İnsan, bilim adamlarının görüşüne göre bireysel bir kişiliktir. Açık Kitaplık - eğitim bilgilerinin açık kitaplığı

Birey, bireysellik, kişilik

Makale

konuyla ilgili felsefede:

"Birey, Bireysellik ve Kişilik"

gerçekleştirilen

Gruplar RNG-081

Petrol ve Gaz Fakültesi

Katamadze Alina

Plan.

1. İnsan bilgisi………………………………………………………….. 3-5 s.

2. “Birey”, “bireylik”, “kişilik” kavramları arasındaki ilişki……6-16 s.

3. Kişilik yapısı…………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………

4. Kullanılan literatür listesi…………………………………………. 24 sayfa

1. İnsan bilgisi.

İnsan ve kişilik sorunları, modern bilimsel bilgi sistemindeki merkezi yerlerden birini işgal eder. Tabii ki, bilimlerin hiçbirinin bu problemlerin incelenmesi ve yorumlanması konusunda tekeli yoktur. Aynı zamanda sadece bilim değil, felsefe, sanat, din ve edebiyat da insanı incelemeye yönelir.

Felsefe veya "metafizik" gibi bilgi alanlarını, insani bilgileri ve biyoloji ve sosyoloji dahil olmak üzere bir dizi bilimsel disiplini içerir. Felsefe, insanın ve toplumun varlığını daha geniş bir anlamda ele alır ve sözde "ebedi" sorulara cevaplar verir. İnsanın özünü ve hayatının anlamını keşfederek ortaya çıkarır. genel kalıplar biyolojik ve sosyal gelişimi ve ideallerinin, değerlerinin ve hedeflerinin ana hatları.

toplumdaki veya belirli bir felsefi sistemdeki baskın dünya görüşü nedeniyle insan bilişinin sınırlarını belirledikleri için.

20. yüzyılın sosyo-felsefi düşüncesinin karakteristik bir işareti, insan sorununa, bireysel ve kişisel başlangıcının değerine olan ilgidir. 1988 yılında Brighton'da toplanan XIII.

Antik çağlardan günümüze felsefe, insanın özelliklerini belirlemeye çalışıyor. Bazı filozoflar, onu bir kişinin belirli tezahürlerine, işlevlerine ve ilişkilerine indirgedi. Diğerleri bunu, insan yaşamının çeşitliliğinin kaybolduğu bir tür evrenselcilikle ilişkilendirir. Bu nedenle, insanlık tarihi boyunca insanların karşılaştığı tüm sorunların en kafa karıştırıcısı, insan doğasının kendi gizemidir. Hangi yönlerde aramalar yapılmadı, kaç farklı konsept ortaya atıldı ama net ve kesin bir cevap hala elimizden kaçıyor. Temel zorluk, aramızda çok fazla fark olması. İnsanların aynı şekilde giyindiği, aynı büyüklükteki konutlarda yaşadığı, aynı yiyecekleri tükettiği bir toplum tasavvur etmek zor. Aynı şekilde düşünmeleri daha da kötü.

Bununla birlikte, böyle bir toplum yaratmak için girişimlerde bulunuldu. Neyse ki başarısız oldular veya başarısız olmaya devam ediyorlar. Bunun nedeni monotonluğun, “aynılığın”, gri renklerin, benzer düşüncelerin ve diğer hoş olmayan fenomenlerin insan doğasına aykırı olmasıdır. Her insan kendi yolunda benzersiz olmalıdır. Onu benzersiz olana çeken bu özelliktir.

Biliş aşamasında kişilik, bir kişinin sistemik özelliklerinden biri olarak hareket eder. Sistemik kökenli bir kişinin "özel tanımları" olarak, kişiliğe ek olarak, "jenerik insanlar", birey ve bireysellik vardır.

İnsan, bir varlığın insanla olan ilişkisini gösteren genel bir kavramdır. en yüksek derece canlı doğanın gelişimi - insan ırkına. "İnsan" kavramı, gerçekte insan özelliklerinin ve niteliklerinin gelişiminin genetik olarak önceden belirlendiğini doğrular. Eski zamanlarda bile, insanın özgüllüğü zihninde görüldü ve onu "akıllı bir hayvan" olarak tanımladı. Diğer yönler bazen vurgulanmıştır: "insan dini bir varlıktır", "siyasi bir hayvan", "tarihin yaratıcısı", "araçları yaratan bir hayvan" vb. tüm bireyler için ortak olan ve aynı zamanda onu hayvandan ayıran bir işaret. İnsanın özüne dair böyle bir anlayış eğilimi oldukça güçlüdür ve günümüze kadar gelmiştir. Bir dizi konuşmada insanın özünün, onun belirli özelliklerine indirgendiği, yukarıda sözü edilen felsefe kongresinin malzemelerine dönmek yeterlidir. Aynı zamanda kongrede ortaya çıkan tartışma, böyle bir yaklaşımın verimsiz olduğunu gösterdi. Ancak, genellikle felsefi bilginin doğasından kaynaklanan soyut-evrensel bir insan imajı oluşturma eğilimi yeterince verimli değildir. Bu nedenle felsefe, hem bir kişinin anlayışının üstesinden gelmeye çalışır, hem onun bütüncül bir görüşü hem de onun belirli yönlerinin analizi için genel metodolojik yönergeler belirler. Tanınmış filozof ve psikanalist Erich Fromm'un defalarca belirttiği gibi, insan kendi varlığının sorun olduğu tek hayvandır: onu çözmesi gerekir, çünkü ondan kaçacak hiçbir yer yoktur. İnsanın özünde, insan varoluşunun doğasında var olan bir çelişki vardır. Kendi başlarına fizyolojik fonksiyonlar insan, varlığı içgüdüler ve doğa ile uyum tarafından belirlenen hayvanlar dünyasına aittir. Ama aynı zamanda, insan zaten doğal dünyadan ayrılmıştır. Eylemlerini içgüdüleri belirlemez, ancak bu içgüdüler oldukça zayıf, kırılgan ve varlığını garanti altına almak için yetersizdir. Ayrıca kişiye akıl, hayal gücü, yaratıcılık, öz farkındalık ve hafıza bahşedilmiştir, yani kendisi hakkında, geçmişi ve ölümlülüğü hakkında bilgi sahibidir. İnsan, Dünya üzerinde kendi varlığını analizlerine konu eden tek varlıktır.

"bireysel sosyal varlık". Bir insanı bireysel bir fenomen olarak nitelendirmek için, bilimsel literatürde en önemlileri birey, bireysellik ve kişilik olmak üzere bir dizi terim kullanılmaktadır.

2. "Birey", "bireysellik", "kişilik" kavramları arasındaki bağlantı.

lat. individum - bölünmez - kural olarak, bir kişinin varlığının çeşitli hipostazlarını tanımlamak ve sergilemek için kullanılan kavramlar.

"Birey" kavramı (ilk olarak Cicero tarafından Yunanca "atom" teriminin Latince analoğu olarak bilimsel dolaşıma girmiştir) insan ırkının, toplumun, insanların, bir sosyal sınıf sınıfının tek bir temsilcisi fikriyle ilişkilidir. grup, bir tür sosyal atom olarak, yani. sosyal yaşamın temelde ayrıştırılamaz unsuru. Aynı zamanda, bir kişinin tek bir niteliğin taşıyıcısı olduğu fikrini tanıtmak için de kullanılır. Örneğin sosyolojide "birey" toplumsallığın taşıyıcısı olma özelliğine sahiptir. Sosyolojik araştırmalarda, "birey" terimi, "cevap veren" terimiyle değiştirilir (lat. respon-sare - cevapla, cevapla) ve incelenen fenomenler ve süreçler hakkında birincil ampirik bilgi kaynağı olarak hareket etme yeteneğine indirgenir. . Bir yanıtlayan (bilgi kaynağı) olarak, birey, temel özelliklere atfedilir (atfedilir): belirli bir bilinç türünün taşıyıcısı olmak (sıradan - toplu araştırmalarda, uzman, profesyonel - uzman araştırmalarında vb.); yetkinliğe sahip olmak, yani belirli bilgi ve birikime sahip olmak; anketin konusu hakkında gelişmiş bir tutuma ("fikir") sahip olmak, yani belirli tutumlara sahip olmak; belirli sosyo-kültürel bağlamlara, özellikle de katılımcıya rasyonel davranış stratejilerinin özelliklerini kazandırmayı mümkün kılan normatif sistemlere dahil edilmelidir; başlangıçta belirli bir yaşamda rasyonel düşünme ve davranış şematizmini pekiştirici veya (daha sıklıkla) zayıflatıcı olarak değerlendirilen bireysel özelliklere (entelektüel gelişim düzeyi, analitik yetenekler, hafıza, hayal gücü, kabul edilebilir bir konformizm ölçüsü, vb.) sahiptir. durumlar ve bir anket durumunda. Aynı zamanda, bireyin bu sosyolojik soyutlamasında, bir kişinin bireysel (kişisel) özelliklerinin önemsizliği, anket prosedürüne uyulması nedeniyle bunların ortadan kaldırılması ve bir kişinin kaderi hakkında açıkça bir varsayım vardır. onun dışında bir bütünlük (kültür, sosyal bağlantılar ve ilişkiler, çevre vb.). .). Diğer sosyal disiplinlerde de durum benzerdir. Örneğin, bir bireyin ekonomide ekonomik bir işlevin taşıyıcısı olarak soyutlanması, siyaset biliminde seçmenlerin atomik bir birimi olarak bireyin soyutlanması vb. diğer yandan, belirli bir kavramın veya bilimsel disiplinin metodolojik ve ontolojik varsayımları temelinde ve terimlerinde yeniden yorumlanmasını ifade eder. "Birey" kavramı, insan araştırmalarının konu alanını belirlemenin ilk şartıdır. Daha sonraki çalışmalarda bu terim bireysellik ve kişilik açısından somutlaştırılmaktadır.

Belirli özellikleri içinde ele alınan, hiçbir türsel ve evrensel niteliğe indirgenemeyen birey, bireysellik kavramıyla eş anlamlıdır. Bundan, bireysellik kavramının özel, özgül ve orijinal olanı, yani bu belirli kişiyi diğer insanlardan ayıran her şeyi sabitlediği sonucu çıkar.

İnsan bireyselliği zaten biyolojik düzeyde kendini gösterir. Doğanın kendisi, insanda yalnızca türsel özünü değil, aynı zamanda onun biricikliğini, biyolojik biricikliğini oluşturan şeyi de korur. Bu benzersizlik aynı zamanda hayvanları da ayırt eder, ancak insanda yalnızca dışsal tezahürlerle değil, aynı zamanda içsel ruhsal rüzgarıyla da ilişkilidir. Bir kişinin benzersizliği birçok faktörle açıklanır: belirli bir bütünlüğü temsil eden doğal yetenekler, kalıtsal özellikler, bir kişinin bulunduğu mikro ortamın benzersiz koşulları, deneyiminin benzersizliği. Aynı zamanda, bireyselliğin bir tür mutlak olmadığı, bir kez ve herkes için verilen, bir rafa ve nihai bütünlüğe sahip olduğu akılda tutulmalıdır. O zamanlar bir kişinin kişilik yapısının en istikrarlı değişmezi olarak sürekli değişiyor. Bireylerin çeşitliliği en büyük sosyal değerdir, makul bir şekilde organize olmuş bir toplumun acil ihtiyacı ve başarılı bir şekilde işlemesi için temel bir koşuldur.

insanın sosyal yaşamının bireysel biçimi. Bireysellik, bireyin kendi dünyasını, içeriğinde hem sosyal koşullar hem de kendi yaşam yaratımı tarafından belirlenen özel yaşam yolunu ifade eder. Bir kişiye doğası gereği neyin verildiğini bilmek ve bu armağanın gerçekleştirilmesi ve geliştirilmesi, kendi benzersizliğinin belirtilmesi için uzun ve sancılı bir çalışmaya hazır olmak - bu, bir kişinin bireyselliğinin oluşum ve gelişme yoludur. .

Bir birey olarak her insan benzersiz, yeri doldurulamaz bir olaydır. Aynı zamanda, bu bireyselliğin gelişme derecesi insanlarda farklı şekillerde ifade edilir. V. Z. Zenkovsky'yi, olduğu gibi bireysellik verilmeyen birçok gri, gelişmemiş insan olduğu, bu nedenle geliştirilecek, bireysel bir güç olarak eğitilecek hiçbir şeyleri olmadığı sonucuna götüren bu gerçekti. Aslında, tüm insanların bireyselliği vardır, ancak tezahürünün değişen derecelerinde. Tezahür etmemiş, "silinmiş" bir kişiliğe sahip bir kişi, bir dereceye kadar "kendini bulamamış", kişiliğini "yapmamış" olarak kabul edilebilir. Böylece bireysellik kavramı, bir kişiyi özgünlüğü ve benzersizliği açısından karakterize eder. Kişilik kavramında, bağımsızlığı, bilinçli - iradeli ve ahlaki başlangıcı sabittir. Bireyi sadece bir ürün olarak değil, aynı zamanda toplumsal ilişkilerin ve tarihsel sürecin öznesi olarak toplumsal nitelikler açısından karakterize eder. "Kişilik" kelimesi yalnızca bir kişiyle ilgili olarak ve dahası gelişiminin yalnızca belirli bir aşamasından başlayarak kullanılır. Bir birey olarak anlayarak “yenidoğanın kişiliği” demiyoruz. Sosyal çevreden çok şey kazanmış olmasına rağmen iki yaşındaki bir çocuğun kişiliğinden bile ciddi bir şekilde bahsetmiyoruz. Bu nedenle kişilik, biyolojik ve biyolojik özelliklerin kesişmesinin bir ürünü değildir. sosyal faktörler. Bölünmüş kişilik hiçbir şekilde mecazi bir ifade değil, gerçek bir gerçektir. Ancak "bireyin çatallanması" ifadesi saçmadır, çelişkilidir. Her ikisi de bütünlüktür, ancak farklıdır. Kişilik, bireyin aksine, bir genotip tarafından belirlenen bir bütünlük değildir: kişi bir kişilik olarak doğmaz, bir kişilik haline gelir.

A. N. Leontiev, kişiliğin bireyin sosyal ilişkiler yoluyla edindiği özel bir nitelik olması nedeniyle “kişilik” ve “birey” kavramlarını eşitlemenin imkansızlığını vurguladı. Kişilik, sosyal aktivite ve iletişim dışında imkansızdır.

Bireysellik, bir kişinin sadece “atomsallığı” değil, daha çok onun tekilliğinin ve bu tekilliğin ötesine götüren özgünlüğünün bir özelliğidir. Modern Alman filozofu J. Habermas'ın dediği gibi, "kendime ilişkin kavramım" yalnızca bir kişi hem genel olarak hem de bu bireysel kişi olarak kabul edildiğinde anlam kazanır.

Kişiliğin oluşumu, belirli bir toplumun deneyimine ve değer yönelimine sahip insanlar tarafından özümsenme sürecinde gerçekleşir.

Kişilik, tarihsel sürecin, toplumsal davranışın, bilişin, iletişimin, emeğin ve yaratıcılığın konusudur. İş, iletişim, biliş ve yaratıcılıkta kendini gerçekleştirerek gelişir. Gelişimi, her şeyden önce, yeteneklerinin gelişmesi ve ihtiyaçlarının artmasıdır. Kişiliğin sosyal gelişimi, zihinsel gelişimine yol açar. Ancak ruhundaki değişimin sosyal gelişimi üzerinde de güçlü bir etkisi var. Aynı zamanda, psikolojik özellikler sosyo-tarihsel içerikle doludur.

Bu nedenle, bir kişinin entelektüel olgunluğu, her şeyden önce, bir kişinin diğer insanların, ekibin ve toplumun kaderiyle ilişkili inançlarının, çıkarlarının ve eğilimlerinin istikrarı olarak medeni olgunluğu olarak hareket eder. Entelektüel olarak olgun bir kişi, yakın sosyal çevrenin tutumlarını, görüşlerini, görüşlerini bireysel formuna dönüştürür.

Ve bir kişinin duygusal olgunluğu, sosyal faaliyetinin belirleyici etkisi altında oluşur. Bu olgunluk en açık şekilde bireyin gerçekliğe karşı gerçek tavrında, duygularının istikrarında kendini kontrol edebilmesinde, başarısızlıklara ve zorluklara başarılı bir şekilde katlanabilmesinde kendini gösterir. Sosyal olgunluk, diğer insanlara karşı yardımseverliği, kişinin kendi davranış biçimini geliştirmesini ve aynı zamanda bir takım içinde yaşama ve çalışma yeteneğini gerektirir.

Kişisel gelişim, çocuğun bağımlı konumundan bağımsızlığa, ailedeki ikincil konumundan eşitliğe, dikkatsizlikten sorumluluk anlayışına, ilkel ilgi alanlarından karmaşık ilgi alanlarına geçişi içerir. Sığ bir zaman perspektifinden yıllar ve on yıllar ölçeğine, dürtüsel eylemlerden uzun vadeli ve derinlemesine düşünülmüş görevlerle belirlenen davranışlara geçmek çok önemlidir. Aynı zamanda, gelecekte bilinçli olarak planlanan dönüm noktalarına ulaşmak için dürtüsel dürtüleri bastırma, arzuların derhal yerine getirilmesini reddetme yeteneği geliştirilir.

Bir kişiliğin oluşumundaki en önemli unsur onun ahlaki olgunlaşmasıdır. Toplum tarafından ifade edilen özgürlük, adalet ve insan onuruna saygı ilkelerinin bilinçli olarak özümsenmesi tercih sebebidir. Görevin bilinçli olarak yerine getirilmesi, onsuz kendine saygının imkansız olduğu onur kavramıyla ilişkilidir.

eylemlerin amaçlarını ve güdülerini ilişkilendirmek, davranışlarının durumlarını kasıtlı olarak şekillendirmek. Üçüncü seviyede insan, yaşadığı çağın ölçeğine göre bilinçli olarak ölçtüğü yaşam yolunun öznesi haline gelir. Bireyselliğin nitelikleri, sosyo-tarihsel önemlerindeki özgünlük burada öne çıkıyor.

Gelişiminde, bir kişi dış koşullarla ilgili olarak kendi kaderini tayin edebilir. Kişilik, onun yaşamının öznesi, yani yaşam dinamiklerinin kaynağı ve itici gücüdür. Gelişmiş bir kişiliğin bir yaşam konusu olarak özelliği, yaşam sorunlarını çözme yeteneğinde yatmaktadır.

senin pozisyonuna Belirli bir kişinin davranışı, sosyal rollerine ve işlevlerine karşı tutumu, onun bireysel bilincine, hayatın anlamını anlayışına, yeteneklerine ve ihtiyaçlarına bağlıdır.

