Hümanist eğitimde ortak faaliyetin rolü. Slastenin V., Isaev I

Pedagojik bilimin işlevlerini genellikle yalnızca devlet ve parti organlarının kararlarını "öğrenmede", eğitim sürecini belirli bir standart çerçevesinde sürdürmek için öneriler geliştirmede gördüğü de belirtilmelidir. Eğitimin bu özelliklerinin üstesinden gelmek, hümanist eğitim kavramının geliştirilmesini gerektirmektedir.

§ 2. Hümanist eğitimin amaçları ve hedefleri

Hümanist eğitim, bireyin ahenkli gelişimini hedef alır ve pedagojik süreçteki katılımcılar arasındaki ilişkilerin insani doğasını ima eder. Dönem " insancıl eğitim". İkincisi, toplumun eğitim yapıları için özel bir endişesini ifade eder.

Hümanist eğitim, Rusya'nın eğitim uygulamalarını da benimsemiş olan dünya eğitim sürecindeki ilerici eğilimlerden biridir. Bu eğilimin farkındalığı, pedagojiyi, içinde daha önce geliştirilen uyarlanabilir paradigmayı gözden geçirme ihtiyacının önüne koydu ve aralarında en değerlileri ideolojik, disiplin, çalışkanlık, sosyal yönelim, kolektivizm olan belirli kişisel parametrelere hitap etti. Bu, pedagojik bilimin içinde çalıştığı "toplumsal düzenin" ana içeriğiydi. Sovyet dönemi onun varlığından.

Böyle bir sosyal düzenin "Procrustean yatağından" çıkış yolu, maneviyatının en önemli tezahürlerini bütünleştirerek, kişiliğin ayrılmaz bir ilke olarak incelenmesini ve geliştirilmesini gerektirir. Aynı zamanda, kişi yönlendirilen ve kontrol edilen biri olarak değil, bir yazar, öznelliğinin ve yaşamının yaratıcısı olarak tasavvur edilir. Böyle bir çıkış yolu, tam olarak Rus pedagojik biliminde ve hümanist eğitim fikirlerinin uygulanmasında onaylanması ve geliştirilmesiyle bağlantılıdır; bunların başında kişiliğin gelişimi gelir.

Hümanist eğitim, her biri kişiliğin uyumlaştırılmasına katkıda bulunan sosyalleşme, eğitimin kendisi ve kendini geliştirme eylemlerinde gerçekleştirilir ve yeni bir Rus zihniyeti oluşturur. Canlanmanın hümanist bakış açıları, yalnızca pratiklik, dinamizm, entelektüel gelişim gibi kişisel nitelikleri değil, her şeyden önce kültür, zeka, eğitim, gezegensel düşünme, mesleki yeterlilik gibi talepler yaratır.

Bir kişinin kişiliği, kendiliğinden veya belirli hedeflere göre hareket eden insanların irade ve bilincine bağlı olarak, nesnel ve öznel, doğal ve sosyal, içsel ve dışsal, bağımsız ve bağımlı birçok faktörün etkisi altında oluşur ve gelişir. Aynı zamanda insanın kendisi pasif bir varlık değildir, kendi oluşum ve gelişiminin öznesi olarak hareket eder.
"Eğitim" kavramı, pedagojinin önde gelen kavramlarından biridir. Geniş ve dar anlamda kullanılır. Eğitim geniş anlamda toplumsal bir olgu, toplumun birey üzerindeki etkisi olarak ele alınmaktadır. Bu durumda, eğitim pratik olarak sosyalleşme ile özdeşleştirilir. Dar anlamda eğitim, pedagojik süreç koşullarında eğitimin hedeflerine ulaşmak için öğretmenlerin ve öğrencilerin özel olarak organize edilmiş bir faaliyeti olarak kabul edilir. Bu durumda öğretmenlerin faaliyetine eğitim çalışması denir.
Eğitim türleri farklı temellere göre sınıflandırılmaktadır. En genel sınıflandırma zihinsel, ahlaki, emek, beden Eğitimi. Eğitim çalışmalarının çeşitli alanlarına bağlı olarak Eğitim Kurumları sivil, politik, uluslararası, ahlaki, estetik, emek, fiziksel, yasal, çevresel, ekonomik eğitimi tahsis edin. Kurumsal temelde aile, okul, okul dışı, günah çıkarma (dini), ikamet yerindeki eğitim (Amerikan pedagojisinde topluluk), çocuk eğitimi, gençlik örgütleri, özel eğitim kurumlarında eğitim olarak ayırırlar. eğitimciler ve öğrenciler arasındaki ilişkilerin tarzına, otoriter, demokratik, liberal, ücretsiz eğitim; şu veya bu felsefi kavrama bağlı olarak, pragmatik, aksiyolojik, kolektivist, bireyci ve diğer eğitim ayırt edilir.
Kişilik gelişimi sürecinin amaca yönelik yönetimi, bilimsel olarak düzenlenmiş eğitim veya özel olarak düzenlenmiş eğitim çalışmaları ile sağlanır. Yetiştirme söz konusu olduğunda, gelişimin itici güçleri, çocukların yaşı ve bireysel özellikleri dikkate alınır; sosyal ve doğal çevrenin olumlu etkilerinden yararlanılır; dış çevrenin olumsuz ve olumsuz etkileri zayıflar; tüm sosyal kurumların birliği ve tutarlılığı sağlanır; çocuk daha çabuk kendi kendini eğitebilir.
Eğitimle ilgili modern bilimsel fikirler, bir dizi pedagojik fikir arasındaki uzun çatışmanın bir sonucu olarak gelişmiştir.
Zaten Orta Çağ'da, otoriter eğitim teorisi oluşturuldu; çeşitli formlarşu anda varlığını sürdürüyor. Bu teorinin en parlak temsilcilerinden biri, eğitimi çocukları yönetmeye indirgeyen Alman öğretmen I.F. Herbart'tı. Bu kontrolün amacı, çocuğun "onu bir yandan diğer yana fırlatan" vahşi oyunculuğunu bastırmak; çocuğun kontrolü o anki davranışını belirler, dış düzeni sağlar. Herbart, tehditleri, çocukların gözetimini, emir ve yasakları yönetim yöntemleri olarak görüyordu.
Otoriter eğitime karşı bir protesto ifadesi olarak J.-J. Rousseau tarafından ortaya atılan parasız eğitim teorisi ortaya çıkar. O ve takipçileri, çocukta büyüyen kişiye saygı duymaya, kısıtlamaya değil, yetiştirme sürecinde çocuğun doğal gelişimini mümkün olan her şekilde teşvik etmeye çağırdılar. Bu teori aynı zamanda eğitimde bir kendiliğindenlik ve yerçekimi teorisi olarak dünyanın çeşitli ülkelerinde takipçilerini bulmuştur. Yerli pedagoji üzerinde belirli bir etkisi vardı.
En iyi öğretmen ve öğretim kadrosunun deneyimi, 20'li yılların temel belgeleri. öğretmenleri çocukların yetiştirilmesinin insancıllaştırılmasına, bağımsızlıklarının ve özyönetimlerinin geliştirilmesine yönlendirdi.
Pedoloji, eğitim ve yetiştirmenin farklılaşması için koşullar yaratan belirli bir çocuk hakkında kapsamlı bilgi sağlayarak yoğun bir şekilde gelişti. O yıllardaki eğitim kurumlarının özlemleri tüm dünyanın hayranlığını kazanmış ve ilgisini çekmiştir. Ancak Sovyet pedagojisinin hümanist gelişimi uzun sürmedi. Eğitim pratiğinde totaliter devlet sisteminin güçlenmesiyle, büyüyen bir kişinin bilinci üzerinde katı düzenleme ve kontrol, onu belirli bir şablona uydurma ve öğretmenlerin otoriterliği yavaş yavaş hakim olmaya başladı.
Bu eksikliklerin üstesinden gelmek, hümanist bir eğitim anlayışının geliştirilmesini gerektirmektedir.

