros iespējami iekšēji vērtību vai interešu konflikti. Dažos garīgo slimību veidos tiek pārkāpta apziņas integritāte (šizofrēnija)

Īpašums	Īpašuma apraksts
noturība	Apziņas relatīvā stabilitāte, nemainīgums un nepārtrauktība, ko nosaka atmiņa. Apziņas noturību nosaka personības īpašības
Dinamisms	Tā mainīgums un spēja nepārtraukti attīstīties, pateicoties īslaicīgiem un strauji mainīgiem garīgajiem procesiem, kurus var fiksēt stāvoklī un jaunās personības iezīmēs
izkropļojumu	Apziņa vienmēr atspoguļo realitāti izkropļotā formā (daļa informācijas tiek zaudēta, bet otru daļu izkropļo indivīda individuālās uztveres un attieksmes īpašības)
individuālais raksturs	Katra cilvēka apziņa atšķiras no citu cilvēku apziņas. To nosaka vairāki faktori: ģenētiskās atšķirības, audzināšanas apstākļi, dzīves pieredze, sociālā vide utt.
Spēja atspoguļot	Apziņai ir pašnovērošanas un pašnovērtējuma spēja, un tā var arī iedomāties, kā citi cilvēki to vērtē.

Valsts izglītības standartā līdzās apziņas funkcijām kā didaktiska vienība ir dots tāds jēdziens kā “apziņas empīriskās īpašības (telpiskā, laika, informatīvā, enerģētiskā)”. No mūsu viedokļa šie jēdzieni šķiet ļoti apstrīdami un vairāk saistīti ar filozofijas, nevis psiholoģijas kompetenci – zinātni, kas tiecas uz eksperimentālām zināšanām. Tomēr mēģināsim definēt šos "empīriskos" raksturlielumus (18.6. att.).

Cilvēka apziņas rašanās uz planētas ir galvenais noslēpums daudzām zinātnēm - filozofijai, bioloģijai, socioloģijai utt. Psiholoģiju īpaši interesē šī problēma, jo tiek uzskatīts, ka apziņa ir cilvēka garīgās dzīves augstākais organizācijas un funkcionēšanas līmenis. .

Noskaidrot, kas ir apziņa, kāds ir tās apjoms un kāda ir tās nozīme, rūpējas dažādas disciplīnas: prāta filozofija, psiholoģija, neirozinātne utt. Praktiskās apskates problēmas ietver šādus jautājumus: kā noteikt apziņas klātbūtni. apziņa smagi slimiem vai cilvēkiem komā; vai necilvēka apziņa var pastāvēt un kā to var izmērīt; kurā brīdī dzimst cilvēku apziņa; vai datori var sasniegt apzinātus stāvokļus utt. Vispārīgā nozīmē būt pie apziņas reizēm nozīmē arī būt nomodā un reaģēt uz apkārtējo pasauli, nevis miega vai komas stāvokli.

Apziņu kā terminu ir grūti definēt, jo šis vārds tiek lietots plašs diapozons norādes. Apziņa var ietvert domas, uztveri, iztēli, pašapziņu utt. Dažādos laikos tā var darboties kā garīgā stāvokļa veids, kā uztveres veids, kā veids, kā sazināties ar citiem. To var raksturot gan kā skatījumu, gan sevi.Daudzi filozofi apziņu uzskata par vissvarīgāko pasaulē. No otras puses, daudzi zinātnieki mēdz uzskatīt vārdu par pārāk neskaidru nozīmi, lai to lietotu. (1)

Faktiski katrai psiholoģijas skolai ir sava teorija un viedoklis par šo parādību.

Lektorskis V. A. uzskata, ka apziņa ir cilvēka garīgās dzīves stāvoklis, kas izteikts ārējās pasaules notikumu subjektīvā pieredzē un paša indivīda dzīvē, kā arī ziņojumā par šiem notikumiem (2)

Ščerbatihs Ju.V. uzskata, ka cilvēka apziņa ir augstākā realitātes garīgā atspoguļojuma forma, kas veidojas sociālās dzīves procesā vispārināta un subjektīva apkārtējās pasaules modeļa veidā verbālu jēdzienu un maņu attēlu veidā.

Apziņas neatņemamās iezīmes ietver runu, domāšanu un spēju radīt vispārinātu apkārtējās pasaules modeli attēlu un jēdzienu kopuma veidā. Apziņas struktūra ietver vairākus elementus, no kuriem katrs ir atbildīgs par noteiktu apziņas funkciju. (3)

Oksfordas angļu vārdnīcā vārdam "apziņa" ir septiņas pamatnozīmes.

1. Apziņa kā kopīgas zināšanas par kaut ko.

2. "Iekšējās zināšanas", spēja būt par savas rīcības liecinieku, tas ir, iejusties cita lomā attiecībā pret sevi un līdz ar to parādīties kā es.

3. Apziņa kā "vispārējs stāvoklis", kā modrība, modrība vai apzinātība.

4. Apziņa, kā apziņas nozīme, kā tieša apziņa par kaut ko, jūtīgums vai mirklīgs apziņas saturs.

5. "Refleksīvā apziņa", spēja tieši apzināties savu pašreizējo subjektīvo pieredzi un to atpazīt.

6. Apziņa kā "iespaidu, domu un jūtu kopums, kas veido cilvēka apzināto būtni".

7. Apziņa, kas tiek definēta kā daudzkārtējas personības "duālā apziņa" - divu atsevišķu domu vai sajūtu plūsmu esamība vienā cilvēkā. (4)

Visbiežāk apziņa tiek saprasta kā noteikta kategorija cilvēka garīgās aktivitātes apzīmēšanai saistībā ar šo darbību.

Tomēr apziņa atšķiras no domāšanas. Apziņa ir subjekta spēja korelēt sevi ar pasauli, norobežoties no pasaules un pretoties tai. Šajā gadījumā notiek saruna par attiecībām starp Subjektu A un Objektu, apziņu un pasauli. Atšķirībā no apziņas, doma E ir spēja domāt, tas ir, fiksēt pasauli Jēdzienos un, pamatojoties uz tiem, izdarīt secinājumus Spriedumu un Secinājumu veidā. Apziņa ir nepieciešams domāšanas priekšnoteikums, jo tikai pateicoties tai mēs vispār atšķiramies no apkārtējās pasaules, runājam par sevi kā gribas subjektu, domāšanas un jūtu “es”, kas ir atdalīts no visa pārējā.

Stāvokļa aspektā - kā normāls stāvoklis, kurā indivīds sevi kontrolē, kontrolē, adekvāti apzinās savu vietu pasaulē, ir apzināts, pretstatā bezsamaņā esošajam ģīboņa, krampju u.tml. vai vājprāta stāvoklim. Pretējs apziņas jēdziens ir bezapziņa, tās garīgās parādības un procesi, kurus cilvēks neapzinās vai nekontrolē. (3)

IN pēdējie gadi sāka parādīties jauni apziņas modeļi, kas tiek izstrādāti transpersonālajā psiholoģijā. Protams, tie ir K. Jungs, R. Assagioli un daži citi.

Īpaši interesanta ir K. Vilbera apziņas spektra teorija, kas satur apziņas modeli, kas neatņemami apvieno vadošo Rietumu psiholoģisko skolu sasniegumus ar tā dēvētās "mūžīgās psiholoģijas" (philosophia perennis) principiem. Savos pētījumos viņš paļaujas uz tādu slavenu zinātnieku kā Boldvina, Djūija, Tuftsa, Dž.Mīda, Bratona, Junga, Pjažē, Salivana, Freida, Ferenczi, Eriksona, Vernera, Hartmena, Arieti, Levingera, Kolberga, Maslova un citi.

Izejot, kā viņš pats apgalvo, no vispārpieņemtās patiesības, ka pasaule cilvēka uztverē ir milzīgs pretstatu kopums, Kens Vilbers nonāk pie secinājuma, ka šāda situācija ir saistīta ar to, ka dzīve, kā mēs to zinām, izrādās būt robežu novilkšanas process. Katrs lēmums, ko mēs pieņemam, katra vēlme, darbība, izvēle, katrs vārds, ko mēs sakām, ir balstīts uz apzinātu vai neapzinātu robežu novilkšanu. Tautsaimniecības organizācija un vadība, izglītība, veselības aprūpe, likumdošanas sistēmas veidošana, morāles un ētikas principu ievērošana personīgajās un sociālajās attiecībās arī ir robežu veidošanas piemēri, taču jau sabiedrības līmenī. Šo pamatprincipu cilvēks izmanto arī pašnoteikšanās procesā, t.i., meklējot atbildi uz jautājumu “kas es esmu?”.

Jebkuru atbilžu centrā uz jautājumu "kas es esmu?" slēpjas tieši šī fundamentālā procedūra – procedūra robežlīnijas novilkšanai starp sevi un nees. (5).

Lielu interesi apziņas modeļa jomā rada "Balss dialoga" (VD) metode, ko 20. gadsimta beigās ieviesa Kalifornijas psihologu pāris Hals un Sidra Stouns. Stambolijeva (6) skatījumā Akmeņu piedāvātais apziņas modelis, kas reprezentē apziņu, enerģētisko struktūru un Ego pieredzi, atšķiras no tradicionālajās psiholoģiskajās, filozofiskajās un reliģiskajās skolās esošajiem modeļiem.

