BBC Rusça Servisi - Bilgi Servisleri. Modern köleliğe karşı mücadele

“Kölelik, tarihsel olarak, kölenin üretim araçlarıyla birlikte köle sahibinin mülkü olduğu ilk ve en kaba sömürü biçimidir. ... "

“Kölelik, bazı insanları (köle olarak adlandırılan) başka insanların mülkünde bulma olasılığına izin verilen bir toplum halidir. Efendi, mülkiyet hakları temelinde kölesinin kişiliğine tamamen sahiptir. Başkasının malı olan köle, kendisine ait değildir ve kendisi üzerinde tasarrufta bulunma hakkına sahip değildir. (Vikipedi)

Ama önce ilk şeyler.

biraz tarih

Köleliğin, üretim araçlarıyla birlikte, köle sahibinin mülkiyetinde olduğu, tarihsel olarak ilk ve en kaba sömürü biçimi olan kölelik. Köleliğe düşen bir kişinin hiçbir hakkı yoktu ve dahası, çalışmak için ekonomik bir teşvikten mahrum bırakıldığında, yalnızca doğrudan fiziksel baskı altında çalıştı. Çoğu zaman kölelerin "özel" konumu vurgulanmıştır. dışa dönük işaretler(marka, yaka, özel kıyafet), çünkü köleler eşya ile eş tutulmuş ve hiç kimse bir "şey"in statüsünü değiştirebileceğini ve böylece bu sıfatlardan kurtulabileceğini düşünmemiştir.

Modern dünyada kölelik

İlkel toplumsal sistem olan Köleliğin ayrışma aşamasında doğdu. köle sisteminin temelini oluşturdu.

Temel olarak, birkaç "sabit" köle kaynağı vardı - savaş sırasında yakalanan yabancılar veya bu amaçla yapılan baskınlar; borçların ödenmemesi nedeniyle veya işlenen suçların cezası olarak köleleştirilmiş kabile üyeleri; kölelerin doğal gelişimi; köle ticareti.

Köleliğin ilk biçimi, sözde "ataerkil kölelik" idi; köleler, haklarından mahrum edilmiş üyeler olarak onlara sahip olan aileye dahil edildi: genellikle sahibiyle aynı çatı altında yaşıyorlardı, ancak geri kalanından daha çok çalışıyorlardı. aile, çoğu zaman doğal ekonomi türüyle ilişkilendirildi. "Ataerkil kölelik", sınıflı bir topluma geçişleri sırasında dünyanın tüm halkları arasında şu ya da bu ölçüde mevcuttu.

Antik Doğu toplumlarında, antik Yunan devletlerinde ve Roma'da, hızlı ekonomik gelişme hızının ataerkilden antik çağa dönüşmesine katkıda bulunduğu belirli bir döneme kadar hüküm sürdü. Geç Roma Cumhuriyeti için, ataerkil kölelik, bir meta ekonomisiyle ilişkili klasik antik köleliğe dönüştü ve kölenin kişiliğinin azami derecede kamulaştırılmasıyla, bu onun haklarından tamamen yoksun olmasıyla eşdeğerdi ve onu bir "konuşma aracına" dönüştürdü. Ayrıca, özellikle zengin evlerde kölelerin dillerinin kasten kesilerek sessiz bir alete dönüştürülmesi sık sık oluyordu.

"Klasik" köleliğin en parlak dönemi nispeten kısa sürdü. Köle emeğinin doğası, kaçınılmaz düşüşünün ve yeniden doğuşunun nedenlerini ortaya koydu: Kölelerin emeklerinden ve baskılarından nefret etmeleri, köleliğin ekonomik verimsizliğine yol açamaz ve kaçınılmaz olarak talep edilirdi. en iyi senaryo köle bağımlılığının radikal modifikasyonu.

Köle akınındaki azalma, devam eden köle ayaklanmaları vb. gibi tarihsel faktörler, ekonomik faktörlerle birlikte hareket etti ve bu da köle sahiplerini yeni sömürü biçimleri aramaya sevk etti. Doğrudan üretici-köleyi işine bir dereceye kadar ilgilendirmek ve sömürünün etkinliğini artırmak için ihtiyaç açık hale geldi. Birçok köle yere bağlanır ve yavaş yavaş sütunlarla birleşir. Tarihsel olarak, bu dönüm noktası, Ekonomik nedenler, sütunlar ve köleler arasındaki farkların fiilen silinmesine yol açtı.

Erken Orta Çağ döneminde, Roma İmparatorluğu topraklarında ortaya çıkan “barbar” devletlerde, özellikle İtalya'daki Ostrogotların ve İspanya'daki Vizigotların durumunda, kölelik bu haliyle dikkat çekici bir rol oynadı, ancak artık ekonomide lider rolü yok. Kölelerin önemli bir kısmı yere oturdu, efendilerin aidatlarını ödedi ve yavaş yavaş yoksul komünal köylü tabakasıyla birleşerek feodal bağımlı bir köylülük grubuna dönüştü. 13. yüzyıla gelindiğinde, Batı Avrupa'nın çoğu ülkesinde kölelik fiilen ortadan kalktı, ancak Akdeniz'in şehirlerinde geniş bir köle ticareti (Türkiye'den Kuzey Afrika'ya yeniden satışı) 16. yüzyıla kadar devam etti. Bizans'ta kölelik ilişkilerini ortadan kaldırma süreci Batı Avrupa'dakinden çok daha yavaştı, bu nedenle 10-11 yüzyıllarda kölelik orada hala ekonomik önemini koruyordu. Ancak 11. - 12. yüzyılların sonunda. ve Bizans'ta köleleri bağımlı köylülerle birleştirme süreci fiilen tamamlandı. Almanlar ve Slavlar arasında kölelik esas olarak ataerkil bir biçimde dağıtılıyordu; Rusya'da, 9-12. Yüzyıllar kadar erken bir tarihte vardı. gelişmekte olan bir feodal toplumun derinliklerinde. Yavaş yavaş, köleler (Rus'ta onlara kholops deniyordu) feodal bağımlı köylülüğün saflarını doldurdu ve esas olarak avlulara dönüştü; aynı zamanda, bazı serf gruplarının konumu (ağır sanayilerde çalışanlar - madenlerde çalışanlar) kölelerin konumundan çok az farklıydı. Transkafkasya'nın en eski devletlerinde ve Orta Asya kölelik 4.-6. yüzyıllara kadar vardı. Formlarının hayatta kalması Orta Çağ'da korunmuştur.

Doğu'nun en büyük ülkelerinde - Çin, Hindistan ve diğerleri - ataerkil biçimindeki kölelik, oradaki kapitalist ilişkilerin gelişmesine kadar hayatta kaldı ve bazen onlarla birlikte var oldu. Orta Çağ'daki köleliğin ana kaynağı burada borç köleliğiydi. Çin'de, aile üyelerinin yoksul köylüler tarafından köle olarak satılması yaygındı. Ayrıca Orta Çağ boyunca Çin'deki köleliğin kaynaklarından biri de suçluların veya aile üyelerinin devlet kölesi haline getirilmesiydi. Kölelik, Yakın ve Orta Doğu'daki Müslüman ülkelerde de oldukça geniş bir kapsam kazandı. İslam, Müslümanların köleleştirilmesini yasakladığından, Müslüman ülkelere giren kölelerin ana kaynakları, "kâfirlerle" yapılan savaşlarda yakalanmaları ve Avrupa, Asya ve Afrika pazarlarından satın alınmalarıydı. Müslüman ülkelerdeki köleler ağır işler için kullanıldı - madenlerde, Müslüman hükümdarların birliklerinde (Memlükler tamamen kölelerdi, bu hizmetten sonra onlara özgürlük "verilebilirdi", ancak kural olarak kimse bu noktaya kadar yaşamadı. ), ev ve kişisel hizmetlerde (haremler ve çalışanları dahil).

Asya, Afrika ve Amerika ülkelerinde köleliğin yaygınlaşmasında (16. yüzyıldan itibaren) yeni bir aşama, sözde ilkel sermaye birikimi süreciyle, bu ülkelerin sömürge köleleştirilmesiyle ilişkilidir. Geniş boyutlar ve kölelik en büyük ekonomik önemini Amerika kıtasındaki kolonilerde kazandı. Bu, Amerika'daki kolonilerin gelişiminin özelliklerinden kaynaklanıyordu: emek eksikliği ve büyük ölçüde büyük ölçekli plantasyon çiftçiliği için uygun olan ücretsiz arazinin mevcudiyeti. Ve ayrıca, kural olarak, hacılar ve suçluların Yeni Dünya'ya gitmeleri ve onlar da sadece toprağa sahip olmak ve üzerinde çalışmak istememeleri gerçeğiyle.

Kızılderililerin direnişi ve yok oluşları, İspanya ve Portekiz krallarının Kızılderilileri köleleştirmeye yönelik resmi yasağıyla birlikte, İspanyol ve Portekizlilerin ve ardından Kuzey Amerikalı yetiştiricilerin ithal etmeye başlamasına neden oldu. Afrika'dan siyah köleler. Köle ticareti en büyük boyutuna 17.-19. yüzyıllarda ulaştı. Amerika ülkelerine ithal edilen zencilerin toplam sayısı görünüşe göre 10 milyondan fazlaydı. ABD'nin güney eyaletlerinde, Batı Hint Adaları'nın yanı sıra Brezilya ve Guyana'daki büyük plantasyon alanlarında, 18. yüzyılın sonunda zenci köleler. nüfusun çoğunluğunu oluşturuyordu. Plantasyonlardaki Zencilere çok acımasız davranıldı; çalışan sığır konumuna düşürüldüler. Biraz daha iyi bir konumda, yalnızca yetiştiricilerin ailesine hizmet eden köle grupları vardı. Köle sahipleri ile zenci cariyeler arasındaki evlilik bağları, bazı ülkelerde geniş bir melez tabakasının ortaya çıkmasına yol açtı. 18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın ilk on yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde plantasyon köleliğinin gelişmesine yeni bir ivme. pamuk ve diğer endüstriyel ürünlere olan talepte keskin bir artışa neden olan bir sanayi devrimine yol açtı.

Kapitalist ilişkiler geliştikçe, köle emeğinin düşük üretkenliği, üretici güçlerin daha fazla gelişmesini engelleyen, giderek daha net bir şekilde ortaya çıktı. Bu koşullar altında, kölelerin sürekli artan direnişinin baskısı altında ve köleliğe karşı geniş bir toplumsal hareketin büyümesiyle, köleliğin kaldırılması başladı.

Fransız Devrimi köleliğin kaldırıldığını ilan etti. Ancak Fransız kolonilerinde bu eylem özünde yalnızca 40'lı yıllarda gerçekleştirildi. 19. yüzyıl İngiltere 1807'de köleliği yasal olarak kaldırdı, ancak gerçekte kölelik İngiliz kolonilerinde 1833'e kadar devam etti. 50'lerde. 19. yüzyıl R. Portekiz'in ve 60'larda kaldırıldığını duyurdu. kölelik Amerika kıtasının çoğu eyaleti tarafından kaldırıldı. Amerika Birleşik Devletleri'nde, Kuzey ve Güney (köle) eyaletleri arasındaki 1861-65 İç Savaşı sonucunda kölelik kaldırıldı. Bununla birlikte, kölelikten çok da farklı olmayan zorla çalıştırma biçimleri var olmaya devam etti. Bazı sömürge ve bağımlı ülkelerde kölelik kurumu uzun süre varlığını sürdürdü. Kölelik özellikle Afrika'daki Portekiz kolonilerinde hem tarlada hem de evde yaygındı. Kölelik, Orta ve Güney Arabistan Arapları ile Afrika'nın bazı ülkelerinde 50'li yıllara kadar devam etti. 20. yüzyıl

Köleliğe karşı mücadelenin uluslararası yasal düzenlemesi 19. yüzyılın başlarında başladı; ancak köleliği kınayan belgelerin çoğu resmiydi, hatta daha bilgilendiriciydi. Esasen, köleliğe karşı ilk uluslararası sözleşme, Milletler Cemiyeti çerçevesinde 1926'da Cenevre'de imzalanmıştır. 1948'de BM tarafından kabul edilen İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi, köleliğin ve köle ticaretinin her türlü şekilde yasaklandığını ilan etti (Madde 4). 1956'da, köleliğin, köle ticaretinin ve köleliğe benzer kurum ve geleneklerin kaldırılmasına ilişkin ek bir sözleşmeyi kabul eden Cenevre'de kölelikle mücadele konusunda 59 devletin temsilcilerinin katıldığı bir konferans düzenlendi. Zorla çalıştırma da bununla eş tutuldu.

Birleşmiş Milletler, ABD Dışişleri Bakanlığı ve AB Yasadışılar Komisyonu'na göre bugün dünyada 27 milyon insan var. Bunlar, insan hakları örgütü Anti-Slavery International'ın bu departmanları ve çalışanları tarafından yürütülen bir araştırmanın sonuçlarıdır.

Sanırım birçok kişi, ABD hükümetinin tüm yasadışı göçmenleri suçlu olarak kabul etmeye karar verdiği bir milyondan fazla yasadışı göçmenin Los Angeles sokaklarında yürüyüşünü hala hatırlıyor.

İnsanları yasa dışı göçmen ve bazen de köle olmaya iten nedir?

inanılıyor ki modern dünya kölelik için verimli zemin şu şekilde yaratılır:

yoksulluk - Birçoğunun, 1.000 Kenya şilini (günde ortalama maaş 1 şilin) ödül uğruna üç yetişkin erkeğin dışkıyla bir çukurda ve ardından polis müdahalesinden sonra nasıl boğulduğunu hatırladığından eminim;
hukuk sisteminin kusurlu olması - "kölelik" gibi bir kavramın yasama düzeyinde kutsanmadığı ülkeler var;
gelenekçilik - zengin bir ailenin en az bir köleye sahip olmak zorunda olduğu (!!!) yerler de vardır (daha çok Müslüman ülkelerde), bu, kölenin sahibiyle aynı inanca sahip olması gerekmediği gerçeğine rağmen ;
bazı ülkelerin liderleri arasında siyasi irade eksikliği - süper başkanlık cumhuriyetlerinin başkanlarının kölelerin ve yasadışı göçmenlerin taşınması için kanalların organizasyonu ve kontrolüne doğrudan dahil olduğu durumlar vardır.

Bugüne kadar, köle ticareti için birkaç "ana" yön var:

Erkekler - zor işleri yapmak için - inşaatçılar, yükleyiciler.
Kadınlar - kural olarak fahişeliktir, ancak aynı zamanda ev işçilerinin istihdamında da;
Çocuklar - fahişelik, dilenme, çocukları organ karşılığında satma.

Zorla köleliğe ek olarak, görece "gönüllü" kölelik de vardır:

Emek - modern dünyada kaynakların çıkarılmasıyla ilişkilidir. Batıda çok gelişmiştir. Bir çalışan, kendi alanında profesyonel dahi olsa, aynı şirkette uzun süre çalıştığında ve ne yatay ne de dikey hareketlilik gerçekleştirme olanağına sahip olmadığında, yani; çalışan, kariyer basamaklarını yükseltmez veya departmandan departmana geçmez, bu da onu kötü şöhretli "ofis planktonuna", profesyonel ama aynı zamanda gereksiz işgücüne dönüştürür. Ayrıca, bağımlı akrabalardan biri (çoğunlukla yaşlılar) ev işi vb. Yaptığında, çünkü. yaşları ve fiziksel yetenekleri nedeniyle artık maddi menfaatlerin alınmasına katılamıyorlar, ancak zihinsel faaliyetlerin zayıflaması ve diğer faktörler nedeniyle bilgi alma ve işlemeye de katılamıyorlar, bu nedenle farkında olmadan rehin, hatta köle oluyorlar - yaşıyorlar bir çatının arkasına geçin ve gidin.
Batı'da ev içi cinsellik de çoğunlukla hakimdir, ancak bunun belirtileri toplumumuzda zaten gözlemlenmiştir - bir erkeğin (daha az sıklıkla bir kadının) bir partnerin hayali bir rehberliğinde çalışmasını (kaynakların elde edilmesine doğrudan katılmasını) yasakladığı bir durum. bir partnerin zihinsel, fiziksel durumu için endişe , böylece ailede bir "kazanan" olarak poz vermek, bu da bir partnerin aşağılanmasını, yaşamdaki ve belirli bir toplumdaki yerinin "göstergesini" gerektirir. ailelerde şiddetin ortaya çıkışı.
Zorunlu askerlik - eski SSCB topraklarında ve mevcut BDT topraklarında yaygın - bezdirme görevlerini yerine getirirken, komutanlar maddi ödüller alırken, genellikle bir asker köleliğe satılır ve bir asker kayıp veya asker kaçağı ilan edilir.
Hapishane köleliği - her yerde bulunur - hapishane emeğinin kullanılması, çünkü. "Özgürlükten yoksun bırakma yerlerindeki" kişiler yalnızca kısmen devletin vatandaşıdır (düzeltme süresi boyunca haklar "geri alınır") ve bu da işgücünün ucuz ve ücretsiz kullanımına izin verir. Hapishane başkanının birkaç yıl boyunca tüm mahkumları köleliğe "sattığı" ve ardından işlemlerden alınan meblağla ortadan kaybolduğu bir emsal vardı.

Bugün, gelişmekte olan herhangi bir ülkenin mümkün olduğu kadar çok iş gücüne ihtiyacı var. Aynı zamanda işveren, çalışanların sağlık, manevi, psikolojik ve maddi durumlarıyla ilgilenerek hayatını "karmaşalaştırmak" istemiyor. Bir köleyi işyerinde tutmanın en etkili yöntemi, kural olarak, kimlik belgelerine zorla el konulması veya fiziksel tacizdir. Ama çoğu zaman, her ikisi de.

Köle sistemi yıllar önce öldü, ardından tarih tiranlık, imparatorluklar ve cumhuriyetler gördü; anarşi, demokrasi, sosyalizm, faşizm, kapitalizm. İnsanlık öyle bir gelişme göstermiştir ki yeniden köklerine dönmüştür. Tek şey, dünyanın dinamikleri ve zamanın geçiciliği göz önüne alındığında, köleliğin tehdit edici sonuçlar alabilmesidir. Görünüşe göre tarih aslında bir sarmal içinde hareket ediyor.

giriiş

Kölelik, tarihsel olarak, bir kişinin (köle) başka bir kişinin (efendi, köle sahibi, efendi) mülkü olduğu bir sosyal örgütlenme sistemidir. Önceleri esirler, suçlular ve borçlular köle olarak alınırken, daha sonra siviller efendileri için çalışmaya zorlandı. Bu biçimdeki kölelik, 19. yüzyıla kadar yaygındı. İkinci Dünya Savaşı sırasında, Nazi Almanya'sında köle işçiliği yaygın olarak kullanılıyordu, ancak resmi uluslararası kavram kölelik sahip değil. Savaştan sonra Birleşmiş Milletler bir köle tanımı yayınladı: Kendi isteğiyle işten ayrılmasına izin verilmeyen herhangi bir kişi. Kölelik, 1926'da Milletler Cemiyeti'nin bir antlaşmasıyla ve 1948 tarihli BM İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nde ve ayrıca insan haklarıyla ilgili diğer tüm önemli belgelerde kınanmıştır. Örneğin Avrupa'da kölelik, Avrupa İnsan Haklarının ve Temel Özgürlüklerin Korunmasına İlişkin Sözleşme tarafından yasaklanmıştır.