§ 2. Hümanist eğitimin amacı ve hedefleri

Hümanist eğitim, kişiliğin ahenkli gelişimini hedef alır ve pedagojik süreçte katılımcılar arasındaki ilişkilerin insani doğasını ima eder. Bu tür ilişkileri belirtmek için "insani eğitim" terimi kullanılmaktadır. İkincisi, eğitim yapıları için toplumun özel bir ilgisini ima eder.
Hümanistik gelenekte, kişilik gelişimi, rasyonel ve rasyonel olarak birbiriyle ilişkili değişiklikler süreci olarak görülür. duygusal alanlar kendisinin ve toplumun uyum düzeyini karakterize eder. Hümanist eğitimin stratejik yönü bu uyumun başarılmasıdır.
Benlik ve sosyallik, kişisel tezahür alanlarıdır, bir kişinin kendisine (kendi içinde yaşam) ve topluma (toplumda yaşam) yöneliminin derinden birbirine bağlı kutupları ve buna bağlı olarak kendini yaratmanın iki yönüdür.

Öncelikle psikofiziksel olan kişilik gelişiminin içsel planının bir yansıması olarak benlik, kişiliğin bireyselliğinin derinliğini karakterize eder. Kişiliğin yaşamının temel anlarından karmaşık anlarına kadar gelişimini belirler. zihinsel durumlar kendini tanıma, kendini düzenleme ve kendi kendini organize etme yardımıyla gerçekleştirilir.

Sosyallik, bireyin gelişimi için dış planı ve her şeyden önce sosyal olanı yansıtır. Bireyin sosyal değerlere, normlara, geleneklere yükselişinin genişliği ve yüksekliği, bunlardaki yönelim derecesi ve bunlara dayanarak edinilen kişisel niteliklerin düzeyi gibi parametrelere sahiptir. Sosyallik, uyum sağlama, kendini onaylama, düzeltme ve rehabilitasyon yoluyla elde edilir ve bireyin kendini gerçekleştirme eylemlerinde kendini gösterir.
Benliğin ve toplumun uyumu, bir kişiyi, dış doğal ve sosyal dünyayla birlikte gelişen ve gerçekleşen "ben" hakkındaki fikirlerin bütünlüğü ve kapsamlılığı açısından karakterize eder. Hümanist eğitim, bireyin gerçek eğitimi ve kendini geliştirmesi olan sosyalleşme eylemleri içinde gerçekleştirilir.
Hümanist eğitimin dünya teori ve pratiğinde genel kabul görmüş hedef, yüzyılların derinliklerinden gelen, kapsamlı ve uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişinin ideali olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Bu hedef ideali, kişiliğin statik bir karakterizasyonunu verir. Dinamik özelliği, kendini geliştirme ve kendini gerçekleştirme kavramlarıyla bağlantılıdır. Bu nedenle, hümanist eğitimin amacının özelliklerini belirleyen bu süreçlerdir: bireyin kendisi ve toplumla uyum içinde kendini geliştirmesi ve kendini gerçekleştirmesi için koşulların yaratılması.
Böyle bir eğitim hedefinde, toplumun bireye ve geleceğine ilişkin hümanist dünya görüşü konumları birikmektedir. Bir kişiyi doğanın eşsiz bir fenomeni olarak anlamamıza, gelişimi yaşamın amacı olan öznelliğinin önceliğini tanımamıza izin veriyorlar. Eğitim hedefinin bu formülasyonu sayesinde, bir kişinin yaşamı üzerindeki etkisini, kişinin yeteneklerini ve yaratıcı potansiyelini ortaya çıkarma hakkını ve sorumluluğunu yeniden düşünmek, bir kişinin iç seçim özgürlüğü arasındaki ilişkiyi anlamak mümkün hale gelir. kendini geliştirme ve kendini gerçekleştirme ve toplumun onun üzerindeki amaçlı etkisi. Sonuç olarak, hümanist eğitimin amacının modern yorumunda, gezegensel bir bilinç ve evrensel bir kültürün unsurları oluşturma olasılığı ortaya konmuştur.