1. Tradicionālās reliģijas un tās Austrumu un Rietumu ezoteriskās skolas, tajā skaitā New Age kustība, kas jēdzienu "apziņa" interpretē vienīgi kā "apziņu", mākslīgi nodala cilvēka prātu un viņa ķermeni. Tajā pašā laikā pie apziņas ķeras tikai tāpēc, lai aizbēgtu no nevēlamām enerģijām: dusmām, sāpēm, greizsirdības, kas iekšējā kritiķa ietekmē tiek izdzītas zemapziņā.

2. Humānistiskajā psiholoģijā (geštalts, bioenerģētika un neoreihiskā prakse) liela nozīme piesaistīta prāta un emociju integrācijai, transpersonālajā psiholoģijā – apziņas līmenim. Bet tajā pašā laikā dažreiz apziņas stāvoklis parasti tiek sajaukts ar miera, miera un harmonijas sajūtu. H. un S. Stounu apziņas modelī "miers un klusums" ir tikai viena no daudzajām apakšpersonībām, lai šo pieredzi – tāpat kā jebkuru citu – varētu uztvert, apzinoties, bet ar to neidentificējoties (6).

Galvenā apziņas modeļa koncepcija viņu apakšpersonību psiholoģijā jeb daudzo "es" psiholoģijā ir dinamiska. Kad Akmeņi runā par “apziņu”, tie nozīmē “apziņas procesu”: “...šeit tiek runāts nevis par apziņu, bet gan par apziņas procesu. Mēs to sauksim par "apziņu", bet tas nav kaut kas nesatricināmi iesaldēts, kaut kāds gala mērķis. Mēs uzskatām, ka apziņa nav stāvoklis, bet gan process, kurā mums ir jābūt, evolūcijas process, kurā pastāv pastāvīgas izmaiņas, kas notiek laika gaitā. Stouns un Vinkelmans, 1985"

Apziņa ir enerģijas plūsma, nepārtraukta garīgās enerģijas kustība dzīves procesā. H. un S. Stones izmanto bezgalības simbolu, lai vizualizētu šo enerģijas plūsmu. Enerģija plūst starp diviem šī simbola poliem, kurus var saukt par "mīnusu" un "plusu", "iņ" un "jaņ", "ievainojamību" un "spēku".

Apziņa nav stāvoklis, bet evolūcijas process, kurā notiek pastāvīgas pārmaiņas, kas notiek laika gaitā.

Apziņa attīstās trīs līmeņos, lielā mērā atsevišķi viens no otra:

- informētība;

- pieredze par enerģētiskajām struktūrām - subpersonībām, vai daudzām "es";

1. Apzinātība ir spēja uztvert dzīvi visā tās daudzveidībā, neizsakot spriedumus un nemēģinot kontrolēt rezultātus. Tas ir pasīvs punkts, kas tikai liecina, vienkārši fiksē faktus. To bieži sauc par "liecinieka stāvokli". Lielākā daļa meditācijas sistēmu cenšas attīstīt apziņas līmeni prātā. Tradicionālajās psiholoģiskajās sistēmās apziņa tiek saukta par tīras intuīcijas jēdzienu.

Apzināšanās līmenis ir izpratnes, ieskatu līmenis, kur cilvēki skaidrāk redz sevī notiekošo procesu un nošķir sevi no dažādajiem Es. Apziņas līmenis neko nepasargā; viņš nav ne racionāls, ne emocionāls; tas vienkārši ir nošķirts no visiem iekšējiem "es", tas ir beznosacījuma punkts dzīvei.

2. Pieredze dažādas apakšpersonības, atšķirīgs "es". Otrā daļa apziņas definīcijā ir saistīta ar pieredzi. Apzinātība ir apsvēršanas punkts; šeit nav nekādas intelektuālas vai emocionālas iesaistes. Pilnīgai apziņas definīcijai jāietver arī dažādu psihes daļu pieredze un viņu pieredze par apkārtējo pasauli.

Viss, kas pastāv, ir dažādas enerģijas formas. Apakšpersonības attiecas uz mūsu iekšējiem stāvokļiem – gan fiziskiem, gan emocionāliem, gan garīgiem vai garīgiem. Apakšpersonības kā enerģijas modelis var mainīties no neskaidras sajūtas vai smalkas sajūtas uz pilnībā attīstītu subpersonību. Mūsu uztvere un pieredze par pasauli, kurā dzīvojam, pastāv šajā vienotajā enerģiju spektrā. Ar terminu "enerģētiskās struktūras" H. un S. Stouns apzīmē gan cilvēka iekšējās pasaules sastāvdaļas, kuras nosaka viņa dzīves vēsture (subpersonalitātes), gan tās, kuru pamatā ir ģenētiskā predispozīcija (arhetipi). Visu, kas notiek ar cilvēku, visu, ko viņš piedzīvo, piedaloties kādos pasākumos, sauc par “enerģētisko struktūru pieredzi” jeb subpersonību pieredzi. Tāpēc apziņa un pieredze ir nedalāmi partneri apziņas procesa attēlošanā, katram ir sava funkcija. Tomēr kurš vai kas vērtēs visu šo informāciju un pieredzi?

3. Trešais apziņas procesa līmenis - "ego" parādījās diezgan sen. Ego vienmēr ir definēts kā psihes izpildfunkcija; tas, kurš pieņem lēmumus. No tā cilvēka viedokļa, kurš vairāk koncentrējas uz savu racionālo daļu, priekšstats par ego kā to, kurš izdara izvēli un īsteno pieņemtos lēmumus, ir ļoti pievilcīgs. Cilvēka dzīvē ir jābūt kādam atbildīgajam. Citiem vārdiem sakot, tas ir tāpat kā braukt ar automašīnu, kurā daudzas apakšpersonības cīnās viena ar otru par tiesībām to vadīt.

“Mēs piedāvājam ideju par ego, kas nepārtraukti ir procesā. Tā vienmēr izmanto informētības līmeņa sniegto informāciju. Tas vienmēr ir saskarē ar dažādu mūsos esošo apakšpersonību pieredzi un to, kā tās darbojas un uztver apkārtējo pasauli. Mēs to saucam par "apzināto ego". Ir ļoti svarīgi saprast, ka, lietojot šo terminu, mēs vienmēr runājam par procesu, nevis vienību. Ir tikai individuālais ego, kas nepārtraukti cenšas novērtēt ienākošo apziņu un pieredzi un tādējādi atrasties labākā pozīcijā un izdarīt efektīvākas izvēles. Tādējādi ego, kas kļūst arvien apzinīgāks, palīdz mums palikt jauniem un dzīviem, ļauj mums turpināt augt un patur mums atvērtus dzīves ceļus. (8).

"Apzinātajam ego" ir vēl viena īpašība, kas ir ļoti svarīga. Viņam piemīt spēja pieņemt un noturēt spriedzi starp pilnīgi polārām apakšpersonībām. Patiesībā tikai "apzinātajam ego" piemīt šī spēja. Ego tradicionāli tiek uzskatīts par psihes izpildfunkciju jeb aģentūru, kas izdara izvēli. Pamatojoties uz apziņas kā procesa koncepciju, ego saņem informāciju no apziņas līmeņa un dažādu enerģijas modeļu pieredzes. Attīstoties apziņai, ego kļūst apzinātāks un tāpēc spēj izdarīt pareizo izvēli. (6)

Bet parastajā dzīvē ego loma var izrādīties vairāku kopā pielodētu apakšpersonību kombinācija, piemēram, “aizsargs/kontrolieris”, iekļūstošais “es”, pieklājīgs “es”, “pedants”, “iekšējais kritiķis”. uc Šī apakšpersonību jeb enerģijas modeļu kombinācija uztver apkārtējo pasauli tikai no savas Personīgā pieredze, apstrādā informāciju, izdara darbības izvēles un galu galā pārvalda mūsu dzīvi.

Akmeņi šo stāvokli sauca par Valdošo Ego – tas ir ego, kas tiek identificēts ar dominējošajām apakšpersonībām. Gadījumā, ja cilvēks uzskata, ka viņš pats izlemj, ko katrā gadījumā darīt, un domā, ka tā patiešām ir viņa paša izvēle, no metodes autoru viedokļa notiek kas cits. Nevis viņš domā, bet Viņam Valdošais Ego. Darbu veic nevis viņš, bet Valdošā Ego apakšpersonības. Rezultātā lielāko daļu cilvēku pārvalda enerģijas modeļi, ar kuriem viņi sevi identificējuši.

VD metodes lielā priekšrocība ir labi iedibināta apmācīta speciālista - koordinatora dialoga metodoloģija ar klienta subpersonībām ("balsīm"). Visgrūtāk dialoga ar apakšpersonībām procesā ir nodalīt kompetento ego un "aizsargu/kontrolieri", svarīgo apakšpersonību, kas "stāv sardzē", pārliecinoties, ka "viss ir kārtībā". Jāpatur prātā, ka neviens enerģijas modelis pēc būtības nav pozitīvs vai negatīvs, tas viss ir atkarīgs no mūsu apziņas un spējas virzīt enerģiju caur kompetentu ego, lai mēs varētu izvēlēties, ko darīt.