Toplumsal ilişkiler çerçevesinde her bireyin varlığı bireyselleşir. Birey, insan ırkının temsilcisidir ve kişi olarak doğmaz, insan olur. Kişilik, yalnızca toplumun bir ürünü ve nesnesi değil, aynı zamanda tarihsel sürecin öznesidir. Bireyin iletişim, çalışma, biliş ve yaratıcılıkta kendini gerçekleştiren insan düzeyine yükselmesi söz konusudur. Ve bireyin çevre üzerindeki etkisi ne kadar büyükse, kendisini bir kişi olarak o kadar belirgin gösterir.

İnsan, toplumsal ilişkilerin bir ürünü ve öznesidir. Bu tanımlardan ilki birey kavramına yönelikse, o zaman bireysellik ve kişilik kavramı, bu belirli kişinin tamamen sosyal yaşamın aktif bir öznesi haline gelebilmesi sayesinde kendini takdir etmeyi ön plana çıkarır. Bu kavramların her ikisi de, insanların kendi içlerinde geliştirdikleri sosyal açıdan önemli nitelikleri belirtmek için kullanılır.

"Bireysellik" ve "kişilik" terimlerinin - kişiliğin bireysel olduğu ve kişiliğin bireyselliğinin onun özgüllüğü olduğu - anlamsal yakınlığı, bu terimlerin genellikle birbirinin yerine geçerek kesin olarak kullanılmasına yol açar. Aynı zamanda, bireysellik ve kişilik kavramlarında, “bir kişinin sosyal açıdan önemli nitelikleri” ile neyin değiştirildiğinin farklı boyutları da bulunabilir.

kişilikte, daha çok bağımsızlıktır veya Sovyet psikoloğu S. L. Rubenshtein'in yazdığı gibi, "bir kişi, içinde özel, tek, benzersiz özelliklerin varlığından dolayı bir bireyselliktir." İnsan insandır, çünkü kendi yüzü vardır ve çünkü en zorlu yaşam denemelerinde bile yüzünü kaybetmez.

Bireysellik sadece farklı yeteneklere sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda bunların belirli bir bütünlüğünü de temsil eder. Zengin bir yeteneğe sahip bir kişi sadece bir kümeye, bir bütüne değil, çeşitli eğilimlerden oluşan bir topluluğa sahiptir. Aynı zamanda, yeteneklerinden biri, kural olarak, onları birleştirmenin orijinal yolunu belirleyerek diğerlerine üstün gelir.

"dehayı engellememek", böylece yetenek - ​​meslek "onun içinde konuşur". Yaratıcılık için yoğun amaca yönelik çalışma kesinlikle gereklidir, ancak kendi başına yaratıcıyı tatmin edecek hiçbir şey üretmez.

daha doğrusu marifet tanesinin gevşettiği toprakta yetişir.

Bireysellik ve kişilik oranı, bunların iki kişi olma biçimi, onun farklı tanımlarından ikisi olmasıyla belirlenir. Bu kavramlar arasındaki tutarsızlık, özellikle kişilik ve bireysellik oluşumunun iki farklı süreci olduğu gerçeğinde kendini gösterir.

Bir kişiliğin oluşumu, genel, sosyal bir özün gelişmesinden oluşan bir kişinin sosyalleşme sürecidir. Bu gelişme her zaman bir kişinin yaşamının somut tarihsel koşullarında gerçekleşir. Kişiliğin oluşumu, bireyin toplumda geliştirilen sosyal normları ve davranış kurallarını kabul etmesi, diğer insanlarla ilişki kurma becerilerinin oluşumu ile ilişkilidir. Oluşan bir kişilik, toplumda özgür, bağımsız ve sorumlu bir davranış konusudur.

Kişilik, yalnızca genel ve özel özellikleri değil, aynı zamanda bir kişinin bireysel, benzersiz özelliklerini de içeren içerik açısından zengin bir kavramdır. Bir insanı kişilik yapan, onun sosyal bireyselliğidir, yani bir kişiye özgü sosyal niteliklerin toplamıdır. Ancak doğal bireyselliğin, kişiliğin gelişimi ve algılanması üzerinde de etkisi vardır. Bir kişinin sosyal bireyselliği sıfırdan veya yalnızca biyolojik önkoşullar temelinde ortaya çıkmaz. Kişi, pratik faaliyet ve eğitim sürecinde belirli bir tarihsel zaman ve sosyal alanda oluşur. Bu nedenle, sosyal bir bireysellik olarak bir kişi her zaman belirli bir sonuçtur, çok çeşitli faktörlerin bir sentezi ve etkileşimidir. Ve kişilik, bir kişinin sosyo-kültürel deneyimini ne kadar çok biriktirir ve karşılığında gelişimine bireysel katkı sağlarsa o kadar önemlidir. Felsefede kişilik sorunu, kişinin kişi olarak özünün ne olduğu, dünyadaki ve tarihteki yerinin ne olduğu sorusudur. Burada kişilik, toplumsal ideallerin, değerlerin, toplumsal ilişkilerin, etkinliklerin ve insanların iletişiminin bireysel ifadesi ve öznesi olarak kabul edilir. Özellikle aktivitenin kişilik üzerindeki etkisi hakkında söylenmelidir. İnsan faaliyeti, bireyin gelişiminin ve toplumdaki çeşitli sosyal rollerin performansının gerçekleştiği temeldir. Birey, yalnızca etkinlikte ortaya çıkar ve kendini bir kişi olarak ortaya koyar, aksi takdirde "kendinde bir şey" olarak kalır. Bir insan kendisi hakkında istediğini düşünebilir, ancak gerçekte ne olduğu ancak eylemlerde ortaya çıkar.

Kişilik kavramı, insan bilgisinin en karmaşıklarından biridir. "Yüz" terimi, bir ikon üzerindeki bir yüzün görüntüsünü karakterize etmek için uzun süredir Rusça'da kullanılmaktadır. Avrupa dillerinde "kişilik" kelimesi, özellikle hukuki anlamda bir tür bütünsel varlık olarak tiyatrodaki bir aktörün maskesi, sosyal bir rol ve bir kişi anlamına gelen Latince "persona" kavramına kadar uzanır. Köle bir kişi olarak kabul edilmedi, çünkü bu kişinin özgür bir kişi olması gerekir. Pek çok dilde geçen "itibarını yitirmek" tabiri, kişinin belirli bir hiyerarşi içindeki yerini ve statüsünü kaybetmesi anlamına gelir.

Doğu dillerinde (Çince, Japonca) kişilik kavramının yalnızca bir kişinin yüzüyle değil, aynı zamanda tüm vücuduyla da ilişkilendirildiği belirtilmelidir. Avrupa geleneğinde yüz, bir kişinin ruhunu sembolize ettiğinden ve Çin düşüncesinde manevi nitelikleri içeren "canlılık" kavramı ile karakterize edildiğinden, yüz bedene zıt olarak kabul edilir.

Hem Doğu hem de Batı düşüncesinde, kişinin “yüzünün”, yani kişiliğinin korunması, insan onurunun kategorik bir zorunluluğudur ve bu olmadan medeniyetimiz insan olarak adlandırılma hakkını kaybeder. 20. yüzyılın sonunda bu, sosyal çatışmaların ciddiyeti ve insanlığın küresel sorunları nedeniyle yüz milyonlarca insan için gerçek bir sorun haline geldi ve bu da bir insanı Dünya'dan silip süpürebilir.

Latince "homo" teriminin, bir kişinin yapıldığı "humus" (toprak, toz) kavramına geri dönmesi ve Avrupa dillerinde "insan" ın "manus" tan türetilmesi ilginçtir ( el). Rusça'da "insan" kelimesinin kökü "kaş" - alın, bir insanın üst kısmı, onu yaratıcıya yaklaştırıyor. Sonuç olarak, etimolojik olarak bile, bir kişinin kişisel özellikleri, belirli bir kültür ve medeniyete bağlı olarak farklı bir anlam yükü taşır.

bireyin atomikliği hakkında.

İnsan gelişiminin tüm tarihsel yolu boyunca izlenebilecek birkaç ana sosyal kişilik tipi vardır.

dünya ve ben dahil diğer insanlar.

tür ve tarihsel hafızası (kronikler) her zaman büyük bir otoriteye sahip olmuştur.

Üçüncü tip, "dünyanın çatlağının" (H. Heine) kalplerinden nasıl geçtiğini keskin bir şekilde hisseden "duygu ve duygu insanları" dır. Her şeyden önce bunlar, parlak içgörüleri çoğu zaman bilgelerin en bilimsel tahminlerini ve kehanetlerini geride bırakan edebiyat ve sanat figürleridir.

Dördüncü tip, "hümanistler ve münzevi" dir, sanki onu "hissediyorlar", zihinsel ve bedensel ıstırabı hafifletiyormuş gibi, başka bir kişinin artan ruh hali duygusuyla ayırt edilirler. Güçleri, kaderlerine olan inançlarında, insanlara ve tüm canlılara olan sevgilerinde, aktif eylemdedir. Merhameti iş edindiler. "İyilik yapmak için acele et" - 19. yüzyıl Rus hümanist doktoru F.P.'nin bu yaşam sloganı Haaz, bu tür kişiliklerin özünü simgeliyor.

Dünyanın ana kültür ve medeniyetlerinde, Doğu ve Batı'nın özelliklerini yansıtan belirli kişilik türleri gelişmiştir. Dolayısıyla, Batı medeniyetlerinin idealini yansıtan Avrupa kişilik kanonunu Doğu kültürlerinin bir modeli olarak Japonlarınkiyle karşılaştırırsak, o zaman önemli farklılıklar açıktır. Avrupa modelinde kişi, farklı durumlarda benzer şekilde hareket eden ve ana çekirdeğini koruyan belirli bir bütünlük olarak anlaşılır. Ve Japonlar için, bir kişinin ve onun eylemlerinin birkaç "görev çemberinin" bir kombinasyonu olarak algılanması daha karakteristiktir - imparator, ebeveynler, arkadaşlar, kendisi vb.

Budizm, bir kişinin Avrupai anlamda bir ruhu olduğunu reddetmesine rağmen, birey dünyaya karşı benmerkezci bir tutum için çabalar ve bu da gerçeklik vizyonunu bozar. Bu ikinci gerçek.

Son olarak, dördüncü "yol gerçeği", kontrolün bilgi alanı, eylemler üzerinde tutarlı bir şekilde uygulandığı ve son olarak Budist psikotekniğin (samadhi) doğrulandığı sekiz aşamanın bir tanımını içerir.

Böylece, üç dünya dini çerçevesinde, biri seçilebilir farklı şekiller kişilik ve geliştirme yolları. Bu, bu kavramın kapsamını tüketmez ve çoğu insanın farklı kişilik türlerinin belirtilerini birleştirdiği ve bazen lider tutumlarında bir değişiklik olduğu açıktır. Kişisel bir yol ve faaliyet alanı seçimi, kişinin özgür iradesinin sonucudur. Dolayısıyla kişilik, özgürlük olgusunun dışında düşünülemez. Ve Hegel'e göre insanın gerçek doğası "özgürlük, özgür tinsellik"tir.

3. Kişiliğin yapısı.

Her şeyden önce, sözde fiziksel kişilik veya fiziksel benlik seçilir.Bu, bedensel özelliklere ve kendilik algılarına dayalı, kişiliğin en kararlı bileşeni olan bir kişinin bedeni veya bedensel organizasyonudur. Beden, biliş için yalnızca ilk "nesne" değil, aynı zamanda iletişim süreçlerine hem yardımcı olan hem de engel olan bir kişinin kişisel dünyasının vazgeçilmez bir bileşenidir. Giysiler ve ocak da fiziksel kişiye atfedilebilir. Bu unsurlardan bir kişi hakkında çok şey söylenebileceği bilinmektedir. Aynısı, bir kişinin el veya fikir emeği ile yaptığı işler için de geçerlidir - hayatının dekorasyonu, koleksiyonları, el yazmaları, mektupları vb. Kendini, vücudunu, kimliğini ve yakın çevresini korumak en önemlilerinden biridir. Bir kişinin ve toplum tarihinde ve bireyin tarihinde eski kişisel nitelikleri. G. Heine'nin dediği gibi: her insan "onunla birlikte doğup ölen bütün bir dünyadır ..."

Sosyal kişilik, anne ve çocuk arasındaki birincil iletişim biçimlerinden başlayarak, insanların iletişiminde gelişir. Özünde, bir kişiyi, fikirlerine değer verdiği farklı gruplardaki bir sosyal roller sistemi olarak temsil eder. Meslekte her türlü kendini olumlama, rekabet vb. bireyin sosyal yapısını oluşturur. Psikologlar, kendinden memnuniyet veya memnuniyetsizliğin, payın gerçek başarımızı ifade ettiği ve paydanın iddialarımızı ifade ettiği bir kesir tarafından tamamen belirlendiğini belirtiyorlar.

Tam olarak gerçekleşmemiş olabilirler, ancak öyle ya da böyle, “ruhu” önemsemek kişisel gelişimin özüdür. Er ya da geç her insan, en azından hayatın belirli anlarında, varlığının anlamı ve ruhsal gelişimi hakkında düşünmeye başlar. İnsan maneviyatı dışsal bir şey değildir, eğitimle veya en iyi örneklerin bile taklit edilmesiyle elde edilemez.

Çoğu zaman, kişiliği bir değnek gibi "tutmak"la kalmaz, aynı zamanda uğruna hayatın bazen feda edildiği en yüksek iyidir, en yüksek değerdir. Bireyin ruhsal gelişimine olan ihtiyacı kelimenin tam anlamıyla doymak bilmez, fiziksel ve fiziksel gelişim için söylenemez. sosyal ihtiyaçlar. Pascal'ın insanı "düşünen bir kamış" olarak tanımladığı ünlü sözü, hayatın en çetin koşullarında bile ruhun gücünü vurgulamaktadır. Dahası, tarih, yoğun bir ruhsal yaşamın (bilgeler, bilim adamları, edebi ve sanatsal figürler, dinsel münzeviler) yalnızca fiziksel olarak hayatta kalmanın değil, aynı zamanda aktif olarak uzun ömürlü olmanın da anahtarı olduğuna dair pek çok örnek verir. Manevi dünyalarını koruyan insanlar, kural olarak, 20. yüzyılın acı deneyimini bir kez daha doğrulayan cezai hizmet ve toplama kamplarında hayatta kaldılar.

Fiziksel, sosyal ve ruhsal kişiliğin (aynı zamanda karşılık gelen ihtiyaçların) tahsisi oldukça keyfidir. Kişiliğin tüm bu yönleri, her bir unsuru bir kişinin yaşamının farklı aşamalarında baskın önem kazanabilen bir sistem oluşturur. Örneğin, kişinin bedeni ve işlevleri için artan bakım dönemleri, sosyal bağların genişleme ve zenginleşme aşamaları, güçlü ruhsal aktivitenin zirveleri vardır. Öyle ya da böyle, ancak bazı özellikler omurga karakterini alır ve gelişiminin bu aşamasında kişiliğin özünü büyük ölçüde belirler, ancak artan, zor denemeler, hastalıklar vb. kendi türünde "bölünme" veya bozulmaya.

doğasını, motivasyon kapsamını, çıkarlarını halkla ilişkilendirme biçimini belirleyen, ruhun bir fenomeni haline gelen içsel sosyal kişilik olacaktır. Aynı zamanda insan sosyal duygularının oluşumunun temelidir: görev duygusu, haysiyet, sorumluluk, vicdan. Bu nedenle, "Ben", kişilik yapısının temel bir unsurudur, onun en yüksek manevi ve semantik merkezidir. "Ben" imajını gerçek yaşam koşullarıyla ilişkilendirme süreci, kendi kendine eğitimin, kişinin kendi kişiliğinin gelişiminin temelini oluşturur. Bir kişi olarak bir kişi, verilen bitmiş bir şey değildir. Bu, yorulmak bilmeyen zihinsel aktivite gerektiren bir süreçtir.

"Kişilik" kelimesinin eşanlamlısı olarak kullanılan "karakter" kelimesi, kural olarak, kişisel gücün bir ölçüsü, yani aynı zamanda kişiliğin sonuçta ortaya çıkan göstergesi olan irade anlamına gelir. İrade gücü, dünya görüşünü bütünsel, istikrarlı hale getirir ve ona aktif bir güç verir. Güçlü olan insanlar, güçlü bir karaktere sahip olacaktır. Bu tür insanlar genellikle böyle bir kişiden ne beklenebileceğini bilen liderler olarak algılanır. Eylemleriyle büyük hedeflere ulaşan kişinin büyük bir karaktere sahip olduğu kabul edilir.

İrade olmadan ne ahlak ne de vatandaşlık mümkün değildir; bireyin bir kişi olarak sosyal olarak kendini onaylaması genel olarak imkansızdır.

Kişiliğin özel bir bileşeni onun ahlakıdır. Sosyal koşullar genellikle bir kişiyi bir seçimin önüne koyar ve her zaman kendini takip etmez. Böyle anlarda toplumsal güçlerin kuklası haline gelir ve bu, kişiliğinin bütünlüğünde onarılamaz hasarlara neden olur.

Yeni doğmuş bebek zaten belirgin, parlak bir bireyselliktir ve hayatının her günü, etrafındaki dünyaya farklı tepkiler verme ihtiyacını artırır. Kelimenin tam anlamıyla yaşamın ilk günlerinden, ilk beslemelerden itibaren, anne tarafından çok iyi tanınan bir çocuğun kendine ait, özel davranış tarzı oluşur. Çocuğun bireyselliği, dünyaya ilgi ve kişinin kendi "Ben" inin gelişimi açısından bir maymunla karşılaştırılan iki veya üç yaşına kadar büyür. için büyük değer ileri kader dış ortamın canlı izlenimlerinin yakalandığı ve daha sonra büyük ölçüde insan davranışını belirleyen özel "kritik" anlara sahiptir. "Etkileyici" olarak adlandırılırlar ve çok farklı olabilirler, örneğin bir müzik parçası, ruhu sarsan bir hikaye, bir olayın resmi veya dış görünüş kişi.

Kişiliğin daha da gelişmesi, diğer yaş dönemlerinin "kökeni" ile ve diğer yandan kız ve erkek çocukların, kız ve erkek çocukların gelişim özellikleriyle bağlantılıdır. Yaş, nasıl, meslek, sosyal çevre, dönem - tüm bunlar bir kişilik oluşturur. Yaşam yolunda inişler ve çıkışlar kaçınılmazdır - kural olarak, gençlikte ve 30-40 yaşlarında ve durgunlukta (25-30, 40-45). Ebeveyn ailesinden ayrılma, kişinin kendi ailesini kurması, çocukların doğumu vb. insanın hayatında dönüm noktaları haline gelir.

rolüne uygun olarak kendileri. hepsinin belirgin bir kültürel bağlamı vardır ve özellikle, önemli ölçüde basmakalıp düşünceye bağlıdırlar. Beynin gelişiminde ciddi doğuştan kusurlar yoksa, doğum yaralanması veya hastalığının sonuçları, o zaman kişiliğin oluşumu, kişi ve toplum arasındaki etkileşimin sonucudur. Yaşam boyunca, bir kişi kronik alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı gelişmesi nedeniyle kişilik özelliklerini bir dereceye kadar kaybedebilir. ciddi hastalıklar Prensip olarak, merkezi sinir sistemi vb. Bir kişi, hala yaşayan bir kişide "ölebilir", bu da bu fenomenin karmaşık iç yapısını gösterir.

kişiliği, onun maddi temeli olarak - onun aracılığıyla kendini gösterdiği ve başka türlü kendini gösteremeyeceği beden - kadar hissetmiyoruz. Beden, bütünsel bir benlik duygusuna çok büyük bir katkıdır - bunu herkes kendi deneyimlerinden bilir. Bedensel benlik özellikle önemlidir. Gençlik, kişinin kendi Ben'i öne çıkmaya başladığında ve Ben'in diğer tarafları gelişmelerinde hala geride kalıyor.

ve kendisini belirli resmi işlevlerin ve devlet çıkarlarının somutlaşmış hali olarak gören halklar - ve bundan fazlasını içermiyorum.

