Ortodoks Hint felsefe okullarının sayısı nedir? Hile Kağıdı: Eski Hindistan'ın Alışılmışın Dışı Okulları
10. Hint felsefesi: Ortodoks ve heterodoks okullar
Hint felsefesi, eski ve modern, Hindular ve Hindu olmayanlar, teistler ve ateistler dahil tüm Hint düşünürlerinin felsefi teorilerinin koleksiyonudur. Antik çağlardan bu yana, Batı felsefesinin deneyimlediği gibi keskin dönüşler olmaksızın, sürekli olarak gelişiminin yönünü değiştirmiştir. Bugün hala kutsal kabul edilen en eski belgeleri Vedalar'da (MÖ 1500'den önce) bulunmaktadır. Hint felsefesine ilişkin literatürün neredeyse tamamı sanat uzmanlarının ve bilim adamlarının dilinde - Sanskritçe - yazılmıştır. Hint felsefesindeki değişikliklerin çoğu, temel, tanınmış güvenilir metinler üzerine yapılan yorumlarla ilişkili olduğundan, eski Avrupalı felsefe bilginleri, Hint felsefesinin felsefenin tarihöncesi olarak tanımlanması gerektiğine inanıyorlardı; oysa onun gelişimi aslında Batı felsefesinin gelişimine paraleldi. Felsefe, başka biçimlerde de olsa. Hindistan'da Avrupa'daki "philosophia" teriminin bir eşdeğerinin varlığı sorusu, Hintolojide bilim adamlarının ve filozofların farklı, çoğu zaman zıt cevaplar verdiği geleneksel bir tartışma konusudur. Ortaçağ Batı Avrupa felsefesi gibi, Hint felsefesi de öncelikle dini sorunlarla ilgilendi, ancak aşkın bilgi üzerine düşünmeye daha fazla önem verdi. Hindular döngüsel olarak yenilenen bir dünya sürecinin sonsuzluğuna inandıkları için doğru dürüst bir tarih felsefesi oluşturamamışlardır. Estetik, toplum ve devlet doktrini onlar için özel, ayrı bilimlerdir. Tarihsel gelişiminde Hint felsefesi üç döneme ayrılır: Vedik dönem (MÖ 1500-500), klasik veya Brahmano-Budist dönemi (MÖ 500 - MS 1000) ve klasik sonrası dönem veya Hindu (1000'den itibaren). Hindu felsefesi altı ortodoks (Sanskrit dilinde astika) düşünce okuluna veya darshan'a bölünmüştür:
1) Sankhya, Hinduizm'deki ortodoks felsefi sistemlerin en eskisi olarak kabul edilir. Samkhya, aslında her şeyin purusha (ruh veya can) ve prakriti'nin (madde, yaratıcı güç, enerji) etkileşiminden kaynaklandığını belirtir. Bireysel bilince sahip sonsuz sayıda ruh vardır. Prakriti veya maddenin üç temel niteliği vardır: Maddi doğanın üç gunası olarak bilinen kararlılık (sattva), eylem (rajas) ve eylemsizlik (tamas). Ruhların ve doğanın hallerinin etkileşimi maddi dünyadaki faaliyetin nedenidir. Kurtuluş (mokşa), ruhun maddi doğanın hallerinin etkisinden kurtulmasıyla elde edilir. Samkhya dualist bir felsefe olmasına rağmen Samkhya ile diğer dualizm biçimleri arasında bazı farklılıklar vardır. Batı'da zihin ve beden arasında düalizm vardır, Samkhya'da ise Benlik ve madde arasındadır. Samkhya'daki "ben" kavramı Batı'nın akıl anlayışıyla bazı benzerlikler taşımaktadır. Samkhya'nın başlangıçta ateist bir felsefe olduğu, daha sonra yogadan etkilenerek Hint felsefesinin teistik koluna dönüştüğü genel olarak kabul edilmektedir.
2)Yoga. Hint felsefesinde yoga, altı ortodoks felsefe okulundan biridir. Yoganın felsefi sistemi Samkhya okuluyla çok yakından ilişkilidir. Yoga okulunun kurucusu Patanjali'dir. Samkhya'nın psikolojisini ve metafiziğini alan yoga, Samkhya'nın yirmi beş unsuruna İlahi Varlığın eklenmesiyle kanıtlandığı gibi, Samkhya'dan daha teistik bir okuldur.
3) Nyaya felsefe okulu, muhtemelen MÖ 2. yüzyılda Akshapada Gautama tarafından derlenen Nyaya Sutralarına dayanmaktadır. e. Bu okulun Hindu felsefesinin gelişimine en önemli katkısı, daha sonra Hint felsefe okullarının çoğu tarafından benimsenen bir mantık sistemine dayanan metodolojisiydi. Bu, esas olarak Aristoteles mantığından türetilen Batı bilimi ve felsefesi arasındaki ilişkiye benzetilebilir. Taraftarları tarafından Nyaya, mantıktan çok daha fazlası olarak görülüyordu. Nyaya takipçileri, gerçek bilgiyi edinmenin acıdan kurtulmanın tek yolu olduğuna inanıyorlardı ve bu gerçek bilginin kaynaklarını belirlemek, onu yanlış varsayımlardan ve görüşlerden ayırmayı öğrenmek için her türlü çabayı gösterdiler. Nyaya'da dört bilgi kaynağı vardır: algı, çıkarım, karşılaştırma ve otoritenin sözü. Bu kaynaklardan birinden elde edilen bilgi doğru veya yanlış olabilir. Nyaya, gerçeğin çeşitli kriterlerini tanımlar. Bu anlamda Nyaya, analitik felsefeye en yakın Hint eşdeğerini temsil ediyor.
4) Vaisheshika okulu Rishi Kanada tarafından kuruldu ve atomik çoğulculuk ile karakterize edildi. Maddi evrendeki tüm nesneler belirli türdeki atomlara indirgenmiştir ve Brahman, bu atomlara bilinç veren ilksel güç olarak kabul edilmektedir. Vaisesika okulunun başlangıçta Nyayalardan bağımsız olarak gelişmesine rağmen, metafizik kavramlarının benzerliğinden dolayı daha sonra birleştiler. Ancak klasik biçiminde Vaisesika okulunun Nyaya'dan önemli bir farkı vardır: Nyaya gerçek bilginin dört kaynağını kabul ederken, Vaisesika yalnızca iki kaynağı kabul eder: algı ve çıkarım.