§ 3. Hümanist eğitim kavramında kişiliğin özü

"Kişilik" kavramı, insanın yalnızca toplumsal özelliklerinin gerçek durumunu yansıtan bir kavram olmayıp, aynı zamanda kişinin idealini ifade eden bir değer kavramıdır. A. Schweitzer'in belirttiği gibi kültürlü bir insanın ideali, "her koşulda gerçek insanlığı koruyan bir kişinin idealinden başka bir şey değildir." Kişiliği ve temel güçlerinin gelişimini önde gelen değer olarak kabul eden hümanist pedagoji, teorik yapılarında ve teknolojik gelişmelerinde onun aksiyolojik özelliklerine dayanır.
Bireyin çeşitli eylem ve faaliyetlerinde, nesnel ve sosyal dünyaya olduğu kadar kendisine de özgül değerlendirici tutumları kendini gösterir.
Bu ilişkiler sayesinde yeni değerler yaratılır veya daha önce keşfedilip kabul edilenler yaygınlaştırılır (örneğin, sosyal normlar, bakış açıları, görüşler, kurallar, emirler ve birlikte yaşama yasaları vb.). Tanınmış (öznel-nesnel) ve gerçek (nesnel) değerleri birbirinden ayırmak için, ihtiyaç kategorisi kullanılır. İnsanın yaşamının temelini oluşturan ihtiyaçlarıdır. Özünde, tüm insanlık kültürü, insanların ihtiyaçlarının ortaya çıkışı, gelişimi ve karmaşıklığının tarihi ile bağlantılıdır. Çalışmaları, insan kültürünün tarihini anlamanın bir tür anahtarıdır. İhtiyaçların içeriği, belirli bir toplumun gelişmesi için bir dizi koşula bağlıdır.
Ev biliminde ihtiyaçlar, faaliyetin kaynağı ve nedeni, insan faaliyeti olarak kabul edilir. Ortaya çıkmalarında ve gelişmelerinde iki aşamadan geçerler (A.N.Leontiev). İlk aşama, ihtiyacı faaliyet için içsel, gizli bir koşul olarak karakterize eder. Bu aşamada, bir ihtiyacı tatmin edebilecek bir değer, bir ideal olarak hareket eder; bunun uygulanması, belirli bir ihtiyaç hakkındaki bilginin, bu ihtiyacı karşılamak için araçların seçimine katkıda bulunan gerçek dünya bilgisi ile karşılaştırılmasını içerir. İkinci aşamada ihtiyaç, bir kişinin belirli faaliyetlerini düzenleyen gerçek bir güçtür. Burada ihtiyaç, çevreleyen gerçeklikten gelen içerikle nesnelleştirilir.
Bu nedenle ihtiyaç, etkinliği harekete geçirir ve tamamlanmasını onda bulur. Bu nedenle faaliyet, yalnızca ihtiyaçların ortaya çıkması ve tatmin edilmesi açısından anlaşılabilir. Aynı anda hem mevcut ihtiyaçları karşılama süreci hem de yeni ihtiyaçlar yaratma koşulu ve özne ile nesne arasındaki mevcut çelişkileri çözme ve yenilerinin doğuşu süreci olarak hareket eder. Aynı zamanda etkinlik, yalnızca yeni bir nesneyi değiştirme ve yaratma süreci değil, aynı zamanda bir insan kişiliğini değiştirme sürecidir.
İhtiyaçtan hedefin formülasyonuna geçiş kendi kendine olmaz. İhtiyaç ve amaç güdüleri birleştirir. İhtiyaçlar, yalnızca ortaya çıkan ihtiyaçlar temelinde oluşturulan güdülerle ilgili olarak birincildir. Kişisel "ben" in en mahrem anları, insanların eylem ve davranışlarının güdülerinde gizlidir. Bu bağlamda değerler sistemi, ideal bir biçimde ifade edilen bir davranış stratejisi ve taktikleri olarak güdüler olarak düşünülebilir. Motiflerin doğası, özleri, motivasyon sürecinin özellikleri, kişiliği en temel yönünden - "benliği" tarafından ortaya çıkarır. Motivasyon, bireyin belirli kararlarının sırrını, seçim sırrını ve değer yönelimlerinin tercihlerini saklar ve ayrıca yaşam beklentilerinin tanımını belirler.
Etkinliği yalnızca ihtiyaçlar tarafından belirlenen insan, özgür olamaz ve yeni değerler yaratamaz. Kişi, ihtiyaçların gücünden özgür olmalı, ihtiyaçlara boyun eğmesinin üstesinden gelebilmelidir. Kişisel özgürlük, daha düşük ihtiyaçların gücünden, daha yüksek değerlerin seçiminden ve bunların gerçekleştirilme arzusundan ayrılmaktır.
Değer yönelimleri, yalnızca bireyin deneyimini değil, her şeyden önce insanlığın biriktirdiği tarihsel deneyimi nesnelleştirir. Bir kriterler, normlar, standartlar, değer yönelimleri sisteminde somutlaşan, her insan için erişilebilir hale gelir ve faaliyetin kültürel parametrelerini belirlemesine izin verir. Değerlerin insancıl potansiyelinin gerçekleştirilmesinde neyin mümkün olduğunun ölçüsü, bunların anlamlı kesinliği (sistemik nitelikler), tam olarak değer yönelimleri tarafından belirlenir.
Değer yönelimleri, kişilik faaliyetinin hedef belirlemesinin en yüksek tezahürü olan ahlaki ideallere yansır. İdealler nihai hedeflerdir, dünya görüşü sistemlerinin en yüksek değerleridir. Gerçekliğin idealleştirilmesinin çok aşamalı sürecini tamamlarlar.
Değer yönelimlerinin ahlaki bir ideal olarak anlaşılması, toplumsal ve kişisel arasındaki çelişkinin şiddetlenmesine yol açar. Kural olarak, birini diğerine feda ederek çatışmadan çıkarlar. Ancak insancıl insan, ahlaki bir idealin gereklerine göre hareket edecektir. Bu nedenle ahlaki idealler, insanın hümanist özüne tekabül eden böyle bir kişilik gelişimi düzeyine ulaşılmasını belirler.
Ahlaki idealler kesin olarak belirlenip dondurulmaz. Bireyin gelişimi için beklentileri belirleyen örnekler olarak gelişirler, gelişirler. Gelişim, hümanist ahlaki ideallerin bir özelliğidir, bu nedenle bireyin gelişimi için bir güdü görevi görürler. İdealler, tarihsel çağları ve nesilleri birbirine bağlar, en iyi hümanist geleneklerin ve her şeyden önce eğitimde sürekliliğini sağlar.
Motivasyonel değer tutumu, faaliyet konusu olan kişinin hümanist yaşam tarzını, başkaları ve toplumun geleceği için sorumluluk almaya hazır olması, ne olursa olsun hareket etmesi durumunda, bireyin hümanist yönelimini karakterize eder. hayatında gelişen belirli koşullar ve durumlar, onları yaratır, onları insani içerikle doldurur, hümanist bir strateji geliştirir ve kendini insani bir insan olarak dönüştürür.