Son 5000 yıldır kölelik neredeyse her yerde var olmuştur. En ünlü köle sahibi devletler arasında Antik Yunanistan ve Roma vardır; antik Çin'de köleliğe eşdeğer olan xi kavramı MÖ 2. binyılın ortalarından beri bilinmektedir. e. Daha sonraki bir dönemde Amerika Birleşik Devletleri ve Brezilya'da kölelik vardı. Eski Doğu'da köleliğin birçok ayırt edici özelliği vardı.

1. Köleliğin özü ve kölenin konumu

1.1. köleliğin ortaya çıkışı

Üretimde verimliliğin sağlanması için işbölümü hayati önem taşımaktadır. Böyle bir bölümü organize ederken, ağır (öncelikle fiziksel) emek en az çekici olanıdır. Toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında, daha önce öldürülmüş olan savaş esirlerinin özgürlükleri ellerinden alınmaya başlandı ve sahipleri için ağır işler yapmaya zorlandılar. Özgürlüklerinden yoksun bırakılan ve efendinin malı haline getirilen insanlar köle oldu.

1.2. Bir kölenin konumu

Varro'ya göre köle yalnızca "konuşan bir araç", canlandırılmış bir mülk, bir yük hayvanıdır (Roma hukuku dilinde - res, yani şey). Köleler genellikle tarımsal ve diğer üretimlerde işgücü olarak, hizmetçi olarak veya sahibinin diğer ihtiyaçlarını karşılamak için kullanılır. Bir kölenin maddi karakteri, her şeyden önce, köle emeğinin tüm ürünlerinin mal sahibinin mülkü haline gelmesiyle ifade edilir; Öte yandan, kölelerin beslenmesi ve diğer ihtiyaçları ile ilgili endişe sahibine aittir. Kölenin kendi mülkü yoktur, sadece efendisinin ona vermek istediği şeyleri elden çıkarabilir. Bir köle, efendisinin izni olmadan yasal bir evliliğe giremez, evlilik ilişkisinin süresi - izin verilirse - kölenin çocuklarının da ait olduğu köle sahibinin keyfine bağlıdır. Mülkün herhangi bir unsuru gibi, bir köle de her türlü ticari işlemin konusu olabilir.

Bir kölenin yaşam şartlarını ancak insanlığı veya köle sahibinin menfaati belirler. İlki nadirdi ve öyle olmaya devam ediyor; ikincisi, yeni köleler edinmenin ne kadar zor olduğuna bağlı olarak farklı davranmalarına neden olur. Köleleri çocukluktan yetiştirme süreci yavaştır, pahalıdır ve oldukça büyük bir "üretici" köle grubu gerektirir, bu nedenle kesinlikle insanlık dışı bir köle sahibi bile kölelere çalışma kapasitesini ve genel sağlığı korumaya yeterli bir yaşam standardı sağlamaya zorlanır; ancak yetişkin ve sağlıklı köleler elde etmenin kolay olduğu yerlerde, onların yaşamlarına değer verilmiyor ve çalışmakla tükeniyor.

Bir köle, bir kişi olarak, bir kişi olarak hukukun öznesi değildir. Köle, ne efendisine ne de üçüncü şahıslara karşı bağımsız bir kişi olarak herhangi bir yasal korumaya sahip değildir. Efendi kölelere uygun gördüğü gibi davranabilir. Bir kölenin efendisi tarafından - ikincisinin ve başkası tarafından yasal hakkı - öldürülmesi, kişiye karşı bir suç olarak değil, efendinin mülküne teşebbüs olarak kabul edilir. Birçok durumda kölenin üçüncü kişilerin çıkarlarına verdiği zarardan da kölenin sahibi sorumludur. Ancak köle sahibi bir toplumun varlığının sonraki aşamalarında köleler bazı haklar elde ettiler, ancak çok az.

1.3. köle kaynakları

Gelişimin ilk aşamalarında, tüm halklar için tek ve daha sonra çok önemli bir köle kaynağı, düşman askerlerinin yakalanması ve topraklarında yaşayan insanların kaçırılmasıyla birlikte savaştı. Kölelik müessesesi pekişip ekonomik sistemin temeli haline gelince bu kaynağa başta olmak üzere başka kaynaklar da eklenmiştir.

Köle nüfusunun doğal büyümesi. Ayrıca, borcunu ödeyemeyen borçlunun alacaklının kölesi haline geldiği, bazı suçlar için kölelikle cezalandırıldığı ve son olarak geniş babalık yetkisinin çocuklarını ve karısını köleliğe satmasına izin verdiği yasalar ortaya çıktı. Bir köleye dönüşmenin yollarından biri - Rusya'da bir serf', tanıkların huzurunda kendini satma fırsatıydı. Doğrudan mantıksız zorlama yoluyla özgür insanları köleliğe dönüştürme uygulaması vardı (ve olmaya devam ediyor). Bununla birlikte, köleliğin kaynağı ne olursa olsun, bir kölenin tutsak olduğu şeklindeki temel fikir her zaman ve her yerde korunmuştur - ve bu görüş yalnızca bireysel kölelerin kaderine değil, aynı zamanda köleliğin tüm gelişim tarihine de yansımıştır.

2. Bir kölenin, bir savaş esirinin ve bir tutsağın konumu arasındaki ilişki

Bazen tarihte köleler, ya savaş esiri ya da borçlu olarak ya da işlenen suçlar için ya da başka nedenlerle kendilerine dönüşen mahkumlardı.

Bazı modern yazarlara göre kime?, bazı eyaletlerde kasıtlı olarak mahkumların sayısı arttığında ve bu mahkumlar ucuz işgücü olarak kullanıldığında, yani fiilen köle konumuna geldiklerinde bir durum yaratılır.

Bununla birlikte, bu benzetme yanlıştır, çünkü burada temel bir fark vardır: bir savaş esiri veya savaş esiri toplumun bir üyesi, bir vatandaş olarak kalır, özgürlüğü yalnızca bir dereceye kadar cezasının süresiyle sınırlıdır, ancak bu da emeğini zorla kullanma olasılığını dışlamaz, ki bunda aslında belirli bir nokta görülebilir. harici köleliğe benzerlik; köle, çiftlik hayvanları ve aletlerle eşit bir üretim aracıdır ve ilke olarak böyle bir özgürlüğe sahip değildir ve tanımı gereği ona bir şey olarak sahip olamaz ve özgürlüğü bir süre için sınırlı değildir, ancak tamamen ve bir zamanlar mevcut olsa bile geri dönülmez bir şekilde yok edilir ve böyle bir konumu meşrulaştırılır, kanunla veya onun yerini alan bir gelenekle kutsanır.

Yani, zorla çalıştırmada kullanılan bir mahkum ile bir kölenin ortak noktası yalnızca zorla çalıştırmadır ve durumları, ekonomik olmayan zorla çalıştırma ve zorla çalıştırma biçimleriyle karıştırılmamalıdır. hiç esasen bir kölenin zorla çalıştırılmasıyla değil (ki bu genellikle gerekli değildir), ancak tam olarak köle statüsüyle, ardından gelen tüm sonuçlarla, esas olarak - varlığıyla karakterize edilen gerçek kölelik ve kölelik ile bir mal sahibi ve onun (sahibi) bir köleyi mülk olarak elden çıkarma hakkı, bir şey - hem çalışmaya zorlandı hem de başka herhangi bir amaç için kullanıldı.

Savaş esirleri her zaman herhangi bir yargılama olmaksızın çalışmaya zorlandılar, ancak mahkumlara benzetilerek köle olarak da adlandırılamazlar.

İÇİNDE yakın tarih tüm devletler tarafından tanınmasa da savaş esirlerine belirli haklar veren Cenevre Sözleşmesi ortaya çıktı. Buna göre mahkumlar, onları yakalayan tarafın askeri personelinden daha kötü olmayan koşullarda tutulmalı ve bir dizi haktan yararlanmalıdır: kişisel bütünlük, tıbbi bakım hakkı, haklarını koruma ve temsilcilerin eylemlerine itiraz etme onları yakalayan tarafın. Mahkumların işyerinde kullanımı bir takım koşullarla sınırlıdır.

Bununla birlikte, bu normlar geçmişte çok sık ihlal edildi ve şu anda da ihlal ediliyor.

3. Kölelik tarihi

3.1. ilkel toplum

Modern fikirlere göre, ilkel toplum çağında köle mülkiyeti ilk başta tamamen yoktu, sonra ortaya çıktı, ancak kitlesel bir karaktere sahip değildi. Bunun nedeni, düşük üretim organizasyonu seviyesi ve başlangıçta - bir kişinin hayatını sürdürmek için gerekenden fazlasını üretemediği, yiyecek ve yaşam için gerekli maddelerin elde edilmesiydi. Bu koşullar altında, köle sahibine fayda sağlamadığı için birinin köleliğe dönüştürülmesi anlamsızdı. Bu dönemde aslında köleler yoktu, sadece savaşta alınan esirler vardı. Eski zamanlardan beri esir, onu yakalayanın malı olarak görülüyordu. İlkel toplumda kurulan bu uygulama, başka bir kişiye sahip olma olasılığı fikrini pekiştirdiği için köleliğin ortaya çıkmasının temelini oluşturdu.

Kabileler arası savaşlarda, erkek esirler, kural olarak, ya hiç alınmadı ya da öldürüldü (yamyamlığın yaygın olduğu yerlerde yenildi) ya da kazanan kabileye kabul edildi. Elbette, tutsak erkeklerin hayatta bırakılıp çalışmaya zorlandığı veya takas olarak kullanıldığı istisnalar vardı, ancak bu yaygın bir uygulama değildi. Birkaç istisna, bazı kişisel nitelikleri, yetenekleri ve becerileri nedeniyle özellikle değerli olan erkek kölelerdi. Kitle içinde, esir alınan kadınlar hem doğum hem de cinsel istismar ve ev işleri için daha fazla ilgi görüyordu; özellikle kadınların fiziksel olarak daha zayıf olduklarına tabi olmalarını garanti etmek çok daha kolay olduğu için.

3.2. köleliğin yükselişi

Tarımsal üretime geçiş yapan toplumlarda kölelik ortaya çıktı ve yayıldı. Özellikle ilkel teknoloji ile yapılan bu üretim, bir yandan çok önemli bir emek harcaması gerektirirken, öte yandan bir işçi yaşamını sürdürmek için gerekenden çok daha fazlasını üretebilmektedir. Köle emeğinin kullanımı ekonomik olarak haklı çıktı ve doğal olarak geniş çapta yayıldı. O zaman, en azından eski zamanlardan 18. yüzyıla kadar ve bazı yerlerde daha uzun yüzyıllar boyunca var olan kölelik sistemi oluşturuldu.

Bu sistemde, köleler özel bir sınıf oluşturuyordu ve kişisel ya da ev köleleri kategorisi genellikle bu kategoriden ayrılıyordu. Yerli köleler her zaman evdeydi, diğerleri ise evin dışında çalışıyordu: tarlada, inşaatta, sığır avlamaya gitti vb. Ev kölelerinin durumu gözle görülür şekilde daha iyiydi: efendi tarafından şahsen tanınıyorlardı, onunla az çok ortak bir hayat yaşıyorlardı ve bir dereceye kadar ailesinin bir parçasıydılar. Sahibinin şahsen pek az tanıdığı diğer kölelerin durumu, çoğu zaman evcil hayvanlarınkinden pek farklı değildi ve bazen daha da kötüydü. Büyük köle kitlelerini boyun eğdirme ihtiyacı, köle sahibi olma hakkı için uygun yasal desteğin ortaya çıkmasına neden oldu. Sahibinin genellikle görevi köleleri denetlemek olan çalışanları olmasına ek olarak, yasalar, sahibinden kaçmaya çalışan veya asi kölelere ciddi şekilde zulmetti. Bu tür köleleri yatıştırmak için en acımasız önlemler yaygın olarak kullanıldı. Buna rağmen, kaçışlar ve köle isyanları nadir değildi.

Toplumun kültürü ve eğitimi geliştikçe, evcil köleler arasında başka bir ayrıcalıklı sınıf ortaya çıktı - değeri bilim ve sanatlardaki bilgi ve yetenekleriyle belirlenen köleler. Köle aktörler, köle öğretmenler ve eğitimciler, çevirmenler, yazıcılar vardı. Bu tür kölelerin eğitim düzeyi ve yetenekleri, genellikle hayatlarını her zaman kolaylaştırmayan efendilerinin düzeyini önemli ölçüde aştı.

Kölelerin konumu, çok uzun bir evrim boyunca yavaş yavaş daha iyiye doğru değişti. Kendi ekonomik çıkarlarına ilişkin makul bir görüş, efendileri kölelere karşı tutumlu bir tavır almaya ve onların kaderini hafifletmeye zorladı; bu aynı zamanda, özellikle kölelerin sayıca nüfusun özgür sınıflarından fazla olduğu durumlarda, güvenlik kaygılarından kaynaklanıyordu. Kölelere yönelik tutumlardaki değişiklik önce dini reçetelere ve geleneklere, ardından yazılı yasalara yansıdı (gerçi yasanın önce evcil hayvanları ve ancak o zaman köleleri koruma altına aldığı belirtilebilir). Tabii ki, kölelerin haklarının özgür insanlarla eşitlenmesi söz konusu değildi: aynı suç için, bir köle, özgür bir kişiden kıyaslanamayacak kadar daha ağır bir şekilde cezalandırıldı, suçlu hakkında mahkemeye şikayette bulunamadı, sahip olamadı. mülk, evlenmek; daha önce olduğu gibi, efendi satabilir, verebilir, zorbalık yapabilir vb. Ancak artık bir köleyi cezasız bir şekilde öldürmek veya sakatlamak mümkün değildi. Bir kölenin azadını, efendisinden hamile kalan bir kölenin durumunu, çocuğunun durumunu düzenleyen kurallar ortaya çıktı; bazı durumlarda gelenek veya kanun, köleye efendisini değiştirme hakkı verdi. Bununla birlikte, köle yine de bir şey olarak kaldı; Köleyi efendinin keyfiliğinden korumak için alınan tedbirler, doğası gereği tamamen polis niteliğindeydi ve köle için bireyin haklarını tanımakla hiçbir ilgisi olmayan mülahazalardan kaynaklanıyordu.

kölelik Medyada ve İran'da efendinin hakkı...

kölelik Hindistan'da

Özet >> Tarihçe

kölelik Hindistan'da Kuşkusuz Aryanlar da herkes gibi ...

kölelik antik roma'da

Özet >> Tarihçe

2. Dönüşüm kölelik Antik Roma tarihinde 2.1. "ataerkil kölelik" erken cumhuriyet... 3. "Çiçek" kölelik Gerçek "çiçeklenme" kölelik serfler döneminde meydana geldi. kesin tarih kölelik antik çağda ile sona erdi ...

Plan:

1 Köleliğin özü ve kölenin konumu
- 1.1 köleliğin ortaya çıkışı
- 1.2 Bir kölenin konumu
- 1.3 Köle kaynakları
2 Bir kölenin, bir savaş esirinin ve bir tutsağın konumu arasındaki ilişki
3 kölelik tarihi
- 3.1 ilkel toplum
- 3.2 köleliğin yükselişi
- 3.3 Kölelikten feodalizme geçiş, ortaçağ Avrupa'sında köleliğin temelleri
- 3.4 Küçük Asya'nın ortaçağ eyaletlerinde kölelik
- 3.5 Modern zamanlarda kölelik
- 3.6 Amerika'da köleliğin kaldırılması
4 Kronolojik sırayla köleliğin kaldırılması
5 Mevcut durum
- 5.1 köleliğin yaygınlığı XXI'in başlangıcı yüzyıl
- 5.2 Klasik formda
6 modern kölelik
- 6.1 Modern eyaletlerde emek, cinsel ve ev içi "kölelik"
- 6.2 Modern köleliğe karşı mücadele
7 Köleliğin toplum kültürü üzerindeki etkisi
8 Kültürde kölelik
- 8.1 İncil'de
- 8.2 sinemada

giriiş

kölelik- tarihsel olarak, bu, bir kişinin ( köle) başka bir kişinin malıdır ( efendi, usta, usta) veya durum. Önceleri esirler, suçlular ve borçlular köle olarak alınırken, daha sonra siviller efendileri için çalışmaya zorlandı. Bu biçimdeki kölelik, 19. yüzyıla kadar yaygındı. 1926'da Milletler Cemiyeti tarafından kabul edilen Kölelik Sözleşmesi, köle ve köle ticaretinin aşağıdaki tanımlarını uluslararası dolaşıma soktu:

1. Kölelik, mülkiyet hakkının içerdiği yetkilerin bir kısmının veya tamamının üzerinde uygulandığı bir kişinin konumu veya durumu anlamına gelir.
2. Köle ticareti, herhangi bir kişinin köleliğe dönüştürülmesi amacıyla yakalanması, satın alınması veya elden çıkarılmasıyla bağlantılı tüm eylemler anlamına gelir; bir kölenin satışı veya takası amacıyla edinilmesiyle bağlantılı tüm eylemler; bu amaç için edinilmiş bir kişiyi satma veya değiş tokuş etme eylemleri ve genel olarak köle ticareti veya nakletme eylemleri.

Bu tanımlar köle sahiplerinin köle sahibi olduğu o yılların gerçeklerini yansıtıyordu. Totaliter devletlerde en büyük köle sahipleri bireysel sahipler değil, bu devletlerin kendileriydi. Yani İkinci Dünya Savaşı sırasında Nazi Almanya'sında köle işçiliği yaygın olarak kullanıldı.

Kölelik, 1926 Milletler Cemiyeti anlaşması ve 1948 BM İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi ve diğer tüm önemli insan hakları belgeleri tarafından kınanmıştır. Avrupa'da kölelik, Avrupa İnsan Haklarının ve Temel Özgürlüklerin Korunmasına İlişkin Sözleşme tarafından yasaklanmıştır.

Son 5000 yıldır kölelik neredeyse her yerde var olmuştur. En ünlü köle sahibi devletler arasında Antik Yunanistan ve Roma vardır; antik Çin'de köleliğe eşdeğer olan xi kavramı MÖ 2. binyılın ortalarından beri bilinmektedir. e. Rus edebiyatında serfleri kölelerle özdeşleştirme geleneği vardı, ancak bazı benzerliklere rağmen kölelik ve serfliğin çok daha fazla farkı vardı. Daha sonraki bir dönemde Amerika Birleşik Devletleri ve Brezilya'da kölelik vardı. Eski Doğu'da köleliğin birçok ayırt edici özelliği vardı.

1. Köleliğin özü ve kölenin konumu

1.1. köleliğin ortaya çıkışı

1.2. Bir kölenin konumu

Sergei Ivanov'un "Doğu Slavlar Ülkesinde Pazarlık" tablosu. Resim, Doğu Slavların ülkesinde, Hazarların mülklerine daha yakın bir bölgede bir pazarlık sahnesini tasvir ediyor. Resmin sol tarafında yabancı misafirler, beyaz mantolu bir Arap tüccar, bir Yahudi tüccar tasvir edilmiştir. Ayrıca Orta Asya'dan gelen doğu tüccarları oturuyor. Sağda, Hazarların tebaası - Yukarı Oka'dan ve Dinyeper'in kuzey sol kollarından Slavlar ve yerleşimdeki komşuları, Fin kabilelerinin temsilcileri - satılık bir mahkum getirdi.