5) Mimamsa okulunun temel amacı Vedaların otoritesini oluşturmaktı. Bunun bir sonucu olarak, bu okulun Hinduizm'in gelişimine en değerli katkısı Vedik bilginin yorumlanmasına yönelik kuralların formüle edilmesiydi. Mimamsa'nın takipçileri, bireyin Vedalara sarsılmaz bir inanca sahip olması ve düzenli olarak Vedik yajnalar (ateş kurbanları) yapması gerektiğine inanıyor. Vedik mantraların ve ateş kurbanlarının gücünün Evrendeki faaliyetleri desteklediğine inanıyorlar. Mimamsa taraftarları, Vedik ritüelleri yerine getirmekten ibaret olan dharma'ya büyük önem veriyorlar. Mimamsa ekolü diğer ekollerin mantıksal ve felsefi öğretilerini kabul ediyordu ancak doğru eyleme yeterince önem vermediklerine inanıyordu. Mimamsa'nın takipçileri, ana hedefi mokşa olan diğer düşünce okullarının, maddi arzulardan ve sahte egodan tam bir kurtuluş olanağı sağlamadığına inanıyorlardı, çünkü onlar, kurtuluşu sadece bunu başarma arzusuna dayanarak arıyorlardı. Mimamsa'ya göre mokşaya ancak Vedaların emirlerine uygun faaliyetlerle ulaşılabilir. Daha sonra Mimamsa okulu görüşlerini değiştirdi ve Brahman ve özgürlük doktrinlerini vaaz etmeye başladı. Takipçileri, saf manevi faaliyet yoluyla ruhu maddi varoluşun zincirlerinden kurtarmanın mümkün olduğunu savundu. Mimamsa'nın etkisi, modern Hinduizm uygulamasında, özellikle de ondan önemli ölçüde etkilenen ritüeller, törenler ve yasalarla ilgili olarak mevcuttur.
6) Vedanta veya daha sonra Uttara Mimamsa, Brahmana'nın ritüel emirlerine değil, Upanişadlarda açıklanan felsefeye odaklanır. Geleneksel Vedik ritüeller uygulanmaya devam ederken, daha bilgi odaklı bir anlayış (jnana) da gelişmeye başladı. Bunlar Vedik dinin ritüel uygulamalardan ziyade meditasyona, öz disipline ve ruhsal gelişime dayanan mistik yönleriydi. Felsefi açıdan daha karmaşık olan Vedanta sistemi, Upanişadlarda özetlendiği şekliyle Vedaların temel özünü yansıtır. Vedanta büyük ölçüde Vedik kozmolojiye, ilahilere ve felsefeye dayanmaktadır. En eski Upanişadlardan biri olan Brihad-aranyaka Upanişad'ın tarihi yaklaşık olarak MÖ 10. yüzyıla kadar uzanır. e. Muktika adı verilen ve 108 Upanişad'dan oluşan bir Upanişad kanonu vardır; bunlardan 11'i mukhya kanonunu oluşturur ve en eski ve önemli olduğu kabul edilir. Vedantik düşüncenin ana katkılarından biri, bireysel bilincin Yüce Brahman'ın bilincinden farklılaşmaması fikri olarak düşünülebilir.
Alışılmışın dışında okullar:
1) Jainizm 6. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö. Vedalar tarafından kutsanan sosyal farklılaşmayla ilgili anlaşmazlık temelinde. Jainizm bir "bilgeler okulu" dur. Bu felsefi okul, adını bunlardan birinin, Kazanan lakaplı Vardhaman'ın adından almıştır. Gina.
Jainizm felsefesinin ana içeriği, “tutkulardan” kurtulma ve onları fethetme doktrini olan etiktir. Jainizm'in amacı çeşitli bedensel bağımlılıklardan kurtulmaktır. Bir kişinin ruhsal olarak geliştirilmesi gerekir. Ruhu bedeninin aynısı ise özgür ve ahlaklı olamaz. İnsan ruhu, doğası gereği kusursuzdur ve imkânları sınırsızdır. Ama eğer ruh beden tarafından kısıtlanıyorsa, o zaman kendi tutkularına bağımlıdır. Jainizm'in amacı insan ruhunu özgürleştirecek bilgiyi elde etmektir. Böyle bir özgürleşmenin araçlarından biri de çilecilik etiğidir. Jain etiğinin en önemli şartı hiçbir canlıya zarar vermemektir ahimsa.
2) Budizm 7.-6. yüzyıllarda ortaya çıktı. M.Ö. Budizm'in temel anlamı, doktrinin kurucusu Buda'nın "dört asil gerçek" veya "acı çekmeyle ilgili gerçekler" hakkındaki öğretilerinde ifade edilir. İlk gerçek: "Hayat acı çekmektir." İkincisi: “Acı arzuyu takip eder.” Üçüncüsü: “Acıdan kurtulmanın yolu, arzulardan kurtulmanın yoludur.” Dördüncüsü: “Arzulardan kurtulmanın yolu Budizm öğretilerini takip etmekten geçer.” Budizm'deki Jainizm felsefesinin ortak noktası, insanın diğer dünyanın yardımı olmadan hayatını kendi başına organize edebilme yeteneğine olan inançtır. Budizm'e göre her insan böyle fırsatlara sahiptir; insanlar eşittir. Daha düşük veya daha yüksek insan kategorileri yoktur. Antik Hindistan'ın felsefi okulları arasındaki tüm farklılıklara rağmen ortak noktaları Vedalar'a yansıyan mitolojik dünya görüşüydü. Felsefi okullar Vedaların otoritesini ya tanıdı ya da tanımadı, ancak hepsi şu ya da bu şekilde onlara karşı tutumlarını ifade ettiler ve tüm felsefi görüşler tam olarak Vedalara uygun olarak inşa edildi. Vedalar, Evren ve insan, şüphe ve bilgi hakkında ilk felsefi yargıları içerir.