Lai cilvēks atpazītu enerģētiskās struktūras, ar kurām identificējies viņa ego, ir nepieciešams apzināšanās process, uzskata Akmens. Viņi ierosināja novatorisko "Apzinātā ego" koncepciju. Virzoties uz priekšu apzināšanās procesā, Ego tiek attīrīts, atdalīts no apakšpersonībām un kļūst arvien apzinātāks. Jo vairāk ego apzinās, jo vairāk tas spēj izdarīt patiesi reālas izvēles. Tāpēc šajā apziņas modelī visi trīs līmeņi ir aprakstīti kā nesaraujami saistīti un savstarpēji mijiedarbojoši. (7, 9, 10)

Tātad, VD metode, neskatoties uz piedāvātā modeļa šķietamo vienkāršību, ļauj atrisināt gan teorētiskas problēmas, kas saistītas ar apziņas jautājumiem, gan tīri praktiskas, psiholoģisku konsultāciju vai "spēku līdzsvara" noskaidrošanas veidā. klienta psihi. Patiešām, visas apziņas, tās funkciju un īpašību definīcijas, gan manifestētās, gan noraidītās, ietilpst apakšpersonībās. Un dzīves problēmas un sarežģījumi iekļaujas dažu viņu apakšpersonību noliegumā un citu izvirzīšanā. Dario Salas Zommers raksta: “Jo augstāks ir cilvēka apziņas līmenis, jo pilnīgāk viņš izmanto savas intelektuālās spējas, jo tuvāk viņš ir realitātei, jo vieglāk pārvarēt savus iekšējos konfliktus un vieglāk to uzzināt. patiesība” (11). Augsts apziņas līmenis sakrīt ar individuācijas procesu pēc K. Junga un Apzināto Ego pēc H. un S. Stouniem. Un tas nepārprotami ir process, kas saistīts ar apziņas dinamiku.

“Atgriezīsimies pie mūsu apziņas definīcijas trim līmeņiem. Mums ir izpratne, pieredze par dažādām enerģijām vai apakšpersonībām, un ego, kas ir nepārtrauktā procesā, lai kļūtu apzinātāki un pastāvīgi novērtētu pieredzi, lai izdarītu labākas izvēles. Ja mēs pieņemam šo definīciju, tad tai ir tālejošas sekas. Tas nozīmē, piemēram, ka mēs pārvietojamies absolūti pareizi, kamēr mēs izpildām šos nosacījumus, H. un S. Stone, 1993. (8).

Atgriezīsimies pie personīgās bezsamaņas. Apsveriet lasīšanu. Kādā dzīves posmā jums bija jāiemācās alfabēts. Skolā skolotāja norādīja uz atsevišķiem burtiem un sauca tos skaļi. Jūs un jūsu klasesbiedri atkārtojāt burtus atkal un atkal. Tad viņi iekopēja katru burtu piezīmju grāmatiņā un darīja to, līdz skaidri atcerējās, kā izskatās burts “A” un kā tas atšķiras no citiem burtiem. Tad viņi iemācījās salikt vārdus no burtiem. Jūs lēnām lasāt nepazīstamo vārdu pa zilbei, līdz mēs varējām to izrunāt pilnībā. Ja jūs jau zināt šo vārdu, uzdevums bija izpildīts; ja nē, jums bija jāizdomā, ko tas nozīmē.

Apgūstot noteiktas lasīšanas prasmes, jūs jau varat uzreiz atpazīt veselus vārdus un nav nepieciešams parsēt vārdu pa burtiem, lai to izlasītu. Lielākajai daļai ātrā atpazīšana lasīšanu padarīja par prieku, nevis par pienākumu. Mēs esam kļuvuši par lasītājiem. Daži nekad nav iemācījušies ātri atpazīt, bet jebkurā gadījumā mums visiem bija jāpavada daudz laika un pūļu, lai apgūtu lasītprasmi.

Kad esat iemācījušies lasīt, iespējams, esat pavadījis daudz laika lasīšanai. Neesmu pazīstams ar statistiku, bet domāju, ka labi izglītoti cilvēki vairāk nekā pusi sava aktīvā laika pavada lasīšanai. Tomēr kāda šī laika daļa tiek pavadīta ar apziņas līdzdalību? Es teiktu, ka mazs. Ātri lasītāji neapzinās vārdu maiņu. Vārdi iekrīt bezsamaņā tieši no grāmatas bez apziņas iejaukšanās!

Es apzināti izvēlējos pretrunīgu piemēru, lai uzsvērtu šo punktu. Jūs varat teikt, ka lasāt apdomīgi, bet lielākā daļa kad tas notiek zemā apziņas līmenī. Man būs grūti jums atbildēt. Kā ar auto vadīšanu? Braukšanas mācīšanās, tāpat kā lasītprasmes apguve, prasa daudz laika un pūļu. Daudziem Rietumu pasaulē tā ir nepieciešama prasme. Mums tas vienkārši ir jāspēj. Ja mēs pieļaujam kļūdas braukšanas laikā, mēs varam nogalināt sevi un citus. Tātad, cik daudz apzinātas uzmanības mēs pievēršam braukšanai? Kad es braucu pa ceļu, kuru labi pazīstu, es pievēršu uzmanību neskaitāmām citām lietām, būdams pārliecināts, ka kāda mana prāta daļa parūpēsies par braukšanu. Vai esat kādreiz palaidis garām krustojumu uz automaģistrāles vai izmantojis vecu maršrutu, kad vajadzēja doties uz pilnīgi citu vietu? Ja jūs brauktu apzināti, kā tas varētu notikt? Ja nē, tad kurš vadīja automašīnu?

Tātad, kad mēs lasām vai braucam ar automašīnu, cik apzināti mēs to darām? Ir skaidrs, ka attiecības starp apzināto un bezsamaņu ir sarežģīts dinamisks process, kas nesniedz ātru atbildi uz uzdoto jautājumu.

Ko darīsim ar saņemto materiālu:

Ja šis materiāls jums izrādījās noderīgs, varat to saglabāt savā lapā sociālajos tīklos:

čivināt

Visas tēmas šajā sadaļā:

Jungs un bezsamaņā
Katrs jauns posms kultūras attīstībā psiholoģiski ir apziņas paplašināšanās, apziņas pieaugums, kas iespējams tikai caur atšķirību nodibināšanu. K. Juns

Jungs un Freids
Tāpat kā Zigmunds Freids, vēl slavenākais IGO skolotājs, Jungs bija praktizējošais ārsts, kurš kļuva par vienu no pionieriem toreizējā jaunajā psihoanalīzes jomā. Lai gan Juigs bija klīniskais psihologs

Transformēt simbolus
Ņemsim piemēru. Freida koncepcija par Edipa kompleksu atstāja dziļu iespaidu uz Jungu, taču Jungs tajā saskatīja kaut ko citu, nekā Freids domāja. Freids to apgalvoja

Mīti mūsu dzīvē
Zinātnieki un universitāšu profesori vienmēr ir ņirgājušies par kolektīvās bezsamaņas jēdzienu. Viņi "labi apzinās", ka cilvēkiem nevar būt citas atmiņas kā tikai iegūtas

Saikne ar dabu
Karls Jungs dzimis Kesvilā, Šveices lauksaimniecības reģionā, 1875. gadā. Viņa tēvs bija priesteris. Kad zēnam bija seši mēneši, ģimene pārcēlās uz jaunu pagastu, bet pēc tam uz citu, kad Kārlis

Slēptie spēki
Atšķirībā no pilsētniekiem laukos dzīvojošie uzskata, ka pasaule ir neredzamu spēku pilna. Tie, kas dzīvo tuvu zemei, vēro ikgadējo dzimšanas, nāves un izaugsmes ciklu

Personība #1 un Personība #2
Jau bērnībā Jungs sajuta dvēseles dziļumos apslēpto spēku. Kad viņam bija 12 gadu un drauga tēvs mazo Kārli lamāja par nepaklausību, viņš reaģēja ar neparastu niknumu. Viņš nespēja noticēt

Apziņa un Trīsvienīgās smadzenes
Pirmo reizi mēs sastopamies ar iekšējo uzvedību, kas vairāk raksturīga apziņai, ņemot vērā rāpuļu smadzenes, kas ir vecākās evolūcijas laikā Maklīna modelī. Tomēr rāpuļa apziņa

Apzināts un bezsamaņā
Junga priekšstats par bezapziņas līmeņiem, šķiet, ir mazāk radikāls nekā tas, kas tika apspriests iepriekš. Varbūt viņš varēja izvēlēties labāku terminu nekā "bezapziņa": kā mēs redzējām, runas nav

Māršals Maklūens un masu apziņa
Ja, piemēram, es nosaku katra oļa svaru oļu kaudzē un iegūstu vidējo svaru 5 unces, tas man maz pastāsta par oļu patieso dabu. Ikviens, kurš tam tic, pamatojoties uz

Atmiņas integritāte
To, ko Freids sauca vienkārši par bezsamaņu, Jungs sauc par personīgo bezsamaņu (pretstatā kolektīvajai bezsamaņai). Personiskā bezsamaņa pati par sevi ir pietiekami nozīmīga. Tas, iekšā

Smadzenes ir kā televīzijas uztvērējs
Biologs Rūperts Šeldreiks sniedz lielisku analoģiju starp atmiņām smadzenēs un televīzijas programmām. Iedomājieties, ka pirmo reizi skatāties TV pārraidi, nemaz nezinot par ķermeni.