1.3. köle kaynakları

Gelişimin ilk aşamalarında, tüm halklar için tek ve daha sonra çok önemli bir köle kaynağı, düşman askerlerinin yakalanması ve topraklarında yaşayan insanların kaçırılmasıyla birlikte savaştı. Kölelik müessesesi pekişip ekonomik sistemin temeli haline gelince bu kaynağa başta olmak üzere başka kaynaklar da eklenmiştir.
Köle nüfusunun doğal büyümesi. Ayrıca, borcunu ödeyemeyen borçlunun alacaklının kölesi haline geldiği, bazı suçlar için kölelikle cezalandırıldığı ve son olarak geniş babalık yetkisinin çocuklarını ve karısını köleliğe satmasına izin verdiği yasalar ortaya çıktı. Bir köleye dönüşmenin yollarından biri - Rusya'da bir serf', tanıkların huzurunda kendini satma fırsatıydı. Doğrudan mantıksız zorlama yoluyla özgür insanları köleliğe dönüştürme uygulaması vardı (ve olmaya devam ediyor). Bununla birlikte, köleliğin kaynağı ne olursa olsun, bir kölenin tutsak olduğu şeklindeki temel fikir her zaman ve her yerde korunmuştur - ve bu görüş yalnızca bireysel kölelerin kaderine değil, aynı zamanda köleliğin tüm gelişim tarihine de yansımıştır.

2. Bir kölenin, bir savaş esirinin ve bir tutsağın konumu arasındaki ilişki

Bazen tarihte köleler, ya savaş esiri ya da borçlu olarak ya da işlenen suçlar için ya da başka nedenlerle kendilerine dönüşen mahkumlardı.

Bazı modern yazarlara göre [ kime?], bazı eyaletlerde kasıtlı olarak mahkumların sayısı arttığında ve bu mahkumlar ucuz işgücü olarak kullanıldığında, yani fiilen köle konumuna düştüğünde bir durum yaratılır.

Bununla birlikte, bu benzetme yanlıştır, çünkü burada temel bir fark vardır: bir savaş esiri veya savaş esiri, toplumun bir üyesi, bir vatandaş olarak kalır, özgürlüğü, cezasının süresi boyunca yalnızca bir dereceye kadar sınırlıdır (istisna, siyasi mahkumlardır). Cümlenin medeni hakların kullanımının yasaklanmasını öngördüğü SSCB zamanlarının , yani: oy kullanma hakkı, yazışma özgürlüğü vb.), ancak bu, emeğini zorla kullanma olasılığını dışlamaz, ki, gerçekten de, belli bir şey görülebilir harici köleliğe benzerlik; köle, çiftlik hayvanları ve aletlerle eşit bir üretim aracıdır ve ilke olarak böyle bir özgürlüğe sahip değildir ve tanımı gereği ona bir şey olarak sahip olamaz ve özgürlüğü bir süre için sınırlı değildir, ancak tamamen ve bir zamanlar mevcut olsa bile geri dönülmez bir şekilde yok edilir ve böyle bir konumu meşrulaştırılır, kanunla veya onun yerini alan bir gelenekle kutsanır.

Yani zorla çalıştırmada kullanılan bir mahkum ile bir kölenin ortak noktası yalnızca zorunlu çalıştırmadır ve statüleri karıştırılmamalıdır [ kaynak belirtilmemiş 298 gün] .

Bu nedenle, farklı kavramları karıştırmamak önemlidir. diğer ekonomik olmayan zorla çalıştırma ve zorla çalıştırma biçimleri hiç esasen bir kölenin zorla çalıştırılmasıyla değil (genel olarak konuşursak, gerekli değildir) karakterize edilen gerçek kölelik ve kölelik ile [ kaynak belirtilmemiş 298 gün], yani köle statüsü, sonuçta ortaya çıkan tüm sonuçlarla birlikte, esas olarak - bir mal sahibinin varlığı ve (sahibinin) bir köleyi mülk olarak, bir şey olarak elden çıkarma hakkının tam olması - hem çalışmaya zorlanır hem de başka amaçlar için kullanılır.

Savaş esirleri her zaman herhangi bir yargılama olmaksızın çalışmaya zorlandılar, ancak mahkumlara benzetilerek köle olarak da adlandırılamazlar.

Yakın tarihte, tüm devletler tarafından tanınmasa da savaş esirlerine belirli haklar tanıyan Cenevre Sözleşmesi ortaya çıktı. Buna göre mahkumlar, onları yakalayan tarafın askeri personelinden daha kötü olmayan koşullarda tutulmalı ve bir dizi haktan yararlanmalıdır: kişisel bütünlük, tıbbi bakım hakkı, haklarını koruma ve temsilcilerin eylemlerine itiraz etme onları yakalayan tarafın. Mahkumların işyerinde kullanımı bir takım koşullarla sınırlıdır.

Bununla birlikte, bu normlar geçmişte çok sık ihlal edildi ve şu anda da ihlal ediliyor.

3. Kölelik tarihi

3.1. ilkel toplum

Köleler sık sık işkence gördü

3.2. köleliğin yükselişi

Köle, çocuğu annenin eline verir. MÖ 5. yüzyıla ait eski bir Yunan lekythos resmi. e.

3.3. Kölelikten feodalizme geçiş, ortaçağ Avrupa'sında köleliğin temelleri

Yalnızca ekonomik koşullardaki köklü bir değişiklik, bizzat köleliğin teşvik ettiği ve toplumsal örgütlenmeyi ilerici bir anlamda etkileyen kölelik kurumunu yok edebilirdi. Köleliğin ilkel toplumda ortaya çıkışı, en azından tüm yenilenlerin öldürülmesinin sona erdiği gerçeğini içeren, zaten belirli bir ilerlemeydi. Köle sayısındaki artışla birlikte uzmanlaşma artar, yeni ekonomik işlevler ortaya çıkar ve hammadde çıkarma ve işleme tekniği önemli ölçüde yükselir. Nüfus, ekime uygun alanla karşılaştırıldığında önemsiz olsa da, kölelerin emeği, bakımları için gerekenden çok daha fazlasını üretir. Aynı zamanda, kölelerin emeğinin dikkatli bir şekilde denetlenmesi ihtiyacı, onları çok sayıda bir arada tutulmaya zorlar ve konsantrasyon daha da büyük faydalar sağlar.

Ancak bu fayda zamanla azalmıştır. Kaçınılmaz olarak, bir kölenin bakımının fiyatının sürekli artmasına rağmen, köle emeği ile üretimin artmasının durduğu bir an geldi. Köleler için kaçınılmaz olan bilgisizlikle elde etme ve işleme tekniği belli sınırların ötesinde gelişemez. Cezalandırılma korkusuyla zorlanan çalışma, kendi içinde başarısız ve verimsizdir: Köleler, fiziksel güçlerinin yarısını bile işe koymazlar. Bütün bunlar kölelik kurumunun altını oydu. Farklı eyaletlerde çeşitli nedenlerle belirlenen yeni ekonomik ilişkiler, yeni bir serflik kurumu yaratarak toprağa bağlı ve toprak sahibinin gücü altına yerleştirilmiş (kişisel bağımlılık, toprağa bağımlılık) yeni bir özgür olmayan köylü durumuna yol açtı. Bununla birlikte, haklarının tüm sınırlamalarına rağmen, halihazırda sahibinin mülkü olmayanlar. Köle emeği kullanımının ölçeği daraldı, tarım köleleri sınıfı ortadan kalktı. Avrupa'da kölelik, ağırlıklı olarak ev içi olarak varlığını sürdürdü, ancak Orta Çağ boyunca varlığını sürdürdü. İskandinav Vikingleri, kölelerin yakalanması ve köle ticareti ile uğraştı. Kara ve Azak Denizlerinde ticaret merkezlerine sahip olan İtalyan tüccarlar (Cenevizliler ve Venedikliler), Tatar-Moğollardan köleler (Slavlar, Türkler, Çerkezler) satın aldılar ve onları hem Müslüman hem de Hıristiyan Akdeniz havzasındaki ülkelere sattılar.) . Slav kökenli köleler, XIV.Yüzyılda bazı İtalyan ve güney Fransız şehirlerinin (Roussillon) noterliklerinde belirtilmiştir.

3.4. Küçük Asya'nın ortaçağ eyaletlerinde kölelik

Afrika köle işçiliği, Zinc ayaklanmasına kadar güney Irak ekonomisini ayakta tuttu. Aşağı Irak'ta, "zinji" olarak bilinen Doğu Afrikalı kölelerin emeği, bu bölgede tarımın yüksek üretkenliğini sağlayan güney Mezopotamya ıslah ağını düzene sokmak ve geliştirmek için son derece emek-yoğun işlerde büyük ölçekte kullanıldı. bölge. Doğu Afrikalı kölelerin yüksek yoğunluğu ve varlıklarının zor koşulları, Haricilerin Zinj'i kendi düzenledikleri ve Zinj İsyanı (869-883) olarak bilinen isyanın vurucu gücüne dönüştürmelerine izin verdi. Ayaklanmanın bir sonucu olarak Zincler, Aşağı Irak'ın tamamı üzerinde kontrollerini sağlamayı ve hatta kendi polislerini kurmayı başardılar. Muazzam güç çabasının bir sonucu olarak, Abbasi halifeleri yine de bu ayaklanmayı bastırmayı başardılar. Ancak bundan sonra Iraklılar, Doğu Afrika'dan ülkeye toplu köle ithalatından sürekli olarak kaçınmaya başladılar. Aynı zamanda Iraklıların, Aşağı Mezopotamya'nın karmaşık ıslah ağının tamamen çürümeye düştüğü ve bunun sonucunda tam bir sosyo-ekolojik felakete yol açan Zinlere karşı etkili bir alternatif bulamadıkları belirtilmelidir. bölge. Nüfuslu bölgenin alanı önceki seviyenin% 6'sına düştü. Nüfus, önceki 5.000 yıldaki en düşük noktasına düştü. Emeviler döneminde halifeliğin tahıl ambarı olan Aşağı Mezopotamya, çöllerle çevrili bataklıklara dönüştü.

Bununla birlikte, başka bir bakış açısı daha vardır (Gumilyov L.N.), bu, Güney Mezopotamya'daki Arap iyileştirme girişimlerinin MS 7-9. e. toprakta bulunan ve onu doğurganlıktan mahrum bırakan küçük tuz kristalleri gözle görülemediğinden ve Zinj'in koleksiyonlarındaki faaliyetleri etkisiz olduğundan, başlangıçta mümkün değildi ve ekonomik açıdan haklı değildi. Ve Mezopotamya'nın ıslah sistemi, Babil kralları Nebuchadnezzar ve Nabonidus yönetimindeki önceki başarısız ıslah girişiminin uzak sonuçlarının bir sonucu olarak, Yeni Çağ'ın başlangıcında, çok daha önce düşüşe geçti ve bu, böyle bir sistemin kademeli olarak düşmesine neden oldu. MS'in başlangıcından itibaren Babil gibi antik merkez. e. "sadece kalıntılar kaldı." Zinc ayaklanması en başından beri onlar için umutsuzdu ve onları doğal bir ölüme götürdü, ancak aynı zamanda Bağdat Halifeliğini de yıktı.

Köle işçiliği ve köle ticareti, Altın Orda, Kırım Hanlığı ve erken Osmanlı Türkiyesi gibi göçebeler tarafından yaratılan Orta Çağ Asya devletlerinin kapsamlı ekonomisinin önemli bir parçasıydı. Fethedilen nüfusun büyük bir bölümünü köleliğe dönüştüren Moğol-Tatarlar, 13. yüzyılın ortalarından itibaren hem Müslüman tüccarlara hem de Kuzey Karadeniz bölgesinde kolonileri olan İtalyan tüccarlara köle sattılar (1266'dan Kaffa, Chembalo, Soldaya, Tana vb.). Azak Tana'dan Nil'in ağzında bulunan Damietta'ya giden en işlek emek ticareti yollarından biri. Karadeniz bölgesinden çıkarılan köleler pahasına, Abbasi ve Eyyubi hanedanlarının Memluk muhafızları ikmal edildi. Kuzey Karadeniz bölgesinde Moğol-Tatarların yerini alan Kırım Hanlığı da köle ticaretinde aktif olarak yer alıyordu. Ana köle pazarı Kef (Kaffa) şehrinde bulunuyordu. Polonya-Litvanya devletinde ve Kuzey Kafkasya'da Kırım müfrezeleri tarafından yakalanan köleler, esas olarak Batı Asya ülkelerine satıldı. Örneğin, Orta Avrupa'ya yapılan büyük baskınlar sonucunda bin kadar esir köle olarak satıldı. Kırım pazarlarından geçen toplam köle sayısının üç milyon olduğu tahmin ediliyor. Türkiye tarafından fethedilen Hıristiyan bölgelerde, her dört erkek çocuktan biri aileden alındı, İslam'a geçmeye zorlandı ve teorik olarak Sultan'ın kölesi oldu, ancak pratikte Yeniçeriler kısa süre sonra siyasi nüfuz iddiasında bulunan seçkin birlikler haline geldi. Kölelerden Yeniçeri muhafızları ve padişahın idaresi yenilendi. Padişahın ve Türk ileri gelenlerinin haremleri kölelerden oluşuyordu.

3.5. Modern zamanlarda kölelik

Avrupa'nın hemen her yerinde serfliğin yerini alan kölelik, büyük coğrafi keşifler çağının başlamasından sonra 17. yüzyılda büyük ölçekte restore edildi. Avrupalıların sömürgeleştirdiği topraklarda, tarımsal üretim her yerde, büyük ölçekte gelişmişti ve bu, Büyük bir sayı işçiler. Aynı zamanda, kolonilerdeki yaşam ve üretim koşulları, eski zamanlarda var olanlara son derece yakındı: ekilmemiş geniş araziler, düşük nüfus yoğunluğu, en basit araçları ve temel teknolojileri kullanarak kapsamlı yöntemlerle çiftçilik yapma olasılığı . Pek çok yerde, özellikle Amerika'da, işçi bulabilecek hiçbir yer yoktu: yerel halk yeni gelenler için çalışmak istemiyordu, özgür yerleşimciler de tarlalarda çalışmayacaktı. Aynı zamanda, Afrika'nın beyaz Avrupalılar tarafından gelişmesi sırasında, yerli Afrikalıları yakalayıp köleleştirerek neredeyse sınırsız sayıda işçi elde etmek oldukça kolay bir şekilde mümkün hale geldi. Afrika halkları çoğunlukla kabile sistemi veya devlet inşasının ilk aşamalarındaydı, teknolojik seviyeleri, teçhizatı ve ateşli silahları olan Avrupalılara direnmeyi mümkün kılmıyordu. Öte yandan, Avrupalılar gelmeden önce bile köleliğe aşinaydılar ve köleleri karlı ticaret için metalardan biri olarak görüyorlardı. Ek olarak, çok eski zamanlardan beri doğal bolluk koşullarında yaşayan ve bu nedenle kabile savaşları için nedenleri olmayan bazı (hepsi olmasa da) Afrika kabilelerinin basitçe [ kaynak?] sömürgecilerle organize bir savaşa girmek için yeterli derecede psikolojik direniş (alternatif bakış açısı: başlangıçta değil, doğuştan gelen özellikler olarak, “yeterli derecede psikolojik dirence sahip değildi”, A zamanın o noktasında[ kaynak?] etnojenezin "atalet" aşamasında ve Bu yüzden direniş için iç kuvvetleri yoktu).

Avrupa'da köle emeğinin kullanımı yeniden başladı ve 19. yüzyıla kadar gelişen büyük köle ticareti başladı. Afrikalılar kendi topraklarında yakalandı (kural olarak, Afrikalıların kendileri), gemilere yüklendi ve gidecekleri yere gönderildi. Kölelerin bir kısmı metropolde sona ererken, çoğu Amerikan olmak üzere çoğunluk kolonilere gitti. Orada, çoğunlukla tarlalarda olmak üzere tarımsal işler için kullanıldılar. Aynı zamanda Avrupa'da ağır çalışmaya mahkum edilen suçlular kolonilere gönderildi ve köle olarak satıldı. "Beyaz köleler" arasında, İrlanda'nın fethi (1649-1651) sırasında İngilizler tarafından ele geçirilen İrlandalılar egemendi. Sürgündeki ve özgür sömürgeciler arasındaki bir ara konum, "hizmete satılanlar" tarafından işgal edildi (İng. sözleşme) - insanlar kolonilere taşınma ve orada tekrar "çalışma" hakkı için özgürlüklerini sattıklarında.

Asya'da, Afrikalı köleler çok az kullanıldı, çünkü bu bölgede büyük yerel nüfusu iş için kullanmak çok daha kârlıydı.

27 Aralık 1512'de İspanyol hükümeti Amerikan Kızılderililerinin kolonilerde köle olarak kullanılmasını yasakladı, ancak aynı zamanda Afrika'dan kölelerin Yeni Dünya'ya ithal edilmesine izin verdi. Afrikalı kölelerin kullanılması, yetiştiriciler için oldukça faydalıydı. İlk olarak, zenciler, ortalama olarak, zorlu işler için daha donanımlıydı. fiziksel emek beyaz Avrupalılardan veya Kızılderililerden daha sıcak iklimlerde; ikincisi, kendi kabilelerinin yaşam alanlarından uzağa götürüldükleri için eve nasıl döneceklerini bilemedikleri için kaçma eğilimleri daha azdı. Köle satarken, yetişkin sağlıklı bir zenci, sağlıklı bir yetişkin beyazdan bir buçuk ila iki kat daha pahalıya mal oluyor. Kolonilerde köle emeği kullanımının ölçeği çok büyüktü. Kanunen yaygın olarak yasaklandıktan sonra bile, köle ticareti uzun bir süre yasadışı olarak varlığını sürdürdü. 20. yüzyılın ortalarında Amerika kıtasının neredeyse tüm siyah nüfusu, bir zamanlar Afrika'dan çıkarılan kölelerin torunlarıydı.

Toplamda yaklaşık 13 milyon Afrikalı köle İngiliz Kuzey Amerika'sına ve daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'ne ithal edildi. Tarlalara getirilen bir canlı köle için, yakalama ve nakliye sırasında ölen birkaç kişi daha vardı. Araştırmacılar, köle ticareti sonucunda Afrika'nın 80 milyona kadar hayatını kaybettiğini tahmin ediyor.

Yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nin güney eyaletlerinde köleliğe kanunen izin veriliyordu [ kaynak belirtilmemiş 131 gün] . Pamuk ve şeker kamışı tarlalarının faydaları ve köle fiyatlarının artması, kölelik kurumunu korumak ve köleleri ikincil bir konumda tutmak için olası tüm önlemlerin alınmasını sağladı. Köleler aslında efendilerinin tüm gücü altındaydı. Bazı eyaletlerde kölelere yazmayı öğretmek para cezasıyla cezalandırılıyordu [ kaynak belirtilmemiş 781 gün] . Zorla salıverme girişimleri veya buna yönelik çağrılar, devlet suçlarıyla eşitlendi. 1860'da siyahlar, eyalet nüfusunun yaklaşık% 15'ini oluşturuyordu: 27 milyonluk bir nüfustan, 3.954.000 köle ve 488.000 özgür olmak üzere 4.450.000 koyu tenli (zenci ve melez) vardı. [ kaynak belirtilmemiş 131 gün]

3.6. Amerika'da köleliğin kaldırılması

Özgür Kuzey ve köle sahibi Güney eyaletleri arasında artan gerilim, köle sahibi Güney'in isyanına ve milyonlarca kölenin serbest bırakıldığı iç savaşa yol açtı. Savaştan sonraki ilk günlerde, güneylilerin güvensizliğinin etkisiyle, Birleşik Devletler hükümeti Zencileri seçimlere ve hükümete aktif katılmaya çağırdı. Ancak kısa sürede, daha az kültürlü unsurlardan oluşan yönetimin, güney eyaletlerine borç ve her türlü suistimal yükü getirdiği ortaya çıktı. Güneyde sıkıyönetimin sona ermesi ve pasifleştirilmiş eyaletlerde beyazlara tüm hakların geri verilmesiyle, her şeyden önce siyahları katılımdan dışlamak için kullandıkları daha eksiksiz bir özyönetim uygulaması fırsatı buldular. yasama, adli ve idari faaliyetler (bkz. Jim Crow Kanunları).