Benliğin dördüncü yönü, bir faaliyet kaynağı veya tersine, pasif bir etki nesnesi, kişinin özgürlüğü veya özgürlüğünden yoksunluğu deneyimi olarak kendini hissetmesidir. Varoluşsal benlik olarak adlandırılabilir, çünkü en yüksek varoluşsal düzeyin kişisel özelliklerini, bazı belirli kişisel yapıların özelliklerini değil, ancak Genel İlkeler bireyin etrafındaki dünya ile ilişkisi.

Son olarak, Ben'in beşinci yönü, kendi kendine ilişki veya Ben'in anlamıdır. Benlik saygısı, kendi kendine ilişkinin en yüzeysel tezahürüdür. Kendine saygı - bazı gerçek avantajlar veya dezavantajlar nedeniyle kendine dışarıdan sanki bir tutum - ve kendini kabul - kendine karşı doğrudan duygusal bir tutum arasında ayrım yapmak gerekir.

Daha önce de belirtildiği gibi, kişilik kavramı insan bilgisinin en zorlarından biridir. "Yüz" terimi, bir ikon üzerindeki bir yüzün görüntüsünü karakterize etmek için uzun süredir Rusça'da kullanılmaktadır. Avrupa dillerinde "kişilik" kelimesinin kökeni, özellikle hukuki anlamda, tiyatrodaki bir aktörün maskesi, toplumsal bir rol ve bütünsel bir varlık olarak kişi anlamına gelen Latince "persona" kavramına dayanmaktadır. Köle bir kişi olarak kabul edilmedi, çünkü bu kişinin özgür bir kişi olması gerekir. Pek çok dilde geçen "itibarını kaybetmek" ifadesi, kişinin belirli bir hiyerarşi içindeki yerini ve statüsünü kaybetmesi anlamına gelir.

Doğu dillerinde (Çince ve Japonca) kişilik kavramının sadece bir kişinin yüzüyle değil, aynı zamanda tüm vücuduyla da ilişkilendirildiği belirtilmelidir. Avrupa geleneğinde yüz, bir kişinin ruhunu simgelediğinden ve Çin düşüncesinde manevi nitelikleri içeren "canlılık" kavramı ile karakterize edildiğinden, yüz bedene zıt olarak kabul edilir.

Hem Doğu hem de Batı düşüncesinde, kişinin "yüzünün", yani Kişiliğinin korunması, insan onurunun kategorik bir zorunluluğudur ve bu olmadan medeniyetimiz insan olarak adlandırılma hakkını kaybederdi. 20. yüzyılın sonunda bu, sosyal çatışmaların ciddiyeti ve insanlığın küresel sorunları nedeniyle yüz milyonlarca insan için gerçek bir sorun haline geldi ve bu da bir insanı Dünya'dan silip süpürebilir.

"insan" kelimesinin kökü "kaş" - alın, insanın üst kısmı, onu yaratıcıya yaklaştırıyor. Sonuç olarak, etimolojik olarak bile, bir kişinin kişisel özellikleri, belirli bir kültür ve medeniyete bağlı olarak farklı bir anlam yükü taşır.

Söylenenleri özetleyerek, çalışmada belirtilen ana hükümleri formüle etmeye ve uygun tanımları vermeye çalışacağım.

Birey, bireysellik, kişilik kavramları birbirine bağlıdır. "Birey" terimi, bir kişiyi insanlardan biri olarak nitelendirir. Bu terim aynı zamanda, belirli bir topluluğun belirtilerinin çeşitli temsilcileri için ne kadar tipik olduğu anlamına gelir (örneğin, Korkunç Çar İvan, sabancı Mikula Selyaninovich).

Felsefe, bireyselliği hem doğal hem de sosyal dahil olmak üzere herhangi bir olgunun benzersiz bir özgünlüğü olarak görür. Bu anlamda, sadece insanlar değil, aynı zamanda tarihsel dönemler (örneğin, klasisizm çağı) da bireyselliğe sahip olabilir. Bir birey, bir topluluğun temsilcisi olarak kabul edilirse, o zaman bireysellik, bir kişinin tezahürlerinin bir özelliği olarak görülür, faaliyetinin benzersizliğini, çok yönlülüğünü ve uyumunu, doğallığını ve kolaylığını vurgular. Böylece, bir kişide tipik ve benzersiz bir birlik içinde somutlaşır.

Kişiliğe gelince, felsefi ansiklopedi onu şöyle tanımlar: ilişkilerin ve bilinçli etkinliğin öznesi olarak insan bireyi. Başka bir anlam, bir bireyi belirli bir toplumun üyesi olarak karakterize eden, sosyal açıdan önemli özelliklerden oluşan istikrarlı bir sistemdir.

İnsanın ikili doğası, temel özelliklerine odaklanarak insan özünü anlamaya izin veren kavramlara damgasını vurmuştur. Bu nedenle insan toplumunun bir üyesinden farklı bakış açılarından bahsediyoruz ve farklı kavramlar kullanıyoruz - ve dolayısıyla birey, bireysellik ve kişilik kavramları.

1. Ananiev B. G. "Kişilik psikolojisinin sorunları" Moskova, 1977.

2. Ananiev B. G. "Modern insan bilgisinin sorunları üzerine", Moskova, 1977.

3. Bodalev A. A. "Kişilik ve iletişim" Moskova, 1983.

5. Leontiev A. N. “Aktivite, bilinç, kişilik”

İnsan sorunu, tarih felsefesinin ebedi sorunudur. Genel olarak konuşursak, felsefenin ortaya çıkışı, insanın kendi varlığı ve onu çevreleyen doğal ve toplumsal gerçekliğin varlığı üzerine düşünceleriyle bağlantılıdır.

Ve onun için bu gizemli gerçeği incelemeden önce kendini tanımaya karar verdi ve bu bilgi iki bin yıldan fazla sürüyor. İnsan hakkında çok şey yazıldı ve insanlık var oldukça da yazılmaya devam edecek. Bazıları onu övüyor, bazıları ise tam tersine onu yeriyor. ve Klyuchevsky V.O. açıkça "insan dünyadaki en büyük canavardır"124 ifade etmiştir.

Felsefi edebiyat, genellikle içerik olarak yakın olan "birey", "insan", "kişilik" kavramlarını kullanır. Onlarla doğru bir şekilde çalışabilmek için, aralarına bir ayırma çizgisi çekmek ve genellikle eşanlamlı olarak kullanılsalar da onları birbirinden ayıran özellikleri ve özellikleri vurgulamak gerekir. Birey kavramının insan ırkına ait olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Hayvanlar için geçerli değildir, çünkü hiçbir hayvan bir birey değildir. Buradan birey kavramının toplumsal bir kavram olduğu sonucu çıkar. Ancak soyut bir karaktere sahiptir, çünkü bireyin bir bireysellik haline gelmesi sayesinde bu belirli özellikleri göstermez. Bireysel özelliklerin oluşumu, doğal ve sosyal faktörlerle ilişkilidir.

İnsan biyososyal bir varlıktır. Doğanın bir parçasıdır ve oluşumu karmaşık ve uzun bir süreçtir. O da diğer doğal varlıklar gibi hastalığa maruz kalır, yaşlanır ve ölür. Açlıktan ölmemek için ihtiyaçlarını sürekli karşılamalı, soğuktan ve sıcaktan ölmemek için barınağı, kıyafeti ve ayakkabısı olmalıdır. Ancak insan sadece biyolojik bir varlık değil, aynı zamanda biyososyal bir varlıktır. Bu, yalnızca toplumda, yalnızca belirli toplumsal koşullarda bir erkek olduğu anlamına gelir. Yeni doğan çocukların vahşi hayvanlar tarafından kaçırıldığı durumlar vardır. Bunlar nedense onları öldürmedi ve "eğitildi". Çocuklar, hayvanların alışkanlıklarını benimsedi ve zihinsel olarak onların seviyesinde kaldı, yani. insan olamadılar Çocuk, imkânlar içinde bir insandır ve ihtimallerin gerçeğe dönüşmesi için, insanlar arasında olması ve insan eğitimi alması gerekir.

Kabaca konuşursak, insan sorununun iki yönü vardır: pratik ve teorik. Pratik yön, bir kişinin yaratılmasını ifade eder. gerekli koşullar temel güçlerinin tezahürü için, yani. entelektüel ve fiziksel yetenekler. Yazarlar, filozoflar, politikacılar bu sorun hakkında düşündüler - bir kişinin hayatıyla, günlük varlığıyla ve kaderiyle ilgilenen, ona pratik yardım sağlamaya çalışan herkes.

Tarih, bir kişinin hayatı için, yaşam koşullarının iyileştirilmesi için sürekli mücadele etmesi gerektiğini göstermektedir. Protesto etmeye, isyan etmeye, insan ilişkisi talep etmeye, isyan etmeye ve direnmeye zorlanıyor. Ve asi bir insan, A. Camus'nün yazdığı gibi, “kutsaldan önce veya sonra yaşayan, insani bir düzen gerektiren, cevapların insan olacağı bir kişidir, yani. makul bir şekilde formüle edilmiştir." Ve bu tür cevaplar bulamazsa, o zaman ya depresyona girer, ya suç yoluna ya da bir devrimcinin yoluna girer ya da kendisine cennet gibi bir hayat düzenlemeyi vaat eden çeşitli siyasi partilere katılır.

B. Pascal, insanın büyüklüğünün düşünme yeteneğinde yattığını yazdı.

Bu doğrudur, ancak kısmen, çünkü bir kişinin büyüklüğü aynı zamanda maddi ve manevi değerler yaratmakta, yaratmakta, öznel dünyasını zenginleştirmekte yatmaktadır. Hayatın anlamı hakkında başka bakış açıları olmasına rağmen, belki de insan hayatının anlamı budur.

Eğer: “bir kişinin büyüklüğü düşünmesiyle kendini gösterir, o zaman belki de bu onun trajedisidir, çünkü yalnızca bir kişi, düşündüğü gerçeği sayesinde bilinçli olarak yıkıcı faaliyetlerde bulunabilir, yani. hiçbir şey yaratma ama her şeyi yok et. Sadece bir kişi, bunu anlamasına rağmen bilinçli olarak kendi türünün canını almaya çalışır. Bir insan için en değerli şey canıdır. Yalnızca bir kişi, başka bir kişiyi ve yalnızca bir kişiyi değil, aynı zamanda çevredeki doğal (daha geniş alan) ortamı da yok etmenin en eşi görülmemiş yollarını yaratır. Ancak aynı zamanda unutulmamalıdır ki, ancak insan düşünce sayesinde ikinci bir doğa, nesnelleştirilmiş bir dünya, maddi ve manevi faydalar yaratır. Onları başkalarının zevk alması ve artan ihtiyaçlarını karşılaması için yaratır. Tek kelimeyle, insan hem doğanın bir gizemi hem de doğanın bir hatasıdır.

İnsan yaratıcısı zor bir soruyla karşı karşıyadır - hangisi daha iyi: olmak mı yoksa sahip olmak mı? Birçok filozof bu soruyu çözmeye çalıştı. Bazıları olmaya, bazıları sahip olmaya daha fazla önem verdi. E. Fromm bu iki kelimeyi şu şekilde yorumladı: “Sahip olma ve varlık derken, konunun bazı ayrı niteliklerini kastetmiyorum, örneğin “Arabam var” veya “Ben beyazım” gibi ifadeler olabilir, veya "Mutluyum", ama iki temel: varoluş tarzı, iki farklı şekiller dünyadaki kendine yönelim ve yönelim, birinin baskınlığı kişinin düşündüğü, hissettiği ve yaptığı her şeyi belirleyen iki farklı karakter yapısı. Fromm'un kendisi varlığı savunur. Sahip olmak, bir insanın iç dünyasını oluşturmayan, sadece kendisine ait olan bir tür iyiliğe sahip olmak demektir. Diyelim ki bir daireniz, arabanız, paranız vb. Ama onları kaybedebilir ve yoksulluk içinde kalabilirsiniz. Leslie, tabiri caizse, iç dünyanızı, ikinci "Ben"inizi oluşturan bir şey, o zaman onu asla kaybetmezsiniz. Örneğin, ilmin varsa, yaşadığın sürece kimse onu senden alamaz. Dolayısıyla "olmak", "sahip olmaktan" daha iyidir, bu elbette kişinin yaşam için gerekli olan maddi ve manevi faydalara sahip olmaması gerektiği anlamına gelmez. Teorik yön, insan çalışmasının orijinal kategorisinin açıklığa kavuşturulmasını içerir. Nereden başlamalı? Pek çok filozof, onu sosyal gerçeklikten ayrı olarak düşünerek, kişinin kendisiyle başladı. Örneğin Feuerbach, kendi felsefi kavramını yeni bir felsefe olarak adlandırarak şöyle demiştir: “Yeni felsefe, insanın temeli olan doğa da dahil olmak üzere insanı felsefenin biricik, evrensel ve en yüksek konusu haline getirmekte, böylece fizyoloji dahil antropolojiyi bir bilim haline getirmektedir. evrensel bilim »127. Doğanın ve insanın ayrılmaz birliğini vurguladı, ancak anlayışına göre insan, doğanın yalnızca bir parçası olarak kaldı ve yalnızca tefekkür edebilen pasif bir varlık olarak "duyusal bir nesne" olarak görüldü. Feuerbach kavramını eleştiren Marx, doğanın bir parçası olan bir kişinin ancak toplumda bir kişi haline geldiği ve bu nedenle bir kişinin özünün bir bireyin doğasında bulunan soyut bir şey olmadığı, ancak "bütün olduğu" tezini ortaya koydu. tüm toplumsal ilişkiler”128. Bu teorik konum, insan sorununun felsefi incelemesi için büyük metodolojik öneme sahiptir. Bir kişi ilk kategori olarak hareket etmez, ancak sosyal ilişkiler. Diyelim ki sıradan bir antik Yunan vatandaşının nasıl biri olduğunu, ne düşündüğünü, nasıl bir hayat sürdüğünü vb. bulmaya karar verdiğimizi varsayalım. Doğal olarak, tüm bu sorular ancak eski insanı çevreleyen sosyal gerçekliği bildiğimizde yanıtlanabilir. Ne de olsa biyolojik olarak modern "akrabasından" pek farklı değildi ama ruhsal, zihinsel olarak tamamen farklı. Ve eğer hayata gelirse, kendisini tamamen anlaşılmaz bir dünyada bulacaktı. Neden? Çünkü tamamen farklı sosyal koşullarda yaşadı, farklı bir öznel dünyaya sahipti, başka değerler tarafından yönlendirildi vb. Bugünün bakış açısından ahlaksız veya suç gibi görünen, ancak o zamanlar makul görülen belirli eylemler için seleflerimizi mahkum etmek için hiçbir nedenimiz yok.

Dolayısıyla, sosyal ilişkiler insanı incelemenin anahtarıdır. Ama buradan! bundan tüm insanların aynı sosyal koşullarda aynı olduğu sonucu çıkmaz. Her insan bireyseldir, sosyal ortamda zaten tezahür eden belirli doğal eğilimlere veya eğilimlere sahiptir. Herhangi bir sosyal ilişkide vasat bir insan vasat kalır. Mozart doğmalıydı, sen olmayacaksın. Dahi, yetenek doğal bir şeydir, sosyal değil. Elbette Mozart'ın bu kadar harika bir müzik ortamı olmasaydı, parlak müzik yetenekleri kendini göstermezdi ve basit bir Avusturya vatandaşı olarak kalırdı.

Bir kişi biyososyal bir varlıksa, o zaman kişi yalnızca sosyal bir varlıktır. İnsan ancak toplumda insan olur. Her insan bir insandır ama her insan bir insan değildir. Zihinsel olarak anormal bir kişi, bir kişi değildir. Bir insan olmak için belirli özelliklere sahip olmanız gerekir. Her şeyden önce insanın bir aklı olmalıdır. Kişilik, aklın, bilincin taşıyıcısı * olarak somut bir kişidir. Çocuk bir insan değildir, ancak içinde bilinç belirmeye başlar başlamaz bir insan olur. Bir kişinin bilinci ve en yüksek biçimi - öz-bilinç ne kadar tam gelişmişse, kişilik o kadar parlak ve dolgun görünür.

Diğer bir kişilik özelliği toplumdaki yönelimdir. Akılla doğrudan bağlantılıdır. Makul bir insan, yalnızca topluma uyum sağlamakla kalmaz, aynı zamanda ona belirli faydalar da sağlar. Bir sonraki kişilik özelliği kişisel haysiyettir. Gerçek bir insan, başkalarının haysiyetine saygı duyar ve kendisine saygı gösterilmesini talep eder. Değişen sosyal koşullara sürekli uyum sağlayan ve sahip olmayan ilkesiz bir kişi kendi görüşü ve başkalarının düşüncelerini tekrarlayan kişi aslında gerçek bir kişilik değildir. Gerçek bir insanın kendi yüzü, kendi inançları, ilkeleri vardır ve bunları her durumda savunmaya hazırdır.

Diğer bir kişilik özelliği, kişinin eylemleri ve eylemleri için sorumluluk alma yeteneğidir. Listelenen özellikler, bir bireyselliği temsil ettiği için herhangi bir kişiliğin atfedilen özellikleridir.

Felsefe: Üniversiteler için ders kitabı Mironov Vladimir Vasilyevich

1. Birey, bireysellik, kişilik

Toplum, somut tarihsel sosyal bağlar sistemi, insanlar arasındaki ilişkiler sistemidir. Bireysel bir kişi, aynı zamanda, insan vücudunun uzamsal ve fiziksel çerçevesine uymayan, karmaşık bir yapıya sahip belirli bir sistemdir.