§ 4. Evrensel değerleri içselleştirme süreci olarak eğitim
Sosyal normlar, gereksinimler, idealler, kültürel değerler, bir kişi tarafından bireysel ve seçici olarak algılanır ve sahiplenir. Dolayısıyla bireyin değer yönelimleri, toplum bilincinin geliştirdiği değerlerle her zaman örtüşmemektedir. Kamusal değerler, bir kişi tarafından gerçekleştirilmeleri ve kabul edilmeleri durumunda, kişisel değerleri, inançları, idealleri, hedefleri haline gelmeleri durumunda teşvikler, eylem teşvikleri haline gelir.
Bir kişide kişiliğin oluşumu, insancıl kültürünün temelini oluşturan bir insancıl değerler sisteminin özümsenmesini içerir. Bu değerleri dahil etme sorunu Eğitim süreci büyük sosyal önemi vardır. Ondan başarılı çözüm eğitimin insancıllaştırılması için beklentiler büyük ölçüde bağlıdır; bunun anlamı, bir kişi tarafından bilinçli bir manevi değerler seçimi sağlamak ve bunların temelinde, motivasyonunu karakterize eden istikrarlı, tutarlı, bireysel bir hümanist değer yönelimleri sistemi oluşturmaktır. değer tutumu.
Bir değerin kişinin aktif faaliyetini, kendi kendine eğitimini ve gelişimini teşvik etmesi için, kişinin açıkça farkında olmasını sağlamak yeterli değildir. Değer, bir kişi tarafından içselleştirildiğinde, faaliyet güdüsünün motive edici gücünü kazanır, bir kişi, faaliyetinin hedeflerini açıkça formüle edebildiğinde, insancıl anlamını görebildiğinde, gerekli bir içsel varoluş anını temsil eder. Etkili araçlar bunların uygulanması, eylemlerinin zamanında uygun şekilde izlenmesi, değerlendirilmesi ve ayarlanması.
Belirli bir değer, nesneleri organize etmek, seçmek ve kişi tarafından farkındalığını ve değerlendirilmesini gerektiren koşulları yaratmak için amaçlı bir faaliyet gerçekleştirildiğinde, kişinin ihtiyacının bir nesnesi haline gelir. Bu nedenle eğitim, evrensel değerlerin içselleştirilmesi için toplumsal olarak örgütlenmiş bir süreç olarak düşünülebilir.
Psikolojik içselleştirme mekanizması, bireyin manevi ihtiyaçlarının dinamiklerini anlamayı mümkün kılar. Bir kişinin belirli koşullar altında gerçekleştirdiği faaliyet, yeni bir gereksinime neden olan yeni nesneler yaratır. "Öğretmen-öğrenci" pedagojik sistemine öğrencinin kendi kendine faaliyetini teşvik eden belirli faktörler eklenirse, o zaman genişletilmiş bir manevi ihtiyaç oluşumu koşullarında olacaktır. Öğrenci, eylemlerini ve eylemlerini gelecekteki etkinlikle içsel olarak karşılaştırarak, bunu sosyal gereksinimlere göre tahmin eder ve bunları içsel durumlara dönüştürür. Seçilen nesne ihtiyaca gider, örn. içselleştirme mekanizması tetiklenir.
Bir öğrencinin değerlendirme faaliyetlerini yürütme sürecinde bir kişi tarafından insani değerlerin içselleştirilmesi, sosyal standartlara ve kendi kendine eğitim ve kendi kendine eğitim sürecinde önünde ortaya çıkan görevlere uygun olarak yeni bir etkinlik tasarlamasına yardımcı olur. ve pratikte uygulayın. Yeni faaliyet nesneleri yeni bir ihtiyaç haline gelir - dışsallaştırma gerçekleşir. Karakteristik özellik Bu süreç, burada olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasının eyleminin kendine özgü bir biçimde tezahür etmesidir: bir ihtiyaç, onu daha yüksek bir düzeyde içermesine rağmen, diğerini reddeder.

