Locke J Seçilmiş Felsefi Eserler. J'nin felsefesinin temel ilkeleri ve fikirleri

Edebiyat: “Ama Anavatanınız için olay yerinde mi öldürüldünüz?..” E. Neizvestny - “Bilinmeyen Konuşuyor” - “Ekim” (Almanya) - 1984E. Bilinmiyor - Yeraltı mezarlığı kültürü - “Felsefe Soruları” - No. 10-1991M. Murzina - E. Neizvestny: “Yeryüzündeki cenneti aramak aptalların işidir” - “Tartışmalar ve

Hobbes'un genç çağdaşı İngiliz ahlak ve hukuk felsefesinin bir diğer temsilcisi John Locke'du (1632-1704). Bir avukat ailesinde doğdu. Locke, Oxford Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra Lord Ashley'nin ailesinde öğretmen ve sekreter olarak görev yaptı. Onunla birlikte Fransa'ya göç etti ve burada Fransız filozof Rene Descartes'ın öğretileriyle tanıştı.

Locke'un başlıca eserleri “İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme”, “Hükümet Üzerine İkramlar”, “Eğitim Üzerine Düşünceler”dir.

Locke'a göre doğal (devlet öncesi) devlette, doğal özgür hukuk, Hobbes'un "herkese karşı savaş" teorisinden farklı olan doğa hukuku hakimdir. Hobbes'tan farklı olarak Locke, insanların makul doğa yasalarına uyma istekliliğini doğal eşitliğin bir ifadesi olarak görür. Locke, insanların düzen ve kanun olmadan yaşayabileceğini hayal etmez. Doğa kanunu akıl yoluyla neyin iyi neyin kötü olduğunu belirler; Yasa çiğnenirse herkes suçluyu cezalandırabilir. Bu yasaya göre, rahatsız olan kişi kendi davasının hakimidir ve cezayı kendisi infaz eder. İnsan doğasının rasyonelliğinin bir ifadesi olan doğa kanunu, “Bütün insanlık için barış ve güvenliği talep eder.” Locke D.. Seçilmiş felsefi eserler. Moskova 1960.T.2. S.8. Ve insan, aklın gereği olarak, tabiat halinde de, menfaatlerini gözeterek, kendisinin canını, hürriyetini ve malını savunarak, başkasına zarar vermemeye çabalar. VS. Nersesyants. Hukuk felsefesi. Norm. Moskova 2001.C.466

Doğa durumu, kişinin mülkiyeti ve kişiliği üzerinde tam bir hareket özgürlüğü ve tasarrufudur.Doğa hukukunun korunması ve doğa durumunda uygulanması, her bireyin gücüyle sağlanır; kanunları çiğneyenleri cezalandırın ve masumları koruyun. Devlet vatandaşların devredilemez haklarına tecavüz edemez.

Locke'a göre düşünce özgürlüğü vazgeçilemez bir insan hakkıdır. Yargı alanında herkesin en yüksek ve mutlak otorite olduğuna inanıyordu. Bu ilke dini inançlar için de geçerlidir, ancak ona göre inanç özgürlüğü sınırsız değildir, ahlâk ve düzen mülahazalarıyla sınırlıdır.

Locke, geleneksel "herkese kendisininkini verme" zorunluluğunu temel bir hak olarak belirtir; mülkiyet hakkı (kişinin kendine ait olma hakkı).

Locke mülkiyetten yalnızca ekonomik ihtiyaçları değil aynı zamanda "yaşamı, özgürlüğü ve mutluluk arayışını" da anlıyor. Mülkiyet ve yaşam, özgürlüğün vücut bulmuş hali olarak hareket eder ve onlarda meslek seçimi gerçekleştirilir, hedeflere güvenilir ve bunlara ulaşılır. Locke bireysel özgürlüğü mülkiyetin en büyük temeli olarak görüyor. Locke, insanların doğadaki nesnelere sahip oldukları için sahip olmadıklarına, ancak başlangıçta özgür oldukları için doğadaki nesnelere emek yoluyla sahip olabildiklerine ve bu nedenle de sahip olduklarına inanıyordu. Dolayısıyla doğa kanununa göre her insanın "mülkünü, yani hayatını, özgürlüğünü ve mülkiyetini" savunma hakkına sahip olduğunu belirtiyor. Locke D. Seçilmiş felsefi eserler. Moskova 1960. T.2. S.50.

Locke'un teorisi şu soruyla başlar: Özel mülkiyet meşru mudur? Herkes kendi biçiminde mülk sahibi olduğundan, el emeğinin meyveleri onun mülkü sayılabilir. Emek mülkiyeti yaratır. Dolayısıyla Locke, mülkiyeti insanlar tarafından oluşturulan bir yasa tarafından korunduğu için değil, daha yüksek bir yasaya, "doğal yasaya" karşılık geldiği için meşrulaştırır.

Sosyal sözleşme ve Devlet.

Locke'a göre, doğa durumunun eksikliklerinin makul bir şekilde aşılması, siyasi iktidarın ve devletin kurulmasına ilişkin bir toplumsal sözleşmeye yol açar. İnsanlar, ölüm korkusundan değil, düzenli bir toplumda doğa durumundan daha güvenli olacaklarını algıladıkları için, doğa durumundan politik olarak örgütlenmiş bir topluma geçmeye çalışırlar. Sonuç olarak, bir sosyal sözleşmenin imzalanması yoluyla yaratılan bir devletin oluşumu gereklidir.

İnsanlarla devlet arasında bir sosyal sözleşme yapılır. “İnsanların topluma girmelerindeki temel amaç, mülklerinden huzur ve güvenlik içinde yararlanma arzusudur ve bunun ana araç ve vasıtaları, bu toplumda yerleşmiş kanunlardır; Bütün devletlerin ilk ve temel pozitif hukuku, yasama yetkisinin tesisidir; aynı şekilde yasama yetkisinin de tabi olması gereken ilk ve temel doğal yasa, toplumun ve toplumun her bir üyesinin korunmasıdır” Locke. D. Seçilmiş felsefi eserler. Moskova 1960 T.2.S.76

Ancak “toplum sözleşmesine göre” insanlar doğal haklarından feragat etmezler ve bizzat doğa hukuku devlet devletinde işlemeye devam ederek siyasal iktidarın yetkilerinin amaçlarını, niteliğini ve sınırlarını belirler. Lockean devletinin temel noktalarından biri “gücün her türlü yasa dışı tezahürüne karşı direnişin yasallığı doktrinidir” Locke D. Seçilmiş felsefi eserler. Moskova 1960.T.2.C.116.. Bir sözleşmenin imzalanmasından sonra halk, kendileri tarafından kurulan ve yetkilendirilen makamların kendilerine verilen sözleşme yükümlülüklerini doğru bir şekilde yerine getirip getirmediğine veya sözleşmeyi ihlal etmeye başlayıp başlamadığına hakim olmaya devam eder. Hükümetin (yönetici) yürürlükteki kanunlara aykırı davranması ve kanunları saptırması veya hiç dikkate almaması halinde, tebaanın hükümetle olan anlaşmayı feshetme ve meşru müdafaa hakkını kullanma hakkı vardır. hatta devrime yükselin.

Locke'a göre sosyal sözleşme, bu sözleşmeyi sonradan değiştirme hakkı olmaksızın, bir kez ve tamamen imzalanmaz. Siyasi iktidarın mutlakiyetçiliğe ve despotizme geçmesi durumunda halkın tam bir mola hakkı vardır. İnsanlarla devlet arasındaki sözleşmeye dayalı ilişkiler sürekli yenilenen bir süreçtir.

Locke'a göre doğal insan haklarının ahlaki gereklilikler düzeyinde kalmaması için devlet tarafından yasal olarak tanınması gerekir. Hak ve özgürlüklere hukuki güvence sağlamak her devletin asli görevi ve göreviydi.

Locke'a göre devlet, kendileri tarafından oluşturulan genel bir yasanın himayesi altında bir araya gelen ve aralarındaki çatışmaları çözme ve suçluları cezalandırma yetkisine sahip bir adli otorite oluşturan insanlardan oluşan bir topluluktur.