Yapısal analiz yöntemi, "insan", "birey", "kişilik" ve "bireysellik" kavramlarını oluşturan bu kararlı bileşenleri izole etmeye yardımcı olur. Uzun bir süre Rus edebiyatında neredeyse hiç farklılık göstermediler ve birbirinin yerine kullanılabilir bir şey olarak kullanıldılar, bu da büyük teorik kafa karışıklığına yol açtı. Bu arada "birey", "kişilik", "insan" kavramları aynı düzendedir, ancak aynı değildir. Aynı zamanda, diğer uca gitmemelisiniz - bu kavramların keskin bir ayrımı ve karşıtlığı. Bir insanın bir yandan doğanın bir parçası, özel türden doğal bir varlık, diğer yandan da sosyo-pratik varlığın bir parçası olduğu gerçeği, yapıları açısından, “insan”, “kişilik”, “bireysellik” kavramları farklı boyut ve oranlarda da olsa hem toplumsal hem de doğal (biyolojik) bileşenleri içermektedir.

Bir sistem olarak bir kişi, koruma veya değişmezlik ilkelerinin yanı sıra sistemin iç içeriğinin ve dış ilişkilerinin birliği temelinde tanımlanan, öğelerin ve ilişkilerinin nispeten istikrarlı bir birliğidir. Yapı, bir sistemin bu tür unsurlarını organize etmenin ve kendi kendini organize etmenin nispeten istikrarlı bir yoludur; koşullar değiştiğinde istikrar ve istikrarı korur ve bunlar olmadan sistem eski kalitesini kaybeder.

Bir sistem olarak "insan" kavramının bu tür değişmez unsurları, korundukları için sosyal ve doğaldır, bu kavramın (kişilik, bireysellik) tüm modifikasyonlarında nispeten değişmeden kalırlar. Biyolojik ve sosyal, bir kişinin yapısını bütünsel bir sistem olarak oluşturan iki kararlı bileşen (alt yapı) sınıfıdır.

En genel, jenerik kavram insan kavramıdır. İnsan, sosyo-tarihsel faaliyetin ve kültürün öznesidir ya da daha doğrusu bu toplumsal ilişkilerin ve dolayısıyla küresel tarihsel ve kültürel sürecin öznesidir. Doğası gereği, bütünsel bir biyososyal (biyopsikososyal) sistem, kavramsal düşünebilen, araçlar üretebilen, anlaşılır konuşma ve ahlaki niteliklere sahip benzersiz bir yaratıktır.

Birey kavramına gelince, bu, gerçek antropolojik ve sosyal özelliklerine bakılmaksızın, insan ırkının tek bir temsilcisi, tek bir kişidir. Doğan çocuk bir bireydir ama henüz bir insan bireyselliği değildir. Bir birey, insan ırkının yalnızca bir "birimi" olmaktan çıkıp toplumdaki varlığının göreli bağımsızlığını kazandığı, bir kişilik haline geldiği için bireysellik haline gelir.

Toplum ve birey arasındaki ilişki sorununda, genellikle iki eğilim ortaya çıkar: ya ikili karşıtlıkları, ya da bireyin toplumsal ilişkiler sistemi içinde çözülmesi. Bireyin yalnızca topluma "gömülü" tek bir ampirik varlık değil, aynı toplumun bireysel bir varlık biçimi olduğunu aklımızda tutarsak, toplumsal ve bireysel karşıtlığının üstesinden gelinir.

Tabii ki, insan ırkının bir temsilcisi olan, bir kişinin genel niteliklerinin taşıyıcısı olan her birey, aynı zamanda (ırktan farklı olarak) ebedi olmayan ve bu bireyin ölümüyle ortadan kaybolan benzersiz bir bireyselliktir. . Ancak bundan, (soruya tamamen nicel bir yaklaşımla göründüğü gibi) bireyin temelde sosyal olana karşı olduğu sonucu çıkmaz, çünkü kalite açısından birey ve toplum aynıdır. yazın (aynı olmasa da). Bunlara karşı çıkılamaz, çünkü birey sosyal bir varlıktır ve yaşamının her tezahürü (kolektif tezahürünün doğrudan biçiminde ortaya çıkmasa bile) sosyal hayatın bir tezahürüdür. Bireyi ve toplumu özdeşleştirmek de aynı derecede hukuka aykırıdır, çünkü türsel özelliklere sahip olan her birey aynı zamanda özgün bir bireysellik olarak da hareket edebilir.

Sosyal nitelikleri (görüşler, yetenekler, ihtiyaçlar, ilgiler, ahlaki inançlar vb.) açısından ele alınan insan bireyi, kişilik kavramını oluşturur. Kişilik, bilincinin ve faaliyetinin bireysel özelliklerinde ifade edilen, bir kişinin entelektüel, sosyo-kültürel ve ahlaki-istemli niteliklerinin dinamik, nispeten istikrarlı bir bütünleyici sistemidir. Kişiliğin doğal temeli, biyolojik özelliklerinden oluşmasına rağmen, gelişiminin belirleyici faktörleri (temel temel), doğal nitelikleri değildir (örneğin, şu veya bu tür daha yüksek özellikler). sinirsel aktivite) ve nitelikler sosyal olarak önemlidir. Bir kişi, davranışının güdülerinin farkındalığı, kendini gerçekleştirmeyi amaçlayan sürekli bilinç ve irade çalışması, bireysel yeteneklerin ifşası ile karakterizedir. Belirli bir kişiliğin kendine özgü benzersiz nitelikleri ve eylemlerinin bir kompleksi, "bireysellik" kavramında ifade edilir.

Kişilik, genel (sosyal-tipik), özel (sınıf, ulusal vb.) ve ayrı (bireysel) olanın diyalektik bir birliğidir. Belirli tarihsel koşullarda, türü belirli bir sosyal sistem tarafından oluşturulan bir bütünlük olarak hareket eder. Kişilik, sosyal bir fenomen ve kendini içinde gerçekleştiren bir özne olarak bireyin gerçekliğidir. çeşitli tipler sosyal iletişim ve eylem.

Bir kişinin sosyal nitelikleri, eylemlerinde, eylemlerinde, diğer insanlara karşı tavrında kendini gösterir. Bu dışa dönük eylemlerin yanı sıra anketler, testler ve iç gözlem (kendini gözlemleme) yoluyla, bir kişinin iç dünyasını, manevi ve ahlaki niteliklerini (hem olumlu hem de olumsuz) bir dereceye kadar yargılayabilir. Bu, yalnızca bireyin sosyal niteliklerinin nesnel bilgisi değil, aynı zamanda onlar üzerinde biçimlendirici bir etki yaratma olasılığını da yaratır. Kişilik yapısının bilgisi hem genel teorik terimlerle hem de bu yapının belirli yönlerinin bireysel bilimler - biyoloji, psikoloji, fizyoloji, sosyoloji, pedagoji vb.

Kişiliğin iç içeriği, sübjektif dünyası, çeşitli bilincine mekanik bir girişin sonucu değildir. dış etkiler, ancak kişiliğin öznelliğinden geçen dışsal olanın işlendiği, ustalaştığı ve pratik faaliyetlerde uygulandığı kişiliğin içsel çalışmasının sonucu. Bu şekilde gelişen birey tarafından eğitilen ve bağımsız olarak geliştirilen sosyal nitelikler sistemi, bireyin çevreleyen nesnel dünya ile etkileşimini yansıtan öznel bir biçimde (fikirler, değerler, ilgi alanları, yönelim vb.) Kendini gösterir. Sosyal ilişkilerin doğasına, bilgi düzeyine ve irade gücüne bağlı olarak, birey, gelişiminin faktörleri üzerinde daha fazla veya daha az etki gösterme yeteneği kazanır.

"Kişilik" kavramı, bir kişiyi sosyal ilişkilerin aktif bir öznesi olarak nitelendirir. Aynı zamanda, her kişi yalnızca bir özne değil, aynı zamanda bir faaliyet nesnesi, ideolojisi ile belirli bir sınıfa veya sosyal gruba ait olan mevcut işbölümü nedeniyle gerçekleştirdiği bir dizi işlev (rol) ve Psikoloji. Bireyin sosyal çevresi, yetiştirilmesi ve kendi kendine eğitimi tarafından oluşturulan görünümü, onun en önemli özelliklerinden biri olan "çekirdeği" dir. Sosyal açıdan önemli tüm kararların ve eylemlerin yönünü ve özelliklerini büyük ölçüde önceden belirler.

Bireyin sosyal yapısı hem üretim hem de üretim dışı alanlarda oluşur: sosyal faaliyetler, aile, günlük yaşam. Kişiliğin gelişme derecesi, doğrudan dahil olduğu gerçek sosyal ilişkilerin zenginliğine bağlıdır. Toplum, insanlık, bireyin kapsamlı gelişimini, parlak, manevi ve ahlaki açıdan zengin bireylerin oluşumunu sağlayan koşullar yaratmakla nesnel olarak ilgilenir.

Bireysellik, belirli bir kişinin bağımsız bir faaliyet konusu, insan sosyal yaşamının bireysel bir biçimi olarak benzersiz, orijinal bir varlık biçimidir. Kişilik, özünde toplumsaldır, ancak varoluş biçiminde bireyseldir. Bireysellik, bireyin kendi dünyasını, kendine özgü yaşam biçimini ifade eder.

Bireysellik, belirli bir bireyin kimliğinde, başkaları arasında kendisi olabilme yeteneğinde ortaya çıkar. Bireyselliğin gelişmesinde önemli bir rol, doğal eğilimler, doğuştan gelen özellikler tarafından oynanır. Bireysellik, bir kişinin niteliklerinin - genel, tipik (genel insan doğal ve sosyal özellikleri), özel (somut tarihsel, oluşumsal) ve tek (benzersiz bedensel) etkileşim sürecinde oluşan benzersiz ve evrensel özelliklerinin birliğidir. ve manevi ve zihinsel özellikler). İnsan faaliyetinin tarihsel gelişimi, insanın ve onun yaşamın çeşitli alanlarındaki ilişkilerinin giderek daha fazla bireyselleşmesini geliştirir. Bireylerin oluşumu en büyük değerdir, çünkü bireysel yetenek ve yeteneklerin çeşitliliğinin geliştirilmesi, tarihsel olarak rekabet edebilirlikleri toplumsal ilerlemenin gerekli koşullarından biridir.

Zengin felsefi ve antropolojik araştırma deneyimi ve her şeyden önce bireyin sorunları, onun ruhsal kişisel gelişimi, Rus felsefe tarihinde sunulmaktadır. V. V. Zenkovsky'nin belirttiği gibi, Rus felsefesi doğası gereği insan merkezlidir. Rus düşünürlerin çalışmaları, kişilik sorunlarına çeşitli yaklaşımlar sergiliyor: dinsel yönelimlerden pozitivist, natüralist ve materyalist yaklaşımlara.

XVIII-XX yüzyıllarda Rusya filozoflarının fikirlerinin tarihi. kişilik kavramı, ülkedeki felsefi düşüncenin gelişiminin özellikleriyle yakından bağlantılıdır. Birincisi, bireysel olarak yorumlanan "Ben" i diğer her şeyin son temeli ve bağımsız bir öz olarak yorumlayan Batı dünya görüşünün aksine, S. L. Frank'in belirttiği gibi, Rus dünya görüşü derinden toplumsal bir duyguyla, felsefeyle doludur. sadece "ben" in büyüdüğü "biz". İkinci olarak, Batı'daki hayatın parçalanması, teorileştirilmesi ve rasyonalist atomlaşmasının aksine, Rus düşünürler insan hayatının teorik ve pratik alanlarının analizine yönelik sentetik, bütüncül bir yaklaşımı savundular. Bu nedenle, teori ve pratiğin, düşünce ve eylemin birliği olarak "dürüstlük" idealinin gelişimi ve ruhsal kişisel gelişim görevleri, tarihin anlamı, "ruhun bütünlüğü", "katedralizm" üzerine düşüncelerle yakından bağlantılıydı. .

Bu nedenle, zaten Slavofillerin (Khomyakov, Kireevsky) felsefesinde “bütünsel bir kişilik” fikri geliştirildi. Kişiliğin üç unsuruna (beden, ruh, ruh) ilişkin Ortodoks öğretisine dayanarak, akıl ve duyguları ruhun diğer gereksinimleriyle uyumlu hale getirmenin önemini, ruhtaki "anlayışın iç köküne" tabi olmalarını, birleştirmenin önemini vurguladılar. "zihnin yaşayan ve bütün bir vizyonuna" dönüşür. Slavophiles'in ardından S. N. Trubetskoy, bireyin bilincinin ancak katoliklik, sosyal bütün, kolektif bilinç fikri varsayıldığında anlaşılabileceğini savundu.

"Senfonik kişilik" in orijinal felsefesi, Avrasyacılığın liderlerinden biri olan L.P. Karsavin tarafından geliştirildi. Varlığın doğası gereği kişisel olduğuna, potansiyel olarak kişisel (cansız nesneler), ilkel kişisel (hayvanlar) ve gerçekten kişisel (insanlar, sosyal oluşumlar) varlıklardan oluştuğuna inanıyordu. Bir kişiyi potansiyelden gerçeğe dönüştürme olasılığı, bilişsel bir eylemle gerçekleştirilir. Manevi bir varlık olarak birey özgürlüktür. Dünya, senfonik bir evrensel kişiliktir, birçok senfonik kişiliğin - bireysel ve sosyal - hiyerarşik bir birliğidir. Senfonik dünyanın en yüksek aşaması sosyal kişiliktir (insanlar, aile, devlet, insanlık, evrensel kilise).

S. L. Frank, felsefi antropolojisinde anlamlı düşünceler dile getirdi: insanın ikili doğası (doğal ve doğaüstü, yani manevi bir varlık), Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin diyalektiği, insanın içsel çatışkısı vb. insan yaşamının sosyal yaşam biçimine sahip olduğunu, onun motorunun kişilik olduğunu kaydetti. Ancak kişilik, kendi kendine yeten, kendi kendine yeten bir gerçeklik değildir. İzole edilmiş tasavvur edilebilir bir birey yalnızca bir soyutlamadır.

Kişilik teorisinin önemli yönleri I. A. Ilyin tarafından geliştirilmiştir. Hem Hıristiyan etiği hem de diğer etik doktrinler için en zor olan kötülüğe karşı mücadele sorununa özel önem verdi. L. N. Tolstoy'un kötülüğe karşı direnmeme kavramını eleştiren I. A. Ilyin, şiddet kullanımını haklı çıkarmasa da, yine de belirli koşullar altında, bir kişinin veya toplumun çıkarları için zorlamaya başvurmanın gerekli olduğu durumlarda kabul edilebilir olduğunu düşündü. Kötülüğün üstesinden gelme sorununu, ruhsal ve ahlaki açıdan sağlıklı bir kişinin oluşumu ve eğitimi sorunuyla ve bu ikincisi, insan yaşamının anlamını anlamakla ilişkilendirdi.

Kişilik kategorisi, N. A. Berdyaev'in çalışmasında ve temelde yeni, varoluşsal bir temelde derinlemesine geliştirildi. Kişilik kavramının birey kavramından ayırt edilmesi gerektiğine inanıyordu. Birey, cinsin, toplumun ve kozmosun bir parçasını ifade eden natüralist bir kategoridir. Bu hipostazda, birey maddi dünya ile bağlantılıdır. Kişilik, yalnızca aktif bir kişilik biçiminin oluşumu için madde sağlayan doğadan ve toplumdan bağımsızlık anlamına gelir. Kişilik ruhla özdeşleştirilemez, biyolojik veya psikolojik değil, etik ve ruhsal bir kategoridir. Birey, toplumun veya evrenin bir parçası değildir. Aksine, tıpkı kozmosun kişiliğin bir parçası, kozmik yönü olduğu gibi, toplum da kişiliğin bir parçasıdır, onun sosyal yönüdür (niteliği). Bu, her kişilikte tüm insan ırkına, şu veya bu profesyonel insan türüne ait ortak bir şeyin olduğunu açıklar, ancak bu onun özü değildir. Bu, bir kişinin bir mikro kozmos, bireysel olarak benzersiz bir biçimde bir evren, evrensel ve bireyin bir kombinasyonu olmasıdır. Kişiliğin varlığının sırrı, onun mutlak vazgeçilmezliğinde, tek seferlik ve karşılaştırılamazlığında yatmaktadır. Varlığının paradoksu: Hayatı boyunca kendini gerçekleştirmesi ve aynı zamanda bunun için en başından beri var olması gerekir.

Berdyaev, varoluşçu düşünen bir filozof olarak aynı zamanda varoluşçuluğun “varoluş”, “dünyada-varlık” ve diğer “varoluş” kavramlarını kullanmamış, ancak varoluşçuluğun en önemli kategorisi olarak öne sürmüştür. Batı Avrupa'da varoluşçuluğun kurucularının aksine, sosyal olarak nesnelleştirilmiş temelleri nedeniyle uygun görülmedikleri için son derece nadiren kullanıldılar.

Reader on Philosophy kitabından [Bölüm 2] yazar Radugin A.A.

12.2. İnsanda doğal olan ile toplumsal olan arasındaki ilişkinin Marksist doktrini. Birey ve kişilik. K. MARX ve F. ENGELSON [Hegel] "özel kişilik"in özünün sakalı, kanı, soyut fiziksel yapısı değil, toplumsal niteliği olduğunu unutuyorlar ve

Felsefe kitabından yazar Lavrinenko Vladimir Nikolayeviç

5. Birey ve kişilik İnsan, insan ırkının tek temsilcisi olarak bir birey olarak kabul edilir. Bu kavramın tanımı herhangi bir özel niteliğe ihtiyaç duymaz. Birey her zaman pek çok kişiden biridir ve her zaman kişiliksizdir. Bu manada

Ben ve Nesnelerin Dünyası kitabından yazar Berdyaev Nikolay

1. Ben ve kişilik. Birey ve kişilik. Kişi ve şey. Kişilik ve nesne Kişilik sorunu temel sorundur varoluşçu felsefe. Bir insan olarak kendimin farkına varmadan önce "ben" diyorum. "Ben" birincildir ve farklılaşmamıştır, bir kişilik doktrinini ima etmez. "BEN"

Anlaşılmaz kitabından yazar Frank Semyon

2. Kişilik ve genel. Kişilik ve cinsiyet. Kişisel ve süper kişilik. Monizm ve çoğulculuk. Bir ve Çok Kişilik sorunu aynı zamanda geleneksel gerçekçilik ve nominalizm sorunuyla, genel ve özel sorunuyla bağlantılıdır. Bireyin korunması için elverişli olduğunu düşünmek adettendir.

Sosyoloji [Kısa Kurs] kitabından yazar Isaev Boris Akimoviç

3. Kişilik ve toplum. Kişilik ve Kitle. Kişilik ve sosyal aristokrasi. sosyal kişiselcilik Kişilik ve iletişim. İletişim ve iletişim (komünyon) Birey ve toplum arasındaki ilişki sorunu sadece sosyolojinin ve toplum felsefesinin sorunu olmayıp, temel sorunudur.

Felsefeye Giriş kitabından yazar Frolov Ivan

4. Kişilik ve değişim. Kişilik ve aşk. Kişilik ve ölüm. Eski ve yeni adam. Sonuç Kişiliğin değişim olduğu ve değişmeyen bir temele sahip olduğu daha önce söylenmişti. Kişiliğin gerçekleşmesinde biri sonsuza kadar değişir ama bu kişi aynı kalır, kimlik kalır.