En son serbest bırakılan zenci köleler, zencilerin Portekizliler ve Kızılderililerle en çok karıştığı Brezilya'daydı. 1872 nüfus sayımına göre 3.787.000 beyaz, 1.954.000 siyah, 3.802.000 melez ve 387.000 Kızılderili vardı; siyahlardan yaklaşık 1,5 milyon köle vardı. Köleliğin kaldırılmasına yönelik ilk adım, 1850'de köle ithalatının yasaklanmasıydı. 1866'da manastırların ve bazı kurumların köleleri serbest bırakıldı; 1871'de Brezilya'da doğan tüm çocuklar özgür ilan edildi, tüm hükümet ve imparatorluk köleleri serbest bırakıldı ve her yıl belirli sayıda köleyi kurtarmak için özel bir fon kuruldu. 1885'te 60 yaşın üzerindeki tüm köleler serbest bırakıldı. Sadece 1888'de, yaklaşık 740.000'i de dahil olmak üzere geri kalan kölelerin tamamen özgürleştirilmesi izledi. kaynak belirtilmemiş 131 gün] Bu önlem, imparator II. Don Pedro'yu deviren devrimin nedenlerinden biri oldu.

4. Kronolojik sırayla köleliğin kaldırılması

1335
1772
1777
1761
1780
1792
1791 Haiti (köle isyanının bir sonucu olarak)
1794 Fransız kolonileri (Fransız Devrimi'nin bir sonucu olarak (1802-1803'te Napolyon Bonapart tarafından restore edildi)
1807 Büyük Britanya (kolonilerde köle ticareti)
1811 Şili (resmi olarak 1823'ten beri)
1813
1822 Liberya, serbest bırakılan Amerikan köleleri için güvenli bir sığınak ilan edildi.
1823
1824 Orta Amerika ülkeleri
1829
1831
1833-1838 Kolonileri Büyük Britanya
1835
1847 St. Barthelemy (İsveç kolonisi)
1848 Fransız kolonileri (yeniden)
1848 Danimarka Batı Hint Adaları (modern
1851
1854
1863 Hollanda Kolonileri
1865 Amerika Birleşik Devletleri'nde (güney eyaletleri) köleliğin nihai olarak kaldırılması
1873
1886
1888
1894 Kore
1896
1897
1910 ÇHC
1921
1924
1929 Myanmar (Myanmar)
1929
1930
1936 Etiyopya (İtalyan işgalinin bir sonucu olarak)
1951
1959 Tibet (ÇHC'ye katıldıktan sonra)
1962
1963 BAE
1962
1970
1980

5. Son teknoloji

5.1. XXI yüzyılın başında köleliğin yaygınlığı

Şu anda, kölelik dünyanın tüm eyaletlerinde resmi olarak yasaklanmıştır. Kölelerin mülkiyetine ve köle emeğinin kullanımına ilişkin en son yasak Moritanya'da getirildi.

Halihazırda köle sahipliğine ilişkin yasal bir hak bulunmadığından, muhtemelen aşağıda bahsedilen birkaç az gelişmiş ülke dışında, bir mülkiyet biçimi ve bir toplumsal üretim yöntemi olarak klasik bir köle sahipliği yoktur, bu ülkelerde yasağın yalnızca kağıt üzerinde vardır. ve kamu yaşamının gerçek düzenleyicisi yazılı olmayan yasadır - gelenek. "Uygar" devletlerle ilgili olarak, "zorla, özgür olmayan emek" terimi burada daha doğrudur. (özgür olmayan emek).

sayar [ Kim tarafından?] bir kişi kendisiyle ilgili üç şartın yerine gelmesi durumunda çalışmaya zorlanır [ kaynak belirtilmemiş 413 gün] :

Faaliyetleri, şiddet veya kullanım tehdidi yardımıyla diğer kişiler tarafından kontrol edilir.
O buradadır ve kendi özgür iradesiyle bu tür faaliyetlerde bulunmaz ve kendi özgür iradesiyle durumu değiştirme fiziksel yeteneğinden mahrumdur.
İşi için ya hiç ücret almıyor ya da asgari ücret alıyor.

Yasaya göre bir mahkeme tarafından hürriyetinin kısıtlanması şeklinde cezaya çarptırılan mahpuslar, bu mahpuslar cezalarını çekerken çalışmaya zorlansalar bile köle sayılmazlar ve köle sayılmazlar [ kaynak belirtilmemiş 413 gün] . Bu gerçek, modern devletlerin köleliği resmi olarak yasaklarken kendilerinin köleliği kullanmaya devam ettiğini iddia etmek için bazı gerekçeler sağlar ki bu yanlıştır (yukarıya bakın). Hapis cezasını kölelikten ayırma ihtiyacı bahanesiyle, bazı ülkelerde mahkumların zorunlu çalıştırma için kullanılması kesinlikle yasaktır.

Uluslararası insan hakları örgütlerine göre, şu anda dünyada 30 milyon kadar insan "köle" konumunda. [ kaynak belirtilmemiş 131 gün] BM tahminlerine göre dünyada "köle"lerin yeniden satışından elde edilen gelir yılda 7 milyar dolar. [ kaynak belirtilmemiş 131 gün] Çeşitli tahminlere göre Avrupa'da 400 bin ila 1 milyon arasında "köle" sürekli çalışıyor.

Hatta bazı araştırmacılar, köle ticaretinin yasadışı bir konuma geçişinden sonra bundan elde edilen gelirin azalmadığını, hatta arttığını belirtiyor. Bir kölenin değeri 19. yüzyıl fiyatlarına göre düşmüş, getirebileceği gelir artmıştır.

5.2. Klasik formda

Kölelik, klasik bir köle sahibi topluma özgü biçimlerde, resmi olarak yasaklanmasının görece yakın zamanda gerçekleştiği Afrika ve Asya eyaletlerinde varlığını sürdürüyor. Bu tür devletlerde köleler, yüzyıllar önce olduğu gibi tarım, inşaat, madencilik ve el sanatlarıyla uğraşırlar. BM ve insan hakları kuruluşlarına göre en çok vâât Sudan, Moritanya, Somali, Pakistan, Hindistan, Nepal, Myanmar, Angola gibi ülkelerde korunmaktadır. Bu eyaletlerde köle sahipliğine ilişkin resmi yasak ya yalnızca kağıt üzerinde var ya da köle sahiplerine karşı herhangi bir ciddi cezai önlemle desteklenmiyor.

Kıyaslanamayacak kadar küçük bir ölçekte olmasına rağmen aynı türden bir olgu, hükümetler tarafından zayıf bir şekilde kontrol edilen eski SSCB ülkelerinin topraklarında, özellikle Rusya'nın Kuzey Kafkasya'sında, Türkmenistan'da emek köleliğidir. Aldatılarak cezbedilen veya zorla kaçırılan insanların köleleştirilmesi ve kullanılması orada bugüne kadar yaygın [ kaynak belirtilmemiş 157 gün] .

6 Modern Kölelik

Modern kölelik sofistike biçimler alıyor. Bu, genel olarak faydalı bölgesel kaynaklara (madenler, nehirler ve göller, ormanlar ve topraklar) ilişkin hakların haksız bir şekilde özelleştirilmesi (tekelleştirilmesi) yoluyla bir halkın (topluluk, nüfus) doğal kaynaklarından ve topraklarından yabancılaştırılmasıdır. Örneğin, tekeli koruyan yasalar vicdansız yöneticiler (yetkililer, "seçilmişler", temsil gücü, yasama gücü) tarafından dayatılan bir topluluğun, insanların (nüfus) ) topraklarının, bölgelerinin, ülkelerinin muazzam kaynaklarının mülkiyeti, hakkında iddia etmemize izin veren bir yabancılaşma biçimidir. köle koşulları emek ve tekeller oligarşiler, aslında, yabancılaştırma ve mülkiyet planları, nüfusun bir kısmının ve sosyal grupların "haklarında yenilgi" pahasına uygulanmaktadır. Süper kar ve yetersiz ücret kavramı alamet-i farika ve köleliğin özel bir tanımı - bölgelerin doğal kaynaklarını kullanma haklarının kaybı ve emeğin bir kısmının yetersiz ücretle yabancılaştırılması. Mahkeme kararıyla bu tür hak kayıpları, akıncı yakalamalarında, yolsuzluk planlarında ve dolandırıcılık davalarında kullanılmaktadır. Köleleştirmek için, geleneksel borç yükümlülükleri ve şişirilmiş fiyatlarla borç verme şemalarını kullanırlar. faiz oranları. Köleliğin ana işareti, bir grubu başka bir grubun pahasına zenginleştirmek için kullanılan kaynakların, hakların ve yetkilerin adil dağılımı ilkesinin ihlali ve güçsüzleştirme ile bağımlı davranıştır. Faydaların her türlü yetersiz kullanımı ve kaynakların dağılımındaki eşitsizlik, nüfusun belirli gruplarının kölece konumunun gizli (örtük, kısmi) bir biçimidir. Modern demokrasilerin hiçbiri (ve toplum yaşamının diğer öz-örgütlenme biçimleri), tüm devletler ölçeğinde bu kalıntılardan yoksun değildir. Bu tür fenomenlerin bir işareti, bu tür fenomenlerle en aşırı biçimlerde mücadele etmeye odaklanan tüm toplum kurumlarıdır. [ kaynak belirtilmemiş 58 gün]

6.1. Modern eyaletlerde emek, cinsel ve ev içi "kölelik"

Genellikle oldukça medeni ve demokratik olduğu düşünülen eyaletlerde, gazetecilerin "emek köleliği" damgasını vurduğu zorunlu çalıştırma biçimleri vardır.

Başlıca kurbanları, yasa dışı göçmenler veya daimi ikamet ettikleri ülkelerden zorla çıkarılan kişilerdir. Yurtdışında yüksek ücretli işler vaat eden kendi ülkelerinde işe alım firmalarına yönelen insanların köle olması alışılmadık bir durum değildir. Bu kişilerin gidecekleri ülkeye geldikten sonra çeşitli bahanelerle belgelerine el konulduğu, ardından da hürriyetlerinden yoksun bırakıldığı ve çalışmaya zorlandığı sanılmaktadır. Rusya'da, evsizler tarafından köle emeğinin kullanımına ilişkin örnekler bilinmektedir (örneğin, Alexander Kungurtsev çetesi).

Türkiye için olduğu kadar Avrupa için de "cinsel kölelik" en karakteristik özelliktir. Başta Amerika Birleşik Devletleri olmak üzere diğer sanayileşmiş ülkelerde de önemli bir paya sahiptir. Kadınlar ve reşit olmayan kızlar hapse atılıyor ve mal sahibinin çıkarları doğrultusunda fuhuşa zorlanıyor. Çocuklar genellikle köle tüccarlarından ve hatta doğrudan ebeveynlerinden satın alınır, yetişkinler modellik, reklamcılık, seyahat ve işe alma ajansları aracılığıyla cezbedilir veya zorla kaçırılır. Belçika ve Almanya'da, bir BM araştırmasına göre, bir fahişe efendisine ayda 7,5 bin dolar getiriyor ve kendisi bunun 500 dolarından fazla almıyor. [ kaynak belirtilmemiş 131 gün]

Sınır dışı edilenlerin belgelerine el konuluyor, hareket özgürlükleri kısıtlanıyor, dövülüyor, düşük ücretle hatta bedavaya çalıştırılıyor. Bu tür işçilerin durumu, kural olarak ev sahibi ülkede yasa dışı bir şekilde ikamet etmeleri nedeniyle daha da kötüleşiyor, bu nedenle (fırsatları olsa bile) tutuklanma korkusuyla yetkililerle iletişime geçmek istemiyorlar. . Ek olarak, yetkililer her zaman yardım sağlamaktan ve köle sahiplerinin eylemlerini durdurmaktan uzaktır; böyle bir suçu kölelik olarak kanıtlamak oldukça zor olabilir: köle sahipleri, yalnızca evrak işlerindeki ihlalleri kabul ederek işçileri basitçe reddeder veya sözde mevcut iş sözleşmelerine ve işçilerin borçlarına atıfta bulunur. Özgürleşmiş bir kişinin bile yaşama veya eve dönme imkanı yoktur.

Amerika Birleşik Devletleri'nde kalıcı olarak yaşamaya gelen ailelerin yanlarında hizmetçiler getirdikleri, kendilerini yeni bir yerde aslında köle konumunda bulan, yeni ikamet ettikleri ülkenin gerçeklerine aşina olmadıkları, değil. dil bilmek, sahipleri tarafından şiddete maruz kalmak.

Bununla birlikte, bu tür işçilerin durumu, gerçek kölelerden kökten farklıdır - yasa açısından, emeklerini sömürenlerin mülkü değildirler ve diğer ücretli işçilerden yalnızca yasadışı, gölge doğası ile ayrılırlar. istihdamlarının, işverenlerini yukarıda belirtilen suistimallere iten suç yapılarıyla bağlantısı, genellikle suç ortamının özelliğidir. Bununla bağlantılı olarak, "köle sahiplerini" adalete teslim etmenin yukarıda belirtilen zorluğu vardır.

görüş de var kaynak belirtilmemiş 131 gün] kötü şöhretli "seks köleleri" ve diğer sözde "zorla" işçi kategorilerinin, kural olarak, ne yaptıklarını tam olarak anladıkları ve suçlu işverenleri hakkında yalnızca aşırı bir durumda - doğrudan yaşam tehdidi ile şikayet etmeye başladıkları ve faaliyetlerini kontrol eden suç yapılarıyla veya kolluk kuvvetleriyle temas halinde kendi suçlarından veya çatışmalarından kaynaklanan sağlık ve suç faaliyetlerinden kendilerinin sorumlu tutulacakları tehdidi.

6.2. Modern köleliğe karşı mücadele

BM standartlarına göre her devlet, insan kaçakçılığı ve zorla çalıştırma da dahil olmak üzere her türlü kölelik tezahürüyle mücadele etmekle yükümlüdür. Köleliğin kaldırılmasına yönelik temel BM gereklilikleri aşağıdaki gibidir:

İnsan ticareti resmen yasaklanmalı ve cezalandırılmalıdır.
İnsan kaçakçılığına verilen cezalar, tecavüz gibi ciddi suçlara verilen cezalarla orantılı, yani bu faaliyeti caydıracak ve suçun iğrenç doğasını yeterince yansıtacak kadar şiddetli olmalıdır.
Ülke hükümeti, insan ticaretini ortadan kaldırmak için ciddi ve yorulmak bilmeyen çabalar göstermelidir.

Köleliğin her türlü tezahürüyle mücadele etmek için, Köle Ticareti ve Kaldırılması Kurbanlarını Uluslararası Anma Günü (UNESCO) ve Uluslararası Köleliği Kaldırma Günü (BM) ilan edildi.

İnsan haklarının gözetilmesiyle ilgili hükümet ve kamu kuruluşları, dünyadaki kölelikle ilgili durumun gelişimini sürekli olarak izliyor. Ancak faaliyetleri gerçekleri belirtmekle sınırlıdır. Köle ticaretine ve zorla çalıştırmaya karşı gerçek mücadele, köle çalıştırmanın yeniden ekonomik açıdan kârlı hale gelmesiyle engelleniyor.

Rusya, bir kişinin satışı ve satın alınması (Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 127.1. Maddesi) ve köle emeğinin kullanılması (Madde 127.2) için cezai sorumluluk sağlar. Modern Rusya'da köle emeğinin kullanılmasına ilişkin ayrı gerçekler, kolluk kuvvetleri tarafından onaylanmıştır.

7. Köleliğin toplum kültürü üzerindeki etkisi

Modern bir bakış açısından, insanlığın ahlaki yaşamında köleliğin son derece zararlı sonuçları olmuştur ve olmaktadır. Bir yandan kölelerin ahlaki olarak yozlaşmasına, insanlık onuru duygularının, kendileri ve toplum yararına çalışma isteklerinin yok olmasına yol açarken, diğer yandan da köle sahipleri üzerinde olumsuz bir etki yaratmaktadır. Kaprislerine ve arzularına tabi olan insanlara bağımlılığın insan ruhu için son derece zararlı olduğu uzun zamandır bilinmektedir; usta kaçınılmaz olarak tüm kaprislerini yerine getirmeye alışır ve tutkularını kontrol etmeyi bırakır. Ahlaksızlık, karakterinin temel bir özelliği haline gelir.

Yaygın, yaygın kölelik zamanlarında, köleliğin aile üzerinde yozlaştırıcı bir etkisi oldu: çoğu zaman köleler, çocukluktan yeni çıkmış, efendinin cinsel ihtiyaçlarını karşılamaya zorlandılar ve bu da aileyi mahvetti. Kölelerle sürekli temas halinde olan efendinin çocukları, hem ebeveynlerin hem de kölelerin ahlaksızlıklarını kolayca benimsediler; kölelere yönelik zulüm ve ihmal, yalan söyleme alışkanlığı ve sorumsuzluk çocukluktan itibaren aşılanmıştır. Tabii ki, bireysel istisnalar vardı, ancak bunlar çok nadirdi ve genel tonu en azından yumuşatmadı. Antik dünyanın özel bir rahatlama ile gösterdiği gibi, sefahat aile hayatından kolayca sosyal hayata geçer.

Özgür emeğin köle emeğiyle yer değiştirmesi, toplumun iki gruba bölünmesine yol açar: bir tarafta - köleler, büyük ölçüde cahil, yozlaşmış insanlardan oluşan, küçük, bencil hırslarla dolu ve sürekli hareket etmeye hazır olan "ayaktakımı" sivil huzursuzluk; diğer yanda - "bilmek" - bir grup zengin insan, belki eğitimli, ama aynı zamanda aylak ve ahlaksız. Bu sınıflar arasında, toplumun çürümesinin bir başka nedeni olan koca bir uçurum var.

Köleliğin bir başka zararlı etkisi de emeğin itibarını zedelemesidir. Kölelere verilen meslekler hür insan için ayıp sayılır. Köle kullanımının yaygınlaşmasıyla birlikte bu tür mesleklerin sayısı artar, sonunda her türlü iş ayıp ve onursuz kabul edilir ve her türlü işe aylaklık ve hor görme, özgür bir zihniyetin en temel alameti kabul edilir. kişi. Köleliğin bir ürünü olan bu görüş, kölelik kurumunu destekler ve köleliğin kaldırılmasından sonra bile halkın zihninde kalır. İnsanların zihninde emeğin rehabilite edilmesi oldukça zaman alır; Şimdiye kadar bu görüş, toplumun belirli kesimlerinin herhangi bir ekonomik faaliyetten hoşlanmamasında korunmuştur.