Toplumsal anlaşma sonucunda devlet, doğal hak ve özgürlüklerin garantörü haline geldi. Yaptırımları olan kanunlar yapma ve bu kanunları uygulamak için toplumun gücünü kullanma hakkı verildi. Ancak devletin bu haklara tecavüz etmemesi gerekirdi çünkü devletin her türlü yönetimindeki gücünün sınırı vatandaşlarının doğal haklarıdır. Locke, devlet gücünün keyfi despotik kararnamelerle komuta etme hakkını üstlenemeyeceğini yazdı; tam tersine kalıcı kanunlar ve yetkili yargıçlar aracılığıyla adaleti sağlamak ve vatandaşların haklarını belirlemekle yükümlüdür. Locke, devlet gücünün (hükümetin) kendisinin toplumda yerleşik yasalara uyması gerektiğine, aksi takdirde vatandaşların orijinal haklarını geri kazanma ve bunları yeni bir güce (yöneticiye) devretme hakkına sahip olduğuna inanıyordu.

Locke, kişinin belirli bir devletin tebaası olarak doğmadığını vurgular. Yetişkin hale gelen kişi, özgür bir kişi olarak hangi hükümetin yetkisi altında, hangi devletin vatandaşı olmak istediğini seçer. “Onları ancak özgür insanların rızası bu devletin üyesi yapar ve bu rıza ayrı ayrı, teker teker, her biri reşit olduğunda ve aynı anda pek çok kişi tarafından verilmediğinden, insanlar bunu fark etmez ve öyle olduğuna inanırlar. hiç olmuyor ya da gerekli değil ve onların doğası gereği insan oldukları gibi özne oldukları sonucuna varıyorlar” Locke D. Seçilmiş Felsefi Eserler. Moskova 1960 T.2.C.68.

Dolayısıyla sadece devletin sözleşmeye dayalı kökeninden değil, aynı zamanda her kişiyle ilgili olarak sözleşmeye dayalı vatandaşlık kurma biçiminden de bahsediyoruz. Bir bütün olarak halk ve bireyler ile diğer tarafta devlet arasındaki sözleşmeye dayalı ilişkiler kavramı, devletin tek taraflı mutlak hakkını ve sözleşmenin yokluğunu değil, sözleşme taraflarının karşılıklı hak ve yükümlülüklerini varsayar. Devletin kuruluşuna ilişkin sözleşmeye dayalı teorinin Hobbesçu yorumunda olduğu gibi tebaanın hakları. VS. Nersesyants. Hukuk felsefesi. Norm. Moskova 2001.С468

Devlet, diğer tüm kolektiflik biçimlerinden (aileler, zümreler), yalnızca siyasi gücü, yani kamu yararı adına mülkiyeti düzenlemek ve korumak için yasalar oluşturma hakkını ve aynı zamanda hak sahibi olma hakkını bünyesinde barındırmasıyla farklılık gösterir. bu yasaları uygulamak ve devleti dışarıdan gelebilecek saldırılara karşı korumak için toplumun gücünü kullanmak. Böyle bir devlette, doğal devredilemez mülkiyet haklarını, bireysel özgürlüğü ve eşitliği güvence altına alan hukuk üstün gelir. Locke, hukukun üstünlüğü altında insanların özgürlüğünün, “bu toplumdaki herkes için ortak olan ve bu toplum içinde yaratılan yasama gücü tarafından tesis edilen daimi bir yaşam kuralına sahip olmada yattığını; bu, kanunun yasaklamadığı her durumda kendi arzumu takip etme ve başka bir kişinin sürekli, belirsiz, bilinmeyen otokratik iradesine bağımlı olmama özgürlüğüdür.” D. Locke. Seçilmiş felsefi eserler. Moskova 1960.T.2.C.16

Locke'un felsefi ve hukuki öğretisi, sivil devlette bir kişinin doğal temel hak ve özgürlüklerinin devredilemezliği fikriyle doludur.

Locke, liberalizmin ana doktrinlerinden birini yaratarak devlet ve toplumu keskin bir şekilde ayırdı: Toplum, devletten çok daha önemlidir ve ondan daha uzun süre yaşayacak. Devletin çöküşü toplumun çöküşünü gerektirmez; genellikle devlet, fatihlerin kılıçları altında yok olur. Ancak halkın güvenine ihanet ederek iç nedenlerden dolayı çökerse Locke, toplumun yeni bir devlet yaratacağına inanarak kaos öngörmez. Toplum yok olursa muhtemelen hiçbir devlet hayatta kalamaz.

Locke'a göre mutlak monarşi bir devlet değil, vahşiler toplumundan daha kötü bir şeydir. Orada en azından herkes kendi davasının yargıcıdır ama mutlak monarşide yalnızca kral özgürdür.

Eşitlik

Çocukların bilgi eksikliği anlamında başlangıçtaki eşitliği olan Tabularasa (boş sayfa), başlangıçtaki doğal eşitliğin önkoşulu olarak hizmet eder ve onların farklı ve eşit olmayan yeteneklerinin ve eğilimlerinin, sıkı çalışma da dahil olmak üzere kademeli olarak gelişmesi, bunun nedenidir. sonraki tarihte insanların çeşitli olasılıklar ve bakış açılarıyla hareket ettikleri. "Farklı derecede çalışkanlık, insanların çeşitli boyutlarda mülk edinmelerine katkıda bulundu ... paranın icadı onlara onu biriktirme ve artırma fırsatı verdi." Locke D. Seçilmiş felsefi eserler. T.2. Moskova.1960.C30 Bazıları zengin ve etkili oldular ve devlet kurmakla en çok ilgilenenler de onlardı. Fakirlerin çoğu bir parça ekmek için çalışmak zorundaydı. Locke bu soruya kendi tutarlı yaklaşımıyla ancak aynı zamanda varsayımları ve hataları da karıştırarak bakıyor.

Yasa ve düzenin yaşayan bir öznesinden bahsederken Locke her zaman özel çıkar peşinde koşan yalıtılmış bir bireyi kasteder. Ve genel olarak sosyal yaşam, onun tarafından, her şeyden önce, basit meta sahiplerinin, güçlerinin ve mülklerinin kişisel olarak özgür sahiplerinin girdiği bir değişim ilişkileri ağı olarak tasvir ediliyor. Locke'un hükümet üzerine ikinci incelemesinde tasvir edildiği şekliyle "doğa durumu", öncelikle karşılıklı tanımaya dayalı bir "adil" rekabet durumudur. Buna göre “doğal hukuk” (topluluk kuralı) Locke tarafından eşit ortaklığın bir gereği olarak anlaşılmaktadır.

Locke'un yorumladığı şekliyle eşitlik, hiçbir şekilde bireylerin doğal tekdüzeliği anlamına gelmez ve onların yetenek, güç ve mülkiyet bakımından ilkel eşitlenmesi talebini içermez. Fırsat ve talep eşitliğinden bahsediyoruz, bunun özü, hiçbir bireyin doğal zenginliği (entelektüel ve fiziksel gücü, becerileri ve edinimleri) ne kadar az olursa olsun, bu eşitlikten dışlanamayacağı gerçeğine dayanıyor. rekabet, mal ve hizmetlerin serbest değişiminden reddedilir. Veya: Doğal eşitsizliklerine bakılmaksızın tüm insanlar, ilk ve son olarak ekonomik açıdan bağımsız ve gönüllü olarak karşılıklı kullanıma tabi olarak tanınmalıdır. Devlet bireylere ekonomik ve sosyal eşitlikten ziyade belirli bir hukuki eşitlik sağlamalıdır.

Locke'un hukuk ve yasallık konusunda çok büyük umutları vardı. Bütün çatışmaları çözecek iyinin ve kötünün ölçüsü olarak insanların oluşturduğu, onlar tarafından tanınan ve ortak rıza ile kabul edilen genel hukukta, devleti oluşturan ilk işareti gördü. Gerçek anlamda hukuk, bir bütün olarak sivil toplumdan ya da halkın oluşturduğu bir yasama organından çıkan bir talimat değildir. Yalnızca akıllı bir varlığı kendi çıkarları doğrultusunda hareket etmeye yönlendiren ve kamu yararına hizmet eden eylem hukuk başlığına sahiptir. Bir emir böyle bir kural-talimat içermiyorsa kanun sayılamaz. Ayrıca kanunun kalıcı ve uzun vadeli geçerliliğe sahip olması gerekir.

Locke'un bahsettiği "kalıcı yasalar", yasamanın orijinal ve temel (anayasal) yasal kaynağı rolünü oynar. Ve yasa koyucunun faaliyetlerinde bu "kalıcı yasaların" hükümleri tarafından yönlendirilme görevi, genel olarak Locke tarafından kanıtlanan yasallığın, özellikle de yasama faaliyetindeki yasallığın temel bir yasal garantisidir.

Özgürlük, keyfiliğe karşı bir güvencedir; diğer tüm insan haklarının temelidir; çünkü özgürlüğünü kaybeden kişi, malını, refahını ve hayatını riske atar. Artık onları koruyacak imkanlara sahip değil.