Bir kişi tarafından algılanması ve içselleştirilmesi, evrensel insani değerlerin "iç düzleme" çevrilmesi ve kişinin kendi değer yönelimlerinin geliştirilmesi, yalnızca farkındalık düzeyinde (bilişsel) imkansızdır. Duygular bu süreçte aktif rol oynar. İçselleştirme sürecinin duygusal doğası çok sayıda çalışma ile doğrulanmıştır. Toplumsal değerlerin sadece bilinçle, rasyonel düşünceyle değil, her şeyden önce duygularla algılandığını gösterirler. Toplumsal önemin anlaşılmasına bile basitçe "eşlik edilmez", aynı zamanda duygularla "renklendirilir". Duyguların katılımı, bu anlamın kişinin sadece anlayışı tarafından değil, kabul edilmesinin gerçekliğini belirler. Bu nedenle, evrensel insani değerlerin içselleştirilmesi, bir kişide bilişsel ve duyusal, rasyonel ve pratik (faaliyete hazır olma), sosyal ve bireysel diyalektik birliğinin dikkate alınmasını gerektirir.
Böyle bir birlik, bir kişinin değer yönelimlerinin oldukça yüksek bir gelişimini karakterize eder; bu, onun çevredeki fenomenler ve nesnelerle seçici bir şekilde ilişki kurmasına, yeterince algılamasına ve değerlendirmesine, yalnızca öznel (kendisi için) değil, aynı zamanda nesnel (herkes için) değerini belirlemesine olanak tanır. , yani maddi ve manevi kültür dünyasında gezinin.
Evrensel değerlerin içselleştirilmesi amaçlı bir süreç olarak eğitimi düzenlemenin iki yolu vardır. Birincisi, kendiliğinden oluşan ve özel olarak organize edilmiş koşulların, sistematik aktivasyonla kademeli olarak güçlenen ve daha istikrarlı motivasyonel oluşumlara dönüşen bireysel durumsal güdüleri seçici olarak gerçekleştirmesidir. Evrensel değerlerin içselleştirilmesi sürecini bu şekilde organize etmenin yolu, içeriklerinde bir başlangıç \u200b\u200bnoktası gibi hareket eden (örneğin, okumaya ilgi) güdülerin doğal olarak güçlendirilmesine dayanır. Bu, esas olarak eğitimin dış koşullarını değiştirerek faaliyeti teşvik etmeyi içerir.
Evrensel insani değerleri içselleştirmek amacıyla yetiştirmeyi düzenlemenin ikinci yolu, kendisine sunulan öğrenciyi özümsemektir. hazır"öğretmenin planına göre kendi içinde oluşturulması gereken ve öğrencinin kendisinin yavaş yavaş dışarıdan algılanandan içsel olarak kabul edilene ve fiilen harekete geçmesi gereken güdüler, hedefler, idealler. Bu durumda, anlamının bir açıklaması gerekir. Üretilen motifler, diğerleriyle korelasyonları Bu, öğrencinin semantik çalışmasını kolaylaştırır ve onu, genellikle birçok hatayla ilişkilendirilen kendiliğinden aramadan kurtarır. işletim sistemi motifler. Kişinin gerçekliğe karşı tutumunu yeniden düşünmek için bilinçli-istemli çalışma yoluyla içsel "çevreyi" değiştirerek uyarılmasını üstlenir.
Evrensel değerleri içselleştirme süreci olarak tam teşekküllü bir eğitim organizasyonu, hem birinci hem de ikinci yöntemlerin kullanılmasını gerektirir. Bunun nedeni, her ikisinin de avantaj ve dezavantajları içermesidir. Birinci yöntemin yetersizliği, eğitim belirli psikolojik ve pedagojik koşullara göre düzenlenirken bile içeriğin gerektirdiği insani güdülerin oluşacağından emin olunamamasında yatmaktadır. Bu nedenle, sosyal değeri olan gereksinimlerin, davranış normlarının ve ideallerin öğrencilere sunulduğu, anlamlarının ve gerekliliklerinin açıklandığı ikinci bir yöntemle desteklenmelidir. Aynı zamanda, ikinci yöntemin yetersizliği, gerekli güdülerin tamamen biçimsel olarak özümsenmesi olasılığıyla bağlantılıdır.
Resmi gereksinimlerin sunumuyla sınırlı bir eğitim, bunların yerine getirilmesinin kolayca dışsal olabileceğini hesaba katmaz. S.L. Rubinshtein, eğitimin amacının onlara dışsal uyum değil, ahlaki gereksinimleri karşılayan içsel özlemlerin oluşumu olması gerektiğini ve ahlaki davranışın iç düzenlilik sırasına göre takip edileceğini belirtti. Hümanist eğitim, eğitilenin kendi ahlaki çalışmasını içsel bir koşul olarak içerir. Motivasyonel değer tutumunun gerekli gelişim düzeyine ulaşılmasıyla, bireyin hümanist yöneliminin oluşması için yeni fırsatlar yaratan öz düzenleme ve kendini gerçekleştirme mekanizmaları oluşur.