Karşıt görüş [ kaynak belirtilmemiş 131 gün] kendi içinde son derece etik olmayan bir fenomen olan köleliğin yine de son derece ilkel teknolojiler ve düşük üretkenlik koşullarında - ancak o izin verebilirdi - insanların belirli bir bölümünü günlük ağır işlerden kurtarmasına izin verildiği gerçeğinden oluşur. tüm boş zamanlarını uzaklaştırarak, aksi takdirde ne zaman ne de enerjiye sahip olamayacakları daha karmaşık entelektüel ve sosyal faaliyetlere katılma fırsatı veriyor; uygarlığın gelişmesini sağlamıştır. Bu açıdan bakıldığında, Avrupa, Orta Doğu ve Avrupa'nın gelişme rotasını belirleyen Antik Yunan'ın demokrasisi, felsefesi ve kültürü, Antik Roma'nın mühendisliği, ileri teknolojisi ve askeri dehası kölelerin emeği üzerinde gelişti. gelecek yüzyıllar boyunca genel olarak dünya; Dolayısıyla, bu görüşe göre kölelik, o zamanlar, genel olarak ve genel olarak insanlığın genel ilerlemesine daha çok katkıda bulunan ve ancak Antik Çağ'ın sonunda yolunda bir fren haline gelen "gerekli bir kötülük" idi. yararlılığını yitirdiğinde ve yerini yeni, feodal ilişkiler almaya başladığında .

8. Kültürde kölelik

8.1. İncil'de

Nuh'un oğlu (Kenan'ın babası) Ham, sarhoş, çıplak bir babaya gidip onun çıplaklığını gördüğü için, tufandan önceki tüm insanların en erdemlisi olan Nuh, torunu Kenan'ı köle yaptı.

Eski Ahit'e göre İncil'deki doğru adam olan İbrahim'in, karısını Mısır firavununa verdiğinde edindiği de dahil olmak üzere birçok kölesi vardı. Yeğeni Lot'un Kral Chedorlaomer'den geri alınması sırasında mal, kadın ve insanların yanı sıra İbrahim, 318 kölesini silahlandırdı.

8.2. Sinemada

“Apocalypto” filminde Maya devleti örneği köle sistemini ilk aşamada açıkça gösteriyor, sadece kadınların köleleştirildiği ve erkeklerin “iyi” bir bahaneyle öldürüldüğü, örneğin tanrılara kurban edildiği [ kaynak belirtilmemiş 135 gün] .

"Reed Paradise" filmi, Sovyetler Birliği'nin ücra bir eyaletinde gerçek köleliğin ortaya çıkış durumunu gösteriyor. Bu durumda, kölelerin, yerel makamların yozlaşmış temsilcilerinin desteğiyle sağlanan, nüfusun korumasız kesimleri - aşağılayıcılar ve evsizler ve köle sahipleri - gölge işin temsilcileri olduğu ortaya çıktı. Film, 80'lerin başında Kazak SSC'nin Kustanai bölgesinde meydana gelen gerçek olaylara dayanıyor [ kaynak belirtilmemiş 135 gün] .

kaynaklar

1 2 3 Kölelik Sözleşmesi (1926)
Irina SUPONITSKAYA, Tarih Bilimleri Doktoru Köle ve serf
Rus tarihi üzerine resimler, Doğu Slavlar ülkesinde ticaret
Popoviç, A. 3./9. Yüzyılda Irak'ta Afrikalı Kölelerin İsyanı. Princeton: Markus Wiener, 1999.
Gumilyov LN Etnogenez ve dünyanın biyosferi. Bölüm VII: Etnoların çağları. Babil'i kim yok etti?
Aftonbladet: Üç års riksdagsstrid om de svenska slavarnas öde
Bir adam interneti kullanarak Kuzey Kafkasya köleliğinden kaçtı
Kafkasya'da kız çocuklarının cinsel köleliğe satılmasıyla ilgili dava açıldı
Madde 127.2. Köle işçi kullanımı
(08.12.2003 tarih ve 162-FZ sayılı Federal Kanun ile getirilmiştir) 1. Hakkın doğasında bulunan yetkilerin kendisine karşı kullanıldığı bir kişinin emeğinin kullanılması: kişi, kendi kontrolü dışındaki nedenlerle, işi (hizmetleri) yapmayı reddedemez - beş yıla kadar hapis cezası ile cezalandırılır. 2. Aynı eylem: a) iki veya daha fazla kişiye karşı; b) bilinen bir çocukla ilgili olarak; c) resmi görevini kullanan bir kişi tarafından; d) şantaj, şiddet veya kullanma tehdidi ile; e) Mağdurun kimliğini ispatlayan belgelere el konulması, saklanması veya imhası ile, - Üç yıldan on yıla kadar hapis cezası ile cezalandırılır. 3. Bu maddenin 1. veya 2. paragraflarında öngörülen, ihmal sonucu ölüme, mağdurun ağır bedensel zarar görmesine veya diğer ağır sonuçlara neden olan veya organize bir grup tarafından işlenen fiiller, bir süre için özgürlükten yoksun bırakma ile cezalandırılır. sekiz ila on beş yıl arasında.
S: Rusya Federasyonu Ceza Kanunu/Bölüm 17, Kölelik (film), Beyaz Kölelik.

Modern Dünyada Altı Önemli Kölelik Örneği

İnsan hakları aktivistleri, köle emeğinin şu özelliklerini ayırt ediyor: kendi istekleri dışında, güç tehdidi altında ve önemsiz ücretlerle ya da hiç olmadan çalıştırılıyorlar.

2 Aralık- Uluslararası Köleliğin Kaldırılması Günü. Köle emeğin herhangi bir biçimde kullanılması İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi tarafından yasaklanmıştır. Yine de günümüz dünyasında kölelik her zamankinden daha yaygın.

Çok karlı iş

Uluslararası organizasyon uzmanları Köleleri Serbest Bırakın Transatlantik köle ticaretinin var olduğu 400 yıl boyunca, Kara Kıtadan yaklaşık 12 milyon köle alınmışsa, o zaman modern dünyada 27 milyondan fazla insan köle olarak yaşıyor(Avrupa'da 1 milyon). Uzmanlara göre, yeraltı köle ticareti, silah ve uyuşturucu ticaretinden sonra dünyadaki en karlı üçüncü suç işidir. Kârı 32 milyar dolar ve zorla çalıştırılanların sahiplerine getirdiği yıllık gelir bu miktarın yarısı kadar. "Oldukça mümkün, – yazar sosyolog Kevin Bales, Küresel Ekonomide Yeni Kölelik kitabının yazarı, – ayakkabılarınızı ya da kahvenize kattığınız şekeri yapmak için köle emeği kullanıldı. Köleler, TV'nizi yapan fabrikanın duvarını oluşturan tuğlaları ördüler ... Kölelik, dünya çapında malların maliyetini düşürmenizi sağlar, bu nedenle köle sahipliği bugün bu kadar çekici.

Asya

İÇİNDE Hindistan bu güne kadar var tüm kastlar, karşılıksız işçiler, özellikle tehlikeli endüstrilerde çalışan çocuklar sağlamak.

kuzey illerinde Tayland'da kız çocukları köle olarak satılıyor asırlardır geçim kaynağı olmuştur.

« Burada, – Kevin Bales'i yazıyor, – Bir kadını, müminin en yüksek hedefi olarak mutluluğa ulaşmaktan aciz bir varlık olarak gören özel bir Budizm biçimi geliştirilir. Kadın olarak doğmak, geçmişte günahkâr bir yaşam sürdüğünü gösterir. Bu bir çeşit cezadır. Seks bir günah değildir, sadece illüzyonların ve ıstırabın maddi doğal dünyasının bir parçasıdır. Tay Budizmi, acı çekmeden önce alçakgönüllülüğü ve alçakgönüllülüğü vaaz eder, çünkü olan her şey, bir kişinin zaten kaçamayacağı karmadır. Bu tür geleneksel fikirler, köleliğin işleyişini büyük ölçüde kolaylaştırır..

ataerkil kölelik

Bugün iki tür kölelik var - ataerkil ve emek. Bir köle sahibinin mülkü olarak kabul edildiğinde klasik, ataerkil kölelik biçimleri Asya ve Afrika'daki bazı ülkelerde korunur - Sudan, Moritanya, Somali, Pakistan, Hindistan, Tayland, Nepal, Myanmar ve Angola. Resmi olarak burada zorla çalıştırma kaldırılmıştır, ancak yetkililerin görmezden geldiği arkaik gelenekler biçiminde kalmaktadır.

Yeni Dünya

Daha modern bir kölelik biçimi, 20. yüzyılda ortaya çıkan emek köleliğidir. Ataerkil köleliğin aksine, burada işçi, iradesine tabi olmasına rağmen, sahibinin mülkü değildir. " Bu yeni köle sistemi, - diyor Kevin Bales, - temel hayatta kalmaları için herhangi bir sorumluluk almadan bireylere ekonomik değer atar. Yeni köleliğin ekonomik verimliliği son derece yüksektir: ekonomik olarak kârlı olmayan çocuklar, yaşlılar, hastalar veya sakatlar basitçe itlaf edilir.(Ataerkil kölelikte, genellikle en azından daha hafif işlerde tutulurlar. - Not. "Dünya çapında"). Yeni kölelik sisteminde köleler, üretim sürecine ihtiyaç duyuldukça eklenen değiştirilebilen bir parçadır ve eski yüksek maliyetlerini kaybetmişlerdir.».

Afrika

İÇİNDE Moritanyaözel kölelik - "aile". Burada güç sözde aittir. beyaz bozkır – Hasan Araplar. Her Arap ailesinin birkaç Afro-Moritanyalı ailesi vardır. – kharatinler. Charatin aileleri, yüzyıllardır Mağribi soylularının ailelerinde nesilden nesile aktarılmıştır. Kölelere, hayvancılığa bakmaktan inşaat yapmaya kadar çeşitli işler atanır. Ancak bu bölgelerde en karlı köle işi su satışıdır. Sabahtan akşama kadar, su taşıyıcıları şehirlerde büyük mataralı arabaları taşıyarak günde 5 saat kazanıyor. – 10 dolar bu yerler için çok para.

Muzaffer demokrasi ülkeleri

Emek köleliği, muzaffer demokrasi ülkeleri de dahil olmak üzere tüm dünyaya yayılmıştır. Genellikle kaçırılan veya yasadışı bir şekilde göç ettirilenleri içerir. 2006 yılında BM Komisyonu "İnsan Ticareti: Küresel Modeller" başlıklı bir rapor yayınladı. Dünyanın 127 ülkesinde insanların köleliğe satıldığını ve 137 eyalette insan tacirlerinin kurbanlarının sömürüldüğünü söylüyor (bazı kaynaklara göre Rusya'da 7 milyondan fazla insan köle konumunda yaşıyor). 11 eyalette, adam kaçıranların "çok yüksek" bir faaliyet düzeyi kaydedildi (yılda 50 binden fazla kişi), aralarında - Yeni Gine, Zimbabve, Çin, Kongo, Rusya, Ukrayna, Beyaz Rusya, Moldova, Litvanya Ve Sudan.

Erkekler, kadınlar ve çocuklar

Kendileri anavatanlarını terk etmek isteyen işçiler için, bazı firmalara genellikle önce yurtdışında yüksek maaşlı işler vaat edilir, ancak daha sonra (yabancı bir ülkeye vardıklarında) belgeleri alınır ve ahmaklar, suç işi sahiplerine satılır. özgürlüklerini ellerinden alıyor ve onları çalışmaya zorluyor. ABD Kongresi uzmanlarına göre, Yılda 2 milyon kişi yeniden satış için yurtdışına taşınıyor. Bunların çoğu kadın ve çocuklar. Kızlara genellikle modellik işinde bir kariyer sözü verilir, ancak aslında onlar modellik yapmaya zorlanırlar. fuhuş(cinsel kölelik) veya gizli giysi fabrikalarında çalışmak.

emek köleliğine erkekler de alır. En ünlü örnek, Brezilya kömür ocaklarıdır. Yerel dilencilerden işe alınırlar. Önce yüksek ücret sözü verilen, sonra pasaportları ve çalışma defterleri ellerinden alınan askerler, Amazon'un kaçacak yerin olmadığı derin ormanlarına götürülür. Orada, sadece yemek için, dinlenmeyi bilmeden, üzerinde çalıştıkları kömüre devasa okaliptüs ağaçları yakarlar. Brezilya çelik endüstrisi. Kömür ocaklarından çok azı (ve sayıları 10.000'i aşıyor) iki veya üç yıldan fazla çalışmayı başarıyor: hasta ve yaralılar acımasızca kapı dışarı ediliyor...

BM ve diğer kuruluşlar, modern köleliğe karşı mücadelede çok çaba sarf ediyor, ancak şu ana kadar elde edilen sonuç oldukça mütevazı. Gerçek şu ki köle ticaretinin cezası birçok kez daha düşük tecavüz gibi diğer ciddi suçlarla karşılaştırıldığında. Öte yandan, yerel makamlar genellikle gölge ticaretle o kadar ilgilenirler ki, modern köle sahiplerine açıkça patronluk taslarlar ve fazla karlarının bir kısmını alırlar.

Fotoğraf: AJP/Shutterstock, Attila JANDI/Shutterstock, Paul Prescott/Shutterstock, Shutterstock (x4)

Tevrat'ın tefsiri

Shemot Kitabı

Mishpatim'in haftalık bölümü

Bölümler 21:1-24:18

"Ve işte yasalar...".

İbranice'de kanunlar mishpatimdir.

Tevrat'ın tefsiri

Shemot Kitabı

Mishpatim'in haftalık bölümü

Bölümler 21:1-24:18

"Ve işte yasalar...".

İbranice'de kanunlar mishpatimdir.

Kabalist Shimshon Refael Girsh

Haftalık Mişpatim Üzerine Seçilmiş Yorumlar

"Köle" ve "kölelik" terimleri okuyucular tarafından tarlalar, yakıcı güneş ve dayaklar ile ilişkilendirilir. Yahudi köleliği bu çirkin tablodan temelde farklıdır.

Bölüm 21

2. BİR KÖLE YAHUDİ SATIN ALIRSANIZ. Önyargısız bir zihin için, "Musa'nın yasası"nın başladığı bu ilk iki bölümden (ayetler 2-6 ve 7-11) daha kesin olarak hiçbir şey Sözlü Kanunun gerçekliğini kanıtlayamaz. Bu, ulusun medeni ve ceza yasasıdır; devlet içindeki insan ilişkilerini düzenleyen hukuk ve insanlık ilke ve hükümlerini ortaya koyar. Tahmin edebileceğiniz gibi, ilk paragraf kişilik haklarıyla ilgilidir. Ama nerede başlıyor? Bir adam başka bir erkeği veya kendi kızını köle olarak sattığında uygulanan yasalarla! Bu "belge" Yahudi halkının tek "yasa kitabı" olsaydı, tüm bunlar ne kadar akıl almaz derecede canavarca olurdu; keşke "Yahudi kamu hukuku"nun ana kaynağı olsaydı! Bunlar gerçekten olağan dışı durumlardır ve Kanun'un bunları ele almadan önce daha az tuhaf durumlara yönelmesini, bunları tartışmasını, açıklamasını ve bunların çözümü için yasal ilkeler belirlemesini beklemek doğaldır. Ve yine de, bu en kutsal insan hakkının kısıtlandığını ileri sürerek, kişisel özgürlük kavramını aşan bu ifadelerle, Yasanın açıklaması başlıyor!

Bununla birlikte, bu "kitabın" Yahudi hukukunun birincil kaynağı olmadığını anlarsak, bunun canlı söz tarafından korunan yasal gelenek olduğunu anlarsak, tüm bunlar bize tamamen farklı bir ışık altında görünecektir. kitap" yalnızca hafızaya yardımcı ve şüpheli durumların çözüm kaynağı olarak hizmet etti.

Metnin kendisinin de doğruladığı gibi, Moşe bu kitabı ölümünden kısa bir süre önce halka verdiğinde, Kanunun Yahudiler tarafından kırk yılı aşkın bir süredir bilindiğini ve Yahudilerin yaşamlarını etkilediğini unutmayın.

Bu gerçekler, bu tür istisnai mahkeme davalarının neden en başta sunulduğunu anlamamıza yardımcı olur: bu, bize sosyal adaletin olağan ilkelerini acilen hatırlatmak için yapılır.

O zaman "kitap"ın genel olarak hukuk ilkelerini değil, öncelikle bireysel, özel durumlar. Ve bu o kadar öğretici bir şekilde yapılır ki, bu vakaların ele alınmasından halkın yaşayan ruhuna emanet edilen ilkeleri kolayca çıkarabiliriz. Genel olarak, bu "kitapta" kullanılan dil o kadar ustaca seçilmiştir ki, birçok örnekte alışılmadık bir terim, değiştirilmiş bir yapı, hatta bir kelimenin veya tek bir harfin konumu bile tüm bir hukuki kavramlar zincirini ima edebilir. Bu kitap, Fa'nın birincil kaynağı olmayı amaçlamamıştı. Hafızada depolananları korumak ve güncellemek için Fa'yı kullanmak, halihazırda Fa'da bilgili olan kişiler için anlam doluydu. Fa'nın öğretmenleri için bir çalışma kılavuzu, Sözlü Fa'yı doğrulamak için bir referans olması amaçlandı, böylece dikkatli bir öğrenci, yazılı metni önünde tutarak, sözlü olarak alınan bilgiyi zihninde kolayca canlandırabilir.

Yazılı Öğreti ile Sözlü Yasa arasındaki bağlantı, bilimsel bir ders sırasında alınan notlar ile dersin kendisi arasındaki bağlantı ile aynıdır. Dersten sonra konuyu çalışan öğrenciler, dersi herhangi bir zamanda hatırlamak için sadece kısa notlara ihtiyaç duyarlar. Genellikle altı çizili bir kelimenin, bir soru ya da ünlem işaretinin ya da sadece bir noktanın yeterli olduğunu anlarlar. Ancak derslere katılmamış olanlar için bu notlar tamamen gereksiz olacaktır; dersi kendi temelinde yeniden kurmaya çalıştıklarında, kaçınılmaz olarak hatalar yapacaklardır. Dersi dinleyen öğrenciye, hocanın ortaya koyduğu hakikatleri muhafaza etmesi için son derece faydalı yol gösterici yıldızlar görevi gören sözler, işaretler vb., gaflet içindeki öğrenciye tamamen anlamsız gelir. Kendisi için katılmadığı ve anlayamadığı bir dersi ("yeniden yaratmak" yerine) yaratmak için aynı işaretleri kullanmaya çalışan ihmalkar kişi, Fa'nın en güzel hükümlerini "zihnin temelsiz jimnastiği" olarak damgalayacaktır. ve hiçbir şeye yol açmayan boş düşünceler."

BİR KÖLE YAHUDİ SATIN ALIRSANIZ. Sözlü Kanun bize burada tartışılan sorunun Şemot 22:2'de anlatılan durum olduğunu öğretir. (“Hiçbir şeyi yoksa, hırsızlığı için satılmalıdır.”) Böyle bir satış, ceza olarak 22:3'te öngörülen çifte tazminatı almamak için, ancak fiili hırsızlığı telafi etmek için yapılmış olabilir. Ayrıca bu tazmin yöntemi ancak hırsızın kadın değil de erkek olması halinde geçerlidir. Yazılı metin basitçe "hiçbir şeyi yoksa satılmalıdır" demiyor, [hırsızın ancak çaldığı malın yerine geçmesi için satılabileceğini göstermek için] "bu hırsızlığı için" tanımını ekliyor. Metnin sadece “hırsızlık için” değil, “hırsızlık için” demesi, hırsızlıktan suçlu bulunan kadınların kanunun bu maddesine tabi olmadığını göstermektedir. Bir kişinin ciddi ihtiyaç nedeniyle gönüllü olarak kendini köleliğe sattığı durum Vayikra 25:39 ve devamında ele alınır (“Kardeşin fakirleşir ve kendini sana satarsa”). Bu nedenle burada bize sadece hırsızlığın söz konusu olduğu yer anlatılıyor: "Yahudi bir köle satın alırsanız." Yasa, siz onu satın almadan önce onu zaten köle yapmıştı; onu yalnızca mahkeme salonundan satın alabilirsiniz, Ama aynı zamanda Mekhilta'nın belirttiği gibi: o sizin gözünüzde bir yurttaş olarak kalmalıdır; Kanun ona köle diyor, çünkü bu kişiyi bu şekilde tanımlamaktan başka seçeneği yok.