Kanunlar, herkesin onları tanıması ve takip etmesi durumunda devletin “ana ve büyük amacına” ulaşılmasına katkıda bulunur. Hukukun yüksek prestiji, Locke'a göre, bireysel özgürlüğün korunması ve genişletilmesi için belirleyici bir araç olmasından ve aynı zamanda bireyi başkalarının keyfiliğinden ve despotik iradesinden de güvence altına almasından kaynaklanmaktadır. "Yasaların olmadığı yerde özgürlük de yoktur." D. Locke. Seçilmiş felsefi eserler. Moskova.1960.T.2.C. 34.

Locke'a göre, yalnızca halkın oluşturduğu yasama organının kanunları kanun hükmündedir. Aynı zamanda Locke, yasallığı yalnızca biçimsel anlamda, yani kurallara uygun olarak onaylanan yasalara uygunluk olarak anlamıyor. Yasa koyucuların doğa yasalarını ihlal etmemeleri gerektiğine inanıyordu. Medeni hukukun evrenselliği, tüm devlet otoriteleri için de dahil olmak üzere, hukukun “toplumun iradesini” ifade etmesinden kaynaklanmaktadır. D. Locke. Seçilmiş felsefi eserler. Moskova. 1960.T.2.P.87.

Güçler ayrılığı.

Locke, devletin yetkilerinin dışına çıkmasını ve dolayısıyla despotikleşmesini önleyen özel bir anayasal mekanizma sağlar. En önemli bileşenleri kuvvetler ayrılığı ve hukukun üstünlüğü ilkeleridir. Gücün liderliğin elinde yoğunlaşmasını önlemek ve böylece hem yasaların oluşturulmasını hem de uygulanmasını kendi çıkarına çevirme fırsatına sahip olmak için Locke, yasama ve yürütme yetkilerini birleştirmemeyi ve yasa koyucuları ikincilleştirmeyi önermektedir. yürütme gücü tarafından yürütülen, kendilerinin yarattığı yasaların eylemine.

Locke, yasama ve yürütmenin yanı sıra, diğer eyaletlerle ilişkilerde devleti bir bütün olarak temsil eden federal bir hükümet organı tanımlar.

Locke, yasama organına mutlak olmasa da en yüksek yetkiyi verdi ve halkın çıkarları açısından bu yetkinin sınırlandırılması gerekiyordu. Locke, yasama yetkisini sınırlayan dört ana koşulu listeliyor:

• 1. Kanun herkes için, zengin ve fakir için, sarayda gözde olan için ve sabandaki köylü için eşit olmalıdır.
• 2. Kanun insanları baskı altına almak için değil, onların yararına yaratılmıştır.
• 3. Vergiler halkın rızası olmadan artırılamaz.
• 4. Yasa koyucular görevlerini kimseye emanet edemezler.

Büyük olasılıkla, bilge filozof, birçok kişiden oluşan parlamentodan çok, tek kişide somutlaşan yürütme gücünün tiranlığına dönüşmesinden çok daha fazla korkuyordu. Locke, yürütme organının yasama organına bağlı olduğuna inanıyor. İcra başkanı, kanunların en üst uygulayıcısı olarak görev yapmalıdır. Kendisi yasayı çiğnediğinde toplum üyelerinin itaatini talep edemez, gücü ve iradesi olmayan özel bir kişiye dönüşür. Halkın egemenliği parlamentodan da kraldan da yüksektir.

Descartes'tan sonra rasyonalizm, sonraki dönemin tamamı için medeniyetin gelişimini belirleyen kültürel-normatif bir düşünce biçimi haline geldi. Kelimenin tam anlamıyla, düşünmenin tüm temel işlemleri dönüşüme uğradı. Ruhun farklılaşması ve bireyin özerkliğinin artması sonucu yeni yetenekler ortaya çıkmıştır. Örneğin, rasyonalist paradigmayla düşünebilen bir kişi için, daha önce ilgilenmediği konular söz konusu olduğunda bile, kıyassal bir sonucun doğruluğundan şüphe edilemez. Bu, her bakımdan, A.R. tarafından anlatılan ataerkil topluluğun dekhanlarına ilişkin yukarıdaki düşünce örneklerinden farklı bir düşünce çalışmasıdır. Luria. Bu tür yeni oluşumların temel doğası, iki düşünce paradigmasını karşılaştırırken açıktır.

Aynı zamanda, ki bu temelde önemlidir, rasyonalist düşünce, ruhun doğal ilerleyici gelişiminin sonucuydu ve aslında aynı potansiyellere dayanıyordu.

ve büyülü düşünme gibi derin mekanizmalar. Daha önce dış dünyaya içkin olan büyülü katılım yasalarının altında yatan benzerlik/bitişiklik ilkesi, artık öznel deneyimin ve içsel imgelerin organizasyonu için çağrışımsal bir ilke olarak kabul ediliyordu. Evrensel katılımla bir araya getirilen dünyanın, evrensel nedensellik ve doğa yasalarının determinizmi ile daha az sıkı bir şekilde birbirine bağlı olduğu ortaya çıktı. Duyguların dolaysız kesinliğinin yerini mantığın dolaysız kesinliği aldı. Tanrı'nın mutlaklığı gerçeğin mutlaklığı olarak ortaya çıktı, vb. Bilincin ana kategorileri bir sonraki seviyeye yükselmiş gibi görünüyor.

Böylece kişi, ancak büyülü katılımın bütünlüğünü deneyimledikten sonra mantığın koşulsuzluğunu kabul edebildi, nedensel bir bağlantı ihtiyacına boyun eğdi ve gerçeğin güzelliğini ve evrenselliğini hissedebildi. Zeka gelişiminin ilk ve gerekli aşaması olan büyülü düşünme, başlangıçta psişeye içkin olan ve yeni yapılara ve yeteneklere dönüşmeye başlayan tüm derin mekanizmaları içeriyordu. Böyle bir değişmezlik, bütünlük, tamlık sayesinde, sadece büyülü düşünce değil, aynı şekilde sonraki tüm düşünme biçimleri de bireyin uygun düzeyde gerçek adaptasyonunu sağlayabilecek tam ve kendi kendine yeterli paradigmalar oluşturur. Ve tarihsel aşamasında Kartezyen düşünce paradigması, özünde toplumun gelişiminin doğasını, etiğini, estetiğini ve hatta temel teknolojilerini belirledi.

Rasyonalizm (Latince oran - akıldan) dünyayı ve insanı üç açıdan açıklayan evrensel bir öğretiydi. Ontolojik rasyonalizm (Yunanca ontos'tan - varlık) ilan edildi

rasyonellik, varoluşun uygunluğu, dünyanın açık determinizmi vardı. Epistemolojik rasyonalizm (Yunan irfanından - bilgiden), insan zihninin gerçeğe hakim olma, dünyayı tam olarak anlama yeteneğini kanıtladı. Etik rasyonalizm (Yunan ahlakından - gelenek, ahlak, karakter) aklın iyinin temeli olduğunu ve bu nedenle aydınlanmanın kişiyi ve toplumu daha iyiye doğru değiştirdiğini savundu. Ve her yönden rasyonalizm olağanüstü sonuçlara yol açtı.

Bu çağın ontolojik tablosu, mantıksal açıklığı, matematiksel doğruluğu, temel keşiflerin vaadi ve kısaca Descartes, Leibniz, Newton, Lomonosov ve diğer bilim devlerinin dehasıyla keyif veriyor. Bu dönemdeki bilgi teorisi, I. Kant'ın antinomi doktrini ve G. Hegel'in diyalektik yöntemiyle zenginleştirildi. Etik, en yüksek ifadesini, o zamanın hemen hemen her büyük düşünürünün özel bir çalışma adadığı "toplum sözleşmesi" fikrinde buldu: T. Hobbes (1651), D. Locke (1690), J.-J. Rousseau (1762), D. Diderot (1770). Aydınlanma görüşlerine göre, "toplum sözleşmesi" Tanrı'nın insanla yaptığı bir antlaşma değil, eşit, özgür ve bağımsız insanların hayatlarını, özgürlüklerini ve özel mülkiyetlerini koruyan makul yasal normlar oluşturan ülke çapındaki bir anlaşmasıdır. “Akıl durumu”nun (J.-J. Rousseau'nun ifadesi) hedefi, insanların en yüksek iyiliği, herkesin özgürlüğü ve eşitliğidir.