§ 5. Hümanist eğitimin eğilimleri ve ilkeleri

Zihinsel özelliklerin ve işlevlerin oluşum süreci olarak eğitim, büyüyen bir kişinin yetişkinler ve sosyal çevre ile etkileşimi ile belirlenir.
A.N.Leontiev, çocuğun dış dünyayla bire bir yüzleşmediğine inanıyordu. Dünyayla olan ilişkisine her zaman bir kişinin diğer insanlara karşı tutumu aracılık eder, faaliyeti her zaman iletişime dahil edilir. Orijinal dış biçimindeki iletişim (ortak etkinlik, sözlü veya zihinsel iletişim), toplumdaki bir kişinin gelişimi için gerekli ve özel bir koşuldur. "İletişim sürecinde, bir çocuk, bir kişi yeterli aktiviteyi öğrenir. Bu süreç, işlevlerinde, bir yetiştirme süreci.
Bütünsel bir hümanist süreçte eğitimin işleyişi ve geliştirilmesindeki hümanist eğilimler arasında, ana olanı - bireyin gelişimine yönelik bir yönelim - ayırmak gerekir. Aynı zamanda, bireyin genel kültürel, sosyal, ahlaki ve mesleki gelişimi ne kadar uyumlu olursa, kişi kültürel ve insani işlevin uygulanmasında o kadar özgür ve yaratıcı olur. Bu model, sırayla, hümanist eğitim ilkeleri sistemindeki önde gelen ilkeyi - bireyin sürekli genel ve mesleki gelişimi ilkesi - formüle etmemizi sağlar. Önderdir, çünkü bu düzenliliğe dayanan diğer tüm ilkeler ona tabidir ve uygulanması için iç ve dış koşulları sağlar. Bu anlamda eğitimin insancıllaştırılması, bireyin uyumlu gelişiminde bir faktör olarak kabul edilmektedir. Böyle bir yetiştirme "L.S. Vygotsky'ye göre," yakın gelişim bölgesine "odaklanması durumunda olur. Bu yönelim, zorunlu olarak evrensel değil, zorunlu olarak nesnel olarak gerekli temel nitelikleri kişilik gelişimi için sağlayacak eğitim hedeflerinin teşvik edilmesini gerektirir. , veya başka bir yaş.
Evrensel kültürle uyumlu bir kişiliğin gelişmesi, temel insani kültüre hakimiyet düzeyine bağlıdır. Bu kalıp, eğitim içeriğinin seçimine yönelik kültürel yaklaşımı belirler. Beşeri bilimlerin statüsünün yükseltilmesini, güncellenmesini, ilkel terbiye ve şematizmden kurtarılmasını, maneviyatının ve evrensel değerlerinin ortaya çıkarılmasını gerektirir. Halkın kültürel ve tarihi geleneklerinin dikkate alınması, evrensel kültürle bütünleşmesi yeni müfredat ve programların tasarlanmasının en önemli koşuludur.
Kültür, kişilik geliştirme işlevini ancak harekete geçirirse, harekete geçirirse gerçekleştirir. Birey için önemli olan faaliyetler ne kadar çeşitli ve verimli olursa, evrensel ve mesleki kültüre hakimiyet o kadar etkili olur. Bireyin etkinliği, tam olarak, dış etkilerin bütünlüğünün, gelişimin ürünleri olarak kişiliğin yeni oluşumlarına, fiilen gelişen değişikliklere dönüştürülmesine izin veren mekanizmadır. Bu, teknoloji ve eğitimin insanlaştırılması için bir strateji olarak faaliyet yaklaşımının uygulanmasının özel önemini belirler.
Bireyin genel, sosyo-ahlaki ve mesleki gelişim süreci, öğrenci eğitim konusu olarak hareket ettiğinde optimal bir karakter kazanır. Bu model, faaliyetin uygulanmasının ve kişisel yaklaşımların birliğini belirler. Kişisel bir yaklaşım, öğrencinin bireysel özelliklerinden bağımsız olarak benzersiz bir fenomen olarak ele alınmasını gerektirir. Bu yaklaşım aynı zamanda öğrencinin kendisini böyle bir insan olarak algılamasını ve çevresindeki her insanda bunu görmesini gerektirir. Kişisel yaklaşım, hem öğretmenlerin hem de öğrencilerin her bir kişiye hedeflerine ulaşmak için bir araç olarak değil, kendileri için bağımsız bir değer olarak davrandığını varsayar.
Kişisel yaklaşım aynı zamanda, rol maskelerinin reddedilmesini, kişisel deneyimin (duygular, deneyimler, duygular, ilgili eylemler ve eylemler) bu sürece yeterince dahil edilmesini gerektiren pedagojik etkileşimin kişiselleştirilmesidir. Kişiliksizleştirilmiş pedagojik etkileşim, başka bir hümanist ilkeyle - çok-özneli (diyalojik) bir yaklaşımla - çelişen rol reçeteleriyle katı bir şekilde belirlenir. Bu ilke, yalnızca özne-özne ilişkileri, eşit eğitim işbirliği ve etkileşimi koşullarında, kişiliğin ahenkli gelişiminin mümkün olmasından kaynaklanmaktadır. Öğretmen eğitmez, öğretmez, ancak gerçekleştirir, öğrencinin kendini geliştirme isteklerini teşvik eder, faaliyetini inceler, kendi kendine hareket etmesi için koşullar yaratır. Doğal olarak, bu durumda, öğretmenin öğrencilere, öğretilen konulara ve pedagojik faaliyetlere karşı tutumu ile ilgili mesleki değer yönelimleri özel bir öneme sahiptir.
Pedagojik sürecin diyaloglaştırılması, bütün bir işbirliği biçimleri sisteminin kullanılmasını gerektirdiğinden, "ikili pedagojiye" dönüş değildir. Bunları tanıtırken, belirli bir sıra ve dinamikler gözlemlenmelidir: öğretmenin öğrencilere öğrenme problemlerini çözmede maksimum yardımından, öğrenmede tam öz düzenlemeye ve aralarında ortaklık ilişkilerinin ortaya çıkmasına kadar kendi aktivitelerinde kademeli bir artışa kadar.
Aynı zamanda, bir kişiliğin kendini geliştirmesi, bireyselleşme derecesine ve pedagojik sürecin yaratıcı yönüne bağlıdır. Bu düzenlilik, bireysel yaratıcı yaklaşım ilkesinin temelini oluşturur. Eğitim ve diğer faaliyetlerin doğrudan motivasyonunu, nihai sonuca kadar kendini tanıtmanın organizasyonunu içerir. Bu da öğrencinin kendi büyüme ve gelişimini gerçekleştirmenin, kendi hedeflerine ulaşma sevincini yaşamasını sağlar. Bireysel yaratıcı yaklaşımın temel amacı, kişiliğin kendini gerçekleştirmesi, yaratıcı yeteneklerinin tanımlanması (teşhisi) ve geliştirilmesi için koşullar yaratmaktır.
Hümanist eğitim, büyük ölçüde profesyonel ve etik karşılıklı sorumluluk ilkesinin uygulanmasıyla ilişkilidir. Bu, pedagojik sürece katılanların insanların kaderiyle ilgilenme istekliliğinin, toplumumuzun geleceğinin kaçınılmaz olarak onların hümanist yaşam tarzlarını, pedagojik etik normlarına uymalarını ima ettiği modelden kaynaklanmaktadır.
Seçilen ilkelerin temel özgüllüğü yalnızca bazı içeriklerin aktarılmasından ibaret değildir. temel bilgi ve bunlara karşılık gelen becerilerin oluşumu, aynı zamanda pedagojik süreçte katılımcıların ortak kişisel ve mesleki gelişiminde. Hümanist eğitimin ilkeleri, evrensel öneme sahip olan, herhangi bir pedagojik durumda ve herhangi bir eğitim organizasyonu koşulunda işleyen hükümlerin yoğun, araçsal bir ifadesidir. Tüm ilkeler, hiyerarşik bir sistemi temsil eden belirli bir şekilde tabidir ve her biri diğerlerini varsayar ve ancak diğer tüm ilkeler uygulandığında gerçekleştirilir.