Sosyal Felsefe kitabından yazar Krapivensky Solomon Eliazarovich

B. Bireysellik Ama bizim için açık hale gelen şey, çok önemli başka bir fikri daha içeriyor. Gerçeklik, ifade edilemez somut içeriğinde ayrıştırılamaz bütünsel bir birlik olarak, her zaman benzersiz bir şeydir - ve dahası, yalnızca gerçeklik değildir.

Organik Dünya Görüşünün Temelleri kitabından yazar Levitsky S. A.

4.1. "Birey" ve "kişilik" kavramları. oluşum

Binyıl Gelişiminin Sonuçları kitabından, Cilt. I-II yazar Losev Aleksey Fyodoroviç

1. Birey, bireysellik, kişilik BireyBireysel bir fenomen olarak bir kişi için felsefe, birbirini ifade eden ve birbirinin yerine geçen birçok ifade kullanır. Kanaatimizce, üç terimin aşağı yukarı sabit bir anlamı vardır: bireysel,

Felsefe kitabından: ders notları yazar Shevchuk Denis Aleksandroviç

1. İnsan, birey, kişilik İnsan, birey Kişiliğin özünün doğru anlaşılması için, onu anlam olarak ona yakın olan insan ve birey kavramlarından yeterince ayırmak gerekir.

Hayatın Gizli Anlamı kitabından. Cilt 3 yazar Livraga Jorge Angel

4.5. Bireysellik Yani, eğer statik taraf, yani. organik bütünün yapısı, onu oluşturan parçaların bir "toplaması" olarak anlaşılamayacak şekildedir, o zaman bütünün dinamik yönü uygunlukta, daha doğrusu amaçlılıkta ifade edilir;

Felsefi Sözlük kitabından yazar Comte Sponville André

2. Önemli kişilik ve atfedilen kişilik Mevcut çalışmamızda, bu terminolojinin anlamsal yönelimi konusunda tam bir anlaşmanın olmadığı durumlarda şüphe uyandırabilecek "kişilik" ve "kişilik dışılık" terimlerini sıklıkla kullanıyoruz. -de

yazarın kitabından

4. Erkek, birey, kişilik Erkek nedir, zaten öğrendik. Tüm insan ırkının doğasında bulunan ortak özellikleri yansıtan genel bir kavramdan başka bir şey değildir. Şimdiye kadar insanı kökeni ve temsilcisi olarak inceledik.

yazarın kitabından

yazarın kitabından

yazarın kitabından

Kişilik (Personnalit?) Bir kişiyi diğerinden ve diğerlerinden yalnızca niceliksel olarak değil, aynı zamanda niteliksel olarak da ayıran şey. Bu nedenle, bir kişilik bazen bireysellikten yoksun olabilir - diğerlerinden yalnızca niceliksel veya fiziksel olarak farklı olduğunda, ancak geri kalanında (

Konu 12. Kişi:

birey, kişilik, kişilik

bir birey doğar

kişilik olmak

bireyselliği koruyun.

Psikolojide adam.

Peki kim bu ADAM?

İnsan fenomenini tarif ederken not edilebilecek ilk şey, özelliklerinin çeşitliliğidir. İnsan çok taraflı, çok boyutlu, karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir varlıktır.

İnsan, bir varlığın canlı doğanın en yüksek gelişme derecesine - insan ırkına olan ilişkisini gösteren genel bir kavramdır. "İnsan" kavramı, gerçekte insan özelliklerinin ve niteliklerinin gelişiminin genetik olarak önceden belirlendiğini doğrular.

Bu yüzden, İnsan - bu, yaşamın evrimindeki en yüksek aşamayı somutlaştıran ve sosyo-tarihsel faaliyet ve iletişimin konusu olan sosyo-biyolojik bir varlıktır.

"İnsan" kavramı, tüm insanlarda var olan evrensel nitelikleri ve yetenekleri karakterize etmek için son derece genel bir kavram olarak kullanılmaktadır.

Bu kavramı kullanan psikologlar, bir kişinin aynı zamanda biyolojik ve sosyal bir varlık olduğunu ve yaşamsal faaliyetleriyle çevreyi etkileyen olduğunu vurgular.

Bir kişinin temel özellikleri:

Vücudun özel yapısı;

Çalışma yeteneği;

Bilincin varlığı.

Uygulamada, insan psikolojisi çeşitli yönlerden incelenir (bkz. Şema 1).

Şema 1. Psikolojide insanın incelenmesi

1. Bir birey olarak insan biyolojik özü yansıtır. Hepimiz, tüm canlılar gibi, doğanın bir parçasıyız. Bu yönüyle, bir insana doğası gereği verilen, onu insan ırkına ait kılan, insan vücudu, yapısı ve ruhu nasıl etkilediği.

2. Aynı zamanda, İnsan- her zaman aktif varlık. Uyuduğumuzda bile bilincimizin ayrı bir bölümü uyumaz, gün içinde aldığı bilgileri sindirmeye devam eder. Evet ve bir kişi her zaman bir tür faaliyette bulunur, diğer insanlarla iletişim kurar, düşünür, zihinsel aktivite gösterir (bilişsel aktivite),

3. Çalışmanın üçüncü yönü insançünkü çocuk tek başına doğmaz, hemen dünyaya girer. toplum, hemen ondan talepte bulunmaya başlar. Çocuğa bir isim verildiği ve çocukluktan itibaren öğretildiği gerçeğinden başlayarak: bunu yapabilirsiniz, ancak yapamazsınız, çocuk doğumdan itibaren sosyal rolleri (oğul, kız, öğrenci) algılar. çocuk Yuvası, okul çocuğu vb.), vb. Bunların hepsi bir kişi - sosyal bir varlık olarak bir kişi için geçerlidir.

4. Ve yukarıdakilerin tümü, benzersiz bir bireysellik herkes insan. Her insan benzersizdir. Her biriniz eşsizsiniz.

Ancak bu kavramlar nasıl ilişkilidir: insan, birey, kişilik, bireysellik?

Birey ve kişilik.

û Sizce kişilik nedir?

û Herhangi bir kişiye insan denilebilir mi?

"Kişilik" kelimesinin anlamı nedir? Buna ne anlam yüklüyoruz? Bu kelimenin kendi tarihi vardır. Başlangıçta, Latince "persona" (kişilik) kelimesi, bir aktör tarafından giyilen bir maske anlamına geliyordu. Soytarılar arasında "maske" kelimesi de aynı anlama geliyordu. Antik Roma'da kişiler, kanun önünde sorumlu olan vatandaşlardı.

İÇİNDE modern bilim"kişilik" kavramı en önemli kategorilerden biridir. Tamamen psikolojik değildir ve tarih, felsefe, ekonomi, pedagoji ve diğer bilimler tarafından incelenir. Bu bağlamda, psikolojide kişiliğe yaklaşımın özellikleri hakkında soru ortaya çıkıyor.

Psikoloji biliminin önemli bir görevi, bireyi ve kişiliği karakterize eden psikolojik özelliklerin keşfidir.

Elbette, bireyin kişilikten nasıl farklı olduğunu kendinize hiç sormadınız, çünkü bu konunun sizi en ufak bir şekilde endişelendirmesi pek mümkün değil. Bununla birlikte, yaşlandıkça, dünyaya karşı tavrınız o kadar ciddileşir ... ya da belki kime insan denilip kimin çağrılmayacağına dair bir tartışmaya kulak misafiri oldunuz? Her ne olursa olsun, soru gündeme geldi, bu da cevabı bulmanız gerektiği anlamına geliyor.

İnsan zaten erkek olarak doğar. Doğmuş bir bebeğin vücut yapısı, gelecekte dik duruşta ustalaşmasını sağlar, beynin yapısı - zeka geliştirmesini sağlar, elin yapısı alet kullanma olasılığını sağlar, vb. Tüm bu olasılıklarda, bebek hayvanın yavrusundan farklıdır. Bu, bebeğin insan ırkına ait olduğu gerçeğini doğrular.

Bir birey olduğunuzu söylemek güvenlidir. Annen baban, öğretmenlerin, yan evdeki o uzun boylu adam ve en üst kattaki güzel kız da öyle... Ancak, bebek arabasındaki bebek de bir bireydir, yani gurur duyacağın bir şey yok: hayvanlar gibi bir birey değil, bir birey olmak doğuştan bir insanın ayrıcalığıdır ve bu kategoriye girebilmek için sadece kollara, bacaklara, bir kafaya ve bir insanın sahip olduğu her şeye sahip olmanız gerekir (düşünün) kendin).

"Birey" kavramı, bir kişinin genel ilişkisini ifade eder, yani herhangi bir kişi bir bireydir.

Bireysel (lat. bölünmezden) - bu, insan ırkının (Homo sapiens türünün) tek bir temsilcisidir, bireysel olarak kendine özgü, öncelikle biyolojik olarak belirlenmiş özelliklerin belirli bir taşıyıcısıdır. Birey kavramı, bir kişinin diğer tüm insanlara benzerliğinin, insan ırkıyla (kas-iskelet yapısı, dik yürüme, konuşmada ustalaşma, belirli bir yapıya sahip sinir sistemi) olasılığını sağlayan bir göstergesini içerir. beyin vb.). Ve aynı zamanda, "birey" kavramı, bunun diğerlerinden farklı tek bir yaratık olduğunu da gösterir (insanlar için bireysel işaretler farklıdır - vücut yapısı, saç rengi, sinir sisteminin özellikleri vb.).

Bireyin temel özellikleri:

Yaş-cinsiyet:

Yaş ve yaşam evresi;

Cinsel dimorfizm (erkek, dişi);

Bireysel olarak tipik:

Yapısal özellikler (insan anatomisinin özellikleri, vücut yapısı);

Nörodinamik özellikler (sinir sisteminin türü, beynin özellikleri vb.);

Göz rengi, saç vb.;

Biyolojik ihtiyaçlar (gıda, güvenlik vb. için);

yapımlar;

Aktivite.

Bir kişinin bireysel bireysel özelliklerinin en yüksek entegrasyonu, mizaç ve psikolojik eğilimlerde temsil edilir.

Bulduğumuz gibi, bireysellik öncelikle doğal oluşumlarla, insan vücuduyla, yapısıyla ilişkilidir. Rahimdeki bir insanda ortaya konan şey budur. Genel olarak, doğal, bedensel özellikler, insanın doğasında bulunan içsel, zihinsel niteliklerinin gelişmesi için ön koşul ve koşulları oluşturur. Örneğin, bir kişinin konuşabilmesinden ve birinin güzel şarkı söyleyebilmesinden gırtlak ve bağların belirli bir yapısı sorumludur.

Bireyden bireye.

û Cevap: Yeni doğan insan insan mıdır? Bir hayvanın kişiliğinden bahsetmek mümkün mü?

Bir birey olmak hoş olsa da (sonuçta, bir birey değil, değil mi? - zaten iyi), ancak özellikle onurlu değil: bir şekilde kendi türünüzün genel kitlesinden sıyrılmalısınız, ama bunu nasıl yapacaksınız? Ve sonuç ne olacak? Ama bu sadece anahtar soru! Bir birey, yani her şeyi başkalarının yaptığı gibi yapmak istemeyen, kendince düşünen, hisseden ve hareket eden, kendi bakış açısına sahip olmaktan korkmayan, yavaş yavaş ... kişilik! Yani, bir kişi bir bireydir, ancak bir birey bir kişi olmayabilir - bu arada üzücü bir tablo.

Bir zamanlar Cry-Baby, Mischievous, Tikhonya ve Gözlüklü düşündüler - aslında onları kendi türlerinin kalabalığından ayıran nedir? Sonunda, onlar gibi bir sürü okul çocuğu var, hatta bazıları bu dördü gibi görünüyor. Ama onlar özel, değil mi? "Belki sorunun ne olduğunu biliyorum," dedi Ochkarik kararlı bir şekilde. - Sen, Crybaby, çok savunmasız bir kızsın, başkalarıyla nasıl empati kurulacağını biliyorsun, bu iyi. Sen, Mischievous, her türlü icadın ustasısın ve bu harika. Tikhonya çok vicdanlı bir kız, herhangi bir işle ancak bu şekilde baş edebiliyor. Pekala, ben ... - Gözlüklü adam tereddüt etti, - Ben çok zekiyim ... ve sadece buna katılmamaya çalış !!!

û Sizi kendi türünüzden ayıran şeyin ne olduğunu bir düşünün.

Birey olarak dünyaya gelen kişi, özel bir sosyal nitelik kazanır, bir kişilik olur. Kişiliğin felsefi tanımı K. Marx tarafından yapılmıştır. İnsanın özünü bir dizi sosyal ilişki olarak tanımladı. Bir kişinin ne olduğunu anlamak, ancak kişinin girdiği gerçek sosyal bağları ve ilişkileri inceleyerek mümkündür. Bir bireyin sosyal doğası her zaman belirli bir tarihsel içeriğe sahiptir. İnsanın özgül sosyo-tarihsel ilişkilerinden yalnızca genel gelişme koşullarını değil, aynı zamanda bireyin tarihsel olarak somut özünü de türetmek gerekir. Sosyal yaşam koşullarının özgüllüğü ve insan faaliyeti biçimi, onun bireysel niteliklerinin ve özelliklerinin özelliklerini belirler.

û Eski zamanlarda, orta zamanlarda Batı Avrupa'da, modern yıllarda Kuzey Amerika, Afrika ve Rusya'da bir insanın kişiliğini tarif ederseniz, bu özellikler aynı mı olur? Spesifiklikleri ne olacak?

Kişisel özellikler bir kişiye doğuştan verilmez. Tüm insanlar içinde yaşadıkları toplumda belirli zihinsel özellikleri, tutumları, gelenekleri ve duyguları benimserler.

Bir kişi olarak bir kişi, tarihsel olarak gelişmiş ve sosyal olarak önemli niteliklerin, davranış biçimlerinin ve faaliyetlerin taşıyıcısıdır. Kişisel nitelikler diğer insanlar için her zaman önemlidir. Örneğin nezaket, bir kişinin niteliğidir, çünkü her zaman diğer insanlara ve dolayısıyla bir bütün olarak topluma yöneliktir.

Bir kişiliğin ne olduğu sorusuna, psikologlar farklı cevaplar verirler ve cevaplarının çeşitliliğinde ve kısmen bu konudaki görüşlerin farklılığında, kişilik olgusunun karmaşıklığı kendini gösterir.

Kişilik, bireyin gelişiminin sonucu, uygun insani niteliklerin somutlaşmış hali olarak kabul edilir. Bu, insanın toplumsal özüdür.

Çoğu zaman kişilik kavramı iki kategoriye ayrılır: 1 ) kişilik, sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak bir insan bireyidir; 2) kişilik, bir bireyi belirli bir toplumun veya topluluğun üyesi olarak karakterize eden, sosyal açıdan önemli özelliklerin istikrarlı bir sistemidir.

Bir kişilik, bilincin taşıyıcısı olan, etrafındaki dünyayı bilme, deneyimleme, dönüştürme ve bu dünyayla ve diğer kişiliklerin dünyasıyla belirli ilişkiler kurma yeteneğine sahip belirli bir kişi olarak adlandırılabilir.

"Kişilik" kavramı, bir bireyin yalnızca diğer insanlarla iletişim sürecinde oluşturabileceği özel niteliklere sahip olduğunu ima eder. Bu, bir dizi gelişmiş alışkanlık ve tercih, zihinsel tutum ve ton, sosyokültürel deneyim ve edinilen bilgi, bir kişinin bir dizi psikofiziksel özelliği ve özelliği, günlük davranışlarını ve toplum ve doğa ile bağlantısını belirleyen arketipidir. Kişilik, farklı durumlar ve sosyal etkileşim grupları için geliştirilen "davranışsal maskelerin" tezahürü olarak da gözlemlenir.

Kişiliğin temel özellikleri:

Oryantasyon (eğilimler, arzular, ilgi alanları, eğilimler, idealler, dünya görüşleri, inançlar ve irade).

Deneyim (bilgi, beceriler, yetenekler ve alışkanlıklar).

Bireyin bireysel özellikleri zihinsel süreçler: hafıza, duygular, duyumlar, düşünme, algı, hisler, irade.

- Mizaç.

Yetenekler.

Karakter.

Motivasyon ve değerler.

Sosyal ihtiyaçlar (bir kişinin kabulünde vb.).

Sosyal statü ve roller.

Bilinçli hedefler.

Bir kişinin kişisel özellikleri - bir kişinin yaşam yolu, sosyal biyografisi. Başkaları arasındaki konumunu özgürce ve sorumlu bir şekilde belirleyen, toplumun bir temsilcisi olarak bir kişi.

Birçok bilim adamı (ve diğerleri), bir kişinin diğer insanlar için önemli olduğu ölçüde, kendini diğer insanlara verebildiği, onlar üzerinde iz bırakabildiği ölçüde bir kişi olduğuna inanır.

û Bu bağlamda suçlunun KİŞİLİĞİNDEN bahsetmek mümkün müdür?

Bir birey neden bir bireyden daha kötüdür?

Evet, daha kötüsü yok. O sadece birçoğundan biri. Kimliği tespit edilemez. Burada, Kurbağa Prenses'in hikayesini hatırlayın. Masalın başında üç erkek kardeş üç kişidir, pratik olarak biri diğerinden farklı değildir: üçü de babalarının emrini yerine getirir ve yaylardan oklar atar, üçü de eve genç eşler getirir, onları memnun etmeye çalışır. baba vb. Ancak masalın sonunda, Ivan Tsarevich'i artık kimseyle karıştırmıyoruz, tam büyümesiyle karşımıza çıktı. Peki ya erkek kardeşleri? Bizim için keşfedilmeden kaldılar: hangisinin bir tüccarın kızıyla, hangisinin bir soyluyla evlendiği belli değil. Ve dürüst olmak gerekirse ilginç değil.

Genel olarak birey, okuyucuda kendisi hakkında daha fazla bilgi edinme isteği uyandırmazken, kişiliği dikkatleri üzerine çeker. Hayatta durum tamamen aynı - etrafınızdakiler arasında öne çıkmıyorsanız, hiçbir şeyle ilgilenmiyorsanız ve kendi fikriniz ve kendi orijinal dünya görüşünüz yoksa, o zaman size kimin ihtiyacı var? Kim senin için zaman harcamak ister? Bunu düşün!

Bir kişiden bir kişi olarak bahsetmişken, bir kişinin bütünlüğünü, toplumda, diğer insanların dünyasında belirli, yalnızca doğal bir yer alma yeteneğini, kendini yönetme yeteneğini, davranışını ve gelişimini, etkileme yeteneğini vurguluyoruz. diğer insanlar

Kişilik ve bireysellik.

"Kişilik" kavramının yanı sıra "bireysellik" kavramı da sıklıkla kullanılmaktadır. Bu iki kavram birbirinden nasıl farklıdır? Bir kişinin bireyselliği nedir?

û Metne daha fazla bakmadan, bir kişinin bireyselliğini nasıl anladığınızı cevaplayabilir misiniz?