Arhetips un komplekss
Jungs precīzi novēroja un aprakstīja šīs dinamiskās attiecības starp apziņu un bezsamaņu. Strādājot par ārstu psihiatriskajā klīnikā Burgholzli (Šveice), Jungs veica eksperimentus

Attīstības arhetipi
Nav iespējams noteikt, cik arhetipu ir. Šķiet, ka katram cilvēkam, vietai, objektam vai situācijai ir arhetipi, kas emocionāli ietekmējuši lielu skaitu cilvēku.

Vai citas sugas sapņo?
Sapņu pētījumi liecina, ka spēja sapņot ir gandrīz tikai cilvēkiem. Pat tik primitīvs dzīvnieks kā oposums, kas sešdesmit piecu miljonu gadu laikā ir maz mainījies,

Kas izraisa miega trūkumu
Grāmatas Zvaigžņu ceļš – nākamā paaudze nodaļa "Murgs" stāsta, pie kādām šausmīgām sekām cilvēku noved miega trūkums. Starpplanētu kuģis, kas pieder kosmosa uzņēmumam

Kāpēc mēs sapņojam?
Apkoposim, ko līdz šim esam uzzinājuši par sapņiem. Ar vienu izņēmumu visi zīdītāji iziet REM miegu un tāpēc sapņo. Putni pārāk laipni

Sapņi un apziņa
Darbības nebija jāizdomā, tās vienkārši notika. No otras puses, domas ir salīdzinoši nesens izgudrojums... Sākumā [cilvēku] uz darbībām lika bezsamaņā

Sapņu neapzinātā daba
Sapnis ... nav spējīgs izraisīt noteiktu domu - tāpēc tam ir jāpārstāj būt sapnim ... Sapnis ... izpaužas uz apziņas robežas, kā vājš zvaigžņu mirdzums pilnā krāsā.

Darbs pie saviem sapņiem
Skepticisms un kritika mani līdz šim nekādā veidā nav iedvesmojuši uzskatīt sapņus par bezjēdzīgām nejaušām parādībām. Diezgan bieži mums šķiet, ka sapņiem nav nozīmes, tomēr

Psiholoģiskie veidi
...Tā kā fakti liecina, ka tipiskā dzīves attieksme ir plaši izplatīta parādība ar nepārprotami patvaļīgu izkliedi, tā nevar būt apzināta

Introverts un ekstraverts
Jungam bija jāatrod saikne starp instinktu un garu, izmantojot kolektīvās bezapziņas arhetipus, no kuriem katrs sniedzās no augstākās līdz zemākajai cilvēka pieredzes sfērai.

Četras funkcijas
Ievērojiet, cik labi Junga jēdziens par intravertiem un ekstravertiem izskaidro Freida un Adlera domstarpības par cilvēces pamatdzinējspēku. Tomēr viņa neredz

Apakšfunkcija
Pie četru funkciju apraksta atgriezīsimies nedaudz vēlāk, vispirms vēlos īsi pieskarties pakārtotajai funkcijai. Iedomājieties, ka esat "domātājs" (mēs domājam, ka jūsu vadošā funkcija

Ceļš uz individuāciju
Junga psiholoģisko tipu teorijas mērķis ir viegli pārprotams. Mēs varam izlemt, ka no Junga puses tas bija mēģinājums "iekļaut katru savā mazajā kastītē" un atņemt mums indie.

ekstravertīvs tips
Mēs jau esam definējuši ekstravertīvo tipu kā vairāk orientētu uz ārējo, nevis uz iekšējo, uz objektīvo, nevis subjektīvo. Ekstraverti jūtas pietiekami ērti apkārtējā pasaulē,

Domāšanas funkcija
"Jūtošajiem" "domātāji" šķiet auksti - bezkaislīga attieksme pret dzīvi, uzmanības trūkums savām un citu cilvēku emocijām. Viņiem patīk kārtīgums un kārtība.

Sajūtu funkcija
Tāpat kā mūsu ekstravertajā kultūrā tiek kritizēta introversija, sajūta un intuīcija tiek uzskatīta par domāšanai un jūtām pakārtotām funkcijām. Rietumu kultūra ir pārlieku orientēta

Sajūtu funkcija
Mēs izmantojam savus maņu orgānus - maņu orgānus, lai iegūtu datus par fizisko pasauli, vismaz tos datus, kas ir pieejami cilvēka uztverei caur mūsu unikālo kompozīciju.

Intuīcijas funkcija
Kad cilvēki pirmo reizi sastopas ar Junga psihotipiem, viņus visvairāk mulsina intuīcijas funkcija. Viņi saprot, kas ir domāšana, jūtas un sajūtas, taču viņiem šķiet dīvaini, ka tiek likta intuīcija

Psiholoģiskie tipi kā attīstības veidi
Psiholoģisko tipu jēdziens ir visu citu Junga ideju sākumpunkts. Šīs grāmatas tēma ir kolektīvā bezsamaņa, bet Jungs bija pārliecināts, ka kolektīvā bezsamaņa

Psiholoģiskie tipi un individuācija
Sākot no pieņēmuma, ka psiholoģiskie tipi, par kuriem mēs runājam, ir vai nu iedzimti un "iespiesti" mūsu dzīvē, kad esam ļoti jauni, vai vismaz attīstās mūsu dzīvē.

Vai tā ir taisnība, ka piedzimstot mēs esam tabula rasa?
Padomāsim par to. Ja dzimšanas brīdī mēs būtu "tabula rasa" ("tukša lapa") un visas zināšanas un spējas apgūtu personīgās pieredzes ceļā, mums nebūtu neviena

Kāpēc parādās ēna?
Atgriezīsimies pie piemēra par mazu meiteni ar mehāniskām spējām un mazu zēnu ar attīstītu empātijas sajūtu. Ja vecāku spiediens ir pietiekami spēcīgs,

Ēnas parādīšanās sapņos
Mēs neizbēgami redzam pasauli caur cilvēku attiecību objektīvu. Tāpēc nav nekā dīvaina tajā, ka sapņi galvenokārt stāsta par mūsu attiecībām ar citiem cilvēkiem. Sapņi ir piepildīti

Persona un tās attiecības ar ēnu
Mūsu pasaulei atvērtās dvēseles "seju" Jungs sauca par Personu (vai Masku) pēc analoģijas ar grieķu traģēdijas maskām. Tomēr simbolisku figūru izmantošana neaprobežojas tikai ar grieķu teātri. K p

Projekcija
Jēzus mums arī mācīja, ka mums nevajadzētu "meklēt raibumu cita acī", bet vispirms pievērst uzmanību sev. Psihologi lieto terminu "projekcija", lai aprakstītu sava pārnešanu

Meitene ar mehāniķa īpašībām
Atgriezīsimies pie mūsu mazās meitenes ar mehāniskām spējām. Būdama spiesta atteikties no savām "vīrišķajām" tieksmēm, viņa, visticamāk, "izveidos sevī" Personu ar ārkārtīgi izteiktu

Ēna un ļaunuma problēma
.,. dzīvai formai ir vajadzīga dziļa ēna, lai tai piešķirtu apjomu. Bez ēnas forma paliek divdimensionāls fantoms, vairāk vai mazāk labi audzināts bērns. K. Jungs

Ēna aiz zinātnes gaismas
Ļaujiet man pastāstīt stāstu par ļaunumu. To lieto nodarbībās psiholoģijas nodaļās, bet bez morāles secinājumiem, jo ​​tiek uzskatīts, ka morālie spriedumi nav iekļauti kompetencē

Darbs ar ēnu sapņos
Ja sapnī esat konfliktā ar kādu cilvēku, iedomājieties, ka šī persona ir Ēnas figūra ar noteiktu īpašību, kas jums ir jāintegrējas savā personībā. Tāds

Ēnas atpazīšana ikdienā
Spēja atpazīt Ēnu sapņos palīdz to atpazīt ikdienā. Mēģiniet novērot savus emocionālos uzliesmojumus. Ja noteikta persona jūs patiešām ietekmē n

Anima un Animus
Katrā vīrietī vienmēr ir sievietes atspulgs, tas nav tas vai cits konkrētais sievietes tēls, bet gan noteikts sievietes dzimuma atspulgs... Tas pats attiecas uz sievieti: viņa arī piedzimst

Divi anima/animus aspekti
Kā detalizēti aprakstīts iepriekšējā materiālā par Ēnu, kad dzīve kļūst pārāk vienpusīga, kad mūsu apziņas resursi ir izsmelti, mēs esam spiesti pievērsties bezsamaņai. Sfērā b

Anima/Animus kā ēna
Neatkarīgi no tā, vai mums kā cilvēkiem ir iedzimtas spējas un iezīmes, kas raksturīgas tikai mūsu dzimumam, kultūra mums ir uzspiedusi spēju sadalījumu. Vēl nesen r

Anima / Animus kā attiecību arhetips
.. Anima ir tikai konkrētas autonomas sistēmas personiskās dabas tēls. Kāda ir šīs sistēmas būtība pārpasaulīgā nozīmē, tas ir, ārpus pieredzes robežām, mēs nevaram zināt.