SORULAR VE GÖREVLER
1. “Eğitim” ve “eğitim çalışması” kavramlarını tanımlar.
2. Hümanist eğitimin amaç ve hedefleri nelerdir?
3. Kişiliğin aksiyolojik bir özelliğini verin.
4. Bir kişinin motive edici değer tutumunun özü nedir? 5. Evrensel değerleri içselleştirme süreci olarak eğitimin özü nedir?
6. Eğitimin insancıllaştırılmasının önde gelen eğilimlerini ve ilkelerini adlandırın.

Hümanist eğitim, bireyin ahenkli gelişimini hedef alır ve pedagojik süreçteki katılımcılar arasındaki ilişkilerin insani doğasını ima eder. Bu tür ilişkileri belirtmek için "insani eğitim" terimi kullanılmaktadır. İkincisi, eğitim yapıları için toplumun özel bir ilgisini ima eder.

Hümanist eğitim, Rusya'nın eğitim uygulamalarını da benimsemiş olan dünya eğitim sürecindeki ilerici eğilimlerden biridir. Bu eğilimin farkındalığı, pedagojiyi, içinde daha önce geliştirilen uyarlanabilir paradigmayı gözden geçirme ihtiyacının önüne koydu ve aralarında en değerlileri ideolojik, disiplin, çalışkanlık, sosyal yönelim, kolektivizm olan belirli kişisel parametrelere hitap etti. Bu, var olduğu Sovyet döneminde pedagojik bilimin çalıştığı "toplumsal düzenin" ana içeriğiydi.