3) Charvaka Lokayata da eski bir materyalist öğretidir, ancak farklı bir geleneğe sahiptir: bu okul, maddi dünyadan başka bir dünyanın varlığını reddetmiştir. Dünya maddidir, onu duyularımızla hissederiz ve gerçek olan tek şey bizim duyularımızdır. İnanç yanlıştır, kanıtlanamaz. Sadece fakirlerin dine ihtiyacı vardır. Bu okulun adı Sansk'tan geliyor. fiil "çiğnemek", "yutmak". Destekçileri, Vedalardaki ("dharma" vb.) birçok karmaşık kavramın "yutulması" ve onlara fazla önem verilmemesi gerektiğine inanıyor. Okulun adı “lokayata” yani “dünyada yaygın” kelimesinden başka bir anlam daha almıştır. Charvaka Lokayata, Vedaların bahsettiği diğer dünyayı tanımıyor. "Lokayatikas" (Hindistan'da bu okulun destekçilerine verilen isim) şöyle diyor: "Görünmeyen adına görüneni reddetmek aptallıktır." İnsan vücudu, toprak ve maddi dünyanın diğer unsurlarının bir birleşimidir. İnsan ruhu vücutta eritilir.
Bhagavad Gita'nın felsefi öğretileri
Eski Hindistan'ın felsefesinden bahsederken, on sekiz kitaptan oluşan kapsamlı destansı şiir Mahabharata'dan bahsetmek mümkün değildir. Felsefi açıdan en büyük ilgi kitaplardan biridir - “Bhagavad Gita” (ilahi şarkı). Bhagavad Gita'nın ana içeriği tanrı Krishna'nın öğretileridir. Hint mitolojisine göre Tanrı Krishna, tanrı Vishnu'nun sekizinci avatarıdır (enkarnasyon). Tanrı Krishna, her insanın toplumsal (varna) işlevlerini ve sorumluluklarını yerine getirmesi, dünyevi faaliyetin meyvelerine karşı kayıtsız kalması ve tüm düşüncelerini Tanrı'ya adaması gerektiğinden söz eder. “Bhagavad Gita” eski Hint felsefesinin önemli fikirlerini içerir: doğum ve ölümün gizemi hakkında; prakriti ile insan doğası arasındaki ilişki hakkında; gunalar hakkında (doğanın ürettiği üç maddi prensip: tamas - hareketsiz bir prensip, rajas - tutkulu, aktif, heyecan verici bir prensip, sattva - yükseltici, aydınlanmış, bilinçli bir prensip. Sembolleri sırasıyla siyah, kırmızı ve beyaz renklerdir) insanların hayatlarını belirleyen; kişinin görevini yerine getirmesinin ahlaki yasası (dharma) hakkında; bir yoginin yolu hakkında (kendini yogaya adamış bir kişi - bilincin gelişimi); gerçek ve orijinal olmayan bilgi hakkında. Bir kişinin temel erdemlerine denge, tutku ve arzulardan kopma, dünyevi şeylerden kopma denir.
Hinduizm
Hinduizmin felsefi temeli altı sistemde bulunur: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. Farklılıklara rağmen, gerçeğin yorumlanmasında hepsi eşit kabul edilir; hepsi samsara ve karmanın prangalarından kurtuluş ve kurtuluş yolları arayışında birleşirler. Vedalara dayanan bu sistemlerin ana hükümlerini ele alalım.
Vedanta sistemi
Vedanta, eski Hint felsefesinin ortodoks okulları arasında en önemlisidir. Hint kültürüne o kadar sıkı kök salmıştır ki, tüm Hint felsefi düşüncesinin özellikleri, karakteri ve gelişim yönü onunla ilişkilidir.
Vedanta'nın ana fikri Brahman'ın fikridir. Brahman, kişisel olmayan mutlak ruh, genetik ve maddi başlangıç ve aynı zamanda her şeyin nihai sonu olarak ortaya çıkar. Her şey ondan gelir, onunla desteklenir ve onun içinde çözülür. Onun benzeri ve ondan farklı hiçbir şey yoktur.
Yüzü olmayan bir Gerçeklik olarak Brahman doktrini, Vedanta'da bireysel bir zihinsel varlık, ruh, insan benliği olarak Atman doktrini ile tamamlanır. Brahman'la olan temel özdeşliği sayesinde Atman evrenseldir, yok edilemez ve duyularüstüdür. Bir kişinin iç deneyiminde, dış duyulardan bağımsız olarak, zihnin en içteki, gizli duygusuyla açılır. Brahman'ın ampirik veya tezahür etmiş varlığı olarak Atman, tıpkı onun hayati nefesi gibi her bireyin doğasında mevcuttur. Brahman ve Atman'ın özsel birliğinin idrak edilmesi, insanı sonsuz yaşam döngüsünün prangalarından kurtarır, onu aydınlanmış, özgün, özgür kılar.
Vedanta, Hindistan'ın modern felsefi söylemlerinin ideolojik ve metodolojik koordinatlarını şu ya da bu şekilde etkileyen önde gelen manevi geleneği olmuştur ve olmaya devam etmektedir.
Mimamsa sistemi
Mimamsa, Jaimini tarafından kuruldu. Amacı Vedik ritüelciliği korumak ve haklı çıkarmaktı. Buradaki Vedaların öğretisi, yerine getirilmesi her şeyden önce fedakarlığı içeren görev fikri olan dharma ile yakından ilişkilidir. Kişinin görevinin bu şekilde yerine getirilmesi, karmadan kademeli olarak kurtuluşa ve yeniden doğuşun ve ıstırabın sona ermesiyle özgürleşmeye yol açar.
Mimamsa felsefesinin yaratıcıları ve Jainizm ekolünün temsilcileri, ölümsüz bir ruhun varlığına inanarak, bedenden başka bir varlığın varlığına izin vermeyen materyalistlerin bakış açısını çürütmektedir.