Her insanın kişiliği, yalnızca bireyselliğini oluşturan özelliklerin ve özelliklerin kendine özgü kombinasyonu ile donatılmıştır. Böylece, bireysellik, bir kişinin benzersizliğini, özgünlüğünü, diğer insanlardan farklılığını belirleyen psikolojik özelliklerinin bir kombinasyonudur. . Bireysellik, belirli karakter özellikleri, mizaç, alışkanlıklar, hakim ilgi alanları, nitelikler ile kendini gösterir. bilişsel süreçler, yeteneklerde, bireysel aktivite tarzında.

Bireysellik, bir kişinin birey ve kişilik olarak özgünlüğüdür. Bireysellik, görünüş, fizik, ifade hareketlerinde, karakter yönünün özelliklerinde, mizaçta, ihtiyaç ve yeteneklerin özelliklerinde, bilişsel, istemli ve duygusal süreçlerde, zihinsel durumlar, hayat deneyimi.

Bir kişinin kişiliğinden bahsederken genellikle "bireysellik" kavramını kullanırız. Ancak bu kavramın bireyin bütünlüğünü yansıtmadığı, sadece kişiyi diğer insanlardan ayıran belirli özelliklerini vurguladığı unutulmamalıdır.

İnsan bireyselliğinin oluşmasının ön koşulu, her şeyden önce büyüdüğü çevre, çocuklukta biriktirdiği çağrışımlar, yetiştirilme tarzı, aile yapısı ve çocuğa karşı tutumudur. Bir kişinin doğuştan gelen özellikleri ve özgünlüğünün oluşumundaki kendi etkinliği önemlidir. Bireyin doğduğuna, bir kişinin haline geldiğine ve bireyselliğin savunulduğuna dair bir görüş var ()

Bireysellik ve kişilik oranı, bunların iki kişi olma biçimi, onun farklı tanımlarından ikisi olmasıyla belirlenir. Bu kavramlar arasındaki tutarsızlık, özellikle kişilik ve bireysellik oluşumunun iki farklı süreci olduğu gerçeğinde kendini gösterir.

Kişiliğin oluşumu, onun tarafından sosyal özün geliştirilmesinden oluşan bir kişinin sosyalleşme sürecidir. Bu gelişme her zaman bir kişinin yaşamının somut tarihsel koşullarında gerçekleşir. Kişiliğin oluşumu, bireyin toplumda geliştirilen sosyal işlevleri ve rolleri, sosyal normları ve davranış kurallarını kabul etmesiyle, diğer insanlarla ilişki kurma becerilerinin oluşumuyla bağlantılıdır. Oluşan bir kişilik, toplumda özgür, bağımsız ve sorumlu bir davranış konusudur.

Bireyselliğin oluşumu, bir nesnenin bireyselleşme sürecidir. Bireyselleşme, bireyin kendi kaderini tayin etmesi ve izolasyonu, topluluktan izolasyonu, ayrılığının, benzersizliğinin ve benzersizliğinin tasarımıdır. Birey haline gelen kişi, yaşamda aktif ve yaratıcı bir şekilde kendini ortaya koyan özgün bir kişidir.

"Kişilik" ve "bireysellik" kavramlarında, insanın özünün çeşitli yönleri, farklı boyutları sabittir. Bu farkın özü dilde çok iyi ifade edilmiştir. "Kişilik" kelimesiyle genellikle "güçlü", "enerjik", "bağımsız" gibi lakaplar kullanılır ve böylece başkalarının gözünde faaliyet özünü vurgular. Bireyselliğin, bağımsız bir varlığın niteliklerine atıfta bulunarak "parlak", "benzersiz", "yaratıcı" olduğu söylenir.

kendin yap

"Güçlü kişilik", "parlak kişilik" olarak anılmak ister misiniz? Peki anlaşma nedir?

Kendi kendine yapılan veya kendi üzerinde çalışan, kendi kendini inşa eden, kendinizden bir kişilik ve bireysellik oluşturma sürecini nasıl adlandırmak istediğinize kendiniz karar verin. Kolay değil ama insan isterse her türlü zorluğun üstesinden gelebilir tabi ki. Ancak sizin için asıl önemli olan, bu karmaşık yapıları ayrı bloklara ayırarak kişiliğin ve bireyselliğin ne olduğunu anlamaktır.

Bulduğumuz gibi, kişilik, diğer bireylerle aktivite ve iletişim sürecinde edinilen belirli bir kişide sosyal niteliklerin somutlaşmış hali olarak kabul edilir. İnsan olarak doğmazsın, insan olursun ve bu süreç uzun yıllar alır.

Kişisel gelişim nispeten yavaş bir süreçtir ve kişinin tam olgunluğa ulaşması uzun zaman alır. Bir bireyin kişi olabilmesi için elbette sadece zaman değil. O her zaman insanda olmalı toplum onunla bir tür ilişkiye girmek. Her şeyden önce bir kişilik oluşturan bu "insan - toplum" bağlantısıdır. Ve zaten bir çocukta yaşamın ilk yılında, ihtiyacı fark etmek kolaydır. iletişim yetişkinlerle Bununla birlikte, çocukların insanlarla iletişim kurma fırsatından tamamen mahrum bırakıldığı ve bunun sonuçlarının gerçekten trajik olduğu birçok vaka bilinmektedir.

XVIII yüzyılın ortalarında. Ivan Antonovich adında iki aylık bir bebek Rus imparatoru ilan edildi. Saltanatı uzun sürmedi ve imparator ilk sözü söylemeden sona erdi. İvan Antonoviç'i tahttan indiren saraylılar, onu hapse attılar ve uzun yıllar orada tuttular. Hiç kimse mahkumla konuşmadı, yapayalnızdı. Sonunda hücre hapsi zihinsel yeteneklerini büyük ölçüde etkiledi: konuşamıyordu ve tam bir aptal izlenimi veriyordu. Yaşına göre zaten bir yetişkindi ama elbette ondan bir kişi olarak bahsetmek imkansız. Ayrıca hayvanlar tarafından kaçırılan ve beslenen çocuklar kişilik haline gelmediler.

Normal şartlar altında insan, çevresindeki insanlarla, ekibiyle, toplumla çok erken ilişkilere giriyor ve bu ilişkiler sürekli değişiyor, gelişiyor, günden güne daha çok yönlü hale geliyor.

Kişilik oluşumu da belirler aktivite ve özellikleri. Gerekli davranış birliğinin oluşturulması, bir kişi ile dış dünya arasında gelişen ilişkiler arasındaki bağlantının güçlendirilmesi faaliyettedir.

Bir kişinin kendisi için belirlediği hedefler de önemlidir. Daha doğrusu kişilik gelişimi yönlendirir. hayatın amacı. Bunlar çok tanıdık kelimeler ama anlamları hakkında bir kez daha düşünün. Belki de hayatın amacı, diyelim ki, bir endüstride profesyonel olma ya da sadece bir tür girişimde bulunma arzusudur. Bir kişinin ana yaşam hedeflerinin ne olduğuna göre kişiliğini yargılayabilir. Küçük, kişisel bir hedef için çabalamanın büyük bir kişilik oluşturduğu bir durum asla olmamıştır.

Dolayısıyla, sosyal çevrenin etkisi altında gelişen, benzersiz bireysel özelliklere sahip bir kişilik, daha yüksek bir düzenin birliğini oluşturur. Gelişiminin belirli bir aşamasında, kişi, insan kültürünün daha yüksek katmanlarıyla - idealler ve manevi değerler - temasa geçer. Ve sonra bu değerlerin özümsenmesi ve içsel olarak işlenmesi, kişiliğin manevi özünün, ahlaki öz farkındalığının oluşmasına yol açar. Kişiliğin bu "merkezini" oluşturan süreç hiçbir zaman tamamlanmaz.

Egzersiz yapmak. Terimleri anlayalım.

Bir insanın aşağıdaki özelliklerinden hangisi onu bir birey olarak nitelendirir? kişilik nasıl kişilik nasıl Cevabını açıkla.

Doğruluk, yavaşlık, girişken, iyi motor; koordinasyon, irade, hızlı fikir, hayal kurma, özelliklerin tezahürünün parlaklığı, tembellik, gurur, kararlılık, uyarlanabilir yetenekler, matematiksel yetenekler, mizaç, inatçılık, tepkisellik, heyecanlanma, anlamlı yüz ifadeleri, edebi yetenek, yönelim, miyop, sinir gücü sistem.

Şu veya bu kavrama bir özellik atfetmek her zaman kolay mıydı? Sana en çok ne sorun çıkardı? Zorluklarınızı nasıl açıklarsınız?

û Kendine birey diyebilir misin? Evet ise, kendini nasıl gösterir?

Yeni kavramlar: şahıs, şahsiyet, şahsiyet.

Doğrulama soruları.

1. "İnsan", "birey", "kişilik", "bireysellik" kavramlarını tanımlar.

2. "İnsan" ve "birey" kavramları arasında nasıl bir ilişki vardır? Birey olarak bir kişinin diğer tüm insanlara benzer olduğunu ve aynı zamanda onlardan farklı olduğunu kanıtlayın.

3. Bir insanın içinde yaşadığı tarihsel koşullar ve onun dışında bir kişiliğin oluşumu nasıldır?

4. Bir bireyin bir kişiye dönüşmesi için gerekli olan faktörleri seçin.

5. Bugün ne tür insanlara büyük harfli bir kişi denilebilir? Sen böyle biri misin?

6. Kişilik ve bireysellik kavramları nasıl ilişkilidir?

7. Kendinize birey diyebilir misiniz? Cevabınızı gerekçelendirin.

8. "Kişi", "birey", "kişilik", "bireysellik" kavramları arasındaki bağlantı hakkındaki fikrinizi çizin ve tanımlayın.

9. Doğru cevabı seçin

9.1 İnsanı hayvandan ayıran işaret şudur:

a) faaliyetin tezahürü, b) hedef belirleme, c) çevreye uyum, d) dış dünya ile etkileşim.

9.2. Bir kişiyi bir kişi olarak karakterize eden nitelik nedir?

aktif hayat pozisyonu, b) fiziksel ve zihinsel sağlık, c) homo sapiens formundaki üyelik, d) görünüş özellikleri.

10. Mowgli çocukları kişilik midir? Cevabınızı gerekçelendirin.

11. "Birey doğar, kişi olur, birey savunulur."

Doğrulama görevleri.

Literatür ve kaynaklar

1. İnsan boynuzları. – M.: Vlados, 2001.

2. vb. Psikoloji. – M.: Akademi, 1999.

3. İlk psikoloji ders kitabım. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2011.

4. Kızlar için Gretsov psikolojisi. - St.Petersburg: Peter, 2007.

5. Dyachenko sözlük referans kitabı. - Mn.: Hasat, M.: AST, 2001.

6. Nemov: 3 kitapta. - M .: Vlados, 2000. - Kitap. 1.

7. http:///obh/00066.htm

8. http:///obh/00150.htm

9. http:///difpsi/fxiepe. htm

10. http://cito-web. yspu. org/link1/method/met121/node3.html

11. http://www. *****/öğrenciler için/kartlar/genel-psikoloji/.html

12. http://ru. wikipedia. org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C

13. http://www. *****/?Makale=142

14. http:///psiforum/4--/

Kişilik özelliklerinin teşhisi

Bireyselliğin biçimsel-dinamik özelliklerinin anketi, V. Rusalov tarafından çevrimiçi

Bu bağlantı sizi ciddi bir deneyim yaşamaya davet ediyor. psikolojik test V. Rusalov, bireyselliğin biçimsel-dinamik özelliklerini tanımlayacak. Anket 150 soru içermektedir. Çevrimiçi form, prosedürü hızlı bir şekilde tamamlamanıza ve sonuçları hemen (kayıt ve SMS olmadan) öğrenmenize olanak tanır.

Bu anketi almaya karar verirseniz ve sonuçlardaki bazı terimleri anlamadıysanız, öğretmene yazın ve o test sonuçlarının ne anlama geldiğini açıklayacaktır.

bilmek ilginç

Kişisel kendini tanıma egzersizleri

Alıştırma 1. "Kişiliğin özellikleri"

Her katılımcı kişisel semboller almaya davet edilir! Kendisi için üç sembolik nitelik bulmalı, icat etmelidir: bir takma ad, kişisel bir ayırt edici işaret ve bir slogan. Kişisel tanımlama işareti bir kağıt parçası üzerine çizilmelidir. Basit ve sembolik olmalıdır. Slogan kısalık ve mecazilik gerektirir. Bir örnek verilmiştir: takma ad - "Vasya Amca", ayırt edici işaret - kürek, slogan - "Derin kazıyorum".

Çalışmanın sonunda herkes birbirine çizimlerini gösterir, tartışır ve her bir katılımcıya bir açıklama yapmaya çalışır. Ek olarak, katılımcılar her bir kişinin sembolik nitelikleri ne kadar iyi seçtiğini değerlendirmelidir. Beş puanlık bir sisteme dayalı olarak, her birine seçtiği takma adın, isim işaretinin ve sloganın bütünlüğü hakkında bir değerlendirme verilir. Bunu yapmak için, herkes broşürlerini bir daire içinde dağıtır ve herkes sırayla üzerlerine işaretler koyar. Ayrıca toplam puan hesaplanır ve kimin kendisini böyle bir “sembolik formda” en iyi ifade edebildiği belirlenir.

Alıştırma 2

Herkes "başkaları üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını, onlarda hangi çağrışımları uyandırdığını, neyin önemli olarak algılandığını ve neyin hiç fark edilmediğini bilmekle ilgilenir. Herkes, sanatsal bir imaj yaratmanın ortak yaratıcı sürecine katılmaya davet edilir. Sınıf arkadaşınızın Yaratıcılık nesnesi olmak isteyen, geri kalanının oluşturduğu dairenin ortasına gider.Her katılımcı, düşündükten sonra, bir sınıf arkadaşına bakarken kendisinde hangi görüntünün doğduğunu söyler.Daha sonra lider, şunu söylemeyi önerir: Oluşturulan görüntüye hangi resim eklenebilir: insanlar onu çevreleyebilir, arka planı hangi iç mekan veya manzara oluşturur? ​su elementinde yüzen ve deniz yaratıklarıyla çevrili bir deniz kızı.Ya da belki çölde yürüyen yalnız bir gezginle karşılaşacaksınız, kimse nerede olduğunu bilmiyor.) Sonuç olarak, herkes oyunun nasıl gittiğine dair izlenimlerini paylaşıyor.

Alıştırma 3: Kişiselleştirme Araçları

Daha önce de belirtildiği gibi, gerçek bir kişi başkalarında derin değişiklikler yaratma yeteneğine sahiptir. Ancak bu ona hemen verilmez. İlk adım, başkalarının dikkatini çekme yeteneğidir.

Tüm katılımcılardan basit bir görevi tamamlamaları istenir. Herhangi bir şekilde, "yerel öneme sahip" fiziksel etkiler ve felaketler dışında, başkalarının dikkatini çekmeye çalışmalıdırlar. Herkes aynı anda hareket etmelidir.

Daha sonra okul çocukları kimin başarılı olduğunu ve ne pahasına olduğunu belirler. Sonuç olarak, oyundaki en fazla sayıda katılımcının dikkatini kimin çektiği hesaplanır.

Alıştırma 4. "Değer verdiğimiz nitelikler"

Başkalarıyla etkileşimine girerken, genellikle onlardan hoşlandığımızı veya hoşlanmadığımızı görürüz. Kural olarak, bu değerlendirmeyi insanların içsel nitelikleriyle ilişkilendiririz. İnsanlarda hangi nitelikleri takdir ettiğimizi ve kabul ettiğimizi belirlemeye çalışalım. Her katılımcı bir parça kağıt alır, ana hatları çizilir.
onu birçok yönden etkileyen bir grup insan. Ardından, bu kişide özellikle sevdiği beş niteliği yazar. Sonra herkes onun derlediği “karakteristiği” okur ve kime atıfta bulunduğunu birlikte belirlemeye çalışırlar. Özetle sunum yapan kişi, mevcut olanlardan hangisinin en hızlı tanındığını ve dolayısıyla kimin en popüler kişilikler arasında olduğunu duyurur.

"İnsan, birey, kişilik"

İnsan, Homo sapiens türünün bir üyesidir. Pek çok düşünür ve bilim adamı, Homo sapiens türünün tek bir temsilcisi olan "insan", "birey" ve "kişilik" - sosyal kavramları arasında her zaman ayrım yapmaz. sistem, herhangi bir özel kararda oldukça haklı olan, ancak insan varlığının temel sorunları düşünüldüğünde kabul edilemez olan Özümüzün içeriği. Yani biyologlar ve doktorlar sosyal olana dikkat etmiyorlar. beşeri bilimler, bir kişinin kültürel özelliklerinin insan vücudunun nörobiyolojik mekanizmalarına dayandığı gerçeğini gözden kaçırır. Bir kişinin ruhsal ve fiziksel yönlerinin birliği, apaçıklığı açısından önemsiz görünebilir, ancak tam da apaçıklığı nedeniyle, insanın yaşam ortamına ilişkin bir dizi modern kavramda genellikle hafife alınır. Teknojenik uygarlığın gelişimi ile ilgili olarak, kültürünü geliştiren bir kişinin, hem doğal hem de sosyal bağlarla çevresine bağlı olan Homo sapiens türünün temsilcisi olmayı bırakmadığı gerçeğinden gerekli sonuçlar çıkarılmaz. etnik, ekonomik ve biyolojik, fiziksel, kozmik bağlar. .

Büyük Patlama'dan sonra Evrenimizin evrimini bilgi açısından yeniden üreten uzun vadeli biyolojik evrimin bir ürünü olan insan, Kozmos tarihimizin sırasını kendi içinde kodlanmış bir biçimde yansıtır ... Ek olarak, saatler aynı zamanda toplumsal bir ürün. evrim. Rus araştırmacılar V.P. Kaznacheev ve E.A. Spirin, insanın bütünleşik bir kozmogezegen fenomeni olduğu fikrine dayanan kapsamlı bir Homo sapiens araştırması yapılmasını önerir. Bu yaklaşıma göre, uzun bir evrim süresi boyunca, biyolojik özelliklerin oluşumu, doğal çevre ile etkileşim içinde kültür ve etnik, dini ve diğer geleneklerle etkileşim içinde gerçekleşti.

Sosyal, fiziksel, kozmik ve biyolojik olana karşı değildir, çünkü doğumdan itibaren bir kişi, evrensel sosyal ve aktif gelişiminin olanaklarını içeren bedensel bir organizasyona sahiptir. İnsan doğası değişmez olduğu için, toplum her nesilde ve her insanda insan doğasını yeniden şekillendiremez. Bir dizi değere bağlı olarak tuvale (sıkıştırılmış bir Evren olarak insan) bir sosyal model (toplumun bir mikro kozmosu olan kişilik) işler.

İnsan her şeyden önce kozmofiziksel, biyogenetik ve sosyokültürel evrimin izlerini taşıyan plastik bir yaratıktır.