17. ve 19. yüzyılın ilk yarısının toplumsal düşüncesi. dünyanın yeniden düzenlenmesi konusunda iyimser bir ruhla, aklın yakın zaferine olan güvenle, evrensel eşitlik ve adalet idealleriyle aşılanmıştı. Ve bunlar hiçbir şekilde soyut felsefi rüyalar değildi. Aydınlanmanın düşünürleri, kaşifleri ve yazarları eylem ve başarı adamlarıydı. Aydınlanma o günlerde bile riskli bir girişim olmasına ve kişisel düzeyde çoğu zaman trajik bir şekilde sona ermesine rağmen, her zaman, her koşulda çok verimli çalıştılar. Usta deneyci Antoine Lavoisier (1743-1794), maddenin korunumu yasasını, Occam'ın jiletiyle kalori teorisini nasıl kestiğini kesin deneylerle kanıtladı ve bilimin daha sonraki tüm gelişimi üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan bir dizi keşif yaptı. kimya. Sonsuz deneyler için sürekli parası, o zamanlar için eşsiz bir laboratuvarı ve özellikle hassas aletleri yoktu. Ve sponsorlardan bağımsız olarak deneylerini kendisi finanse etmek için, düşünürün "ortaçağ tarzı işlerle" uğraşması - vergi tahsilatını devralması gerekiyordu. Sonunda 1789 yılında geliştirdiği bilgi sisteminin ana hatlarını çizdiği ve yüzyıllar boyunca kimyagerlerin referans kitabı haline gelen “Temel Kimya Ders Kitabı”nı yayımladı.

Ve 1794'te Jakobenlerin devrimci mahkemesi aynı anda tüm iltizamcılar yüksekokulunu ölüme mahkum etti. Antoine Lavoisier, dedikleri gibi, arkadaşlık uğruna idam edildi ve iki yıl sonra "masum bir şekilde mahkum" ilan edildi. Bu, Fransa'nın şerefi olan bir bilim adamının başına geldi. Rusya'da ise A.N.'nin eğitim faaliyetleri intiharla sonuçlandı. “St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk” adlı kitabı Rus klasik edebiyatında ikonik hale gelen Radishchev (1749-1802).

Ve yine de, kişisel trajedilere rağmen, Aydınlanma adamı, aklın gücü ve iradenin azmi ile büyük keşiflere ve tarihi başarılara doğru ilerleyen kazanan tipini temsil ediyordu. Benjamin Franklin'in (1706-1790) biyografisi bu bakımdan karakteristiktir. O, kalıtsal bir entelektüel değildi. Esnaf bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi ve 17 yaşında bir matbaada çalışmaya başladı. Şanslı olduğu söylenebilir: Kendini hemen dönemin kitle iletişiminin merkezinde buldu ve gerisi kendi kendine eğitim meselesi haline geldi. Benjamin Franklin, Amerika'nın ilk halk kütüphanesini kurdu (1731). Bu eylem tipolojik olarak değerlendirilmelidir. Sekiz yıl sonra daha sonra ünlü olan Pensilvanya Üniversitesi'ni (1740) kurdu. Daha sonra ilk Amerikan Felsefe Topluluğunu kurdu (1743). Daha sonra yedi yıl boyunca bilimsel araştırmalara daldı. Bir doğa bilimci olarak üniter elektrik teorisinin gelişmesi sayesinde tarihe geçti. Paratonerin icadıyla çağdaşları arasında ün kazandı. İngiltere ile savaş başladığında “Bağımsızlık Bildirgesi”nin (1776) hazırlanmasına katıldı ve “ABD Anayasası”nın (1787) yazarlarından biri oldu. İlginç bir detay: 1789'da Benjamin Franklin, St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin yabancı fahri üyesi seçildi.

Bu insanların en önemli özelliği, insanlığın kaderine iyimser bir bakış açısıyla yaklaşmalarıdır. Sadece bilim ve teknoloji alanında değil, aynı zamanda refahın, özgürlüğün, medeniyetin, hatta insan doğasında da gelişmesinde aşağıdan yukarıya doğru ilerleyen bir gelişme olarak genel bir ilerleme fikri ortaya çıktı. Kültürel ve tarihi çağın adı: “Aydınlanma” onun iletişimsel özünü vurguluyor.

"Voltaire, Avrupa'daki Engizisyonun ateşini bir alay silahıyla söndürdü" derken, büyük zekanın gericileri utandırabildiğini hiç kastetmiyorlar. Mesele farklı. Rasyonalist düşünürün karşı konulamaz mantığı ve parlak zeka oyunu, yaratımlarının broşür tarzı sayesinde kamuoyunun bilgisi haline geldi: romanlar, makaleler, anekdotlar, aforizmalar... Ve yeni kamuoyu karşısında, ortaçağ sarayları,

ya da kesinlikle imkansızdır. Rasyonalist düşüncenin gerçekliği ve gücü, mümkün olan en geniş insan çevresini, sonuçların güvenilirliğine ve insanlığın dehalarının taleplerinin doğruluğuna ikna etme sürecinde gerçekleşti. Yeni düşünme paradigması, oldukça makul bir şekilde ikna edici bir metin olarak tanımlanabilecek, kendisine karşılık gelen özel metin türünün şaşırtıcı etkinliği sayesinde ortak mülkiyet haline geldi. A.I. bu şekilde tanımlıyor Herzen'in P.Ya.'nın "Felsefi Mektubu"ndan kaynaklanan izlenimleri. Telescope dergisi tarafından 1836'da yayınlanan Chaadaev (1794-1856):

“Karanlık gecede çınlayan bir atıştı; İster bir şey batıyor ve ölüm haberini veriyor olsun, ister bir sinyal, ister bir yardım çağrısı, ister sabah haberi olsun, ister gelmeyecek olsun, yine de uyanmak zorundaydınız... Chaadaev'in “mektubu” düşünen tüm Rusya'yı şok etti. .. Dinlenmek ve düşüncelerimin ve duygularımın sakinleşmesine izin vermek için iki kez durdum, sonra tekrar okudum ve okudum... Sonra Vitberg'e, ardından Vyatka spor salonunda genç bir öğretmen olan Skvortsov'a “Mektubu” yeniden okudum. sonra tekrar kendime. Aynı şeyin farklı il ve ilçelerde, başkentlerde ve malikanelerde de yaşanması muhtemeldir. Herkes kendini baskı altında hissediyordu, herkesin yüreğinde bir şeyler vardı ama yine de herkes sessizdi; Sonunda, kendi üslubuyla şunu söyleyen bir adam geldi: Bir dakikalığına herkes, hatta uykulu ve ezilmiş olanlar bile, uğursuz sesten korkarak geri çekildi. Herkes şaşırdı, çoğu gücendi, yaklaşık on kişi yüksek sesle ve hararetle yazarı alkışladı.”

Ve bu konuda hiçbir şey yapılamazdı. Kışkırtıcı yayın nedeniyle Telescope dergisi derhal kapatıldı ve yazarın deli olduğu ilan edildi. Ancak "tüm düşünen Rusya'nın" bilinç durumu hala farklılaştı. Toplumsal düşüncenin gelişimi rotasını değiştirdi, çünkü insan bilinci zaten geri vitesi olmayan bir makineden farklı.

A.Y.'nin açıklamasında Rus gazetecilik tarihine devrimci propagandanın seçkin bir ustası olarak geçen Herzen'in (1812-1870) anahtar cümlesi dikkat çekicidir: “Herkes baskıyı hissetti, herkesin yüreğinde bir şeyler vardı ama yine de herkes sessizdi; Sonunda kendi üslubuyla şunu söyleyen bir adam geldi...” Burada artık bir kalabalıktan, kolektif bilinçdışının mantık öncesi unsuruna çekilen bir kişiden değil, bir izleyici kitlesinden, her biri özel bir şekilde evrensel bir talihsizlik yaşayan, ancak belirsiz varsayımları olan insanlardan bahsediyoruz. tam olarak doğruya neden olan yetkili bir doktrinin etkisi altında bilinçli inançlar haline gelir.