6.… Aşem'in Sözü'nün kamu yasamasının başına koyduğu bu yasayı (önceki ayetlerde) ele alırsak, amaca nüfuz etmemizi sağlayacak kadar uygun başka bir yasa olmadığını görürüz. İlahi sosyal adalet kurumlarının ve bize Yahudi hukukunun diğer tüm hukuk sistemlerinden ne kadar temelde farklı olduğunu gösterin. Burada (bir hırsız söz konusu olduğunda), İlahi Yasa'nın bir ceza olarak (aslında bunun bir ceza olarak kabul edilemeyeceğini görmemize rağmen) bir kişiyi özgürlüğünden mahrum bıraktığı tek ve tek örneğimiz var. Ancak bu ceza nasıl uygulanıyor? Kanun, suçlunun bir aileye yerleştirilmesi gerektiğini belirtir, tıpkı bugün bir çocuk suçluyu bir aile ortamına yerleştirebildiğimiz gibi. Kanunda sayılan ve suçlunun benlik saygısını ayaklar altına almamak için aldığı tedbirlere de dikkat ediniz ki, kendisine yapmış olduğu rezaletlere rağmen kendisine bir kardeş gibi davranıldığını ve kendisine bir kardeş gibi saygı duyulduğunu hissedebilsin. üye, sevgiyi kazanmayı ve vermeyi becerebilen bir aile! Kanunun onun kendi ailesiyle iletişimini sürdürmesine nasıl olanak sağladığına ve işlediği suç nedeniyle ailesinin acı çekmemesini nasıl sağladığına dikkat edin!

Kanun, suçluyu özgürlükten ve dolayısıyla sevdiklerini geçindirme fırsatından mahrum bıraksa da, suçlunun işini kullananları cezasının tamamı boyunca onlara bakmakla yükümlü kılar.

Hapis cezası, beraberinde gelen tüm umutsuzluk ve ahlaki aşağılanmayla birlikte, hapis cezasının suçlunun karısına ve çocuklarına getirdiği tüm keder ve kederle birlikte, İlahi Kanun tarafından bilinmemektedir. İlahi Kanunun hüküm sürdüğü yerde, suçluların cezalandırıldığı hapishaneler yoktur. Yahudi hukuku, yalnızca mahkeme emriyle tutuklamayı öngörür ve bu tutuklama bile ancak yerleşik bir yasal prosedüre uygun olarak gerçekleşebilir. Bu tür bir gözaltı kısa süreli olmalıdır ve ikinci dereceden kanıtlar bunu garanti etmez.

Ancak bu tek durum bile, yasanın bir suç sonucunda özgürlükten yoksun bırakma öngördüğü durumda bile “ceza” olarak değerlendirilemez. Ceza, bu Kanunun amacı olamaz, çünkü hırsızı yalnızca çalınan malın gerçek değeri kadar tazminat ödemek için altı yıl çalışmaya mahkum eder ve bir ceza olarak para cezası (çifte zarar) tahsil etmez. suç. Dolayısıyla özgürlüğün kaybı, yalnızca suçlunun çalınan şeyi tazmin etme yükümlülüğünün bir sonucudur. Zararın tazmini fail için bir ceza haline gelmemelidir; sadece bir suçun sonuçlarını ortadan kaldırmanın bir yolu. Mağdurun malına verilen hukuka aykırı veya suç teşkil eden zarar giderilene kadar devam eder. Hırsız mahkeme tarafından mahkûm edilmemiş olsa bile, başkasının malını çalan kimse, kendi emeğiyle, otomatik olarak bedelini ödemekle yükümlü hale gelir. Bu nedenle, bize tek bir soruyu yanıtlamamız kalıyor: Mahkeme neden tazminatı failin çalışma kabiliyeti açısından yalnızca koşulsuz olarak kanıtlanmış bir hırsızlık durumunda değerlendiriyor da, bir kişinin tazminat ödemek zorunda olduğu başka hiçbir durumda değerlendirmiyor? kendisine verilen zarar için, ancak böyle bir tazminat ödeme imkanı yok mu? Bu kısıtlama, hırsızlığın kişisel mülkün kutsallığına saygısızlığın en açık tezahürü olduğu düşüncesiyle belirlenmiş gibi görünüyor, özellikle mal sahibi mülkünün güvenli olduğuna inanıyorsa, çünkü tüm insanların diğer insanların mülkiyet haklarına saygı duyduğuna güveniyor. .. Bir insanın dünyadaki yerinin farkındalığı, mülkiyet hakkı kavramıyla başlar ve insanı gerçekten insan yapan, diğer insanların mülkiyetine saygı duymasıdır. Buradan hareketle, neden yalnızca hırsızlık durumunda failin kişiliğinin her yönüne bir tazminat yükümlülüğünün yüklendiği anlamak kolaydır.

Bununla birlikte, zorla çalıştırma cezası, suçlunun düzeltme yapma göreviyle o kadar yakından bağlantılıdır ve başka bir şey değildir ve Kanun, köleliği bir ceza olarak kabul etmekten o kadar uzak ve kişisel özgürlüğün kutsallığına o kadar saygılıdır ki, bir mahkeme ancak çalınan malın değeri, çalışma kapasitesinin değerine eşit veya daha büyükse, bir hırsızı satmak. Çünkü ancak bu durumda suçlu otomatik olarak suçunun sonuçlarını kişiliğinin her yönüyle ödemekle yükümlü hale gelir. Performansı çalınan şeyin değerini aşarsa, mahkeme (hasarı onarmak için emeğinin kullanılmasına izin verebilir, ancak) onu satma hakkına sahip değildir, çünkü o zaman mahkeme o kısmı ihlal etmekten suçlu olacaktır. böyle bir cezaya tabi olmayan suçlunun kişiliği (Kidushin 18a). Bu arada Mekhilta'ya göre, bir soygunun kurbanı, hırsızı satarak tazminatı reddetme hakkına sahiptir ve soyguncunun mali durumu düzelir düzelmez zararı tazmin edeceğine dair imzaladığı sözle tatmin olur.

7. ... Yahudiliğin bir kadına saygı gösterilmesini emrettiği, ebeveynlerin çocuklara karşı tutumu ve ebeveynlerin çocukları için uygun eş seçerken rehberlik etmesi gereken hususlar hakkında ulusal literatürümüzden öğrendiğimiz her şey - tüm bunlar, bir Yahudi genç kızını gelecekte efendisinin karısı olacak şekilde hizmetçi olarak satarsa, o zaman yalnızca en acı, korkunç gerekliliğin onu bunu yapmaya zorlayabileceği sonucuna varmaktan çekinmememizi sağlar. Böyle bir adım atmasına izin verilmeden önce evini ve evdeki her şeyi, son gömleğini bile satmak zorunda kaldı (Kiddushin 20a; Rambam, Köle Kanunları 4:2).

10. Bu, Yazılı Yasa'nın bir kocanın karısına karşı görevlerini tartıştığı tek pasajdır. "Halkının kızlarının temel evlilik haklarını" özetlemek için, sosyal merdivenin en alt basamağından bir kadını, son gömleğini çoktan satmış bir dilencinin kızını ve kendini kurtarmak için örnek olarak seçer. ve çocuğu açlıktan, onu hizmetçi olarak sattı. Sonra efendisi tarafından reddedilen ve muhtemelen hakaretlere maruz kalan kız, efendinin oğlunun karısı olur. Bu olursa, Kanun onu evli, özgür ve zengin bir kadınla eşit kılar ve en büyük ilkeyi ilan eder: Birine karşı tutum diğerine karşı tutumdan zerre kadar farklı olmamalıdır!

11. ... Suç ve yoksulluk - bunlar, sıradan sosyal yaşamda, kural olarak, bir kişinin kişisel haysiyetine saygıyı geçersiz kılan iki faktördür. Ancak Kanun, suçluları ve aşağılık yoksulluğun çocuklarını seçti ve onları kamu yasalarının en başına yerleştirdi. Bu şekilde, Kanun'un insan onuruna ne kadar saygı duyduğunu ve bir kişi toplumun en alt basamağında yer alsa bile bu hakkı nasıl korumaya çalıştığını öğreniyoruz.

12-32. Ayetler kişisel haklarla ilgili kanunları içerir: Art. 12-17 insan hayatına karşı suçlar ve eşdeğer suçları anlatır. 18-26. Ayetler sağlığa zararlı suçlarla ilgilidir. 27-32. ayetler hayvanlardan kaynaklanan bedensel yaralanma ve ölümden bahseder.

15. Ölümcül bir darbeyi belirtmek için, "vurmak" ortacı "ve o ölecek" yazılmalıdır. Tek başına, katılımcı "vurmak", kurbanın saldırı sonucu öldüğünü göstermez. Alacha, kurban ölse bile, failin ancak eylemleri gözle görülür bir hasara neden olursa cezalandırılabileceğini öğretir. (Bu nedenle, bu ayet 12. ayet ile bağlantılı olarak okunduğunda, yasa şudur: Kim bir başkasına öyle sert vurur ki, kurban ölür. Ebeveyne verilen (görünür) yaralanma kendi başına ölümcül değildi.

16. Bir önceki ayette olduğu gibi "kısmen öldürme", yani. bir babayı ya da anneyi yaralamak, gerçek cinayetle eşit ilan edilir ve bu nedenle cezai bir suç olarak sınıflandırılır ve burada Kanun bize, kişisel özgürlüğün, hırsızlığının "toplumsal cinayet" ile eşdeğer olduğu ve bu nedenle ölümle cezalandırılabilen bir mülk olduğunu öğretir. Bununla birlikte, bir çocuğu kaçıran kişi, ancak kurban, kaçıranın elinde bulunursa ve Tesniye 24:7'nin eklediği gibi, "hizmetlerinden yararlanıp onu sattıysa" öldürülür; başka bir deyişle, eğer ona bir şeymiş gibi, bir "nesne"ymiş gibi davranıyorsa...

17. Bir çocuğun kaçırılması, mağdurun kişisel haysiyetinin fiilen yok edilmesidir. Ancak kişinin kendi babası veya annesiyle ilgili olarak, bir lanet bile, ölümlerini tamamen sözlü olarak dilemesi, ölümle cezalandırılabilecek bir suçtur. Bu yasa, bu şekilde lanetlenen ebeveyn artık hayatta olmasa bile gücünü kaybetmez.

18. (kavga, küfür), Sanatta kullanılanın aksine, öncelikle sözlü bir anlaşmazlık anlamına gelir. 22 (insanlar kavga ederse...), bu da fiziksel bir kavga anlamına gelir.

... Bu nedenle, bu ayette bize (eğer insanlar tartışırsa) anlatılıyor ve güçlendirmek için, tartışmanın sadece sözlü olduğunu vurgulamak için kelimenin sonuna nun harfi ekleniyor. İki tarafın birbirlerine fiziksel zarar vermeye niyeti yoktu; darbe, güçlü duyguların etkisi altında verilebilirdi. Ancak bu, suçlunun mağdura tazminat ödeme ihtiyacını hiçbir şekilde azaltmaz, çünkü tazminatın amacı suçluyu cezalandırmak değil, - mümkün olduğunca - verilen zararı tazmin etmektir. Ve parasal tazminat, yapılan yanlışın cezası olmadığı için, mağdurun tazminat aldığı durumlarda asla tam olamaz. yaralanmalar; özellikle ağrıyı telafi edemez. Bu nedenle suçlu, maddi tazminatı tamamen ödedikten sonra bile Aşem'in gözünde suçlu olmaya devam eder ve yalnızca kurbandan af almak suçunu kefaret eder.

19. bu bağlamda muhtemelen "asa" veya "koltuk değneği" anlamına gelemez. Bir kazazede daha önce bağımsız olarak yürüyebiliyorsa, ancak şimdi yaralanma nedeniyle topallıyorsa, kaybedilen zamanın ve tıbbi masrafların tazmin edilmesi hiçbir şekilde yeterli zarar olarak kabul edilemez. Ve mağdurun iyileşme sürecinde ihtiyaç duyduğu bir "asa" veya "koltuk değneği" olarak yorumlanamaz, çünkü yaralanmanın sonuçları devam ettiği sürece, Kanun "ona vuran serbest bırakılır" diyemez. mağdurun yaralanmadan önce alışık olduğu destek anlamına gelir. Bu nedenle, bu onun tamamen iyileşmesi anlamına gelir, yani. yaralanma öncesi ile aynı şekilde hareket etme yeteneğinin kazanılması.

VE ŞİFASINI SAĞLAYIN. Fiil formunun tekrarı ile pekiştirilen ısrar, doktorlara gitmenin Tanrı'ya inanç eksikliğini gösterdiği şeklindeki yanlış görüşü çürütüyor. Karşılaştırın: "Bundan, doktorlara Tanrı tarafından iyileştirme yaptırımı verildiği sonucu çıkar" (Bava Kama 85a). Kanun çekincesiz olarak mağdurun tıbbi bakım alması koşulunu kabul etmektedir. Gerçekten de, Tosafot'un da belirttiği gibi (ibid.), Kanun, hastanın sadece bedensel yaralanma durumunda değil, diğer hastalıklarda da doktora başvurması konusunda ısrar etmektedir.

23. HAYAT İÇİN HAYATINIZI VERMELİSİNİZ. Sadece cinayet durumunda - tazminat konusu olan belirli kişinin öldürülmüş olması anlamında - ceza, failin gerçek kişiliğine infaz edilmelidir. Ancak bu durumda bile, daha önce de belirttiğimiz gibi, "vermelisiniz" ifadesi, cezanın aslında bir tür tazminat olarak anlaşıldığını, ancak mağdurun fiziksel kişiliği yerine, ilk hakkın kimde olacağını açıkça ortaya koymaktadır. bu tazminatı talep etmek için, taleplerinin karşılanması gereken Hukukun, adaletin ve insan onurunun belirli bir "ideal insanı"...

24 ve 25. ("göze göz" vb. lafzen). Bava kama (83b) incelemesi, ahlak açısından bu yasayı tam anlamıyla anlamanın saçma olduğunu belirtir, yani. "Başka bir gözünden mahrum kalanın kendisi de bir gözünden mahrum olmalıdır, vb." Örneğin tek gözlü biri, iki sağlam gözü olan birinden bir gözünü alır ve ceza sonucu tek gözünü kaybeder ve sonra ölürse ne olur? Bu durumda, kurbanının eşleştirilmiş organlardan yalnızca birini kaybettiği (diğer organların sağlam kaldığı) bir suç nedeniyle hayatını kaybedeceği için cezası adil olmayacaktı. Ayrıca, ... Sanatta öne sürülen hükümler. Yukarıdaki 18 ve 19. Maddelere göre, yatak istirahati ve tıbbi bakıma ihtiyaç duyan travma mağdurlarının işten zorla ayrılma ve tedavi masrafları için tazmin edilmesi gerektiğine göre, “göze göz” vb. yaraya yara” vb. ius talionis gibi, çünkü aynı yaralanma bir suçluya yapılmış olsaydı, ikincisinin de yatak istirahatine ihtiyacı olacaktı ve sağlık hizmeti. Yalnızca bu nesnel sonuçlardan bile, bu tür davalar için Kanun tarafından sağlanan tek tazminat yolu olarak parasal tazminatın halahik açıklamasının, Kutsal Yazıların ruhuna uygun tek olası açıklama olduğu açık olmalıdır. Dahası, tüm bu yapının aslında dayandığı (“için”, yani “yerine”) kelimesinin ayrıntılı bir incelemesi, böyle bir açıklamanın aynı zamanda metnin harfine en sadık olduğunu ortaya çıkaracaktır.

Sözcüğün Kutsal Yazılar'da geçtiği örneklerin büyük çoğunluğunda, ceza değil tazminat anlamına gelir, yani ("göze göz" lafzı) vb. basitçe, failin zarar verdiği gözü veya diğer herhangi bir organı "değiştirmesi" gerektiği anlamına gelir, yani mağdura tazminat ödemek. Ancak suçlunun gözünden mahrum bırakılması, kurbandan aldığı gözü hiçbir şekilde geri getirmeyecektir. Çünkü kimse tam anlamıyla bir başkasının gözünü geri getiremez, bu yasa yalnızca failin kaybedilen göz için tam parasal tazminat sağlaması gerektiği anlamına gelebilir.

Rav Lev Katsin

Bu canavara neden yardım ettin?

Bir gün Haham Yisroel Salanter (1810-1883) Kaunas'tan Vilnius'a giden bir trendeyken yanına genç bir adam oturdu. "Pencereyi neden açtın, soğuktan donuyorum!" diye bağırdı. Haham Yisroel, "Pencereleri açmadım," diye yanıtladı ama yine de kalkıp pencereyi kapattı. Genç adam, bir Yahudi kalabalığının Büyük Haham Yisroel Salanter ile buluşmak için platformda durduğu Vilnius'ta tren durana kadar kaba davranmaya devam etti.

Ertesi sabah, genç adam Haham Yisroel'i buldu ve shochet (koşer et kesici) sınavını geçmeyi umduğu Vilnius yolunda gergin davranarak davranışını açıklayarak ondan af diledi. Haham Yisroel onu affetti ve sınavı nasıl geçeceğini söylemesini istedi. Birkaç gün sonra genç adam geri döndü ve sınavda başarısız olduğunu ve artık nasıl iş bulacağını ve ailesini geçindireceğini bilmediğini söyledi. Sonra Haham Yisroel, onu sınava hazırlayan ve ardından bir iş bulmasına yardım eden bir öğretmen tuttu.

Bu canavara neden yardım ettin? öğrenciler Haham Yisroel'e sordu. "Ona hakaretleri affetmen yetmedi mi?"

Ona onu affettiğimi söyledim ama kalbimde hâlâ hoş olmayan bir kırgınlık kalıntısı vardı. Bu nedenle, Tevrat'ın tavsiyesini aldım - düşmanlık, nefret veya öfke hissettiğiniz birine yardım edin.

…Brooklyn'deki Torah Ve-Daat Yeshiva'nın başı Rabbi Avraham Pam, öğrencilerine insanlar arasındaki ilişkileri yöneten yasalara ayrılan haftalık Mishpatim bölümünü açıklarken bu hikayeyi anlattı. Gerçek şu ki, Rav Yisroel Salanter hayatını Musar'ın etik öğretilerini yaymaya adadı ve yorzeitinin - anma gününün - aynı zamanda kutlanması semboliktir ...

Tora bize düşmanlık duyduğumuz bir kişi için iyi bir şey yapmamızı nerede söyler?

Mişpatim bölümünde iki emir vardır: biri yüklemeye yardım etmek, ikincisi başka birinin eşeğini boşaltmak. Ancak, bir kişinin önünde iki eşek varsa ve birinin yüklenmesi, diğerinin boşaltılması gerekiyorsa, ilk etapta ne yapmalı? Talmud'un bilgeleri, hayvanın yük altında acı çekmemesi için önce eşeği boşaltmamız gerektiğini söylüyor.