KİŞİ, BİREYSEL

kişilik kavramı

Kişilik kavramı, insan bilgisinin en karmaşıklarından biridir. "Yüz" terimi, bir ikon üzerindeki bir yüzün görüntüsünü karakterize etmek için uzun süredir Rusça'da kullanılmaktadır. Avrupa dillerinde "kişilik" kelimesi, özellikle hukuki anlamda bir tür bütünsel varlık olarak tiyatrodaki bir aktörün maskesi, sosyal bir rol ve bir kişi anlamına gelen Latince "persona" kavramına kadar uzanır. Köle bir kişi olarak kabul edilmedi, çünkü bu kişinin özgür bir kişi olması gerekir. Pek çok dilde geçen "itibarını yitirmek" tabiri, kişinin belirli bir hiyerarşi içindeki yerini ve statüsünü kaybetmesi anlamına gelir.

Doğu dillerinde (Çince, Japonca) kişilik kavramının yalnızca bir kişinin yüzüyle değil, aynı zamanda tüm vücuduyla da ilişkili olduğu belirtilmelidir. Avrupa geleneğinde yüz, insan ruhunu simgelediği için bedene karşıt olarak kabul edilir ve Çin düşüncesi, bireyin bedensel ve ruhsal niteliklerini içeren “canlılık” kavramıyla karakterize edilir.

Hem Doğu hem de Batı düşüncesinde, kişinin “yüzünün”, yani kişiliğinin korunması, insan onurunun kategorik bir zorunluluğudur ve bu olmadan medeniyetimiz insan olarak adlandırılma hakkını kaybeder.

20. yüzyılın sonunda bu, sosyal çatışmaların ciddiyeti ve insanlığın küresel sorunları nedeniyle yüz milyonlarca insan için gerçek bir sorun haline geldi ve bu da bir insanı Dünya'dan silip süpürebilir.

Latince "homo" teriminin, bir kişinin yapıldığı "humus" (toprak, toz) kavramına geri dönmesi ve Avrupa dillerinde "insan" ın "manus" tan türetilmesi ilginçtir ( el). Rusça'da "insan" kelimesinin kökü "kaş" yani alın, insanın üst kısmıdır ve onu Yaradan'a yaklaştırır. Sonuç olarak, bir kişinin etimolojik olarak kişisel özellikleri bile belirli bir kültür ve medeniyete bağlı olarak farklı bir anlam yükü taşır.

Kişilik sorununu incelemeye başlamak için ilk kavram "bireysel" dir. Kelimenin tam anlamıyla, bir bütünün başka bir bölünmez parçacığı anlamına gelir. Bu tuhaf "sosyal atom", bireysel bir kişi, yalnızca insan ırkının tek bir temsilcisi olarak değil, aynı zamanda bazı sosyal grupların bir üyesi olarak kabul edilir. Bu, bir kişinin yalnızca diğer bireylerden (öncelikle bedensel) ayrıldığını söyleyen en basit ve en soyut özelliğidir. Uzaklık onun temel özelliğini oluşturmaz, çünkü Evrendeki tüm nesneler birbirinden ayrılmıştır ve bu anlamda “bireyseldir”. Felsefe ve sosyo-politik düşünce tarihinde, bireycilik bilinir - bireyin atomik doğası hakkındaki fikirlere dayanan, bireyin herhangi bir sosyal topluluk biçimine göre önceliğini onaylayan felsefi-etnik bir kavram.

Bireyciliğin çeşitli varyantlarında bir kişi, bir bütün olarak dünyaya karşıt olarak anlaşılır ve bilinci, mantıksal olarak öznelciliğe ve tekbenciliğe götüren tek gerçeklik olarak anlaşılır. Tarihsel olarak, bireycilik, kabile topluluğunun normlarını aşan ve bir kişiyi kendi başına bir gelişme amacı haline getiren sınıflı bir toplumda ortaya çıktı.

Bu anlamda bireycilik, kolektivizmin ve özellikle kışla komünizminin sözde-kolektif kavramlarının karşıtıydı.

Bir kişinin kişisel niteliklerinin ve özelliklerinin tüm zenginliğiyle benzersizliğini ve benzersizliğini ifade eden başka bir "bireysellik" terimi çok daha anlamlıdır. İnsan önce bir birey, "rastgele bir birey" (Marx), sonra sosyal bir birey, kişileştirilmiş bir sosyal grup (mülteci birey) ve sonra da bir kişilik olarak hareket eder. Son hipostazında, bir kişi, olduğu gibi, tüm çeşitli sosyal bağlantıları ve ilişkileri özümser. K. Marx, "... "Özel bir kişiliğin" özü, "sakalı değil, kanı değil, soyut fiziksel doğası değil, sosyal niteliğidir ..." diye yazmıştı. bir kişi bireysel özelliklerine indirgenmez. Kişilik ne kadar önemliyse, o kadar evrenseldir, evrensel özellikler onun bireysel kırılmasında temsil edilir. Bir kişiliğin bireysel özellikleri, bir bireyin kişisel özellikleriyle, yani onu bir kişi olarak karakterize eden özelliklerle aynı değildir.

Bireysellik, bir kişinin sadece “atomsallığı” değil, daha çok onun tekilliğinin ve bu tekilliğin ötesine götüren özgünlüğünün bir özelliğidir. Aksi takdirde, bir kişinin bireyselliği, örneğin bir sandalyenin veya masanın bireyselliğinden farklı olmayacaktır. Bu, insanın "meziyeti" değildir ve "benlik" bizim mülkümüz değildir. Modern Alman filozofu 10. Habermae'nin çok iyi söylediği gibi, "benim hakkımdaki anlayışım" ancak bir kişi hem genel olarak bir kişi hem de bu bireysel kişi olarak kabul edildiğinde anlam kazanır.

Öte yandan, bir kişinin çokluk olduğu iddiası daha az doğru değildir ve örneğin G. I. Gurdzhnev'in inandığı gibi, "bireysellik yoktur ... tek bir büyük "Ben" yoktur. İnsan birçok küçük "ben"e bölünmüştür. Çağdaş Yahudi din düşünürü Martin Buber şöyle der: “Birey kendini görür. Bireysellik benimkiyle meşgul: karakterim, ırkım, yaratıcılığım, deham. Bu nedenle, kişilik için şu ifade karakteristiktir: "Ben" ve bireysellik için - "Ben böyleyim".

Muhtemelen haklı ve insan ruhunun bilinemez olduğunu savunan Oscar Wilde: "Sen kendin tüm gizemlerin sonuncususun."

Bu soruları anlamak için yaratılış problemine dönmek gerekir; bir kişinin kişilik özelliklerinin kökeni. Her şeyden önce şu soru ortaya çıkıyor - bir insan ne zaman doğar, buna ne katkıda bulunur veya engel olur? Açıkçası, "kişilik" terimi yeni doğmuş bir çocuk için geçerli değildir, ancak tüm insanlar birey olarak (sözde Siyam ikizleri hariç) ve birey olarak doğarlar. İkincisi, her yeni doğan çocukta, hem genotipte hem de fenotipte benzersiz ve taklit edilemez bir şekilde, onun tüm tarihöncesinin damgalanmış olduğu gerçeği olarak anlaşılmaktadır. Bu aynı zamanda biyokimyasal reaksiyonların doğuştan gelen özellikleri, fizyolojik parametreler, beynin dış dünyayı algılamaya hazır olması vb. zorunlu özellikler. Genetik bir kopya elde etmek - bir kişinin iki katı - prensipte, görünüşe göre, 20. yüzyılın sonunda mümkündür, ancak yine de genetik mühendisliği ve biyoteknoloji uzmanlarının büyük çabalarını gerektirecek ve birçok karmaşık etik soruna neden olacaktır.

Son yıllarda, sözde doğum öncesi topluluğa, yani anne ile fetüs arasında özel bir ilişkinin oluşmasına çok dikkat edildi. Doğum öncesi topluluk, gebe kalma ve doğum ile sınırlıdır ve içinde bir çocuk bekleyen bir kadının bulunduğu gerçek ve hayali dünya ile tüm bağlantıları ve ilişkileri içerir. Doğum öncesi çağın (gebe kalma - doğum) sınırlarının mevcut kültür tarafından belirlendiği ve kesin olarak kesin olarak tanımlanmadığı belirtilmelidir. Doğu medeniyetlerinde, bir kişinin dünyadaki "varlığının" ana rahmine düşmeden bir yıl önce başladığına inanılır.

Fetüsün doğrudan kendisine yöneltilen etkilere tercihen ve hızlı bir şekilde hakim olduğu varsayılmaktadır.

Çocuğu öznel olarak tecrit eden, onunla Öteki gibi ilişkilere giren anne, onu dünyayla bağlar, gelecekteki çevreyle bağlarının ön koşullarını hazırlar. Rahim içi hayatın ikinci ayında merkezi (CNS) ve periferik sinir sistemi gelişir, bir buçuk aylık embriyo ağrıya tepki verir, anne karnına yöneltilen ışıktan uzaklaşır, ayak tabanlarına dokunur, altıdan yediye haftalar sonra tat alma organı belirir (daha sonra amniyotik sıvıyı tatmaya ve koklamaya başlar). Beş aylık bir embriyo yüksek sesle ağlamalar duyar, “korkar”, “sinirlenir”, “tehdit eder”, sözlere ve okşamaya tepki verir, annenin ruh haline göre davranış değiştirir. Verney'e göre altı aydan itibaren çocuğun entelektüel ve duygusal hayatı başlar. Bu dönemdeki davranışı, anne ve babasının sesine göre değişir, embriyo davranışını tanıdık bir sesle ilişkilendirebilir, hatta davranışında öngörülü yansıma yeteneğine sahiptir; hangi hareketlerin bir zevk duygusuna neden olacağını, hangilerinin - hoşnutsuzluk yaratacağını "bilir".

Başka bir deyişle, belirli bir dünya görüşü çerçevesinde uygun bir anlayış gerektiren kişisel gelişimin birçok ön koşulu doğum öncesi dönemde ortaya konur.

"Doğum krizi" sadece fizyolojik bir öneme sahip değildir, aynı zamanda birçok açıdan bir yetişkinin zihinsel aktivitesinin parametrelerini de belirler. İlk haykırış “hayır” çığlığıdır! Modern uzmanlar bunun yaşam denen şeyin reddi olduğunu vurgular. Bir kişinin doğumunun şiddetli, saldırgan, baskıcı ortamının yansıması S. Groff tarafından incelenmiştir. Değişmiş bir bilinç durumundaki hastaların embriyonik deneyimlerini sistematize etti ve özetledi ve bu temelde "ikinci doğum" tekniğini geliştirdi. Kişinin kişisel olarak kendi kaderini tayin etmesi açısından, kişinin dünyaya doğum deneyimiyle, doğumun da doğum öncesi topluluk deneyimiyle geldiğinin vurgulanması önemlidir.

Dahası, insan genomunun özelliklerine ilişkin en son bilimsel veriler, canlı ve cansız doğa ile en derin ilişki içinde olduğumuzu ve bu anlamda, her birinin kişiliğinin önkoşullarının büyük ölçüde insanın doğal temeli tarafından belirlendiğini göstermektedir.

Dolayısıyla, yenidoğan zaten belirgin, parlak bir bireyselliktir ve hayatının her günü, etrafındaki dünyaya farklı tepkiler verme ihtiyacını artırır. Psikologlar, yaşamının ilk yılındaki bir çocuğu bir horoza benzetirler, çünkü ağlamak ve ağlamak onun için karşılanmamış ihtiyaçlarını bilmesinin tek yolu, kendini ifade etmenin tek yolu. Kelimenin tam anlamıyla yaşamın ilk günlerinden, ilk beslemelerden, kundaklama vb. Çocuğun bireyselliği, dünyaya ilgi ve kişinin kendi "Ben" inin gelişimi açısından bir maymunla karşılaştırılan iki veya üç yaşına kadar büyür. Bu dönemde, büyük ölçüde çocuğun kendisini özgür seçim durumlarında bulması nedeniyle kişisel davranışın ilk özellikleri ortaya çıkar. Bu yaşta, tüm çocuklar alışılmadık derecede yetenekli ve meraklıdır ve eğer diğerleri bu niteliklerin gelişimine katkıda bulunursa, kişiliğin oluşumu uyumlu bir şekilde ilerler. Gelecekteki kader için büyük önem taşıyan, dış çevrenin canlı izlenimlerinin yakalandığı ve daha sonra büyük ölçüde insan davranışını belirleyen özel "kritik" anlardır. Bunlara izlenimler denir ve çok farklı olabilirler, örneğin bir hikaye, bir olayın resmi veya bir kişinin görünüşü ile ruhu sarsan bir müzik parçası.

Kişiliğin daha da gelişmesi, diğer yaş dönemlerinin "geçişi" ile ve diğer yandan kız ve erkek çocukların, kız ve erkek çocukların gelişim özellikleriyle ilişkilidir. Yaş, cinsiyet, meslek, sosyal çevre, dönem - tüm bunlar bir kişilik oluşturur. Yaşam yolunda inişler ve çıkışlar kaçınılmazdır - kural olarak, gençlikte ve 30-40 yaşlarında ve durgunlukta (25-30 yaş, 40-45 yaş). Ebeveyn ailesinden ayrılma, kişinin kendi ailesini kurması, çocukların doğumu vb. bir kişinin hayatında kilometre taşları olur 18. yüzyıl İngiliz şairi. Wordsworth şöyle dedi: "Bir çocuk, bir adamın babasıdır."

Bu paradoksta, derin bir düşünce iyi ifade edilir - bir kişi, her şeyden önce başka bir kişiye, bir çocuğa, sevilen veya sevilen bir çocuğa özen göstererek kişi yapılır. Uzun ve mutlu bir yaşam için tarifler arasında sebepsiz yere, insanlara ve dünyaya duyulan sevgi duygusu başta gelir.

Kişiliğin oluşumu, sosyalleşme adı verilen belirli bir toplumun deneyim ve değer yönelimlerinin insanlar tarafından özümsenme sürecinde gerçekleşir. Bir kişi, özel sosyal rolleri yerine getirmeyi öğrenir, yani bir çocuğun, öğrencinin, çalışanın, eşin, ebeveynin vb. basmakalıp düşünme üzerine. Şunu söyleyebiliriz: hemen hemen her insan, belirli bir somut tarihsel durumda bireyselliğini geliştirme sürecinde bir kişilik haline gelir. Beynin gelişiminde ciddi doğuştan kusurlar yoksa, doğum yaralanması veya hastalığının sonuçları, o zaman kişiliğin oluşumu insan ve toplum arasındaki etkileşimin sonucudur. Yaşam boyunca, bir kişi kronik alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, merkezi sinir sisteminin ciddi hastalıkları vb. bu fenomenin karmaşık iç yapısını gösteren hala yaşayan bir insan.

Her şeyden önce, sözde fiziksel kişilik veya fiziksel benlik seçilir.Bu beden veya bir kişinin bedensel organizasyonu, bedensel özelliklere ve kendilik algılarına dayalı olarak kişiliğin en istikrarlı bileşenidir. Beden, yalnızca biliş için ilk "konu" değil, aynı zamanda iletişim süreçlerinde hem yardımcı olan hem de engelleyen bir kişinin kişisel dünyasının zorunlu bir bileşenidir. Giyim ve ocak da fiziksel kişiliğe atfedilebilir. Bu unsurlardan bir kişi hakkında çok şey söylenebileceği bilinmektedir. Aynısı, bir kişinin el veya zihinsel emeği ile yapılan eserler için de geçerlidir - hayatının süsleri, koleksiyonları, el yazmaları, mektupları vb. Kendini, vücudunu, kimliğini ve yakın çevresini korumak en eskilerden biridir. bir kişinin kişisel nitelikleri ve toplum tarihinde ve bireyin tarihinde. G. Heine'nin dediği gibi: her insan "onunla birlikte doğup ölen bütün bir dünyadır ..."

Sosyal kişilik, anne ve çocuk arasındaki birincil iletişim biçimlerinden başlayarak, insanların iletişiminde gelişir. Aslında, görüşüne değer verdiği farklı gruplardaki bir kişinin sosyal rolleri sistemi olarak görünür.

Meslekteki her türlü kendini olumlama, sosyal faaliyetler, arkadaşlık, aşk, rekabet vb. bireyin sosyal yapısını oluşturur. Psikologlar, kendinden memnuniyet veya memnuniyetsizliğin, payın gerçek başarımızı ifade ettiği ve paydanın iddialarımızı ifade ettiği bir kesir tarafından tamamen belirlendiğini belirtiyorlar.

Pay arttıkça ve payda azaldıkça kesir artacaktır. T. Carlyle bu vesileyle şöyle dedi: "İddialarınızı sıfıra eşitleyin ve tüm dünya ayaklarınızın altında olsun." Bu ilke aynı zamanda eski filozoflar - Stoacılar ve bir dizi Doğu felsefi sisteminin destekçileri - tarafından da geliştirildi.

Manevi kişilik, her şeyin dayandığı "Ben" in çekirdeği olan görünmez çekirdektir. Bunlar, belirli manevi değerlere ve ideallere olan özlemi yansıtan içsel zihinsel durumlardır. Tam olarak gerçekleşmemiş olabilirler, ancak öyle ya da böyle, “ruhu” önemsemek kişisel gelişimin özüdür. Er ya da geç her insan, en azından hayatın belirli anlarında, varlığının anlamı ve ruhsal gelişimi hakkında düşünmeye başlar. İnsan maneviyatı dışsal bir şey değildir, eğitimle veya en iyi örneklerin bile taklit edilmesiyle elde edilemez.

Çoğu zaman, kişiliği bir çubuk gibi "tutmak"la kalmaz, aynı zamanda uğruna hayatın bazen feda edildiği en yüksek iyilik, en yüksek değer değildir. Bireyin kelimenin tam anlamıyla ruhsal gelişimine duyduğu ihtiyaç doyumsuzdur ki bu fiziksel ve sosyal ihtiyaçlar için söylenemez. B. Pascal'ın insanı “düşünen bir kamış” olarak anlatan ünlü sözü, hayatın en çetin koşullarında bile ruhun gücünü vurgulamaktadır.

Dahası, tarih yoğun bir ruhsal yaşamın (bilgelerin, bilim adamlarının, edebi ve sanatsal figürlerin, dini münzevilerin) yalnızca fiziksel olarak hayatta kalmanın değil, aynı zamanda aktif olarak uzun yaşamanın da anahtarı olduğuna dair pek çok örnek sunar. Manevi dünyalarını koruyan insanlar, kural olarak, 20. yüzyılın acı deneyimini bir kez daha doğrulayan ağır çalışma ve toplama kamplarında hayatta kaldılar.