Emocionāls satricinājums, ko izraisa anima/animus
Mums jāsāk ar savu labestības pārvarēšanu, vienlaikus piedzīvojot pamatotas bailes izdarīt grēku. Briesmas neapšaubāmi pastāv, jo lielākais tikums vienmēr ir iekšā

Anima/animus sapņos
... Pasaule ir tukša tikai tiem, kuri neprot savu libido virzīt uz lietām un cilvēkiem un tos atdzīvināt un padarīt skaistus. Tas, kas liek mums meklēt aizstājēju sevī, nav saistīts ar to neesamību

Dievi un dievietes mūsu sapņos
Bieži Aiima/Animus sapņos parādās Dieva vai Dievietes formā. Mūsdienās šajā ziņā esam vistuvāk slavenībām, tāpēc slavenības, kuras redzam sapņos, jāuzskata par

Anima/Animus Projekcijas
Projicējot, animai vienmēr ir sievietes forma ar noteiktām īpašībām. Šis empīriski konstatētais fakts nenozīmē, ka šis arhetips pats par sevi tāds ir. Sieviešu-vīriešu izmērs

Pretstatu cīņa
... Vēsturē mēs ar Ani-my tiekamies, pirmkārt, pie dievišķajiem sizigiem, sieviešu un vīriešu dievu pāriem. No vienas puses, tie sakņojas primitīvās mitoloģijas tumsā, un, no otras puses, viņi steidzas

Bruņniecība un leģenda par Svēto Grālu
Romantiskās mīlestības jēdziens ir diezgan moderns: tas pirmo reizi parādījās 12. gadsimtā ar bruņniecības parādīšanos. Bruņniecībā galvenais bija jauns pavērsiens vīrieša un sievietes attiecībās – galma mīlestība

Anima/animus attiecībās
Nākamo astoņu gadsimtu laikā notika pakāpeniska anima/animus jaunā aspekta integrācija, par ko liecina sieviešu statusa attīstība. Ja laulība kādreiz bija ekonomiska savstarpēja

Nākamā sieviešu pasaule
... Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas svinīgā pasludināšana, ko esam pieredzējuši šodien, ir simbolu attīstības piemērs gadsimtu gaitā. Motīvs nenāca no baznīcas varas iestādēm,

Pats
Pats var būt sapņotāja dziļākā personība, attīstības process un šī procesa mērķis, un tas viss ir vienots veselums. Tāpat arī Es pārkāpj visas personīgās morāles robežas.

Dievs ir mūsos
[Anima/Animus integrācija] dabiski atved mūs atpakaļ pie... "kaut kā" nepazīstama un tajā pašā laikā mums tik tuva, pilnīgi šeit v// un tomēr nesaprotama, patiesajā centrā.

mandalas
Lai gan no pirmā acu uzmetiena "veselums" var šķist nekas vairāk kā abstrakta ideja (piemēram, Anime vai Animus), tas tomēr ir empīrisks jēdziens, ciktāl dvēsele ir

pārpasaulīgā funkcija
Meklējot ceļu uz individuāciju, mēs sākām ar Junga atklājumu, ka nav viena attīstības ceļa, jo visi cilvēki pieder pie dažādiem psihotipiem. Piemēram, indivīda ceļš

Pats sapņos
Mēs jau esam runājuši par to, kā mandalas parādās sapņos tajos dzīves brīžos, kad dvēsele cenšas atjaunot savu integritāti. Daudzas mandalas atspoguļo mēģinājumu "izvērst apli kvadrātā

Pašaktualizācija
Pieliksim punktu ilūzijai, ka esam "mana-personas". Ir pienācis laiks uzdot sev jautājumu par to, kas mēs patiesībā esam. Pašnoteikšanās problēma izpaužas šajā attīstības stadijā, kā nevienā citā

Radošums un Es
...mūsu dvēsele ir krustā sista starp milzīgām ārējām un iekšējām ietekmēm, un mums kaut kā jāpanāk taisnīgums abām. Tas ir iespējams tikai pēc tam, kad esam novērtējuši mūsu ind