Samkhya sistemi
Samkhya, yaratılışı bilge Kapila'ya atfedilen dualist gerçekçilik felsefesidir. İki bağımsız birincil gerçekliğin varlığını kabul eder: purusha ve prakriti. Purusha, bilincin bir niteliği değil, özü olduğu belirli bir rasyonel ilkedir. Purusha bedenden, duyulardan ve zihinden tamamen farklı bir “Ben”dir. Nesneler dünyasının dışında olması, dünyada meydana gelen değişimlerin ve eylemlerin tanığı olan ebedi bilinci, eyleme geçmeyen ve değişmeyen bir bilinci temsil eder. Fiziksel şeyler (sandalyeler, yataklar vb.) kendileri için değil başkaları için vardır. Bu nedenle, prakriti veya birincil maddeden farklı, ancak prakriti ürünlerini kullanan bir purusha veya Benlik olmalıdır. Farklı bedenlerle ilişkilendirilen pek çok farklı benlik vardır ve bunun sonucunda bazı insanlar mutlu olur, diğerleri mutsuz olur, bazıları ölür, diğerleri yaşar. Prakriti dünyanın ilk nedenidir. Bu, daima değişen ve yalnızca Benliğin tatminine hizmet eden, ebedi, bilinçsiz bir prensiptir.
Samkhya felsefesi ilahi olana olan her türlü inancı reddeder. Bu sisteme göre Tanrı'nın varlığı hiçbir şekilde kanıtlanamaz. Ancak bazı Samkhya yazarları ve yorumcuları, bu sistemin, dünyanın yaratıcısı değil, yalnızca tanığı olan yüce bir varlık olarak Tanrı'nın varlığına izin verdiğini kanıtlamaya çalışırlar.
Yoga
Yoga, Vedalara dayanır ve Vedik felsefi okullardan biridir. Yoga “konsantrasyon” anlamına gelir ve kurucusunun bilge Patanjali (MÖ 2. yüzyıl) olduğu kabul edilir. Yoga bir felsefe ve uygulamadır. Yoga bireysel bir kurtuluş yoludur ve öncelikle meditasyon yoluyla duygu ve düşünceler üzerinde kontrol sağlamayı amaçlamaktadır. Yoga sisteminde Tanrı'ya olan inanç, teorik dünya görüşünün bir unsuru ve acıdan kurtulmayı amaçlayan pratik faaliyetin bir koşulu olarak kabul edilir. Bir'le bağlantı, kişinin kendi birliğini gerçekleştirmesi için gereklidir. Meditasyonda başarılı bir ustalıkla kişi samadhi durumuna (yani bir dizi fiziksel ve zihinsel egzersiz ve konsantrasyondan sonra elde edilen tam bir içe dönüklük durumuna) gelir.
Vaisheshika sistemi
Vaisheshika sistemi, asıl adı Uluka olan bilge Kanada tarafından kuruldu. Buna göre her şey sürekli değişiyor ama aynı zamanda kararlı elementler de içeriyor; küresel atomlar. Atomlar, maddi nesneleri bu işlem artık gerçekleştirilemeyecek hale gelene kadar giderek daha küçük parçalara ayırarak elde edebileceğimiz, yaratılmamış, sonsuz varlıklardır. Bütün dünya, bireysel ruhların görünmez ahlaki erdemlerine karşılık gelen ve onların ahlaki kurtuluş davasına hizmet eden atomlardan oluşmuştur. Bu Vaisesika'nın atomistik teorisidir. Diğer atomistik teoriler gibi mekanik ve materyalist bir teoriden ziyade teleolojik bir teoridir.
Vaisheshika felsefesinin destekçileri (MÖ 3. yüzyıl), atomların her şeyin bölünmez parçacıkları olduğu fikrini doğruladılar. Antik Hindistan'daki kendiliğinden materyalist görüşler insanları dünyaya karşı aktif bir tutuma yöneltiyorsa, o zaman Jainizm'in öğretileri ve Budizm'in aşırı biçimleri öncelikle tefekküre odaklanıyordu. Bu öğretilerde insanın amacının, "ilahi öz" ile birleşme ve maddi-duygusal dünyadan kurtuluş gibi özel bir manevi duruma (nirvana) ulaşmak olduğu ilan edildi.
Nyaya sistemi
Nyaya sistemi büyük bilge Gotama tarafından yaratıldı. Bu, esas olarak mantık yasalarına dayanan gerçekçi bir felsefedir. Gerçek bilginin dört bağımsız kaynağının varlığını kabul eder: algı, çıkarım veya sonuç, karşılaştırma ve kanıt veya kanıt.
Nyaya okuluna göre bilginin nesneleri şunlardır: benliğimiz, bedenimiz, duygular ve nesneleri, bilişsel yetenek, zihin, aktivite, zihinsel kusurlar, yeniden doğuş, zevk ve acı duyguları, acı ve acıdan kurtulmak.
Nyaya okulunun filozofları, Hint felsefesinin diğer birçok sisteminin temsilcileriyle birlikte, kişiliği bedene, duygulara ve nesnelere olan bağlılığından kurtarmaya çalışırlar. Onlara göre benliğimiz, beden ve zihinden farklıdır. Vücut, maddeden oluşan karmaşık bir maddedir. Zihin ince, bölünmez, ebedi bir maddedir. Ruhun zevk, acı vb. gibi zihinsel olguları algılamasına bir araç görevi görür. Bu nedenle buna iç duyu denir.
Eski Hint felsefesi, MÖ 1. binyılın ortalarında, modern Hindistan topraklarında devletler oluşmaya başladığında ortaya çıktı. Her eyalete, gücü toprak sahibi aristokrasinin ve toplum üzerinde önemli bir etkiye sahip olan ve dinin gelişimini etkileyen eğitim ve özel bilgi taşıyıcıları olan kabile rahip soylularının (Brahminler) gücüne dayanan bir raja başkanlık ediyordu.
Felsefe öncesi bilgi Vedalar'da aktarıldı. Vedalar Hint edebiyatının en eski anıtıdır. Vedalar, o zamanlar dünya, insan ve ahlaki yaşam hakkında bazı felsefi fikirlerin birleştiği çok eski bir dini dünya görüşünü ifade ediyor. Vedalar dört bölüme ayrılmıştır. Bunlardan en eskisi Samhitalar. İkinci kısım - Brahminler ritüel metinlerin toplanması. Vedaların üçüncü kısmı - Aranyaki, münzeviler için davranış kuralları.
Dördüncü bölüm, asıl felsefi bölüm olan Upanişadlardır. Upanişadların ana teması felsefe sorunudur. Bu, hakikatin ne olduğuna dair bir arayıştır. Nereden geliyoruz, nerede yaşıyoruz ve nereye gidiyoruz? Upanişadlar özellikle reenkarnasyon fikrini öne sürmüşlerdir. Doğru bilgiye sahip olan ve görevini yapanlar ölümden sonra ölümsüzlük için yeniden doğacaklardır.