Fiziksel, sosyal ve ruhsal kişiliğin (aynı zamanda karşılık gelen ihtiyaçların) tahsisi oldukça keyfidir. Kişiliğin tüm bu yönleri, her bir unsuru bir kişinin yaşamının farklı aşamalarında baskın önem kazanabilen bir sistem oluşturur. Örneğin, kişinin bedeni ve işlevleri için artan bakım dönemleri, sosyal bağların genişleme ve zenginleşme aşamaları, güçlü ruhsal aktivitenin zirveleri vardır. Öyle ya da böyle, ancak bazı özellikler kök oluşturan bir karakter alır ve gelişiminin bu aşamasında kişiliğin özünü büyük ölçüde belirler. Aynı zamanda yaş, ağır denemeler, hastalıklar vb. kişiliğin yapısını büyük ölçüde değiştirebilir, onun bir tür "bölünmesine" veya bozulmasına yol açabilir.

İnsan gelişiminin tüm tarihsel yolu boyunca izlenebilecek birkaç ana sosyal kişilik tipi vardır.

İlk tip - "yapanlar" - avcılar ve balıkçılar, savaşçılar ve zanaatkârlar, çiftçiler ve işçiler, mühendisler ve jeologlar, doktorlar ve öğretmenler ve yöneticiler vb. Bu tür kişiler için asıl mesele, dünyayı ve diğer insanları değiştiren aktif eylemdir. kendim dahil. Meyveleri çok belirgin olmasa bile, işte en yüksek tatmini bularak işte "yanıyorlar". Kapitalizmin hızlı büyümesi, tam da böyle bir kişiliğin - aktif, öz-değerinin farkında, kendine saygı duyan ve kendisi, ailesi ve halkı için sorumluluğunun ölçüsünün farkında olan - yetiştirilmesine yol açtı. Bu tür bireylere olan ihtiyaç her zaman şiddetli olmuştur. Evangelist Luke bile Mesih'in şu sözlerinden alıntı yaptı: "Hasat bol ama işçiler az."

İkinci tip düşünürlerdir. Bunlar, Pisagor'a göre (Olimpiyat Oyunlarında olduğu gibi) rekabet etmek ve ticaret yapmak için değil, izlemek ve düşünmek için dünyaya gelen insanlardır. Ailenin geleneklerini ve tarihsel hafızasını (kronikler) somutlaştıran bir düşünür olan bilge bir adamın imajı her zaman büyük bir otoriteye sahip olmuştur.

Pek çok büyük bilge ve peygamberin: Buda ve Zerdüşt, Musa ve Pisagor, Süleyman ve Lao Tzu, Konfüçyüs ve Mahavnra Jina, Mesih ve Muhammed'in ya tanrıların habercileri olarak görülmesi ya da kendilerinin tanrılaştırılmasına şaşmamalı. Dünya hakkında düşünmek her zaman belirli bir mesafeyi, kalın şeylerden uzaklaşmayı gerektirir. Bu nedenle düşünürler tek silahlarını keskinleştirirler - şairin sözleriyle "insanların kalbini yaktıkları" kelime, Logos. İncil zamanlarından beri "Anavatanında hiçbir peygamberin kabul edilmediği" bilinmektedir. Geçmişin ve günümüzün birçok seçkin düşünürünün kaderi trajiktir, ancak insanlığın bu "işaretleri" her zaman "çağdaşları ve torunları için sonsuza dek canlı olacaktır.

Üçüncü tip, "dünyanın çatlağının" (H. Heine) kalplerinden nasıl geçtiğini keskin bir şekilde hisseden duygu ve duygulara sahip insanlardır. Her şeyden önce, bunlar, parlak içgörüleri çoğu zaman bilgelerin en cüretkar bilimsel tahminlerini ve kehanetlerini geride bırakan edebiyat ve sanat figürleridir. Şair A. Bely'nin 1921'de atom bombasından bahseden şiirler yazdığı ve büyük çağdaşı A. Blok'un devrimlerin "müziğini" başlamadan çok önce duyduğu biliniyor. Bunun gibi pek çok örnek var ve bunlar büyük şairlerin ve sanatçıların sezgi gücünün bir mucize sınırında olduğunu gösteriyor.

Dördüncü tip - sanki onu "hissediyor", zihinsel ve bedensel ıstırabı hafifletiyormuş gibi, başka bir kişinin yüksek ruh hali duygusuyla ayırt edilen hümanistler ve münzevi. Güçleri, kaderlerine olan inançlarında, insanlara ve tüm canlılara olan sevgilerinde, aktif eylemlerdedir. Merhameti iş edindiler.

A. Schweitzer ve F. P. Haaz, A. Duian ve Rahibe Teresa, binlercesi tarihte ve gerçekliğimizde tutarlıdır - ırklarına, uluslarına, yaşlarına, cinsiyetlerine, statülerine, dinlerine ve diğer özelliklerine bakılmaksızın insanlara hizmet etmenin canlı örnekleri. Müjde'nin şu emri: "Komşunu kendin gibi sev", onların faaliyetlerinde doğrudan somutlaşmıştır. "İyilik yapmak için acele et" - bu, 19. yüzyılın Rus hümanist doktorunun yaşam sloganıdır. F. P. Haaza, bu tür kişiliklerin özünü simgeliyor.

Dünyanın ana kültür ve medeniyetlerinde, Doğu ve Batı'nın özelliklerini yansıtan belirli kişilik türleri gelişmiştir. Dolayısıyla, Batı medeniyetlerinin idealini yansıtan Avrupa kişilik kanonunu Doğu kültürlerinin bir modeli olarak Japonlarınkiyle karşılaştırırsak, o zaman önemli farklılıklar açıktır. Avrupa modelinde, bir kişi, farklı durumlarda benzer şekilde hareket eden ve ana "çekirdeğini" koruyan belirli bir bütünlük olarak anlaşılır.

Kişiliğin oluşumu, korku ve utanç duyguları (antik toplum), Tanrı sevgisi, insan günahkarlığı ve kurumsal ahlak (feodal dünya) bilinci ve son olarak insan bireyselliğinin içsel değerinin iddia edilmesi aşamalarından geçti. modern zamanlarda yabancılaşma olgusunun ortaya çıkışı. Japonlar için, bir kişiyi ve eylemlerini imparator, ebeveynler, arkadaşlar, kendisi vb. İle ilgili olarak birkaç "görev çemberinin" bir kombinasyonu olarak algılamak daha tipiktir. Her alanın kendi davranış "tüzüğü" vardır. . Buradaki kişilik, kendi başına özerk ve değerli değildir ve yalnızca bir tür toplulukla bağlantılı olarak gerçekleştirilir. Avrupalı, kabuklu yumurtayı andıran “sert bir insan” olarak görünürken, Japon daha çok “yumuşak” kimliğini sürdürmek, başkalarıyla ilişkiler kurmak ve sürdürmekle ilgilenir.

Farklı kültürlerde kişilik algısının özellikleri, bireysel kişilik özelliklerini ifade etmek için kullanılan kelime sayısı (sözcük birimleri) ile de belirlenir. Yani, Rusça'da yaklaşık iki bin, Almanca'da dört bin ve İngilizce'de on yedi bin kadar var.

Son olarak, mevcut dünya dinleri, her dinin özünü ve dogmatik çekirdeğini yansıtan kendi normatif kişilik ideallerini geliştirmiştir. Bu nedenle, bir kişinin Hıristiyan ideali, temelde ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan Tanrı sevgisine ve kişinin komşusuna sevgisine sahiptir. İnsan Allah'a ne kadar yakınsa, diğer insanlara da o kadar yakındır.

Kişisel gelişim, Tanrı tarafından insana verilen tüm yeteneklerin çiçek açması ve aynı zamanda sonsuz yaşam için sürekli hazırlık, kişinin günahkarlığının farkındalığı ve Mesih'in kurtarıcı misyonu olarak anlaşılır. Özgünlük, bir kişi tarafından manevi ve manevi varlıkta, bir kişi kendisini en yüksek gerçekliğe, Tanrı'ya odaklanarak yargılayıp değerlendirdiğinde elde edilir. Rus dini düşünür S. L. Frank'in dediği gibi: “Bireysellik olarak kişiliğin sırrı, bu nedenle, tam da onda, tam olarak en derin, tanımlayıcı özelliğinde, evrensel olarak anlamlı bir ifade alması gerçeğinden oluşur - tüm insanlar için ortak, eşit derecede etkileyici aşkın ruhsal varoluşun her şeyi kapsayan sonsuzluğu.”

Böylece, Hıristiyan kişilik doktrininin kalbinde, Tanrı-Adam (Mesih) fenomeninin gizeminde yer alan evrenselin (Tanrı) bireyle (insan) çakışması fikri yatar. Hristiyan insan kişiliği anlayışının özü, Mesih'in kişiliğinde, ondaki iki doğanın - ilahi ve insan - birliğinin gizeminde bulunur. Lütuf edinme yolu, bir kişinin hayatının ana yönü gibi görünüyor.

Diğer dinlerin aksine, Hıristiyanlığın kavramsal değil, tamamen kişisel olduğunu vurgulamak önemlidir. Asıl mesele, Mesih'in kişiliği ve onun tarafından inananların birliği olarak kurduğu Kilise'nin başı kendisi olan tek bir bedende olmasıdır. Bir kişinin ahlaki davranışının temeli olarak Hıristiyan dünya görüşünün özelliklerinden bahsedersek, bir kişinin temel ayırt edici özelliği, onu sevenlere değil, düşmanlara olan sevgidir. Hristiyanlığın kurucusu bu düşüncesini şöyle ifade etmiştir: “Size yeni bir emir veriyorum, benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin.”

Hristiyan kişiliğinin zenginliği ve benzersizliği, Tanrı'ya doğru ilerledikçe artar ve aksi yöndeki yol, meçhullükle doludur.

İslami kişilik modelinde asıl olan, Allah'ın iradesinin katı ve kusursuz bir şekilde yerine getirilmesidir. Allah'ın hakları, şeriat tarafından temel ve diğer tüm haklardan önce kabul edilir. Bir Müslüman mutlak tevhidi, Hz. Muhammed'e imanı ikrar etmelidir; Allah'a itaat edin ve ona ibadet edin. Bütün bunlar, her şeyden önce, diğer kişisel hak ve yükümlülükler pahasına yapılmalıdır.

Ancak İslam, bir kişinin daha büyük kayıplardan kaçınmak için daha az kayıp vermesi gerektiği ilkesi üzerinde denge ve ölçülü olmakta ısrar eder. Özellikle İslam, anlamsız kan dökülmesini yasaklar ve sadece kendileri savaşmak için ayaklananları savaşmaya çağırır. Bir Müslüman için, tüm dünya açıkça gerçek müminler ve kafirler olarak bölünmüştür ve ikincisi ile ilgili olarak ya kutsal bir savaş mümkündür ya da gönüllü olarak İslam'a boyun eğebilirler.

Şeriat, alkol, uyuşturucu, kirli sayılan hayvanların eti vb. dahil olmak üzere bir kişinin fiziksel, zihinsel ve ahlaki gelişimini tehdit edebilecek her şeyi yasaklar. vb. İntihar, zina, kürtaj, doğum kontrolü kategorik olarak kınanır. Cinsiyet rolleri açıkça tanımlanmış ve sabitlenmiştir: koca ailenin reisi, geçimini sağlayan kişi ve koruyucusudur, kadın kendini eve ve çocuk yetiştirmeye adar.

Bireyin toplumdaki konumu, bir kişinin arzularını başkalarının pahasına yerine getirmeyi yasaklayan Allah'ın iradesine göre belirlenir. Hırsızlık, dolandırıcılık, sömürü, spekülasyon, kumar, karaborsa vb. şiddetle kınanır.Müslüman, aktif olarak bilgi ve beceri kazanmak ve bunları hayır için kullanmakla yükümlüdür.

Ayrıca İslam, tüm canlıların insan üzerinde belirli haklara sahip olduğuna inanır ve bu nedenle onlara anlamsız zarar vermeyi yasaklar. Bu, bitki, su, mineral vb. dahil olmak üzere her türlü kaynak için geçerlidir.

Budist geleneği ruhuyla yetiştirilmiş bir kişi için asıl mesele, dört "asil" gerçeğin gerçekleştirilmesi ve aydınlanmaya ulaşmanın "sekiz katlı" yolunu izlemeye hazır olmasıdır. Ana fikir, acı çekmenin insan varlığının temel bir özelliği olduğu ilk hakikatte bulunur. "Yaşamak acı çekmek demektir" - bu, yaşamdaki sabitliğin olmamasının ve onun doğum - ölüm (samsara) döngüsündeki sonsuz değişkenliğinin bir sonucudur. Bunu kanıtlamak mantıksal olarak imkansızdır ve bir kişinin olgunluğu, doğrudan görme eyleminde bu gerçeği kavrayabilme yeteneği ile belirlenir.

Ayrıca, "ıstırabın üstesinden gelme gerçeğinin" yanıltıcı öznel tutumların ortadan kaldırılmasından ibaret olduğu belirtilir. Kişi, samsara çemberindeki varlığının yazgısına "gözlerini açmalı", böylece cehaleti ortadan kaldırmalı ve nirvana'ya ulaşmaya karar vermelidir. Son durum, bir hayatı diğerine bağlayan, sembolü solan bir mum olan bir arzu "ağının" olmaması anlamına gelir.

Son olarak, dördüncü "yol gerçeği", kontrolün bilgi alanı, eylemler üzerinde tutarlı bir şekilde uygulandığı ve son olarak Budist psikotekniğin (samadhi) doğrulandığı sekiz aşamanın bir tanımını içerir.

Böylece, üç dünya dini çerçevesinde, farklı kişilik tipleri ve gelişme yolları ayırt edilebilir.

Elbette bu, bu kavramın kapsamını tüketmez ve çoğu insanın farklı kişilik türlerinin belirtilerini birleştirdiği ve bazen lider tutumlarında bir değişiklik olduğu açıktır. Burada bir şeyi anlamak önemlidir - kişisel bir yol ve faaliyet alanı seçimi, kişinin özgür iradesinin sonucudur.

Bu nedenle, bir kişi özgürlük olgusunun dışında düşünülemez ve Hegel'e göre insanın gerçek doğası "özgürlük, özgür maneviyattır". Tüm sosyalist teoriler, "herkesin özgür gelişiminin herkesin özgür gelişimi için bir koşul olduğu" (Marx) bir gelecek toplumu tezini destekledi. İnsan özgürlüğünün özünün ve sorumluluğunun değerlendirilmesine dönelim.

Devlet, insanın değerinin bir ulusun, sınıfın, insan grubunun vb. herhangi bir değerinden daha yüksek olduğunu kabul ederek insan haklarına uyulmasını garanti etmekle yükümlüdür. onu sosyal sistemin bir "dişlisi" olarak tanımak. 1918'de

Çözüm

İnsan aktif bir varlıktır. Sosyal ilişkiler sistemine dahil olan ve faaliyet sürecinde değişen kişi, kişisel nitelikler kazanır ve sosyal bir özne haline gelir.

Bir birey olarak anlayarak “yenidoğanın kişiliği” demiyoruz. Sosyal çevreden çok şey kazanmış olmasına rağmen iki yaşındaki bir çocuğun kişiliğinden ciddi olarak bahsetmiyoruz bile. Bu nedenle kişilik, biyolojik ve sosyal faktörlerin kesişiminin bir ürünü değildir.

Bir bireyden farklı olarak kişilik, bir genotip tarafından belirlenen bir bütünlük değildir: kişi bir kişilik olarak doğmaz, bir kişilik haline gelir. Sosyal "ben" in oluşum süreci, kişiliğin gelişimi ve oluşumu üzerinde belirli bir etkiye sahiptir.

Sosyal "ben" oluşum sürecinin içeriği, kendi türleriyle etkileşimdir. Bu sürecin amacı, kişinin toplumdaki sosyal yerini araştırmasıdır. Bu sürecin sonucu olgun bir kişiliktir. Kişilik oluşumunun ana zaman noktaları şunlardır: kişinin "Ben"inin farkındalığı ve "Ben"inin kavranması. Bu, ilk sosyalleşmeyi ve kişilik oluşumunu tamamlar.

Sosyal bir "ben" oluşumu, ancak bir kişi için önemli kişilerin görüşlerini özümseme süreci olarak mümkündür, yani başkalarını anlayarak, çocuk sosyal "ben" inin oluşumuna gelir (ilk kez) bu süreç Ch. Cooley tarafından tarif edilmiştir). Farklı bir şekilde söylenebilir: sosyo-psikolojik düzeyde, sosyal "ben" in oluşumu, kültürel normların ve sosyal değerlerin içselleştirilmesi yoluyla gerçekleşir. Dış normları iç davranış kurallarına dönüştürme sürecidir.

Kişilik, doğada var olmayan ve asla sahip olmayan ve prensipte var olamayacak, yani sosyal ilişkiler oluşturur. Bir dizi sosyal ilişki ve dolayısıyla karşılıklı bağlarla birbirine bağlı dinamik bir insan topluluğu aracılığıyla genişler. Bu nedenle, bir kişi sadece var olmakla kalmaz, aynı zamanda karşılıklı ilişkiler ağına bağlı bir "düğüm" olarak doğar.

Bir kişi, faaliyetinin sosyal faktörünü, yani onun topluma yönelik tarafını geliştirmeye başladığında bir kişilik haline gelecektir. Bu nedenle, kişiliğin temeli sosyal ilişkilerdir, ancak yalnızca etkinlikte gerçekleştirilenlerdir.

, bireysel, kişilik. seçenek 1 Bireysel tek bir özeldir İnsan biyososyal bir varlık olarak kabul edilir. İnsan kültürünü korumanın bir yüzüdür. seçenek 2 İnsan, bireysel, kişilik Yeryüzünde yaşayan tüm insanlar...

İnsan. Bireysel. Kişilik

Kurs >> Felsefe

Admiralteysky bölgesi. Sosyal bilgiler üzerine deneme" İnsan. Bireysel. Kişilik” Tamamlandı: 11a sınıfı öğrencisi Shevchenko ... toplamda, kavramlar arasında bir ayrım yapın " İnsan”, “bireysel”, “kişilik". Kavram " kişilik” evrenseli karakterize etmek için kullanılır, ...

Kişilik ve psikolojik yapısı

Özet >> Psikoloji

... bireysel Ve kişilikler V Adam. Bu kişiliközgünlüğünde. Kişilik- Bu İnsan sosyal kapasitesinde; sosyal bir kalitedir insan. Bireysel, kişilik ...

İnsan Nasıl kişilik sosyogenez sisteminde

Özet >> Sosyoloji

belirli koşullar altında eylemler. 1.4 Sosyalleşme kişilikler İnsan tüm toplumsallığın hem öznesi hem de nesnesi... Birincil (dış) sosyalleşme, uyum anlamına gelir bireysel ortaya çıkan rol işlevlerine ve sosyal normlara ...

Bu makaleyi arkadaşlarınızla paylaşın:

benzer makaleler

• 

  Porsuk yağı: ne iyileştirir ve neye yardımcı olur, nasıl alınır
• 

  Porsuk yağı - özellikleri, faydaları, kullanım tarifleri
• 

  Mide boyutunu küçültmek mümkün mü?