6 Herzen A. Geçmiş ve düşünceler. M., 1958.S.445-446.

şaşkınlık ve kırgınlıktan hayranlık ve aktif desteğe kadar çeşitli bireysel tepkiler. Aynı zamanda, insanların doktrinin doğruluğunu nasıl doğrulamaya çalıştıkları da açıktır: düşünceli bir şekilde çalışırlar, yeniden okurlar, yoldaşlarla tartışırlar, kişisel izlenimlerini kolektif, genel bir kamuoyuna dönüştürürler. İkna edici bir metni algılama psikolojisi, ideal bir dünya düzeni modelinin veya geleceğe yönelik bir programın bütünlüğü altında kişinin nesnel bir yaşam durumuna ilişkin kendi deneyimini tam olarak anlamasından oluşur. Bir bireyin yaşam planlarının, toplumun ilerici gelişimine ilişkin kolektif projeye (Lifton-Olson terminolojisinde) göre ayarlanması bu şekilde gerçekleşir (veya gerçekleşmez), kişisel davranış kalıplarının oluşumuna kadar uyum sağlanır. Bu, ideal ile idealin bir karşılaştırmasıdır, diyebiliriz ki, saf bir bilinç çalışmasıdır. Ama bu, boyun eğmez inançların, kitle hareketlerinin, kanlı devrimlerin, demokratik anayasaların oluşmasıyla ve dünyanın yeniden düzenlenmesine yönelik yeni doktrinlerin ortaya çıkmasıyla sona erer. Ve kamuoyunun görüşüne sunulan her otoriter doktrin, genel görüşe karşılık gelmek için kişinin kendi izlenimlerini "küçük bir öncül" olarak getirebileceği evrensel bir kıyasın "büyük bir öncülü" olarak herkese sunulur. herkes tarafından tartışılmaz bir gerçek olarak kabul edilmektedir. İnancın mantığı inancın mantığına (düşünmenin iç yapısına) dönüşür.

İkna edici bir metni algılama süreci tamamen bilincin aydınlık alanında kalıyor gibi görünüyor. Ancak A.I.'nin aynı açıklamasında. Herzen'in, iletişim sürecindeki yaratıcılığın belirli psikososyal etkilerini temsil eden, yetkili bir doktrinin kolektif bir “AHA deneyimi” olarak anlaşılmasını karakterize eden, şok olmuş hayal gücüne ilişkin hiper-duygusal görüntüleri daha az çarpıcı değildir: “o karanlık gecede çınlayan bir silah sesiydi; ...sabahla ilgili ya da bunun olmayacağına dair haberler...<...>...bir anlığına herkes, hatta uykulu ve ezilmiş olanlar bile, uğursuz sesten korkarak geri çekildi.” Bu bir kez daha ruhun bilince indirgenemeyeceğini ve bilincin ruhtan ayrı olarak çalışmadığını doğrulamaktadır.

Ancak psikolojinin bir dalına göre “AHA deneyimi” bilinçte yeni bir bütünsel görüntünün parlaması, bir başkasına göre ise bilinçdışı içeriğinin farkındalık eşiğinden geçiş anıysa, o zaman ne olur? en ilginç olanı, güncel sorunlara analitik yaklaşımın tek bir metinde ve arkaik düşünce, iletişim ve davranış kalıplarında nasıl birleştirildiğidir.

İki fikrin aynı anda oluştuğu bir tür olarak dini vaazın yapısıyla bir ön cevap verilebilir: destekleyici, yani, dünyaya karşı Tanrı tarafından belirlenmiş tutum normlarını ortaya koymak ve çalışma, yani, dünya hayatının gerçek koşullarında en uygun hareket tarzını tavsiye etmek. Destekleyici fikrin temel rolü açıktır. Bu, öz saygının mutlak noktası ve gerçeğin evrensel kriteridir. Peki bu mutlaklık ve bu evrensellik nereden geliyor? Ancak toplumun mistik uygulamasını anlayan ve düzene koyan bu inanç, bizzat halkın zihniyetinin önemli bir parçası haline gelebilir. J. Frazer'ın tespit ettiği gibi, teolojik olarak arıtılmış dinlerin sembolleri ve ritüelleri bile orijinal folklor imgelerinin ve büyülü ritüellerin izini taşır,7 yani bir karşı tepki teması olsa bile kolektif bilinçdışıyla doğrudan teması korurlar. Destekleyici fikrin bireysel bilinç ile kolektif bilinçdışı arasındaki bariyeri aştığı ve anlaşılır çalışma fikrinin ruhun tarif edilemez arketipleriyle doğrudan temasa geçtiği ortaya çıktı. Bu, mantık ve tutkunun, düşünce ve iradenin artık birbirine karışmadığı, ancak hala oldukça sıkı bir şekilde bağlı olduğu ve kendisini nesnel olarak ikna edilmiş bir davranış olgusu olarak gösteren özel bir tür zihinsel aktivitenin dürtüsüdür.

Genel olarak dini inançların son derece güçlü bir davranışsal bileşeni vardır. “Kardeşlerim, bir kimse imanı olduğunu ama amelleri olmadığını söylerse bunun ne faydası var? bu inanç onu kurtarabilir mi? - elçi soruyu sorar ve düşündükten sonra şu sonuca varır: "İnanç, eğer eylemleri yoksa, kendi içinde ölüdür" ve ardından şu ünlü önermeyi formüle eder: "Amelsiz inanç ölüdür" (Yakup 2: 14-20). Ama başlangıçta - bilgi. “Onlar için doğruluk yolunu bilmemek, onu bilerek geri dönmekten daha iyidir” (2 Petrus 2:21). Ve eğer bilgi aktarılırsa, kişi ne bilinçli bir seçimden ne de seçiminin kişisel sorumluluğundan kaçamaz: “Eğer gelip konuşmasaydım, onların günahları olmazdı; ama artık günahları için mazeretleri yok” (Yuhanna 15:22).

Dini bir vaazın, bir reklam broşürünün, bir gazete makalesinin ve iletişim sürecindeki diğer yaratıcılık çalışmalarının inşa edilebileceği evrensel bir ikna edici metin modelinden bahsedebiliriz. İkna edilmiş davranışın psikolojik mekanizması çok esnektir. Sadece dinin dogmalarını değil, aynı zamanda bilimin aksiyomlarını, ideolojinin ütopyalarını, siyasetin ve büyünün sloganlarını da içine alabilecek kapasitededir.

7 Bakınız: Fraser J. Eski Ahit'te Folklor. M., 1985.

Çin ritüelleri. Bu bağlamda, herhangi bir ideolojik bilgi güçlüdür çünkü kolektif bilinçdışının belirli bir zamanda bir kişinin erişebileceği düzeyde ve bu formlarda sabitlenmesidir. Ve belirli bir doktrin, eğer kendisi tartışılmaz bir otoriteye dayanıyorsa ve kişisel kurtuluş ve adaletin daha büyük zaferi olasılığını açıyorsa, destekleyici bir fikir olarak işe yarar. Bu özel doktrinin önemli bir parçası olduğu Öğretinin kendisi kişi tarafından gerçek olarak kabul edildiği sürece. Sonuç olarak, rasyonalist paradigmada, ikna olmuş davranış, bilimsel keşiflerin temel olması ve demokratik idealler kadar güçlü olması kadar destek alır. Bilimsel ilerleme durursa ve demokratik ilkeler göz ardı edilirse ikna edici iletişim etkinliğini kaybeder. Daha sonra propaganda otomatik olarak en kaba inançlara geri döner, ezoterik teorilerden yararlanır veya bir tür yarı din yaratır. Voltaire'in ünlü aforizması: "Tanrı olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi" (1769) başlı başına karakteristiktir, ancak 20. yüzyılın sonlarına ait bazı ifadelerle karşılaştırıldığında ölümcül bir ses çıkarır: "Lenin'in cesedi, şu şekilde düzenlenmiş: Komünist ideolojinin sunağı üzerindeki ana türbe, Bolşevik bilincini yarı dinsel bir bilince dönüştürdü. Vicdan özgürlüğünün toplumsal açıdan zararsız bir versiyonu olarak tüm dünyaya yayılan ateizm, komünistler arasında topyekûn propaganda biçimindeki yarı teoloji ve topyekün terör biçimindeki ritüeliyle bir tür devlet cenazesine tapınma biçimine dönüşmüştür”8 . Ancak bir metnin ikna ediciliği için yeterli kaynak ancak mantıksal yapısından elde edilebilir.

Destekleyici bir fikrin programlama gücü, açıkçası, kendisinde değil, belirli yaşam koşullarıyla ilişkilendirildiği mantıksal prosedürdedir. Sonuçta ikna edici bir metin aynı zamanda spesifik ve pratik olarak etkili bir eylem yöntemi öneren "çalışan" bir fikir de içermelidir. Ve bu çalışma fikri şu şekilde olmalıdır: kanıtlanmış ve en önemlisi kanıtlanmış rasyonel olarak, yani mantıksal olarak bilinçli: gerekçeli yargılara sıkı sıkıya bağlılık ve sonuçların tam açıklığı. Bu, bilinmeyen bir gerçeğin arayışı değil, daha ziyade anlaşılmayan şeyin bir açıklaması, gerçekliğin Öğreti ile karşılaştırılması, davranışın gerekçelendirilmesi ve dolayısıyla nihayetinde destekleyici fikrin kendisinin doğruluğunun doğrulanmasıdır. Destekleyici fikir ne kadar zayıfsa mantıklı, ayrıntılı ve açık bir şekilde kanıtlamak o kadar önemlidir.