Eski Hint felsefesi, belirli sistemler veya okullar içindeki gelişme ve bunların iki büyük gruba bölünmesiyle karakterize edilir: ortodoks (Vedaların otoritesini tanıyan) ve heterodoks (Vedaların otoritesini tanımayan). Çoğu ortodoks ve dindardı. Bunlar Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika okullarıdır. Heterodoks okullar arasında Jainizm, Budizm ve Charvaka-Lokayatika okulu bulunmaktadır.
2. Eski Hint felsefesinin Ortodoks ve heterodoks okulları.
Hint Klasik Felsefesinin Alışılmışın Dışı Öğretileri
Jainizm Ana kısmında, ruhu tutkulara tabi olmaktan “kurtarmanın” yolunu gösteren etik bir öğreti vardır. Jainizm özel bir varoluş doktrinine dayanmaktadır. Bu öğretiye göre, gerçeklikle donatılmış ve bir yandan kalıcı, diğer yandan rastlantısal ya da geçici özelliklere sahip pek çok şey vardır. Ruhun bağımlılığına yol açan ana sebep, onun güçlü arzuları veya tutkularıdır. Tutkuların nedeni yaşamın bilgisizliğidir. Bilgi ruhu maddeden kurtarmalıdır.
Budizm- dünya dinlerinden biri - Hıristiyanlık ve İslam ile aynı seviyededir. Budizm'in öğretileri, kurucusu Prens Siddhartha'nın veya Gautama Buddha'nın (Aydınlanmış Olan) MS 560-480 efsanesine dayanmaktadır. M.Ö.
Budist doktrininin temeli dört “asil gerçektir”:
1) Hayat acılarla doludur (Bu doğum, yaşlılık, hastalık, ölüm, istenmeyen şeylerle bağlantı kurmak, elde etmek istediğiniz her şeyi başaramamaktır);
2) Acı çekmenin bir nedeni vardır; Acı çekmenin nedeni arzudur: zevk arzusu, varoluş arzusu, ölüm arzusu.
3) Acının sona ermesi olasılığı vardır. İlmin amacı insanı acıdan kurtarmaktır. Acıdan kurtuluş ahirette değil, bu hayatta elde edilebilir. Acının sona ermesine Budistler tarafından nirvana denir. Bu kelimenin gerçek anlamı "yok olma"dır. Budistler nirvanadan tam bir sakinlik durumunu, acı getiren her şeyden kurtuluşu, dikkatin dış dünyadan ve aynı zamanda düşünce dünyasından uzaklaşma durumunu anlarlar.
4) Yolun doğruluğu: Etik gelişim yolunu takip eden herkes, doğru davranış, doğru vizyon, doğru yaşam tarzı, doğru konuşma, doğru düşünce yönü, doğru dikkat, doğru konsantrasyondan oluşan sekiz erdeme ulaşır.
Lokayata'nın (veya Charvaka) Felsefesi - Antik materyalizmin sistemi. Bütün dünya maddi birincil unsurlardan oluşur. Bu temel unsurlar ve bunların bileşimleri dışında başka bir gerçeklik yoktur. Doğadaki şeyler hava, ateş, su ve topraktan oluşur. Ölümden sonra organizmalar orijinal elementlerine ayrışır. Bilinç gerçekten var. Manevi ve maddi olmayan bir özün mülkü olamaz, ancak canlı bir maddi bedenin mülküdür. Bir kişi hem zevki hem de acıyı yaşar. Acıyı tamamen ortadan kaldırmak imkansızdır, ancak onu en aza indirebilir ve hazzı en üst düzeye çıkarabilirsiniz.
Ortodoks sistemler
Eski Hint felsefesinde doğrudan Vedalara dayanan sistemler vardır. Burada Vedalar kutsal kitaplar olarak kabul edilir.
Mimamsa . Mimamsa'nın ayırt edici özelliği bilgi teorisi ve mantık konularına büyük önem vermesidir. Duyusal algıyı özel bir bilgi kaynağı olarak görüyor. Bilginin kaynakları arasında algının yanı sıra mantıksal çıkarımlar, karşılaştırmalar, kutsal kitapların yetkili tanıklığı ve bazı duyusal olarak algılanamayan gerçeklerin varsayımlar olarak tanınması da yer almaktadır.
Vedanta . Bu idealist bir doktrindir. İlk kez sistematik olarak geliştirildi Badarayana . Bu öğretide iki farklı hususa dikkat çekilebilir: 1) ruh ve Tanrı temelde farklıdır; 2) ruh ve Tanrı esasen birdir;
Vedanta, öğrencinin öğretmeni itaatkar bir şekilde takip etmesini, doğrudan doğruya ve dahası sürekli olarak hakikat üzerinde düşünmeyi başarana kadar onun hakikatleri üzerinde derinlemesine düşünme pratiği yapmasını gerektirir. Bedenine bağlı bir ruh özgür değildir. Duygusal zevkleri arzuluyor ve uzun bir reenkarnasyon serisi yaşıyor. Ruhu köleleştiren cehalete karşı zafer, Vedanta'yı çalışarak elde edilir.
Sankhya felsefesi. Samkhya doktrininin kurucusu Kapila MÖ 600 civarında yaşadı. e. Samkhya öğretisi iki prensibi varsayar: maddi ve manevi. Samkhya, başlangıç kavramını, zihinsel olgular da dahil olmak üzere her şeyin ve olguların maddi temel nedeni kavramı olarak kabul eder. Samkhya felsefesi, diğer bazı okullar gibi, bilgeliğin asıl görevinin, bir kişinin acı ve talihsizlikten tamamen kurtulmasına yol açan yol ve araçların bilgisi olduğunu düşünür.
Yoga sistemi. "Yoga" kelimesi "konsantrasyon" anlamına geliyor gibi görünüyor. Yoganın kurucusu Patanjali .