Peki ya arkadaşınızın eşeği bir yük altındaysa ve yükün boşaltılması gerekiyorsa ve aynı zamanda düşmanınızın eşeğini yüklemek için yardıma ihtiyacı varsa? İlk önce hangi emri yerine getirmeli? Önce düşmanımıza yardım etmeliyiz! - Talmud diyor (Baba Metzia, 32). Düşmana yardım etmek, bir hayvanın acı çekmesini önlemekten daha önemlidir, çünkü kişinin kendi içindeki kötü eğilimin üstesinden gelmesine - başka bir Yahudi'ye duyduğu nefretin üstesinden gelmesine - yardımcı olur.

“Fakat kin beslemek haramsa, insan neden eşeğin sahibini düşman bilip ondan nefret eder? - bilge adamlar sorar (Psakhim, 113) ve cevap verir: - Nefret için iyi bir nedeni var: nasıl bir tür suç işlediğini gördü.

"Ama günahkâra yönelik bu nefrete izin veriliyorsa, o zaman neden üstesinden gelinsin?" - Talmud yorumcuları soruyor (Tosafot, XII yüzyıl). Tosafot bilge Kral Süleyman'ın sözlerini aktarır (Özdeyişler, 27:19). Bir kişi bir günahkardan nefret ederse, o zaman günahkar bu kişiden nefret eder, bu da onda Tevrat'ın izin vermediği ek nefrete neden olur ve çatışmayı yoğunlaştırma zincirleme reaksiyonu için bir katalizör olabilir. Bu nedenle Tevrat, bir kişiye düşmanı için bir iyilik yapmasını ve böylece ona karşı olan nefret duygusunu yenmesini söyler.

Ebeveynler, çocuklarını ebeveynlerinin çocuklarından daha çok sevme eğilimindedir. Ve bu, çocukların ebeveynlerinden yıllarca bakım görmelerine rağmen. Dahası, ebeveynler çocuklara (örneğin hastalara) ne kadar güç verirlerse, o kadar çok sevgi hissederler.

Rav Pam, öğrencilerine "Karınız tarafından gücendiyseniz, o zaman sizden özür dilemesini beklememelisiniz" dedi. “Onun için güzel bir şey yap, ona bir hediye al ve bu sadece onun değil senin de tatsız duyguların üstesinden gelmene yardımcı olacak.”

Rav Zeev Meshkov

Geçmiş ve şimdiki kölelik

“Bir Yahudi köle satın alırsanız, altı yıl hizmet etsin ve yedinci yıl fidye olmadan özgür kalsın…” (Çıkış 21:1,2).

Tevrat köleliği ortadan kaldırmadı, ancak fiilen ortadan kaldıran yasalar getirdi. İsrail oğullarına kardeşlerini alıp satmalarını yasakladı. Bir Yahudi, ancak mahkeme kararıyla ve yalnızca çaldığı, çalınanı kullandığı ve değerini sahibine iade edemediği için köleliğe düşebilirdi. Bir Yahudi kölenin dövülmesi ve aşağılanması yasaktı, ailesine bakılması gerekiyordu ve altı yıl sonra serbest bırakılarak ona daha sonraki yaşamında yerleşmesine yardımcı olacak bir hediye verildi. Başka bir milletten bir kölenin sünnet olması gerekiyordu ve Tevrat'ın yasaklarını çiğnememek ve Fısıh yemeğine katılmak onun sorumluluğundaydı. Öldürülemez veya sakatlanamazdı ve serbest bırakıldığında toplumun tam bir üyesi oldu. Ekonomik olarak, bu tür yasalar altındaki köle emeği kârsız hale geldi. Ve İsrail'de, ne yeryüzünün fethi devrinde, ne hakimler devrinde, ne de krallar devrinde kölelik sistemi yoktu. Piramitlerden çok daha etkileyici olan tüm binalar özgür insanlar tarafından yapılmıştır. Bu hem Süleyman'ın zamanında hem de Kral Herod'un zamanındaydı. Bu ekonomik mucizenin ölçeği ancak petrol ve petrol ürünleri olmadan idare eden modern, gelişmiş bir devlet hayal edersek değerlendirilebilir.

Uzak geçmişin fenomeni

Bir fenomen olarak kölelik geçmişte kaldı. Ülkelerin yasaları daha insancıl hale geldi ve okullarda çocuklara her insana saygı öğretiliyor. Ve toplum ideal hale gelmese de, antik dünyaya kıyasla farklı bir gelişme aşamasına yükseldi. Ve bu, insanların bilincini değiştiren Tevrat'ın etkisiyle oldu (ancak hiçbiri, yeni bir gelişme aşamasına yükselişte insanlığa sağlanan paha biçilmez yardım için Yahudi halkına şükranlarını henüz ifade etmedi).

Farz edelim ki Batı dünyası Tevrat'ın değerlerini öğrenmemiş, Yunan medeniyetinin ilkelerini esas alsaydı. Aristoteles köleye canlı alet, alete cansız köle diyordu. Ve insanlık, onun "Etik" inin, insanların zihnini ele geçiren evren hakkındaki fikirleri gibi tüm dünya için bir kanon haline gelmediği için çok şanslı.

Köleye karşı tutumun arkasında daha da fazlası yatıyor ciddi problem: genel olarak insan yaşamına karşı tutum. Unutulmamalıdır ki, sadece Sparta'da değil, Atina'da da çocuğun topluma faydalı olacak kadar sağlıklı olmadığı kanaatine varılan çocuklar öldürülürdü. Ve eğer İsrail oğulları Helenizme karşı mücadelede hayatta kalmasalardı ve hayatları pahasına Tevrat'ın ilkelerini savunmasalardı, o zaman içinde eşitliğin, insana saygının ve kurtarmaya özen gösterme görevinin olduğu modern bir toplum olmazdı. her can beyan edilir.

Sadece rüyalarımızda dinlenin…

Kalıcı değerler için mücadele bitmedi. Dünya ıslah olana kadar devam edecek. Bu arada sadece görünen o ki “insan suret ve surette yaratılmıştır” ilkesine kimsenin itirazı yok. Ve bunun kanıtı, İslam'ın modern dünyada kazandığı popülerlik ve güçtür.

Ramban ayrıca, Hıristiyanların aksine Müslümanlarla tartışmamak gerektiğini de söyledi. Hristiyanların Tevrat'ın gerçekliğini kabul ettiğini, Müslümanların ise tanımadığını kaydetti. (Bu, Hristiyanların sahip oldukları her iyi şeyin doğrudan Tevrat'tan alındığını fark ettikleri, Yahudilere aşık oldukları ve en iyi dostlarımız oldukları anlamına gelmez.)

İslam, Yahudilerin Tevrat metnini kasıtlı olarak çarpıttığını iddia ediyor ve buna ekliyor: Bir kişinin İmge ve Benzerlikte yaratıldığını, "Alla" nın ise ne sureti ne de benzerliği olmadığını yazdılar; “Komşunu kendin gibi sev” emrini ekledi ve ayrıca evliliğin kutsallığı ve kadına saygı kavramını icat etti. Musa'ya verildiği şekliyle yazılan Tevrat'ın gerçek emri olan İslam, "göze göz, dişe diş" olarak kabul eder. Ve cellatlar insanları sakat bırakıyor, çünkü yargıçlar, yaralanma için parasal tazminattan bahsettiğimizi anlama zahmetine katlanmadılar. Meydanlarda bedensel cezalar ve halka açık infazlar, Müslüman ülkelerin yaşamının ayrılmaz bir parçasıdır. Ve bu kanunlar okullarda Cennetten verilmiş mutlak gerçekler olarak öğretilir.

Her yerde hazır bulunan ve her şeyi yöneten Allah'ın yine de insana seçme özgürlüğü verdiğini anlayamayan İslam, "Tanrı her şeyse, o zaman insan hiçbir şeydir" diye ilan etti. Bu da onları her şeyin önceden belirlenmiş olduğu iddiasına götürdü ve bu nedenle ne kendi hayatınızı ne de başkasının hayatını kurtarmanın bir anlamı yok. İnsan, İslam'ın bakış açısına göre, düzelmez bir kötülüktür. O ancak Aşem'in iradesini nasıl yerine getireceğini bilen bir hükümdara itaat ederek iyi bir şey yapabilir. Bu tür temsiller, intihar bombacılarının işe alınmasını ve onları patlayıcılarla kalabalığa göndermesini mümkün kılar.

Kartaca yok edilmeli

Bazı Avrupalı politikacılar, İsrail'in varlığı ve refahı için verilen mücadelenin, kendi ülkelerinin var olma mücadelesi olduğunu anlamaya başladılar. İsrail, çevrelerindeki her şeyi, hayatta karşılaştıkları her şeyi yok eden ve çöle çeviren "çölün çocukları" ile mücadelede cephe hattı olarak görülmeye başlandı.

Bu, tarihte dünyanın sorunlarını çözme sorumluluğunun bize verildiği ilk kez değil. Bir zamanlar İsrail oğullarına, çocukları kurban etmeleri bakımından çevredeki halklardan farklı olan Kenanlı kabileleri yok etmeleri emredildi. Şehirleri ve tapınakları yıkılmasaydı, çocukları kurban etme fikri tüm dünyaya yayılırdı. Bunun kanıtı, Knaani kabilelerinin kalıntılarının dünyanın kaderini belirleyen bir imparatorluk olma girişiminde bulunmalarıdır. Akdeniz'in kıyılarına ve adalarına yerleştiler ve Antik Dünyanın en güçlü devletlerinden birini yarattılar. Ve sadece MÖ 146'da. Roma onları yendi. Ancak başkentleri Kartaca yok edilmeden önce, sakinleri Romalıları bile dehşete düşüren üç yüz çocuğu kurban etti. Cenâb-ı Hak rahmetiyle, hainlerin eliyle hainleri helâk etmiştir.

Deniz kumu

Tevrat'ın İsrailoğullarını denizin kumuna benzetmesi tesadüf değildir. Midraş şöyle der: "Yüce Allah denizin sınırlarını koydu ve dalgaları ne kadar kıyıyı boğmaya çalışsa da kuma koşup geri yuvarlanıyorlar." Dalgalar, dünya halklarının yıkıcı fikirleridir ve kum, onların yayılmasını önlemek için çağrılan biziz.

Saldırmak için tasarlanmadık ama savunmanın yarıp geçmesine izin veremeyiz. Arkamızda kimse yok. Nitekim, Yüce Allah dünyaya bir sel getirmeyeceğine söz verdikten sonra bile, insanlığın yok olma tehdidi ortadan kalkmadı. Toprağı suyla doldurmaya gerek yok, gökten ateş göndermeye gerek yok: İsrail oğulları Tora'ya sarılıp onun ideallerini desteklemezlerse, o zaman insanlar kendilerini yok edecekler.

Kendini beğenmişlik duygusu

Bu mücadelede en önemli şey haklılığınıza olan güveninizi kaybetmemek. Ancak ne yazık ki İsrailliler, hem sıradan insanlar hem de bilim adamları ve sanatçılar ve politikacılar, ideallerimizi savunmamızın tüm ülkeler için ne kadar önemli olduğunu anlamıyorlar.

Nathan Alterman bu konuda şunları yazdı:

Ve sonra Şeytan dedi ki:

“Bu insanları nasıl yenebilirim?

Cesareti, yeteneği ve becerisi var;

Ve bir silahı var ve savaş sanatına sahip.

Şeytan dedi ki: "Gücümü ondan alma.

ona dizgin takma

Arama korku ekme,

Daha önce olduğu gibi ellerini benim için gevşetme.

Yapacağım şey şu: Aklını bulandıracağım,

Ve gerçeğin kendi tarafında olduğunu unutacak.

Şeytan'ın dediği buydu

Ve gökler dehşetle titredi,

kalktığını görünce,

şeytani planlarını gerçekleştirmek için

Rav Shlomo-Zelig Avrasin

Kölelik hakkında daha fazla bilgi

Geçen haftaki Tevrat bölümü bize, İsrail Halkının her biri beşer olmak üzere iki taş tablet üzerine yazılı On Sözü aldığı Sina Vahyini anlattı. Vahiy izlenimi o kadar güçlüydü ki, İsrailliler artık kendilerini Yüce Olan ile doğrudan iletişim riskine maruz bırakmak istemiyorlardı ve Moşe Rabeinu'dan Aşem'in önünde onların temsilcisi olmasını ve Yaradan'ın onlara dilediği tüm emirleri onlar adına almasını istediler. kurmak. Haftalık bölümümüz, Sina Vahiyinden hemen sonra halkımıza verilen emirleri listeleyen bir dizi bölüm açar.

Tevrat'ın On Sözden hemen sonra değindiği ilk konu kölelik konusudur ve bu tesadüfi değildir - Yüce Allah toplumdaki insanlar arasındaki ilişkiyi ön plana koyar ve ancak o zaman - birey ile Aşem arasındaki ilişkiyi. Mişna, "Yoma" incelemesinde bundan şöyle bahseder: "Yom Kippurim (Yargı Günü), yalnızca bir kişinin Yüce ile ilgili olarak işlediği günahları kefaret eder ve komşu ile ilgili olarak işlenen günahları kefaret etmez. , ta ki günahkar, gücendirdiği kişiden bağışlanıncaya kadar." Midrash, Tufan neslini yok etme cezasını harekete geçiren belirleyici faktörün putperestlik değil soygun olduğunu söylüyor. Başka bir örnek: Birinci Tapınak döneminde, İsrail topraklarında Kuzey Krallığı (İsrail) ve Güney Krallığı (Judea) varken, Kral Ahab'ın Kuzey Krallığı'nı yönettiği bir dönem vardı. Halka yabancı Baal kültünü İsrail'e getiren Sidon prensesi Izebel ile evlendi ve kralın kendisi bu pagan inancını yerleştirmesine yardım etti. Buna rağmen Yüce Allah, Ahab'a askeri zaferler gönderdi, çünkü o, halkına baktı ve dinle ilgili olmayan konularda iyi bir hükümdardı. Ancak Ahab, Navot'un uzun süredir dudaklarını yaladığı bağına el koyduğunda (ve bunun için karısı, Navot'u işlemediği bir suçla haksız yere suçladı ve Navot idam edildi ve mülk kraliyet hazinesine gitti), Yüce ondan yüz çevirdi ve peygamber Eliyahu aracılığıyla Ahab'ın yakında öleceğini ve kanının daha önce Navot'a ait olan bağda tam olarak döküleceğini iletti.

Peki, Tevrat o zamanlar toplumsal bir norm olan kölelik hakkında ne diyor? "VE ONLARA AÇIKLAYACAĞINIZ YASALAR ŞUNLARDIR: BİR YAHUDİ KÖLE SATIN ALIRSANIZ, ALTI YIL HİZMET EDECEK VE YEDİNCİSİNDE Fidyesiz ÖZGÜR OLACAK" (Şemot 21:1). Yani, kabile üyeleri arasında ebedi kölelik kavramı yoktur! O zamanlar bu çok yenilikçi ve ilerici bir yaklaşımdı. Bir kişi hangi durumlarda köleliğe düştü? Yahudi hukuku bunun için iki olasılık sağlar - ya bir komşunun mülkünü çalan ve mağdura ödenmesi gereken tazminatı ödeyemeyen bir kişi, bir haham mahkemesi tarafından satıldı ya da kendisini zor bir mali durumda bulan bir kişi kendini satabilir. Ancak her durumda, böyle bir kölelik altı yıldan fazla süremez. Ve bu süre zarfında bile efendi, kölesine kendisinden daha kötü bakmamakla yükümlüdür. Örneğin, ona ayıplı işler emanet edemez, gücünün ötesinde çalışamaz, ancak onu kendisi gibi beslemek zorundadır.

Yine diyor ki: "YALNIZ GELİRSE, KİŞİ ÇIKACAKTIR, EŞİ OLURSA, KADIN ONUNLA ÇIKACAKTIR." RaSHI (Haham Shlomo Yitzhaki) şu soruyu sorar: "Diyelim ki bir adam şu ya da bu şekilde köleliğe girdi, ama karısı oraya nasıl gitti, bu da Tevrat'ın onun da özgür olduğu sözlerinden çıkıyor?" Cevap basit - tüm kölelik dönemi boyunca, efendi yalnızca kölesini değil ailesini de beslemek zorundadır! Bu nedenle, kutsanmış hatıra Bilgelerimiz şöyle dedi: "Bir kişi kendine bir köle satın aldıysa, bu, kendisine bir efendi satın almakla aynıdır!"

Tevrat şöyle devam ediyor: "RABBİ ONA BİR EŞ VERİR VE O OĞULLAR VEYA KIZLAR DOĞURURSA, KARISI VE ÇOCUKLARI RABBİNLE OLUR VE KÖLE TEK BAŞINA ÇIKACAKTIR. YARGIÇLAR VE ONU KAPIYA YA DA İŞE GÖTÜRÜRSÜN VE RAB BİZLE KULAKINI DELİRSİN VE SONSUZA KADAR ONA HİZMET ETMEK KALIR. Burada en az iki soru ortaya çıkıyor: Birincisi, kulağın bununla ne ilgisi var? Ve ikincisi - kapı veya pervaz nerede? Midraş bu soruları şu şekilde yanıtlar: Sina Dağı'nda "Seni Mısır diyarından, esaret evinden çıkaran Tanrın Rab benim" sözlerini işiten kulağın delinmesi gerekir, çünkü bir kişi için , buna rağmen, şimdi Yüce Allah'a hizmet ediyor, bu sefer gönüllü olarak yine köleliğe düştü! Ancak bir kölenin zamanı sahibine aittir, yani kişi onu emirleri yerine getirmeye yeterince ayıramayacak demektir. Ve kapı ve söveler, Aşem'in halkımızı Mısır köleliğinden çıkardığı gerçeğine sadece tanıklardı, çünkü. bundan önce onları Fısıh kuzusunun kanıyla boyama emri geldi ve şimdi bu adamın özgürlüğünden gönüllü olarak vazgeçtiğine tanıklık etmeye çağrılıyorlar.

Köleliğin neden bu kadar çekici olduğunu anlamaya çalışalım mı? Cevap oldukça önemsizdir - bir köle, suçlu da dahil olmak üzere herhangi bir sorumluluktan muaftır (en azından Yunan köle yasalarına göre). Ezop efsanesini hatırlıyor musun? Hayatı boyunca özgür olmayı hayal etti ve sonunda, sahibinden, sahibinin karısından özgürlüğü aldığında, Aesop'un evinde kalmasını istedi, onun için pagan tapınağından çalınan bir kupa dikti ve kendisi hakkında bilgi verdi. Özgür bir adamın böyle bir hırsızlık için ölmesi gerekiyordu - yüksek bir uçurumdan denize atılırken, köle sahibine geri döndü ve tapınak lehine bir para cezası ödedi. Ezop kendini bir köle olarak görmeliydi ve hayatta kalacaktı ama o özgür bir adam olarak ölmeyi tercih etti. Ancak Ezop bilge bir adamdı, güçlü bir ruhtu ve sorumluluktan korkan zayıf veya iradeli insanlar, dış dünyadan korunmayı kölelikte buldular. Ve bir şey daha - bir kölenin geçimi, işinin sonuçlarına bağlı değildir. Çalışsa da çalışmasa da sahibi onu beslemekle yükümlüdür. Bu, yarın için endişeyi ortadan kaldırdığı için birçok kişiyi etkiledi. Bu nedenle Yüce Allah, çölde Yahudilere gelecek için biriktirilemeyecek bir mana verdi - böylece "kendilerinden bir köle sıksınlar" ve yalnızca Yüce Allah'a ve mananın kullanılabilir hale geldiği mesafeye güvenmeyi öğrensinler onlara göre ruh hallerine bağlı olarak değişiyordu, yani. iç işleyişlerinden kaynaklanıyordu. Bu nedenle, gönüllü olarak kölelikte kalan bir kişi, eylemlerinin ve kendi geleceğinin sorumluluğunu alamadığı veya almak istemediği için "Yüce Allah'ın kulu" yüksek unvanına layık değildir. Ancak bu "ruhen yoksullar için barınak" bile akşam değildir - İbranice'de "sonsuza kadar" kelimesi aynı zamanda "bir sonraki jübile yılına kadar olan süre" anlamına da gelir, yani. "yovel" adı verilen ellinci yıl gelene kadar (dolayısıyla Rusça "yıldönümü" kelimesi). Bu yıl Tevrat yasasına göre, gönüllü olanlar da dahil olmak üzere kulağı delinmiş tüm köleler özgürleşti ve ayrıca tüm tarlalar ve araziler asıl sahiplerine iade edildi - sözde "kamu sıfırlama" gerçekleştirildi, ve dünün kölesi sadece özgür bir insan değil, aynı zamanda toprağın sahibi oldu ve her şeye yeniden başlama şansı buldu.