1. 1. Krievijas Izglītības akadēmijas Psiholoģijas institūts Aleksejs Krols, pētnieks Promocijas darba par tēmu "Apziņas stāvokļu dinamikas pētījumi, kas balstīti uz aktivitātēm īpašos apstākļos (cīņas māksla)" pamatojums Specialitāte: Vispārējā psiholoģija Atslēgas vārdi: mainīts apziņas stāvokļi, pašreizējā apziņas stāvokļa pārsniegšana, apziņas stāvokļu stabilitāte un nestabilitāte, apmācība vai psihoterapija, kuras pamatā ir apziņas stāvokļa izmaiņas, stresa situācijas, cīņas mākslas, neverbālās aktivitātes, radošums un improvizācija reālajā laikā , personības iznīcināšana, struktūras dezintegrācija, dinamisks haoss, dīvains atraktors, pašorganizēšanās, sinerģētika, katastrofas un bifurkācijas.pētījuma objekts.Ir zinātnes krīze, kas izpaužas esošās zinātnes paradigmas krīzē humanitārās zinātnes. Tiek mēģināts pārskatīt veco paradigmu vai saskaņot to ar jauniem datiem. Problēmu cēlonis tiek saskatīts Ņūtona-kartēziskās paradigmas mehāniskajā un deterministiskajā dabā, līdz ar to tiek pausts viedoklis, ka izmaiņas zinātnes metafiziskajā pamatojumā būs vismaz pietiekamas turpmākai virzībai adekvāta attēla apraksta veidošanā. pasaules. Tomēr tajā pašā laikā viņi mazāku nozīmi piešķir paradigmas nemainīgajai, sociāli neatkarīgajai sastāvdaļai, proti, tās subjekta-objekta bāzei un tās ārēji orientētai orientācijai. Tajā pašā laikā tieši šāds paradigmas pamats un virziens veido pašu paradigmas būtību un nosaka tās acīmredzamos ierobežojumus iespējamo pasaules attēla aprakstu jomā. Ņūtona-kartēziskā pieeja nosaka tikai paradigmas formu, bet ne tās ģenēzi. Tā kā jaunie dati skaidri parāda ārēji orientētās SD paradigmas fundamentālos ierobežojumus, ir nepieciešama paradigmas maiņa uz iekšēji orientētiem meklējumiem, kuru galvenais mērķis ir apziņas līmeņa SD transcendence, nevis radīšana. realitātes asimptotisks apraksts. Tādējādi SO transcendence BSO tika izvēlēta par pētījuma objektu, ņemot vērā acīmredzamo teorētisko atbilstību un pamatojoties uz atbilstošu paradigmas maiņas interpretāciju. Iepriekšējie pētījumi apziņas, antropoloģijas, vēstures un parapsiholoģijas jomā nodrošināja šīs pētījuma objekta izvēles pareizību. Šādas pētījuma objekta izvēles praktiskā aktualitāte ir saistīta ar mēģinājumiem radīt pamatu reālu apziņas transcendences metožu sintēzei lielākā mērā nekā citas teorētiskas koncepcijas radīšana. Pašreizējās paradigmas krīze un tās izpausme. Trīs gadsimtu garumā mūsdienu zinātne dominē tā sauktā Ņūtona-kartēziskā paradigma – domu sistēmas, kuru pamatā ir sera Īzaka Ņūtona un Renē Dekarta darbi. Sākumā mehānistiskā skatījuma ievērošana deva būtisku stimulu zinātnes un tehnikas attīstībai. Taču tālākās attīstības gaitā no klasiskās paradigmas atvasinātās konceptuālās shēmas zaudēja savu progresīvo orientāciju un kļuva par nopietnu šķērsli zinātnes tālākai virzībai [Kuhn, Grof, Harman]. Kopš divdesmitā gadsimta sākuma, piedzīvojot pamatīgas un radikālas pārmaiņas, fizika ir pārvarējusi pasaules mehānisko skatījumu un Ņūtona-kartēziskās paradigmas pamatpieņēmumus, un šajā neparastajā transformācijā tā ir kļuvusi sarežģītāka, nesaprotamāka. un vairāk ezotēriska lielākajai daļai zinātnieku, kas strādā citās jomās [F. Capra]. Tādas disciplīnas kā medicīna, psiholoģija un psihiatrija nav spējušas pielāgoties jaunajām pārmaiņām un iesakņot tās savā domāšanā. Pasaules uzskati, kas mūsdienu fizikā ir sen novecojuši, joprojām tiek uzskatīti par zinātniskiem daudzās citās jomās - kaitējot turpmākajam progresam. Visbiežāk tiek atmesti vai apklusināti novērojumi un fakti, kas ir pretrunā ar Visuma mehānisko modeli, un pētniecības projekti, kas nav saistīti ar 1.
2. 2. Dominējošajai paradigmai tiek atņemts finansējums [Grofs, Karagula]. Visspilgtākie piemēri tam ir psiholoģija, alternatīvas pieejas medicīnai, psihedēliskie pētījumi un tamlīdzīgi. Psiholoģijā, psihiatrijā un antropoloģijā konceptuālais "puritānisms" ir sasniedzis tādu pakāpi, ka šīs disciplīnas saskaras ar dziļu krīzi, kas pēc apjoma ir salīdzināma ar fizikas krīzi Mihelso-Morlija eksperimenta laikā. Steidzami ir nepieciešama fundamentāla paradigmas maiņa, lai pielāgotos un absorbētu pieaugošo revolucionāro faktu pieplūdumu no dažādām jomām, kas neatbilst vecajiem modeļiem. Daudzi pētnieki uzskata, ka ar jaunu paradigmu būs iespējams aizpildīt plaisu, kas atdala mūsu tradicionālo psiholoģiju un psihiatriju no seno un austrumu domāšanas sistēmu dziļās gudrības. Ņūtona-kartēzijas paradigmas pārskatīšana. Mēģinājums pārskatīt Ņūtona-kartēzisko paradigmu vai atsevišķos gadījumos mēģinājumi saskaņot veco paradigmu un jaunos uzskatus neapstājas [V. Harman et al.]. Daudzi darbi pauž zināmu optimismu, ka drīzumā radīsies jauna paradigma un viss būs kārtībā. Turklāt viņi uzskata Ņūtona-kartēzisko paradigmu par ļaunuma sakni un visu nepatikšanu cēloni, jo īpaši tās fundamentālos a priori nosacījumus, tā saukto metafizisko pamatu [S.Grof]. Vienkāršoti JAUNO zinātnieku ticības rakstu var izteikt šādi: Mēs nevaram virzīties uz priekšu adekvātākā pasaules aprakstā, jo esošā paradigmas bāze ir sevi izsmēlusi. Tiklīdz mēs nomainīsim un paplašināsim šo bāzi, automātiski tiks ģenerēta jauna paradigma un process turpināsies [S.Grof]. Nemainīga līmeņa klātbūtne paradigmā. Lai izprastu šādas pieejas (metafiziskā pamata pārskatīšanas) ierobežojumus, jāņem vērā mūsdienu paradigmas ģenēze [Kuhn, FS]. Jebkurai paradigmai ir divi līmeņi – sociāli nosacīts un nemainīgs [FS]. Sociāli noteiktais līmenis ir atkarīgs no [FS] paradigmas vēsturiskās attīstības, savukārt nemainīgo līmeni sākotnēji nosaka tas, kā cilvēks spēj uztvert pasauli un tajā darboties, atrodoties parastā apziņas stāvoklī [Kuhn, S. Grofs]. Tā kā tā ir nemainīgā daļa, kas nosaka cilvēka eksistenci objektīvajā pasaulē, viņa priekšā esošo steidzamo uzdevumu risināšanu, tad tieši cilvēka uztveres un pašapziņas forma noteica nākotnes formu. paradigma. Turklāt pastāv paradigmas ievirze (nodoms) - attiecīgi ārēji orientēta uz adekvāta pasaules attēla apraksta radīšanu, un iekšēji orientēta uz reālu metožu meklēšanu zinātniskā pētījuma subjekta (t.i. cilvēka) transformēšanai. Paradigmas invariantā līmeņa subjekta-objekta pamats. Ārēji orientēta.Ņūtons un Dekarts nav vainīgi. Būtiskākā īpašība, kas nosaka pasaules ainu, ir tāds apziņas atribūts kā spēja sevi identificēt. Šī spēja nosaka subjekta-objekta dihotomijas esamību, sevis nošķiršanu no pasaules un objektivitātes fenomena pieļaujamību kopumā [Vispārējā psiholoģija]. Subjekta-objekta realitātes uztveres nosacītība izpaužas piecos (vismaz) aspektos (nosacījuma): telpiskā, kas nozīmē uztveres dalījumu "šeit" un "tur", laika, kas nozīmē uztveres dalījumu "tagad" un "tad", cēloņsakarība (cēloņsakarība) , kas nozīmē uztveres dalījumu "pirms" un "pēc" stingrā SEKCĪVĀ notikumu kopumā, no kuriem katram ir statuss "cēlonis" vai "seka", "sākums" vai "beigas", "avots" vai "pabeigums", semantisks, kas nozīmē NOZĪMES uztveres un izpratnes analītisko raksturu, sadalot nozīmi semantiskos elementos un pēc tam mākslīgu šo elementu salikšanu uz loģiski konsekventiem savienojumiem (sintēze). Šis aspekts ir visievērojamākais mācībās, tajā, kā lielākā daļa no mums MĀCĀS un kā lielākā daļa no mums MĀCĀ citus. 2