Tanrı'ya olan inanç, acıyı dindiren başarılı pratik faaliyetin bir koşulu olarak görülüyor. Yoganın özgürleşme için önerdiği yollardan bazıları çilecilik uygulamasıyla, bazıları ise tüm yaşam biçimlerine yönelik şefkate dayalı etik ilkeleriyle ilgilidir. Yoga kuralları solunum hijyeni, diyet vb. ile ilgili bir dizi kanıtlanmış talimat içerir.
Nyaya materyalist sistemi. Nyaya'nın kurucusu bilge olarak kabul edilir Gautama. Nyaya felsefesi, materyalist varlık teorisi temelinde geliştirilen, özellikle mantıksal çıkarım olmak üzere bir bilgi doktrinidir. Pratik bir göreve hizmet etmek için tasarlanmıştır - bir kişinin tüm acılardan kurtuluşu. Gerçek bilgiye algı yoluyla, mantıksal çıkarım yoluyla ya da karşılaştırma yoluyla ulaşılabilir. Algı, duyulardan kaynaklanır ve konu hakkında doğrudan bilgi verir. Mantıksal biliş, kavranan nesneden ayrılamayan bir özelliğin izolasyonunu gerektirir.
Vaisesika materyalist sistemi. Vaisheshika yaklaşık olarak 6. - 5. yüzyıllarda ortaya çıktı. M.Ö e. Kurucusu kabul ediliyor Kanada . Vaisheshika felsefesi materyalist bir varoluş doktrini ve atomizm teorisi olarak ortaya çıktı. Daha sonra Vaisheshika'nın soru yelpazesine mantık soruları da dahil edildi. Nyaya gibi Vaisheshika da bilgeliğin amacını insan "ben"inin acıdan ve bağımlılıktan kurtarılmasında görüyor. Acı çekmenin nihai nedeni cehalettir. Özgürleşmenin yolu bilgiden geçer, yani. gerçekliğin doğru anlaşılması yoluyla.
Vedanta, eski Hindistan'ın altı ortodoks felsefe okulundan biridir ve aynı zamanda Hinduizm'deki ortak bir tema, konu ve bunlar üzerine yazılan temel metinler ve yorumlarla birleştirilen bir dizi felsefi ve dini geleneğin genel adını da ifade eder. Başlangıçta bu isim, dört Veda'nın açıklayıcı ve ek kısmı olan Vedalar'a (Brahmanalar, Aranyakalar ve Upanişadlar) bitişik felsefi metinlere atıfta bulundu. Daha sonra bu eski Vedik metinler, Vedanta olarak anılacak olan Ortodoks Hint felsefesi okulunun temelini oluşturdu. Vedanta esas olarak Aranyakalar ve Upanişadların öğretilerinin felsefi yorumuna adanmıştır.
Hinduizmin Vedanta geleneği Upanişadları yorumladı ve anlamlarını açıkladı. Vedanta, dayandığı Vedik kutsal yazılar gibi, öncelikle öz bilince, yani bireyin kendi orijinal doğasına ve Mutlak Gerçeğin doğasına dair anlayışına odaklanır. "Nihai bilgi" veya "tüm bilgilerin sonu" anlamına gelen Vedanta, belirli bir metin veya metinlerle sınırlı değildir ve Vedantik felsefenin tek bir kaynağı yoktur.
Vedanta, dünyanın birçok dininde ve manevi geleneğinde ortak olan, değişmeyen, mutlak, manevi yasalara dayanmaktadır. Nihai bilgi olarak Vedanta, kişisel farkındalık veya kozmik bilinç durumuna yol açar. Hem tarihsel hem de modern bağlamda Vedanta, yalnızca maddi akıl yoluyla anlaşılabilecek bir kavram olarak değil, tamamen aşkın ve manevi bir durum olarak anlaşılmaktadır.
Vedanta terimi Sanskritçe bir bileşik kelimedir:
- · veda = “bilgi” + anta = “son, sonuç” - “bilginin doruk noktası” veya “Vedalara uygulama.”
- · veda = “bilgi” + anta = “ana öz”, “öz”, “temel”, “iç anlam” - “Vedaların ana özü”.
Bu felsefi okulun ortaya çıkışına gelince, Vedanta'nın oluşum zamanı bilinmemektedir. Çoğu bilim adamına göre bu, Budist sonrası dönemde (MÖ 3. yüzyıl civarında) meydana geldi. Karma-kanda'nın Vedik ritüel dini süreci brahmanalar tarafından uygulanmaya devam ederken, daha çok jnana'ya (bilgiye) yönelik hareketler de ortaya çıkmaya başladı. Vedik dindeki bu yeni felsefi ve mistik hareketler, ritüel uygulamalardan ziyade meditasyona, öz disipline ve manevi kendini tanımaya odaklandı.
İlk metinlerde, Sanskritçe "Vedanta" kelimesi en felsefi Vedik kutsal yazılara, yani Upanişadlara atıfta bulunmak için kullanılıyordu. Ancak Hinduizm'in gelişiminin ilerleyen dönemlerinde Upanişadları yorumlayan felsefi okulla ilişkili olarak "Vedanta" kelimesi kullanılmaya başlandı. Geleneksel olarak Vedanta, kutsal metinlerden elde edilen kanıtları veya shabda-pramana'yı en yetkili bilgi yöntemi olarak kabul ederken, duyu algısı veya pratyaksha ve anumana mantığı yoluyla ulaşılan sonuçların shabda'ya tabi olduğu kabul edilir.
Vedanta Sutraları Vedantizmin klasik bir eseridir. Hindu geleneğine göre bunlar yaklaşık 5000 yıl önce bilge Vyasa tarafından derlenmişti. Orta Çağ'da, 8. yüzyılda Shankara bunlara yorumunu yazdı. Bilge Vyasa, Vedanta Sutralarında Vedantik fikirleri sistematize ederek Vedik felsefeyi aforizmalar biçiminde ortaya koydu.
Vedanta'nın temeli, Mutlak Gerçeğin Brahman olarak adlandırıldığı Upanişadların felsefesidir. Sage Vyasa, bu felsefenin ana savunucularından biriydi ve Upanişadlara dayanan Vedanta Sutralarının yazarıydı. Yüce Ruh veya tüm varoluşun ilahi temeli olan her zaman var olan, içkin ve aşkın Mutlak Gerçek olarak Brahman kavramı, Vedanta'nın çoğu okulunda merkezi bir tema olarak görünür. Kişisel Tanrı veya İşvara kavramları da önemli bir rol oynar ve çeşitli Vedantik okullar, esas olarak Tanrı ile Brahman arasındaki ilişkiyi nasıl tanımladıkları konusunda farklılık gösterir.