SSCB'de doğan insanlar özellikle köleliğe aşina olmak zorundaydılar, ancak manevi başarıları, genellikle günlük güç uygulamalarını gerektiren özgür insanlar gibi davranmaya başladıklarında daha büyük oluyor. Köle psikolojisinin temel ilkeleri için bir tarif olarak, Bilgelerimizin şu sözünü sunabilirim: "Gerçekten özgür olan, yalnızca kendini (veya zamanının bir kısmını - yazarın notu) Tora çalışmasına adayan kişidir."

Moshe Abelets

Anna Fine'ın çevirisi

Yahudi yaşamının kanunları

Haftalık "Itro" bölümünde Aşem, İsrail çocuklarına Tevrat'ı verdi. Bu haftalık bölüm, Moşe'nin Yahudi yaşamının yasalarının etkileyici bir listesini nasıl aldığını anlatıyor. Örneğin kölelere yapılacak muameleye ilişkin yasalar, kaybedilen malın iadesine ilişkin yasalar, insanlar arasındaki anlaşmazlıkları çözmeye yönelik yasalar.

Yüce Sina Zuhuru ile karşılaştırıldığında, tüm bu yasalar tamamen dünyevi görünüyor. Sina Vahiyi sırasında, İsrail oğulları Yüce Olan'ın varlığını hissettiler. Olağandışı şeyler oldu, mucizeler, vahiyler. İsrail oğulları kendilerini "bir rahipler krallığı ve kutsal bir halk" olarak hissettiler. Artık varlıklarını nasıl kutsallaştıracaklarına, Aşem'e nasıl hizmet edeceklerine, Kutsal Topraklarda bir rahipler krallığını nasıl kuracaklarına dair daha ayrıntılı talimatlar almaları bekleniyordu.

Bunun yerine, Her Şeye Gücü Yeten, onlara basit günlük işler ve endişelerle ilgili uzun bir talimat listesi verir. Bu talimatlar hakkında "İlahi" hiçbir şey yoktur. Büyük olasılıkla, diğer toplumlarda ve diğer insanlarda benzer yasalar vardır.

Bununla birlikte Tora, Aşem ve İsrail'in birliğinin dünyevi, günlük meseleler aracılığıyla güvence altına alınması gerektiği konusunda tam olarak ısrar eder. Kutsallık, çalışma evinde inzivaya çekilmekle, uzun dualarla ve hatta ayini titizlikle yerine getirmekle elde edilmez. Aksine, ancak toplum yaşamına, insanlar arasındaki ilişkilere tam olarak dahil olmakla sağlanabilir. Ve insanlar arasındaki ilişkiler çatışmalar olmadan imkansızdır. Tora, katılımcıları hangi sosyal seviyeden olursa olsun, anlaşmazlıkların adil bir şekilde çözülmesini gerektirir.

Yasalar listesinin kölelerle ilgili olanlarla başlaması tesadüf değildir. Yahudiler "kölelik evinden" yeni kurtarılmıştı. Bir kölenin kaderinin ne kadar zor olduğunu çok iyi anlıyorlar. Toplumun en alt basamağında yer alan insanlara adil davranılmalıdır. Onur ve onurun korunmasını hak ediyorlar.

Ayrıca, davaya karışan kişiler, adil bir yargıç tarafından adil bir şekilde muamele görmeyi hak eder. Dullar, yetimler ve uzaylılar bir yana, hem hayvanların hem de nefret edilenlerin korunmaya ihtiyacı var.

Sadece toplum işlerine katılarak adil olabiliriz. Ancak bu şekilde kutsallığa ulaşabiliriz. Ancak bu şekilde komşumuza kendisine davranılmasını istediği gibi davranmayı öğreneceğiz. Ve bu, Sina ahdinin gerçek gerçekleşmesidir.

Moshe Abelets

Bu vakaların her birinin kendine has özellikleri olduğunu unutmayın: Bir vakada anne ve yavrusu aynı gün öldürülüyor; bir başkasında yavrular annenin gözleri önünde öldürülür; son olarak üçüncüsünde doğurganlığın simgesi olan anne sütü yavrulardan yiyecek hazırlamak için kullanılır.

Ancak ortak noktalar da var. İlk olarak, tüm bu yasalarda prensip olarak izin verilen eylemlerden bahsediyoruz: bir buzağı kesebilir, bir kuşu öldürebilir (aynı gün değil), süt veya keçi kaynatabilirsiniz. Ancak her üç yasada da aynı fikir vurgulanmaktadır: Aynı gün inek ve buzağı kesmek, aynı gün yumurta alıp kuş öldürmek, annesinin sütünde keçi yetiştirmek - bunların hepsi birer tecellidir. hayvanlara yapılan zulümden. Bu nedenle Yahudilik et ve sütün karıştırılmasını yasaklayarak bize sadece insanlara değil hayvanlara da şefkat göstermeyi öğretir.

Şimdi Tevrat'ın tüm hayvanlardan ve herhangi bir sütten söz etmesinin neden keçileri örnek olarak seçtiğini anlamaya çalışalım. Bu sorunun cevabını Özdeyişler Kitabında bulacağız: "Ve keçi sütü senin yemeğine, evinin yemeğine ve cariyelerinin yemeğine yeter" (Mişlei, 27:27).

Yani İncil zamanlarında insanlar inek sütü değil, çoğunlukla keçi sütü içiyorlardı. Buna göre Tevrat, o zamanın insanları için olabildiğince açık bir örnek kullanır. Ancak bilgeler, bu yasağın herhangi bir süt ve herhangi bir et için geçerli olduğunu açıklar.

Kabalist Nahum Saf

On Emir'den hemen sonra Yahudiler, Sina Dağı'nda toplumdaki insan davranışını yöneten bir kanunlar kodu alırlar. Bu bölümün 53 emri şu konuları kapsar: Bir kocanın karısına karşı görevleri; ebeveynlerine hakaret eden veya onlara el kaldıranlara verilen cezalar; Yahudi yargıçlara ve ulusun liderlerine saygı; başkasının malına zarar vermenin parasal sorumluluğu (zararın "kaynağı" dikkate alınarak: bir kişi, onun canlı veya cansız malı, çukur, ateş vb.); hırsızlık için tazminat ve para cezaları; sahibine iade edilmeyen mülk için "bekçi" sorumluluğu; hırsızlık durumunda meşru müdafaa hakkı; yasaklar - evli olmayan bir kadının baştan çıkarılması, büyücülük, hayvanlarla cinsel ilişki ve putlara kurban etme. Tevrat, mühtedilere, dul ve yetimlere iyi davranmayı, yalandan sakınmayı emreder; kabile üyelerine faizle para verilmesini yasaklar; alacaklının rehni müsadere etme hakkını sınırlar; tapınak kurbanlarını geciktirmemeyi ve yemek gibi günlük eylemleri bile kutsamayı emreder; mahkeme davalarının uygun şekilde yürütülmesini öğretir; Şabat ve Şabat yılını gözlemlemek için emirleri formüle eder; yılda üç kez - Pesah, Şavuot ve Sukkot'ta - Tapınağa hac ziyareti yapılmasını emreder; Kaşrut'un ana prensibini bildirir: et ve süt ürünlerini karıştırmayın. Aşem, Yahudileri İsrail Toprağı'na getirmeyi, orayı fethetmelerine ve yerel putperestleri kovmalarına yardım etmeyi vaat ediyor, kanunlarına uyulması koşuluyla başarı ve zaferi garanti ediyor. Moşe, Ahit Kitabını yazar, Aşem ile anlaşmayı bir kurbanla mühürler ve bu Kitabı Yahudilere okur. Halk, "Aşem'in söylediği her şeyi yapmaya ve duymaya" söz verir. Musa, Tevrat'ı almaya 40 gün kalacağı Sina Dağı'na gider.

tanıklı ve tanıksız

“Yanınızdaki fakirlere borç verdiğiniz zaman…” (22:24).

Babil Talmud'unun Bava Metzia incelemesinde, Tanrı'nın şikayetlerini görmezden geldiği üç kişinin adı verilir. Bunlardan biri, başka bir Yahudi'ye şahitsiz borç para veren kimsedir. Borç devrinde tanıkların bulunması zorunludur. Aksi takdirde, vicdansız bir alıcı, borç veren geri ödeme istediğinde hiç para almadığını iddia edebilir.

Başka bir şey de "tsedaka", sadaka vermek, daha doğrusu karşılık gerektirmeyen parasal yardım. Kimse görmesin, bilmesin diye mümkünse gizli olarak ihtiyaç sahiplerine verilmelidir. Mishlei'de (Kral Solomo'nun Atasözleri) dediği gibi: "Gizlice verilen hediye öfkeyi söndürür..." (21:14).

Yukarıdaki ayet, borç verme ile para verme arasındaki bu ayrıma doğrudan bir gönderme içermektedir. “Halkıma borç para verdiğinizde…” - borç verme, diğer insanların huzurunda “alenen” yapılmalıdır. Ama "yoksullara" para bağışladığınızda, bu eylemin "sizinle" olmasına izin verin - özel olarak yapın ve başka hiç kimse buna tanık olmasın.

Fedakarlar için Emir

“Düşmanınızın eşeğini yükünüz altında kalmış görseniz, onu yardımsız mı bırakırsınız? Mutlaka yardım edin: sahibiyle birlikte” (23:5).

Eşekler, inşaat amacıyla kum ve taş çuvalları taşırlardı. Geçen yüzyılın başında Avrupa Yahudiliğinin ruhani lideri Chafetz-Chaim, çantalarda haydutlar tarafından soyulan bir şehrin açlıktan ölmek üzere olan sakinleri için ekmek varsa, bu emrin öneminin ne kadar arttığını söyledi. Eşeği hastaneye ilaç veya ağır hasta için oksijen tüpü taşıyorsa sahibine (düşmanınız olsa bile) yardım etmek daha da önemlidir.

Bir adım daha yukarı çıkalım, diye devam etti Chafetz-Chaim. Ağır bir ilaç yükü altında eğilen bir yük hayvanı değil, bir insan olduğunu varsayalım: bir kişiye ve hatta bir Yahudi'ye yardım etmek, bir hayvana yardım etmekten ölçülemeyecek kadar daha önemlidir. Bu çifte mitsvanın önemini abartmak imkansızdır - Yahudi hamalın eziyetini hafifletmek ve her gecikme dakikasının bir trajediye dönüşebileceği hastaların acısını hafifletmek.

Ve eğer karşımızda maddi bir yükün ağırlığı altında çürüyen basit bir Yahudi değil de, Tora'nın yükünü omuzlarında taşıyan, sadece ihtiyaçlarını karşılamakla kalmayıp, bir yeşivanın başı olan bir "roş yeşiva" varsa ne olacak? öğrencileri, ama tüm Yahudi halkının? Ne de olsa Tora olmadan hepimiz ölü gibiyiz. "Devarim" kitabı doğrudan şöyle der: "Çünkü bu senin hayatın ve uzun ömürlülüğün." Bilge bir haham bütün gücünü yeşivasına verip, gece gündüz Tora okuyan gençleri desteklerken, diğer Yahudiler uzak durabilir mi?

Popüler inanışın aksine, İsrail'deki yeşivalar fonlarının yalnızca küçük bir kısmını devlet hazinesinden alıyor. Birçoğunda, dini ve laik özel bağışçıların isimlerinin yazılı olduğu plaketler göze çarpan bir yere asılır. Hepsi, "sahibi" ile birlikte paha biçilmez bir yük taşır.

Şabat Cumartesi Olduğunda

“Altı gün işinizle meşgul olun ve yedinci gün dinlenin; boğanın da eşeğin de rahat etsin, cariyenin oğlu da yabancı da rahat etsin” (23:12).

Sebt ayinine ilişkin yasalar arasında belki de en sık ihlal edileni, bir Yahudi olmayan bir kişiye yasak olan bazı eylemleri ne zaman ve nasıl söyleyebileceğinizi veya ima edebileceğinizi belirleyen "amira le-Akum" hükmüdür. Şabat'ta Yahudi.

Asıl amacı yedinci günün yüksek atmosferini korumak olan bu pozisyonda birçok kısıtlama vardır. Sonuçta, Şabat'ta günlük faaliyetlerine devam etmesi için Yahudi olmayan birini işe almak çok kolay - bırakın o sizin için çalışsın ve siz dinlenin - Tevrat'ın hiçbir kanununu ihlal etmiyorsunuz. Sonuç olarak, kutsal Şabat her gün Cumartesi gününe dönüşür.

Bu örneği ele alalım. Birçoğu, akşam yemeğinin ortasında devre kesici sönerse ve ışıklar sönerse, Yahudi olmayan birinden elektriği tekrar açmasını isteyebileceğinize inanıyor. Yanlış. Nın istisnası ile özel günler, bir Yahudi'nin Şabat'ta Yahudi olmayan biri tarafından yapılan "melakha"dan (yasak iş) doğrudan yararlanmasına izin verilmez.

Birçoğu, bir gıda paketini ağzına koymadan önce üzerindeki koşer damgasını inceler, ancak yaşlı bir komşuya bakan yabancı bir dadıdan Şabat'ta bir dakikalığına gelip düğmeyi çevirmesini istemekten çekinmezler.

Evet, böyle bir yasak var ve ihmal edilmesi ciddi sonuçlara yol açabilir ve sadece ahirette değil...

Yaklaşık iki yüz yıl önce, Prusya'nın Märkisch-Fridland kasabasında Yahudi mahallesinin çoğunu yok eden büyük bir yangın çıktı. Birçok evin yeniden inşa edilmesi gerekiyordu. Şehrin baş hahamı Haham Akiva Yeager, yeni konut ihtiyacı olan Yahudileri inşaat müteahhitleriyle yaptıkları sözleşmelere Şabat ve Yahudi tatillerinde çalışmayı yasaklayan özel bir madde eklemeye çağırdı.

Başkan dışında tüm topluluk bu çağrıya destek verdi. Çok zengin bir adamdı ve yanan konağının bir an önce restore edilmesini tutkuyla arzuluyordu. Bu nedenle, Yahudi olmayan işçilere Şabat ve tatiller de dahil olmak üzere ara vermeden çalışmalarını emretti.

Cemaat üyelerinden ve Haham Iger'den gelen hiçbir itirazın onun üzerinde hiçbir etkisi olmadı. İnşaat kesintisiz devam etti. Haham Iger, Halakha'nın böylesine gösterişli bir şekilde ayaklar altına alınmasından tarif edilemeyecek kadar üzüldü. Bir keresinde böyle korkunç ihlallerle inşa edilmiş bir evin uzun ömürlü olmayacağını söylemişti.

Söylemeye gerek yok, cemaat başkanının konağı, yapımı devam eden diğer evlerden çok daha erken tamamlandı. Sadece bir ev değil, sahibinin gururu olan gerçek bir saraydı.

Ancak çok geçmeden bir acil durum meydana geldi: konağın katlarından biri çöktü ve neredeyse sakinlerini eziyordu. Bir inceleme, bu kirişin çürümüş ağaçtan yapıldığını gösterdi. Sonra binanın neredeyse tüm ahşap çerçevesinin çürümeden etkilendiği ortaya çıktı. Bu güzel sarayı yıkmak ve yeniden inşa etmeye başlamak zorunda kaldım.

Bina müfettişleri daha sonra inşa edilen diğer tüm evleri kontrol etti, ancak hiçbirinde tek bir çürüyen kiriş veya destek bulunamadı. Mühendisler, aynı dönemde ve aynı depodan alınan malzemelerden inşa edilen tüm evlerden yalnızca birinin neden umutsuzca kusurlu olduğu sorusunu uzun süre ve başarısız bir şekilde şaşırttı.

Ancak Märkish-Fridland Yahudileri bu bilmecenin cevabını çok iyi biliyorlardı.

_____________________________________________________________________________________________

Ne daha fazla ne daha az

"Canlarınızın kurtuluşu için, zenginler Aşem'e adak olarak yarım şekelden az ve daha fazla vermemeli" (Şemot, 30:15).

Bilgeler, tüm sanrılarımızın, hatalarımızın ve günahlarımızın üç ahlaksızlığa indirgendiğini söyler: kıskançlık, şehvet ve gurur.

Önümüzdeki Şabat'ta sinagoglar, iki bahar tatili olan Purim ve Pesah'a hazırlık olarak Cumartesi sabahı duasına dahil edilen dört özel pasajdan ilki olan Şekalim bölümünü okuyacak. Bu pasajlar, "Mısır'dan çıkma" hakkına layık olmak istiyorsa, her Yahudi'nin kalbinde yer alması gereken ruhsal temizliğin tonunu belirliyor. Aşem'e yakın kutsal bir halk olan “Am Kadosh” unvanını kazanmak için önce kıskançlık, cinsel ilişki ve kibirden kurtulmalıyız.

"Şekalim" bölümü, kıskançlığı etkisiz hale getirmek için bir formül içerir. Yakup'un oğullarını genç kardeşleri Yosef'i yirmi gümüşe köle olarak satmaya sevk eden kıskançlıktı. Tapınak hizmetinin ihtiyaçları için yarım şekel ayırma geleneği bu büyük günahı düzeltmeye yardımcı olur.

Tevrat tarafından belirlenen yarım şekel toplama düzeni, Tapınağa yapılan diğer bağışlardan farklıdır, çünkü tüm insanlar aynı miktarı verir: "Zenginler ne daha fazla ne de fakirler daha az." Bu, Yahudilerin Aşem önünde evrensel eşitliğini ve bildiğiniz gibi eşitliği açıkça göstermektedir. en iyi ilaç kıskançlıktan

Rav Menachem-Michael Giti

ekleme sırasında

benzer makaleler

Tartışmak:

İlişkinin başında değişti, her şeyi öğrendi: Bu tartışmalı ve karmaşık konular hakkında çok konuşurdum, esas olarak ...
Sadakatsizlikten sonra bir eşin güveni nasıl yeniden kazanılır Güven nasıl kolayca zedelenir: Kocasının ihanetinden sonra birlikte yaşamak bal değildir. Bunu her kadın bilir...
Bir kadının hamileliği sırasında çiftlerin ayrılma nedenleri Kocanın hamile karısını bir başkası için terk etmesi: Psikoloğa soru: Kocamla 12 yıl yaşadım. Bir oğlum var, şimdi hamileyim....
Neden kansız çiğ et hayal ediyorsun?: Bir rüyadaki bu görüntü, hastalık, sıkıntı ve tahrişin sembolüdür. Eğer...