3. 3. tīši, pamatojoties uz NESPĒJĪBU uztvert objektu implicītās sakarības no vienas puses un uztveres kauzālā aspekta rezultātā, no otras puses.. Citiem vārdiem sakot, mēs neredzam, ka visas struktūras ir tikai starpposma transformācijas, kurās var nebūt pat stabilas fāzes [Chu]. Mēs redzam izturīgu objektu pasauli gan ideju, gan fiziskās pasaules jomā. Mēs redzam struktūras, nevis plūsmas. Tāpēc nespēja saskatīt visas realitātes integritāti ir iemesls motivācijas fenomena klātbūtnei, kad jebkuri notikumi ideju vai fiziskās realitātes laukā pārstāj ieņemt vienaldzīgu statusu un ieņem motīvu statusu. mēs sākam tiekties pēc "šo", nevis uz "to", jo mēs neuztveram "šo", "tā" un mūsu pašu Es [Boms] netiešo vienotību. Vienkārši sakot, mēs tiecamies pēc tā, kas šķiet jēgpilns un svarīgs mums tikai tāpēc, ka nespēj saskatīt dziļāku līmeni. Tādējādi mūsdienu paradigma NEVAR atšķirties, un Dekartam un Ņūtonam ar to nav nekāda sakara. Sakne ir apziņas subjekta-objekta līmenī, kas radīja šo paradigmu, un šim līmenim raksturīgajā kondicionēšanā [Merrel, Muses]. Ārēji orientētās subjekta-objekta paradigmas fundamentālie ierobežojumi. Tagad zinātne ir pietuvojusies mūsu zināšanu robežzonām. Un, kad atvērtā sistēmā pieaug entropija, sistēma mutē pretī radikālām režīmu izmaiņām [Prigožins]. Tas ir brīdis, kad ekstensīvas daudzveidības pieauguma process ir pārcēlis sistēmu no strukturēta stāvokļa uz dinamiska haosa stāvokli [Prigožins].Turpmākā sistēmas transformācija notiek, mainoties organizācijas fundamentālākajam līmenim. Paradigmas MODERNĀS krīzes gadījumā runa ir par paradigmas nemainīgās daļas maiņu, tās, kas PATIESI nosaka visus mūsu metafiziskos un metodoloģiskos ierobežojumus.Es domāju mūsu uztveres un pašapziņas pamata reālu transformāciju. šajā pasaulē - subjekta-objekta dihotomija. Šīs transformācijas būtība ir subjekta-objekta apziņas transcendence uz ne-subjekta-objekta līmeni, t.i. pasaules integritātes un nedalāmības uztveres līmenis. Līdz ar to ir REGULĀRA nepieciešamība pārveidot JAU neideoloģisko, cilvēka prāta ģenerēto virtuālo paradigmas zonu, bet gan jāmaina pats cilvēks, viņa apziņas līmenis. Iemesls tam ir ārēji orientētas subjekta-objekta paradigmas epistemoloģiskās robežas sasniegšana, kas definē lietišķos pētījumus korelē ar pašreizējo cilvēka apziņas līmeni. Paradigmas maiņa galvenokārt jāveic, mainot paradigmas nodomu no uz āru vērstas uz uz iekšu vērstu. Citādi mēs nekad nevarēsim izmainīt paradigmas nemainīgā līmeņa pamatu – parastā apziņas stāvokļa subjekta-objekta raksturu. Uz iekšu orientēta paradigma. Tajā pašā laikā meklējumi saskaņā ar seno cilvēku protoparadigmu, garīgi un iekšēji orientēti, kas vērsti nevis uz pasaules aprakstu (Dievs ir nesaprotams), bet gan uz personības transformāciju, iegūst fundamentālas paradigmas raksturu un nosaka. zinātnes attīstības ideoloģija un virziens. Šajā gadījumā notiek izmaiņas visos šādas iekšēji orientētas paradigmas metodoloģiskajos paņēmienos. Šajā gadījumā galvenais patiesības sasniegšanas līdzeklis ir ieskats, nevis loģisks novēroto parādību apraksts. Ārēji orientētās paradigmas mērķis ir mainīt pasauli ārpus subjekta, kas notiek attiecīgi. Tajā pašā laikā garīgā, iekšēji orientētā paradigma ir vērsta uz izmaiņām subjekta iekšienē, kas arī notiek, taču tai ir pavisam citi vērtēšanas kritēriji, salīdzinot ar ārējo paradigmu. Šajā sakarā ir nepareizi runāt par mūsdienu civilizācijas panākumiem salīdzinājumā ar seno cilvēku protocivilizācijām. Tas ir tāpat kā teikt, ka galdnieks ir augstākā attīstības līmenī nekā dzejnieks, pamatojoties uz to, ka galdnieks taisa galdus, bet dzejnieks sacer pantiņus. 3
4. 4. Ārēji un iekšēji orientētas paradigmas komplementaritāte. Tiklīdz paradigma sāk pretendēt uz universālumu, tā kļūst idealizēta, agri vai vēlu pārvēršoties par dogmu. Protams, nevar teikt, ka ārējā paradigma ir labāka vai sliktāka par iekšējo. Viņi abi ir pastāvīgi lokāli pēc būtības, relatīvi un tāpēc nevar darboties kā universālu cilvēku doktrīnu avots ar kopīgu dzīves izjūtu visiem. Formula - jātiecas uzlabot dzīves kvalitāti, pamatojoties uz adekvātu realitātes aprakstu, arī ir iluzora un relatīva, tāpat kā formula - dzīves jēga ir tiekšanās pēc Dieva un savas evolūcijas. Šo formulu iluzorais raksturs un relativitāte rodas tāpēc, ka tās ir izteiktas un nostiprinātas mūsu pašreizējā apziņas līmenī. Šis apsvērums nozīmē, ka vecā un jaunā paradigma principā ir nesalīdzināmas. Jebkurā lokālā līmenī vienmēr pastāv kāda protoparadigma, kas ietver divus aspektus: viena daļa ir epistemoloģiski vērsta uz mēģinājumu adekvāti korelēt cilvēku un apkārtējo pasauli, lai kādā formā viņš tiktu uztverts šajā līmenī, t.i. uz āru orientēta paradigma un galu galā ar lietišķu nolūku, otra daļa ir epistemoloģiski vērsta uz attīstību - iekšēji orientēta paradigma. Var teikt, ka abi viens otru papildina un patiesībā ir nešķirami. No šī viedokļa zinātnes un visas civilizācijas attīstības procesu var attēlot kā tādu, kas sastāv no divām fāzēm - šo paradigmu antagonisma, materiālā un garīgā antagonisma un pārvarēšanas fāzes. šis konflikts. Varam cerēt, ka esam uz otrās fāzes sliekšņa. Ja uz āru orientētās paradigmas metodoloģija ir pietiekami attīstīta, tad uz iekšu vērstās paradigmas metodoloģija vienmēr ir atvērta izpētei un ir mūžīgas aktualitātes piemērs.Mums jāspēj ne tikai aprakstīt to, ko spējam uztvert, bet arī PATIEŠĀM izmainīt mūsu apziņas stāvokli, lai realizētu fundamentālākus realitātes plānus savā būtnē.Tāpēc šī pētījuma OBJEKTS ir apziņas stāvokļa pārpasaulīgo izmaiņu fenomens no subjekta-objekta (SO) līmeņa. atrodas ne-subjekta-objekta līmenī. Pētījuma priekšmeta izvēles pamatojums. Kā izpētes priekšmets tika izvēlēta darbība īpašos apstākļos, precīzāk militārā māksla. Iemesls tam ir tas, ka tradicionāli cīņas mākslā spēja pārvarēt pašreizējo apziņas stāvokli [Suzuki] ir ārkārtīgi svarīga. Turklāt tiek tieši norādīts, ka SEKMĪGAS darbības patiesais pamats grūtos apstākļos sakņojas PAREIZI izmainītā apziņas stāvoklī un mazākā mērā tehnikas un ātruma-spēka īpašībās [Suzuki, Fomins, Linders]. Turklāt tiek sniegts skaidrs apraksts vēlamā apziņas stāvokļa atribūtiem, kuru galvenā īpašība ir subjekts-objekts būtne, pretstatā subjekta-objekta apziņas stāvoklim [Suzuki, Lilly]. Otrs iemesls šāda mācību priekšmeta izvēlei ir visu nozīmīgu rezultātu pilnīga redzamība. Darbībās īpašos apstākļos nav vietas zinātniskām spekulācijām. Vai nu notiek nepieciešamā apziņas maiņa un cilvēkam ir reāla iespēja izpildīt uzdevumu, vai arī nenotiek transcendence un cilvēks nevar izpildīt uzdevumu ( labākais gadījums, un sliktākajā gadījumā zaudē dzīvību) [Tohei, Oyama, Suzuki, Herrigel]. Pētījuma problēmas pamatojums. Darbā atrisinātā problēma ir apziņas stāvokļu dinamikas izpēte, gatavojoties darbībām īpašos apstākļos (uz roku cīņas piemēra). Lai saprastu, kāpēc problēma tiek izvirzīta šādā veidā, vispirms ir jānosaka, ko šajā darbā nozīmē izteiciens "apziņas stāvokļa dinamika". Ja mēs runājam par kaut kāda stāvokļa maiņu, tad tiek domāta viena ļoti svarīga lieta, proti, objekta stabilitāte un izmaiņu process. Nav svarīgi, vai tas ir 4
5. 5. process vai struktūra neatkarīgi no tā, vai tā ir procesa dinamiskā stabilitāte vai sistēmas strukturālā stabilitāte. Galvenā parādība, kas izsaka apziņas stāvokļa stabilitātes īpašību kopumā vai pat radniecīgu stāvokļu grupu, ir PERSONĪBAS fenomens. Citiem vārdiem sakot, spēja mainīties ir atkarīga no cilvēka personības stabilitātes. No vienas puses, stabilitāte ir personības fenomena pastāvēšanas cēlonis, bet, no otras puses, tieši stabilitāte novērš izmaiņas un ir cilvēka psihofiziskā konservatīvisma un aprobežotības cēlonis. Tādējādi šim darbam ir svarīgi, ka ar "apziņas stāvokļu dinamiku" saprotam procesus vispārējā apziņas stāvokļu (personības konkrētajā nozīmē) stabilitātes izmaiņu gadījumā. Personība kā neatņemama parādība, kas apvieno visas cilvēka eksistences izpausmes no apzinātās līdz neapzinātajai. Parādība, kas definē vispārinātu pasaules ainu, "normālu" cilvēcei. Turklāt, kura "normalitāte" izpaužas galvenokārt mūsu esības subjekta-objekta dihotomijā. Apziņas stāvokļu transformācijas dinamikas pētījumi uz TIEŠI darbības piemēra īpašos apstākļos un gatavošanās tai ir pateicoties SPilgtāk izteiktajām apziņas ekstremālo stāvokļu izpausmēm. Neviena no aktivitātēm nesatur tik plašu apziņas stāvokļu izmaiņu loku, un nevienā citā darbībā nevar tik skaidri izsekot apziņas stāvokļu izmaiņu DINAMIKAI. Tāpat nevienā darbībā tik skaidri neizpaužas attiecības starp pašreizējo apziņas fāzi (apziņas stāvokli) un praktisko efektivitāti šeit un tagad. Apziņas dinamikas izpēte uz TĀDAS darbības piemēra padara šo darbu ĻOTI PRAKTISKU. Ja spējam izprast dinamiskās apziņas maiņas būtību, kas notiek DARBĪBAS procesā ĪPAŠOS APSTĀKĻOS, tad varam sintezēt kādu vispārinātu gatavošanās metodi šai darbībai. Šī tēze ir galvenais IEMESLS, kāpēc darbā tiek izvirzīta APZIŅAS DINAMIKAS izpētes problēma. Patiesības kritērijs ir ļoti vienkāršs.Ja mūsu modeļi ir FALSE, lai gan izklausās saprātīgi, tad jebkuri PRAKTISKI ieteikumi, kas balstīti uz tik ticamu koncepciju, nedos praktisku rezultātu. Rezultāts, ko varētu izmantot atbildīgā darbībā.Seno cīņas mākslas sistēmu izpēte liecina vismaz par to, ka tās balstās uz PRAKTISKI darba principiem, īpaši uz PRAKTISKI apziņas maiņas darba metodēm. Apziņas stāvokļa izmaiņas no SO līmeņa uz BSO līmeni.Tāpēc apziņas dinamikas izpēte ŠAJĀ darbībā ir REĀLI STRĀDĀJOŠAS tehnikas izpēte cerībā izprast apziņas dinamiku, izmantojot piemērus, kā šī dinamika. tika nodrošināta roku kaujas sistēmās. Pētījuma mērķi: 1. Apziņas stāvokļu dinamikas koncepcijas un modeļa izstrāde. 2. Treniņu sistēmu vai psihoterapijas sintēzes principu formulēšana, pamatojoties uz reālām apziņas stāvokļa izmaiņām. Pētījuma pamatā ir sekojoši pieņēmumi: subjekta-objekta apziņas stāvoklis ir NESTRUKTURĒTS dinamiska haosa stāvoklis, apziņas stāvokļa maiņa no CO uz BSO ir STRUKTURĒTAS apziņas (personības) pilnīgas iznīcināšanas process, pamatojoties uz par stabilitātes zudumu destabilizējoša faktora ietekmē. Jāprecizē, ka no "OBJEKTĪVĀS" zinātnes viedokļa šie pieņēmumi slēpjas metafizikas jomā, t.i. Šie pieņēmumi šajā darbā netiks PIERĀDĀTI, Pamatojoties uz šiem pieņēmumiem, tiek veidota apziņas dinamikas interpretācija stabilitātes teorijas, haosa teorijas un sinerģētikas izteiksmē. Šī interpretācija ļauj redzēt noteiktu vispārīgas pieejas karotāju un citu, nemilitāru tradīciju piekritēju apmācības metodēs. Turklāt, pamatojoties uz šiem pieņēmumiem un analīzi, ņemot vērā specifiskās apziņas maiņas metodes, tiek piedāvāts formulēt vispārīgu apziņas dinamikas modeli. 5