Upanişadların felsefesi genellikle çok çeşitli yorumlara izin veren şifreli bir dille ifade edilir. Tarih boyunca çeşitli düşünürler, Upanişadların felsefesini ve Vedanta Sutraları gibi diğer metinleri, büyük ölçüde kendi anlayışlarına ve çağlarının gerçeklerine dayanarak, kendi yöntemleriyle yorumladılar.
Bu kutsal yazıların altı ana yorumu vardır ve bunlardan üçü hem Hindistan'da hem de yurtdışında en ünlüdür; bunlar:
- Advaita Vedanta
- · Vişişta-advaita
- · Dwighta
Advaita Vedanta'nın kurucuları, Ajativada felsefesini açıklayan Shankara ve onun parama gurusu Gaudapada'ydı. Advaita Vedanta'ya göre yalnızca Brahman gerçektir ve tüm dünya yanılsamadır. Ormandaki bir gezginin kalın bir ipi yılan sanması gibi, gerçek bilgiden yoksun bir insan da dünyayı gerçek sanır. Tek gerçeklik olan Brahman'ın hiçbir niteliği yoktur. Maddi dünya, Maya adı verilen Brahman'ın yanıltıcı gücünden tezahür eder. Bu gerçekliğin cehaleti, maddi dünyadaki tüm acıların nedenidir ve yalnızca Brahman'ın gerçek bilgisi edinilerek kurtuluşa ulaşılabilir. Birey, Maya'nın etkisi altında, zihninin yardımıyla Brahman'ı idrak etmeye çalıştığında, Brahman, dünyadan ve bireyden ayrı, Tanrı (İşvara) olarak tecelli eder. Aslında bireysel ruh jivatmanı (bkz. Atman) ile Brahman arasında hiçbir fark yoktur. Kurtuluş (moksha), bu kimliğin (a-dvaita, “ikiliksizlik”) gerçekliğinin farkına varılmasında yatmaktadır. Dolayısıyla kurtuluşa nihai olarak yalnızca bilgi (jnana) yoluyla ulaşılabilir.
Vishishta Advaita'nın kurucusu Ramanuja'ydı. Jivatman'ın Brahman'a benzer bir parçacık olduğunu ancak O'nun aynısı olmadığını savundu. Vishishta Advaita ile Advaita arasındaki temel fark, Brahman'ın, bireysel ruhların ve maddenin niteliklerinin olduğu iddiasıdır. İkisi de birbirlerinden farklı ve ayrılamazlar. Bu okul, özgürlüğe giden yol olarak, O'nun orijinal ve yüce formunda Vişnu olarak temsil edilen bhakti'yi veya Tanrı'ya olan sevgiyi ve bağlılığı ilan eder. Maya Mutlak'ın yaratıcı gücü olarak görülüyor.
Dvaita'nın kurucusu Madhvacharya'ydı. Dvaita'da Tanrı tamamen Brahman'la özdeşleştirilir. Kişisel Tanrı, Vişnu veya O'nun avatarı Krishna olarak Yüce formunda, kişisel olmayan Brahman'ın kaynağı olarak hareket eder. Brahman'a göre bireysel ruhlar ve madde, ebedi ve ayrı unsurlar olarak kabul edilir. Dvaita'da bhakti'nin aynı zamanda kurtuluşa giden yol olduğu da ilan edilir.
Dvaita-Advaita'nın felsefesi ilk olarak Nimbarka tarafından açıklandı. Esas olarak Bhaskara tarafından kurulan daha önceki Bheda-Abheda felsefe okuluna dayanmaktadır. Dvaita-advaita'da jivatma hem Brahman'la birdir hem de O'ndan farklıdır - onların ilişkileri bir yandan dvaita, diğer yandan advaita olarak düşünülebilir. Bu okulda Krishna, evrenin ve tüm avatarların kaynağı olan Tanrı'nın orijinal Yüce Hipostası olarak kabul edilir.
Shuddha Advaita'nın kurucusu Vallabha'ydı. Bu felsefi sistemde bhakti aynı zamanda kurtuluşa ulaşmanın tek yolu olarak da hareket eder - Krishna'nın manevi dünyada ebedi meskenine ulaşmak için - Goloka gezegeni (kelimenin tam anlamıyla tercüme - "ineklerin dünyası"; Sanskritçe'de go kelimesi "inek" anlamına gelir) , ve loka “gezegen”)")). Bu gezegenin, tüm sakinleri gibi, sat-chit-ananda doğasında olduğu ve Krishna ve O'nun ortaklarının eğlencelerinin sonsuza dek gerçekleştirildiği yer olduğu belirtilmektedir.
Acintya-bheda-abheda'nın kurucusu Bengalli dini reformcu Caitanya Mahaprabhu'ydu (1486-1534). Bu kavram, Krishna (Tanrı'nın orijinal yüce formu olarak görünen) ile bireysel ruh (jiva) arasındaki ilişki bağlamında ve aynı zamanda Krishna ile Krishna arasındaki ilişki bağlamında "akıl almaz bir birlik ve farklılık" olarak tercüme edilebilir. ve onun diğer tezahürleri ve enerjileri (maddi dünya gibi).
Acintya-bheda-abheda'da ruh (jiva) niteliksel olarak Tanrı ile aynıdır, ancak niceliksel olarak bireysel jivalar, sınırsız Kişisel Mutlak ile karşılaştırıldığında son derece küçüktür. Böyle bir ilişkinin doğası (Krishna ile eşzamanlı birlik ve farklılık) insan zihni için anlaşılmazdır, ancak bhakti veya bhakti-yoga adı verilen Tanrı'ya sevgi dolu adanmışlık hizmeti yoluyla gerçekleştirilebilir. Bu kavram, Vedanta'nın iki okulunun bir tür sentezidir - Tanrı ve jiva'nın bir olarak göründüğü saf monismadvaita-vedanta ve Tanrı ile jiva'nın birbirinden kesinlikle farklı olduğu saf dualizm advaita-vedanta. Acintya-bheda-abheda kavramı, Hinduizm'in Gaudiya Vaishnava geleneğinin teolojisinin temelini oluşturur ve Uluslararası Krishna Bilinci Derneği'nin (ISKCON) modern temsilcisidir.