çalışma fikri. Rasyonalist düşünce paradigmasının ilerici gelişimi, davanın gerçek koşullarının ayrıntılı bir analizinin ikna edici metinde giderek daha önemli bir yer işgal etmesine yol açtı. Yazarın akıl yürütmesindeki mantıksal titizlik, okuyucuyu etkilemenin en güçlü aracı haline geldi. Ancak bu yolun da tuzakları vardı.

Bilim, herhangi bir akıl yürütmede iki vazgeçilmez niteliği tanımlar: doğruluk ve doğruluk. Birincisi, biçimsel mantığın yasa ve kurallarına uymak anlamına gelir. İkincisi gerçekliktir. Büyük modern matematikçi ve mantıkçı Alonzo Church şöyle yazıyor: "Bir akıl yürütme, oluşturulduğu ifadelerin yanlış olmasına rağmen doğru olabilir"9. Çalışan bir fikrin mantıksal doğruluğu, hem okuyucunun algısında hem de yazarın niyetinde doğruluk yanılsamasını yaratabilir. Dahası, yazar kasıtlı olarak kurnaz figürleri ve gerçekleri mantıksal olarak doğru akıl yürütmeyle değiştirebilir. Örneğin “Süt kalitesi kontrol altında” iş başlığı altında “Rezervlerin olduğu yer burası”10 yazısı yayınlanıyor. Yazar, tarımsal üretimin çöküşüne ilişkin apaçık gerçekleri sunuyor: “Çiftliklerde veterinerlik ve sağlık düzeni yok”; “İnekleri birer birer ve sadece samanla besliyorlar”; “sütçü kızlar atlıyor”; "Süt ürünleri fabrikası çalışanları, yağın çiftliklerde doğru şekilde belirlenmemesi gerçeğinden ustaca yararlanıyor" - hayvancılık ürünlerinin kalitesini artırmak için rezerv (?!) olarak. Bu saçmalıklar ortadan kaldırıldığı anda sütün hemen çok daha iyi hale geleceğine dair mantıksal olarak kusursuz bir yargı zinciri inşa edilmiştir. Ancak kanıt biçimsel olarak ne kadar reddedilemez olursa, düşünce aslında başarısız olan durumun gerçek nedenlerinden o kadar uzaklaşır. Ve eğer herhangi bir yalan gibi ahlaka aykırı ve hatta suç olan manipülatif propagandaya takılıp kalmazsanız, akıl yürütmenin mantıksal tutarlılığının gazetecilik becerisinin özü ve gazeteciliğin en iyi zekaları için özellikle sinsi bir tuzak olduğu açıkça ortaya çıkıyor. . Kendi düşüncelerinin doğruluğundan etkilenen yayıncı, hayattaki gerçek sorunların ve olayların ne kadar çelişkili, bazen saçma ve nihayet çatışkılı olduğunu görmüyor. Kendinden emin bir şekilde, entelektüel bir zarafetle, her şeyi hazır bir cevapla özetliyor. Ancak bu sadece bir propaganda başarısızlığı olarak değil, derin bir yaratıcı kriz olarak da ortaya çıkabilir.

Johannes Gutenberg'in (1399-1468) matbaayı icat etmesinden bu yana, ikna edici metin algısı devasa bir süreç haline geldi ve en önemli anlarında halka açıldı.

9 Kilise A. Matematiksel mantığa giriş. M., 1960. T. 1. S. 15.

Çoğu insan sosyal açıdan önemli bilgi yayınını, yani merkezi ve kamuya açık olarak alır. Bu nedenle güvenilen ve yakın insanlar arasında bile esasen sosyal olaylar tartışılmaktadır. Bu henüz bir kalabalık değil, zaten davranışları büyük ölçüde tahmin edilebilen ve yönlendirilebilen bir izleyici kitlesidir. Ve avangard yazar James Joyce'un bilinç akışında, havarilerin "kötülüğü bir gün yeter" (Matta 6:34) öğretisinin başka bir ifadesi olarak şu aforizmanın netleşmesi boşuna değil: "Onun gazetesi bir gün için yeterli” (1922). Ancak konu yakın çevreye, günlük olaylara ve kişisel çıkarlara gelince, kişi hâlâ propagandadan çok deneyime güveniyor. Ve eğer gazetecilik kuralları insanların sürekli uygulamalarından farklılaşırsa, gazetecilik metinleri onları ikna edemez. O zaman gazetecilik tek başınadır, izleyici de tek başınadır. Özünde bu, genel bir manevi krizin iletişimsel ifadesidir: "ideoloji ayrıdır ve insanlar ayrıdır." Harika bir gazeteci için bu, öznel olarak acı verici bir durumdur. Mesleki gururu, ikna edici metnin ayrı, ikna edici davranışın ayrı olmasına tahammül edemiyor ve en kesin argümanların, en net formülasyonların peşinde koşuyor. Ancak hayat dinlemiyor ve editörlerin en iyi kalemleri, tıpkı dürüst insanların manastıra gitmesi gibi, telkari mantığa giriyor.

Modern araştırmacı, "1985 öncesi ve sonrası gazetecilik metni" başlıklı karakteristik başlığını taşıyan bir makalede, Anatoly Agranovsky'nin "Taraftan Girişim" 11 yazışmasının mantıksal yapısını ayrıntılı olarak inceliyor ve materyal için tartışma sistemini, bunun nedenini tanımlıyor. yaratılışı gerçek bir yaşam durumuydu:

“...Kuban'dan iki yürüyüşçü kereste almak için Sibirya'ya gitti. Orada gerçekten kimseye ihtiyaç duyulmadığını, sahipsiz, kesilen ağaçları ve üstelik hala yok edilmesi gerektiğini gördüler. Onlar almaya hazırdı, sahipleri de satmaya hazırdı ama durumun öyle olmadığı ortaya çıktı. Hiçbirinin “devlet malı”nı elden çıkarma hakkı yoktu. Agranovsky burada sorun olarak ne görüyor? Liderler kendilerini kişisel zararlarından dolayı “yemlikteki köpek” konumunda buldular. Yalnızca yukarıdan inisiyatifi teşvik eden yasaya (tabii ki dile getirilmeyen) kesinlikle uygun hareket ettiler. Peki kötü yönetim yaratan yasa iyi midir? Sonuçta yazar, değerli materyalin herhangi bir nedenle kaybolmasının kabul edilemez olduğunu ileri sürüyor.

H Agranovski L. Favoriler. M., 1987. T.1.P.235-251.

rie. Ve her yararlı girişim: ister aşağıdan ister yandan olsun, yaşam hakkına sahip olmalıdır.

Bunun için hangi argümanlar öne sürüldü? Birincisi, sözde yürüyüşçüler kendi başlarına gelmediler, ancak partiden ve Sovyet yetkililerinden uygun izinleri aldılar. İkincisi, kendileri için çabalamadılar, yani kendi evlerini inşa etmek istemediler... Sonra. Devletin ormanları satması kesinlikle karlı. Yanmasına yılda sadece 250 bin ruble harcanıyor. Ancak bu orman anaokulları, konut binaları vb. inşa etmek için kullanılabilir. Ve genel olarak yazar, büyük inşaat projelerinin kaderi emanet edilen insanların, bir evin nerede ve ne inşa edileceğine kendileri karar verme hakkına sahip olma zamanının geldiğini yazıyor. Ve son olarak Agranovsky, halkın inisiyatifini desteklemenin gerekli olduğu fikrini Lenin'in “Büyük Girişim” adlı çalışmasından bir alıntıyla doğruluyor - Lenin'e göre Sovyet iktidarı, “demokrasinin en eksiksiz, en tutarlı uygulamasıdır, yani , halk inisiyatifinin benzeri görülmemiş kapsamı”. Konuşma aslında bitti. İfade edilen görüşlere itiraz etmenin bir anlamı yok. Kimsenin, yakmanın inşa etmekten daha iyi olduğunu söylemeye cesaret etmesi pek olası değildir. Böylece yazarın ortaya koyduğu düşüncenin teorem olarak ispatı sağlanmıştır. Yargıların basmakalıp olmayan doğası, gelişiminin bu aşamasında toplumda yadsınamaz bir değere sahip olan kanıtlarla desteklenmektedir: yani, yazar önerilen çözümü (ormanı yürüyüşçülere satmak ve genellikle ücretsiz satış uygulamak) gerekçelendirebilmiştir. tek doğru kişi olarak, yalnızca yargı-delillerini toplumsal normlara uygun hale getirerek. Burada otoritelere atıf yapılması, bakış açısının sosyo-politik ve ahlaki tutumlarla özdeşleştirilmesi, aynı zamanda kültürel bir imaja başvurulmasıdır” 12.