6. 6. Mērķu sasniegšanai paredzēts veikt sekojošus uzdevumus: Studiju teorētiskie uzdevumi. 1. Cīņas mākslas un apziņas stāvokļu apmācības analīze reālās kaujas situācijās, lai formulētu konkrētu apziņas dinamikas modeli. 2. Dažu reliģisko un mistisko tradīciju un vairāku psiholoģisku parādību analīze konkrēta apziņas dinamikas modeļa izteiksmē. Šīs analīzes mērķis ir pārbaudīt modeļa atbilstību plašāka psiholoģisko parādību spektra interpretācijai. (Zen, Chan, Sufism, Taoism, Christianity...) 3. Treniņu sistēmu sintēzes jeb psihoterapijas principu formulēšana, pamatojoties uz apziņas dinamikas modeli. Darba praktiskie uzdevumi. Izmantojot neverbalizētu (vai vāji verbalizētu) darbību mācīšanas principus, kuru pamatā ir apziņas stāvokļa izmaiņas. Šajā gadījumā uzsvars vairāk tiek likts uz cerību, kas VISPĀRĒJĀM ir ārpus VERBALIZĒTAS tiešās (parastās situācijas) vai netiešās komunikācijas [Muskhilishvili]. 4. Ilustrācija, kā šie principi tiek praktiski izmantoti cīņas mākslas mācīšanai (uz Mīkstās skolas piemēra) [galvenā sadaļa]. 5. Ilustrācija, kā šie principi tiek praktiski izmantoti uz ķermeni orientētā psihoterapijā un rehabilitācijā. Pētījuma atbilstība. Lai gan daudzos darbos ir pieminēta vēlama un nepieciešamība mainīt izziņas subjektu uz holistisku (BSO) realitātes uztveri [Harman 1992], tāpat kā iepriekš runa ir par konceptuāla pamata radīšanu šādai paradigmai. vēlme vairāk mainīt ideoloģisko bāzi (metafizisko pamatu), nevis mainīt personu, kas rada šo pamatu. Šajā fenomenā parādās transcendences paradokss, ar kuru saskaras katrs pētnieks, kurš pieradis kā universālu instrumentu izmantot TIKAI savu prātu. Šī paradoksa būtība ir šāda: indivīds JAU saprot, ka viņa intelektam kā patiesības izzināšanas instrumentam ir ierobežojumi, kas saistīti ar subjekta-objekta uztveres līmeni. Tie. lai turpinātu progresu adekvātāka pasaules attēla veidošanā, viņam jāmaina pats sevi, savas apziņas stāvoklis, nevis jārada jaunas idejas, kas atkal ir ideju sfēras maiņa, un nereāls cilvēks. adekvātāks pasaules apraksts ir jaunu ideju radīšana, no vienas puses, un galvenais motīvs mainīties, no otras puses. Un no tā BŪTU jāatmet, jo ja nē, tad atkal notiek apziņas transformācijas aizstāšana ar ideju transformāciju. Šādā situācijā nav REĀLA progresa, ir tikai tā ilūzija. Pētījuma problēmas konkrēta formulējuma (apziņas stāvokļu dinamikas izpēte) aktualitāte ir tāda, ka apziņas dinamikas būtības izpratne ļaus veidot vispārēju konceptuālu pieeju izglītībā un sagatavošanā jebkurai darbībai. nevis uz iegaumēšanu un izpratni, bet gan pieeju, kas balstīta uz spēju mainīt apziņas stāvokli, lai sasniegtu vispiemērotākos rezultātus Kā jau minēts pētījuma objekta pamatojumā, darbā izvirzīta tēze, ka mūsdienu krīze paradigma galvenokārt ir saistīta ar realitātes uztveres subjekta-objekta raksturu. Tātad šī darba vispārējo cilvēcisko un zinātnisko aktualitāti nosaka nepieciešamība izziņā pārvarēt subjekta-objekta dihotomijas ietvarus.Tāpat šodien īsti nav vispārējas produktīvas koncepcijas par apziņas stāvokļa izmaiņu dinamiku. , kas atspoguļotu vispārējos apziņas transformācijas likumus, kā vienu no Visuma procesiem, neatkarīgi no tā, kā šī transformācija tiek panākta. 6
7. 7. Pētījuma novitāte ir: - subjekta-objekta stāvokļa STRUKTURĀLĀ pamata, kā dinamiska haosa izpausmes, koncepcijas izstrādē un līdz ar to principiāli atšķirīgas pieejas izstrāde šādu parādību izpētei, t.sk. - transcendences koncepcijas un modeļa izstrādē, kā apziņas STRUKTŪRAS iznīcināšanas procesam no CO stāvokļa līdz dinamiskam haosam BJR stāvoklī neverbalizējamas darbības laikā, - neverbalizējamās darbības analīzē. apziņas dinamikas viedokļa, - apmācību sistēmu sintēzes principu formulēšanā ar uzsvaru uz apziņas stāvokļa maiņu, pamatojoties uz piedāvāto apziņas dinamikas modeli, - apziņas atbilstības izpētē. formulēti militārās mākslas mācīšanas principi un virkne citu aktivitāšu – uz šo principu pamata radītas sistēmas izmantošanā psihoterapijā un rehabilitācijā. Pētījuma teorētiskā nozīme slēpjas apziņas dinamikas interpretācijā dinamiskā haosa teorijas aspektā. Lielākā daļa apziņas pētījumu nodarbojas ar apziņas izpausmēm vai strukturālajiem elementiem, kas patvaļīgi nošķirti pēc to izpausmēm, savukārt šajā pētījumā tiek mēģināts iekļūt pašas APZIŅAS būtībā. Pētījuma galvenās hipotēzes var būt aktuālas ne tikai apziņas transformācija sarežģītā darbībā vai tai sagatavošanās laikā , bet izteikt vispārējs princips apziņas ģenēze kā viena no realitātes izpausmēm. apziņas ģenēze ir pakļauta universāliem sinerģiskiem likumiem, tāpat kā visa veida matērija. Svarīgi ir arī tas, ka stāvokļu maiņas joma neverbālajā darbībā ir praktiski ļoti maz aptverta. Pētījuma praktiskā nozīme ir gan apmācību sistēmu, gan psihoterapijas sistēmu sintēzes principu formulēšanā un pamatojumā, kas paredzēti apziņas maiņai un balstās uz apziņas maiņu.Šo principu pielietojamība un tajos iestrādātā modeļa atbilstība. tiek parādīts izmantošanai dažādās darbības jomās. Šī darba rezultātus var izmantot arī, lai analizētu esošās sistēmas un metodes apziņas maiņai saskaņā ar piedāvāto modeli. Tādā veidā to salīdzinošo efektivitāti var novērtēt, pamatojoties uz skaidriem, saprotamiem kritērijiem. Iemācieties tikt tālāk par sevi, kad nav cita ceļa. Teorētiskā bāze pētījumi: psiholoģiskās interpretācijas stabilitātes teorijas un dinamiskā haosa teorijas aspektā, [Prigožins, Tompsons, Harmans] pētījumi izmainīto apziņas stāvokļu jomā, [Tarts, Ulbers] pētījumi antropoloģijā, reliģijas vēsturē un filozofijā, [Castaneda, Suzuki , Abaev] pētījumi modelēšanā garīgie procesi, pētījumi attieksmes pret noumenālu psiholoģijas jomā (NL Muskhilishvili). Problēmas pašreizējais stāvoklis: Psihoterapijā ir diezgan daudz pētījumu, kas norāda uz apziņas stāvokļa izmaiņām (S. Grofs, K. G. Jungs, C. Tarts) vai nu slimības vai terapijas laikā.Tādi apgalvojumi ir arī darbības pētījumos. īpašos apstākļos, Tomēr šādu stāvokļu negatīvās izpausmes tiek pastiprināti uzraudzītas (Ju. Zabrodins, L. Dikaja, G. Grimaks) Līdz ar to liela daļa lietišķo pētījumu gan stresa psiholoģijā, gan psihoterapijā ir vērsti uz izmainītu novēršanu. apziņas stāvokļus un virzot apmācību uz garīgo stāvokļu STABILIZĀCIJU. Šis pētījums savā praktiskajā daļā ir vērsts uz izmainītu apziņas stāvokļu pozitīvo izpausmju izmantošanu, psihes MOBILITĀTES sasniegšanu, nevis tās STABILIZĀCIJU. Teorētiskā ziņā progresīvākais darbs ir N. Muskhilishvili pētījums (1994), tomēr viņa darbs galvenokārt pievēršas verbālajiem aspektiem. Kopumā nelielais darbu skaits, kas saistīti ar šādu problēmas formulējumu, ir skaidrojams ar to, ka diezgan daudz cilvēku vienlaikus nopietni nodarbojas ar cīņu ar roku (piemēram) un tās zinātnisko izpēti. Esošie darbi atkal lielākā 7
8. 8. grādi ir vai nu noskaidrojoši (Murphy, Tart 1982), vai aprakstoši-empīriski (Al Huang al Zhu Liang, 1970). Šī virziena specifika ir tāda, ka teorētiskais pētījums, pat ja tas ir ļoti interesants un pievilcīgs intelektuālā nozīmē, ir niecīgs, salīdzinot pat ar visnenozīmīgākajiem praktiskiem rezultātiem (jautājums par siddhām). 8