Hint uygarlığı dünyadaki en eski uygarlıklardan biridir. Neredeyse 6 bin yıl önce Hindustan Yarımadası'nda ortaya çıktı. Eski Hint filozofları, kendilerini, çevrelerindeki dünyayı ve içindeki yerlerini anlama çabasıyla dünya görüşü öğretilerinin geliştirilmesinde ilk adımları atmaya başladılar. Tüm dünya kültürü üzerinde önemli bir etkiye sahip olan Eski Hindistan felsefesi böyle doğdu.
Genel özellikleri
Hint felsefesinin tarihi M.Ö. 1. bin yılın ortalarına kadar uzanıyor. e. Felsefi düşüncenin çeşitli kaynaklarına bağlı olarak, eski Hint felsefesi genellikle üç ana aşamaya ayrılır:
- Vedik - Hinduizm'in ortodoks felsefesi dönemi (MÖ XV-VI yüzyıllar).
- Epik - O dönemin felsefesinin küresel sorunlarını inceleyen, Budizm ve Jainizm arenasına giren ünlü destanlar “Mahabharata” ve “Ramayana”nın yaratılma dönemi (MÖ VI-II yüzyıllar).
- Sutralar Çağı Bireysel sorunların anlatıldığı kısa felsefi incelemeler dönemi (M.Ö. II. Yüzyıl-MS VII. Yüzyıl).
Antik çağlardan beri Hint felsefesi, fikirlerde ve bakış açılarında radikal değişiklikler olmaksızın sürekli ve doğal bir şekilde gelişmiştir. Tüm ana hükümler 15. yüzyıla kadar uzanan Vedalarda anlatılmıştır. M.Ö e. Vedaları takip eden literatürün neredeyse tamamı onların yorumlarıyla ilgilidir. Vedalar Sanskrit dilinde yazılmıştı ve dört bölümden oluşuyordu: Samhitalar, Brahmanalar, Aranyakalar ve Upanişadlar.
Pirinç. 1. Vedalar.
Antik Hindistan felsefesinin ana ilkeleri şunları içerir:
- bir kişinin iç dünyasının iyileştirilmesi;
- gelecekte acı çekmenin nedeni olabilecek hatalara karşı uyarma arzusu;
- Evrenin değişmez ahlaki düzenine samimi inanç;
- Evrenin ahlaki eylemler için verimli bir alan olarak algılanması;
- cehalet tüm insani acıların kaynağıdır, bilgi ise herkesin kurtuluşu için bir ön koşuldur;
- uzun süreli bilinçli daldırma yoluyla bilgi edinme;
- kurtuluşa giden tek yol olan zayıflıkların ve tutkuların akla tabi kılınması.
Antik Hindistan'ın felsefi okulları
Eski Hindistan'da felsefi okullar iki büyük gruba ayrıldı: Ortodoks - Vedaların öğretilerine dayanarak geliştirilenler ve alışılmışın dışında olanlar.
Ortodoks okulları şunları içerir:
EN İYİ 4 makalebununla birlikte okuyanlar
- Nyiya - dünyanın insan tarafından ancak duyularının yardımıyla bilinebileceğine göre ilk ortodoks okul. Bu felsefi sistem, metafizik problemlerin duyusal olarak değil mantıksal olarak incelenmesine dayanmaktadır.
- Vaisesika - çok sayıda dönüşüm zincirinden ve bir bedensel kabuğun diğerine değişmesinden oluşan sonsuz yaşam döngüsünü vaaz etti. Bu sözde samsaradır - ebedi reenkarnasyonun çarkı. Reenkarnasyonun bir sonucu olarak ruh sürekli hareket halindedir, uyum ve ideal arayışı içindedir.
Pirinç. 2. Samsara Çarkı.
- Yoga - Çevremizdeki dünyayı ve onun içindeki yerimizi anlamayı amaçlayan pratik nitelikte bir felsefe. Bu öğretinin hükümlerine göre ancak uyumlu bir insan, ruhun gücünün yardımıyla kendi bedenini kontrol edebilir. Ana görev, vücudun beyne tamamen tabi kılınmasıdır.
Alışılmışın dışında felsefi okulların ortaya çıkışı materyalizme tapınmayla ilişkilidir. Yalnızca bedene ve onun duygularına dayanır, geçici ruha değil.
Antik Hindistan'ın heterodoks okulları şunları içerir:
- Jainizm - Gezegende yaşayan tüm canlıların aynı atomlardan oluştuğunu ve bu nedenle Evren önünde eşit olduklarını öğretir. Yaşayan bir insana zarar vermek büyük bir günahtır. Jainizm'de aydınlanmaya ulaşmak inanılmaz derecede zordur. Bunun için alışılagelmiş gıdalarınızı tamamen güneş enerjisiyle değiştirmeniz, kötülüğe asla şiddetle karşılık vermemeniz ve hiçbir canlıya en ufak bir zarar vermemeniz gerekiyor.
Eski Hindistan'ın tüm felsefi okullarının temel amacı, Evren ile tam bir uyum durumu, tüm dünyevi duyuların kaybı, Kozmos'ta çözülme durumu olan nirvana'ya ulaşmaktı.
- Budizm - Bu felsefi öğretiye göre, her insanın hayatının nihai amacı, her zaman acıya yol açan tüm dünyevi arzuların yok edilmesi olmalıdır. Kişisel davranışın en önemli ilkesi başkalarına zarar vermemektir.
Pirinç. 3. Buda.
Ne öğrendik?
“Antik Hindistan Felsefesi” konusunu incelerken, Antik Hindistan felsefesiyle ilgili en önemli şeyi kısaca öğrendik: nasıl gelişti, hangi ortak özelliklere sahipti, temeli neydi. Ayrıca ana ortodoks ve heterodoks felsefi okullar ve onların öğretileri hakkında da bilgi sahibi olduk.
Konuyla ilgili deneme
Raporun değerlendirilmesi
Ortalama puanı: 4.7. Alınan toplam puan: 278.