Bu ikna edici metin örneğinin hem çok etkili hem de tamamen etkisiz olması karakteristiktir. Etkili çünkü “Yan Girişim” yazışmaları kamuoyunda gözle görülür bir tepkiye neden oldu. Editöre yazdığı çok sayıda mektupta okurlar, gazetecinin tutumunu koşulsuz olarak desteklediler, benzer kötü yönetim örneklerinden bahsettiler ve idari tedbirler talep ettiler. Bu acil meseleye ilişkin yeni değişiklik ulusal ve yerel diğer gazetelerde de geniş çapta kullanıldı. “Taraftan Girişim” başlığı, gelişmiş sosyalizm zamanlarından kalma diğer aforizmalarla birlikte ortak bir ifade haline geldi. Yazışmalar ekonomi otoritelerinde tartışıldı ve bazı “alınan önlemler” rapor edildi. Ama her şey nafile, çünkü yakmak nafile

12 Nevzorova T. 1985 öncesi ve sonrası gazetecilik metni // Kitlesel bilgi süreçlerinin gelişimindeki eğilimler. M., 1991.S.20-21.

Angara'daki bir sonraki süper büyük hidroelektrik istasyonunun rezervuarı dolduğunda ekonomik kereste devam etti ve devasa boyutlara ulaştı.

Konunun yeni dönüşüne ve tartışmanın telkarisine rağmen, A. Agranovsky'nin metni, uzun süredir hayattan bağımsız olarak var olan ideolojik dogmaların bir hatırlatıcısı olarak kaldı. (Sovyet adamı büyük inşaat projelerinin sahibidir; kişisel refahı değil, kamu refahını önemser; küçük birimlerin dikkatsiz liderleri bu süreci yavaşlatsa ve kamu yararına müdahale etse de devletin kendisi onunla ilgilenir.) 1985'ten sonra toplumsal tutumlar değiştiğinde, sunulan argümanların hiçbiri artık ikna edici değildi. Yürüyüşçülerin dilekçeleri “onaylamaları”, kendilerine ev ya da devlet çiftliği inşa etmek istemeleri, ormanı bedava yakmaları ya da 250 bin ruble harcamaları ne fark eder? Ve Lenin'in bu konuda ne söyleyeceğinin hiç önemi yok. Durumun kendisi çok saçma: Satılabilecek olanı yakıyorlar. Ancak Agranovsky şunu söyleyemedi: "Bu iyi çünkü iyi ve bu kötü çünkü kötü." Bunun neden iyi ya da kötü olduğunu tam olarak kanıtlaması gerekiyordu. Bu nedenle otoritelere başvurmaya, bakış açısını resmi dogmalarla özdeşleştirmeye ve kültürel imgelere başvurmaya ihtiyaç duyuyordu. İnsanların kafasındaki klişelerin gazetecinin işine yaradığını ve okuyucuyu ya da muhalifini haklı olduğuna ikna etmesine yardımcı olduğunu söylüyorlar. Ve önerilen kararı ancak yargılarını-kanıtlarını kabul edilen standartlara uygun hale getirerek haklı çıkarabildi.

Açıkçası bu, yaratıcı kişiliğin yozlaşmasını tehdit eden psikolojik açıdan kusurlu bir süreçtir. Ve Anatoly Agranovsky'nin yeteneğinin hayranları için, L.I. için yazdığı gibi, mantıksal kombinatoriğin harika ustasının kalemini şahsen yüksek bir memurun hizmetine sunması acı bir deneyimdi. Brejnev'in "Rönesans"ı, SBKP Genel Sekreteri'nin daha sonra sadakatle Lenin Edebiyat Ödülü'ne layık görüldüğü üç broşürden biri. Kişisel olarak bu belki de Sovyet gazeteciliği tarihindeki en üzücü sayfadır.

Ve sosyal açıdan bu, genel bir propaganda felaketine işaret ediyordu. Anatoly Agranovsky, yöntemini o kadar basit ve mükemmel hale getirdi ki, neredeyse herkes onu hemen hemen her fikri kanıtlamak için kullanabilir. Sosyalizmin durgunluk döneminde propaganda bir tür kendi kendini yatıştırma biçimine dönüştü. İdeologlar mantıksal yapılarının Marksist kesinliğinden keyif aldılar. Gazetecilik kendi kendine çalıştı

ve kitlelerin siyasi deneyimi kendi kendine gelişti. Ne multimilyon dolarlık tirajlı gazeteler, ne tekelci televizyon, ne de kitlesel edebiyat akışı muhalif samizdatlara ve popüler şakalara karşı hiçbir şey yapamadı. Sovyet devleti, önce ideolojik olarak, sonra da dünya çapında tarihsel olarak çöktü ve Rusya'nın manevi canlanmasının yollarını molozlarla doldurdu. Sosyalist geçmişten kalan korkuların etkisi altında, Rusya Federasyonu Anayasası (1993) bile dünya yasama organları için benzeri görülmemiş bir hüküm içeriyordu: “Hiçbir ideoloji devlet veya zorunlu olarak tesis edilemez”13 .

Ek olarak, yukarıdaki “Taraftan Girişim” yazışmalarının analizine geriye dönük olarak bakmak yerinde olacaktır. Yıllar sonra, çağların değişmesinden sonra okuyucuyu heyecanlandırabilecek ne var? Anlamsız bir israf gerçeği mi? Kanıtın gücü? Sosyalizmin idealleri? Ve bu, diğeri, üçüncüsü ve hala yazışmada olan diğer her şey, şu şekilde temsil edilen "Yandaki Girişim" sembolik ifadesinde birleşiyor.

Bu nedenle I, yayının anlamının yoğunlaştırılmış bir ifadesidir.

Uygulamalar. Metnin nihai amacı, bu mecazi ifadenin kendine özgü içeriğinin kitlesel bir inanca dönüşmesini sağlamaktı. Bu, rasyonalist düşünme paradigmasındaki rolü, büyülü bilinçteki mitin işlevlerine benzeyen tipolojik bir ikna edici etki birimidir. Bu tipolojik olgu çeşitli araştırmacıların dikkatini çekmiştir. Hem “sembol”, hem “damga”, hem “kavram”, hem “klişe”, hem “emir” olarak tanımlandı. Her yaklaşımın kendine göre nedenleri ve kanıtları vardı ama her zaman bunun ötesinde bir şeyler vardı. Ve burada rasyonel bir şekilde çabalayan gazetecilerin kendilerinin ifadeleri önemlidir.

Ben kişinin kendi yaratıcılığını kavramak için bir tür iç gözlem yapıyorum

teknikler. Bu konuyla ilgili ilginç bir örnek var. V.I. gazetecilik kariyerinin en başında "İdeallerin gerçeklerle doğrulanması, gerçeklere indirgenmesi gerekiyor" diye düşündü. Lenin, - eğer azaltmazsan Böylece ideallerin gerçeklere dönüşmesi durumunda bu idealler, kitleler tarafından kabul edilme ve dolayısıyla hayata geçirilme şansı olmaksızın, masum arzular olarak kalacaktır.” Bu gazeteci için asıl soru “bu ideallerin inşası ve uygulanması” idi14. Ancak manipülasyona hiç çaba göstermeyen gazeteciler için anahtar teknik hala geçerliliğini koruyor

13 Rusya Federasyonu Anayasası [Temel Kanun]. Ch. 1. Sanat. 13.

14 Lenin V.I. Popülizmin ekonomik içeriği // Lenin V.I. Tam dolu Toplamak operasyon T.I.C. 435-436.

karşı eğilimlerin birleşmesi: ideali gerçeğe indirgemek ve ideali gerçekle değerlendirmek. İkna edici etkinin tipolojik birimi, bir gerçeği ve bir ideali tek bir figüratif temsilde birleştiren bir ideoldgemag'dır. Sonuç, düz bir resim değil, gerçek durum ile görüntü çakıştığında her an düzelmeye hazır, bir plakaya sıkıştırılmış mantıksal bir yaydır. Daha sonra delil sistemi hayata geçiyor ve bunlara göre mevcut değerlendirmeler, planlar ve eylemler oluşturuluyor. İnanç, ikna edilmiş davranışa dönüşür. Sosyologlar bu gibi durumlar için özel bir terim bile bulmuşlardır: "propagandanın uyku etkisi." Ancak ideodogem'ler uyumaz. İnsanların olayları anlamalarına ve gelişimlerini tahmin etmelerine, bir davranış çizgisi önermelerine, duyguları uyandırmalarına ve iradeyi harekete geçirmelerine, toplumun manevi deneyimini biriktirmelerine yardımcı olurlar. Ancak hayat ideolojiden daha zengindir. Ve sonuçta gerçeklikten sapmayan hiçbir ideoloji yoktur. Bu, ikna edici etkinin nesnel bir yasasıdır. Parti üyeleri-manipülatörler V.I., "Parti tarafından kitlelere atılan her slogan" diye uyardı. Lenin, bu slogana ihtiyaç duyan koşullar değişse bile birçokları için donma, ölme, gücünü koruma özelliğine sahiptir. Bu kötülük kaçınılmazdır ve onunla savaşmayı ve yenmeyi öğrenmeden partinin doğru politikasını sağlamak imkansızdır” 15.

Ancak ideologemlerin içeriği nispeten hızlı bir şekilde güncelliğini yitiriyorsa ve zaman zaman basitçe bir kenara atılıyorsa, ikna edici etki yaratma tekniği yalnızca değiştirilir. Eski dini benzetmelerde saf, damıtılmış bir biçimde konuşlandırılmıştır. Bir benzetmenin her zaman iki kısmı vardır: akılda kalıcı, bazı ayrıntılarda doğru ve dolayısıyla tamamen gündelik bir durumun pitoresk bir sunumu ve zorlu, öğretici bir sonuç. Ancak ayrıntılı delil şeklinde bir bağlantı yoktur. Gündelik durum, özellikle güzel bir şekilde sunulduğunda apaçıktır, ancak son derece belirsizdir. Herkes bunu kendi tarzında anlayabilir. Nesnel anlamı ise akışkandır ve olayların genel bağlamına göre değişir. Ve öğretici sonuç yetkilidir, ancak kelimenin tam anlamıyla açıktır. Eylemleri onaylanmış bir modele göre seçme olasılığını azaltarak, diğer tüm anlam tonlarını ortadan kaldırıyor gibi görünüyor. Ancak gündelik durumun çokanlamlılığı ve hatta belirsizliği sayesinde, bundan türetilen kesin yargı, adeta kanıtın ters ışığıyla aydınlatılır ve kendisi de geniş anlamda, her yaşam için geçerli olan bir tür aforizma olarak algılanır.

" Lenin V.I. Pitirim Sorokin'in değerli itirafları // Age. T.37. S.194.

çarpışmalar. Her şey apaçıklığa ve otoriteye dayanır ve benzetmenin iki kısmı kendiliğinden bir ideologeme sıkıştırılır.

"Benzetmeli düşünmenin" mantıksal mekanizması, insanlığın entelektüel pratiğinde yapıcılığını ve esnekliğini kanıtlamıştır. Ezop, La Fontaine, Krylov masallarında neredeyse tam anlamıyla yeniden üretildi, R. Bach'ın en çok satan kitabı “Jonathan Levingston Adındaki Martı” nın temelini oluşturdu ve 20. yüzyılın ikinci yarısının entelektüel düzyazı ve dramasının parabolik kompozisyonlarına yol açtı. yüzyıl. Kitlesel sosyo-politik gazetecilik de kendi ikna edici metin biçimlerini geliştirdi. Bir gazete yayınının yapısını bir sanat eserinin olay örgüsüyle karşılaştıran modern bir araştırmacı, "Gazetecilik yaratıcılığının ana metin oluşturma operasyonlarından bu yana", "toplumsal yaşamın gerçek sorununu (yayın konusu) anlamak ve ortaya koymaktır" diye yazıyor. Bu spesifik problem durumunu (çalışma fikri) çözmek için gerçek bir program iletin, ardından işin ana kompozisyon düğümleri aşağıdaki gibidir: "Sorunu tanıtıyorum"(“sergileme”nin bir nevi eşdeğeri); - "Sorunun formülasyonu", anlatılan olaya ilişkin en az iki karşıt bakış açısının karşılaştırılmasını içerir; ikna edici düşüncenin daha da gelişmesini belirleyen “tez” ve “antitez”in çarpışması (“olay örgüsüne” eşdeğer); - "tartışma"“tezin” doğruluğunu kanıtlamak ve “antitezi” çürütmek (“eylem geliştirme”ye eşdeğer); - "öneri"“tez” ve “antitez” karşılaştırmasının bir türevi olarak, bir tür “sentez” (“doruk noktasına” eşdeğer); - "figüratif dönüm noktası"çalışma fikrinin geniş bir şekilde yorumlanması ve gerçek sosyal yaşamda ortaya çıkan diğer benzer sorun durumlarının anlaşılması ve değerlendirilmesi için uygulanmasına fırsat sağlanması (“sonuç” eşdeğeri)” 16. Bu elbette artık mantık öncesi değil, rasyonalist düşüncedir. Ancak bu durumda soruyu apaçıklığa indirgemek ve daha sonra otoriteye yükseltmek için oldukça katı mantıksal prosedürlerden oluşan tutarlı bir sistem kullanılır. Bu kendi başına mutlaka hatalı akıl yürütme veya kasıtlı manipülasyon anlamına gelmez. Tıpkı ideologeme'nin kendisinin kendini kandırma ya da sahtekarlık olmaması gibi. Sonuçta Rene Descartes'ın büyük "Cogito ergo sum"u da bir ideologemdir.

16 Gazeteciliğin etkililiğine ilişkin sorunlar / Ed. Ya.Zasursky, 3. Shu-bers. M., 1990. S. 79.

İdeolojinin gerçekliği ve gücü, her zaman göreceli olan bilgide veya şüpheyle dolu olan inançta değil, kişinin hareket ettiği güvendedir. Onu pratik bir rehber olarak kullananların azmi ve becerisi büyük önem taşımaktadır. Tamamen yeterli bir ideologem boşa gider ve aynı zamanda ideolojik bir gizemleştirme milyonlarca insanı büyüler, kitlesel davranışlarda coşkulu bir aşırı gerilime neden olur ve fantazmagorik bir gerçekliğe dönüşür. 1917 Rus Devrimi tarihinin gösterdiği gibi, her ikisinin de feci sonuçları var. Ancak ideolojilerin yokluğu da daha az felaket değildir. Onlar olmadan çalmak sadece iyidir. Ancak toplum ideolojiler olmadan da yapamaz. Bu bakımdan karakteristik olan, komünist ve demokratik ideolojilerin “iki farklı kutup gibi” birbirini dışladığı, her siyasetçinin, her partinin, her mafya grubunun ve neredeyse her kesimin birbirini dışladığı, hapishane bölgesinden Rus siyasi hayatına giren “kanunsuzluk” kelimesidir. Herkes kuvvete şiddetle karşılık vermeye hazırdı. Ve 10(!) yıl boyunca ne kazanmak ne de kazananın insafına teslim olmak mümkündü.

“Kanunsuzluk” modunda tek bir sorun çözülemez. Ne sosyal ne de varoluşsal. Çünkü bu, biyolojik dürtülerin destekleyici fikrin yerini aldığı özel bir ideolojik türdür. İçgüdülerin anında ve kontrolsüz tatmininin cazibesi, inançların kişilerarası destekleyici fikirlerini aşındırır, bireysel davranış asosyal hale gelir ve çapulcuların ahlakı toplumda yayılır. Hatta bazen bu tür süreçleri, iğrenç siyasi sistemlerin, kültürlerin veya medeniyetlerin tamamen yıkılmasına yönelik çok ilerici bir süreç olarak sunmaya bile çalışıyorlar. Ancak eski düzene çalışan gazeteciliğin sihirli metinlerle işlemeye başlaması tesadüf değil. Bunun yağmacı dürtüleri kontrol altında tutmak için yeterli olduğu ortaya çıktı. Ve bireyin ve toplumun ilerici gelişme olasılığı, yalnızca rasyonalist paradigmada, insanlar yaşam yasalarının var olduğuna, bunların bilinebileceğine ve bunları takip ederek kişisel özgürlüğe ve genel refaha vb. ulaşabileceğine ikna olduklarında açılır. Bu nedenle ikna edici metinler, toplumun en umutsuz psiko-tarih koşullarında bile her zaman kitle iletişiminde, en azından sona bir ışık olarak var olmalıdır ve mutlaka var olmalıdır.

İdeolojinin sosyo-iletişimsel işlevlerinden hareket edersek, hangi temel zihinsel süreçlerin dahil olduğuna dikkat çekeriz.