Hümanist eğitimin dünya teorisi ve pratiğinde genel kabul gören hedef, yüzyılların derinliklerinden gelen, kapsamlı ve uyumlu bir şekilde geliştirilmiş bir kişilik ideali olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Bu hedef ideali, kişiliğin statik bir karakterizasyonunu verir. Dinamik özelliği, kendini geliştirme ve kendini gerçekleştirme kavramlarıyla bağlantılıdır. Bu nedenle, hümanist eğitimin amacının özelliklerini belirleyen bu süreçlerdir: bireyin kendisi ve toplumla uyum içinde kendini geliştirmesi ve kendini gerçekleştirmesi için koşulların yaratılması.

Hümanist eğitimin amacı, ona uygun görevler belirlememize izin verir:

* Bireyin yaşamın anlamını, dünyadaki yerini, benzersizliğini ve değerini anlamadaki felsefi ve ideolojik yönelimi;
* fiziksel, ruhsal eğilimler ve yetenekler, yaratıcılık ve yaşam yaratma sorumluluğunun farkındalığının gelişiminin olasılıklarını ve sınırlarını yansıtan kişisel kavramların oluşturulmasına yardımcı olmak;
* bireyin evrensel ve ulusal kültürün zenginliğini yansıtan kültürel değerler sistemine aşina olması ve bunlara karşı tutum geliştirmesi;
* evrensel hümanist ahlak normlarının (nezaket, karşılıklı anlayış, merhamet, sempati vb.) açıklanması ve önemli bir kişisel parametre olarak zekanın geliştirilmesi;
* bireyin entelektüel ve ahlaki özgürlüğünün gelişimi, yeterli öz değerlendirme ve değerlendirme yeteneği, davranış ve faaliyetlerin öz düzenlemesi, dünya görüşü yansıması;
* Rus zihniyetinin geleneklerinin canlanması, etnik ve evrensel değerlerin birliği içinde vatanseverlik duygusu, ülke yasalarına ve bireyin medeni haklarına saygı eğitimi, prestiji koruma ve geliştirme arzusu , vatanın ihtişamı ve zenginliği;
* Sosyal ve kişisel olarak önemli bir ihtiyaç ve ülkenin maddi kaynaklarını ve manevi potansiyelini yaratan ve karşılığında fırsatlar sağlayan bir faktör olarak işe yönelik tutumların oluşturulması kişisel Gelişim;
* hakkında valeolojik tutum ve fikirlerin geliştirilmesi Sağlıklı bir şekilde hayat.

Bu görevlerin çözümü, dünyayı, toplumu ve kendini inşa etmek ve geliştirmek için ihtiyaçlarını hayata geçiren bireyin insancıl kültürünün temellerini atmayı mümkün kılar.

Viktorova Larisa Leonidovna
Hümanist eğitim anlayışında kişiliğin özü

« Hümanistikte kişiliğin özü

eğitim kavramı».

gerçekleştirilen:

Viktorova L.L.

Hümanist eğitim anlayışında kişiliğin özü.

Kullanılan literatürün listesi.

kavram « kişilik» sadece bir kişinin sosyal özelliklerinin gerçek durumunu yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda bir kişinin idealinin değerli bir ifadesidir. Kültürlü bir kişinin ideali, A. Schweitzer'in belirttiği gibi, "her koşulda gerçek insanlığı koruyan bir kişinin idealinden başka bir şey değildir" hümanist Teorik yapılarında ve teknolojik gelişmelerinde pedagoji, aksiyolojik özelliklerine dayanır.

kişilikler nesnel ve sosyal dünyayla olduğu kadar kendisiyle de özel değerlendirici ilişkisini gösterir.

Bu ilişkiler sayesinde yeni değerler yaratılır veya daha önce keşfedilir ve tanınır, örneğin sosyal normlar, bakış açıları, görüşler, kurallar, emirler ve birlikte yaşama yasaları vb. Tanınanları ayırt etmek için (öznel-nesnel) ve gerçek (amaç) değerler, ihtiyaç kategorisi kullanılır. İnsanın yaşamının temelini oluşturan ihtiyaçlarıdır. Özünde, tüm insanlık kültürü tarihle bağlantılıdır (insanların ihtiyaçlarının ortaya çıkışı, gelişimi ve karmaşıklığı. Bunların incelenmesi, insan kültürü tarihini anlamanın bir tür anahtarıdır. İhtiyaçların içeriği, koşulların bütünlüğüne bağlıdır. Belirli bir toplumun gelişimi.

Ev biliminde ihtiyaçlar, faaliyetin kaynağı ve nedeni, insan faaliyeti olarak kabul edilir. Ortaya çıkışlarında ve gelişmelerinde iki aşamadan geçerler. (A. N. Leontiev). İlk aşama, ihtiyacı faaliyet için içsel, gizli bir koşul olarak karakterize eder. Bu aşamada, bir ihtiyacı tatmin edebilecek bir değer, uygulanması bilginin [belirli bir ihtiyaç ile bu ihtiyacı karşılamak için araçların seçimine katkıda bulunan gerçek dünya bilgisi ile karşılaştırılmasını içeren bir ideal olarak hareket eder. İkinci aşamada ihtiyaç, bir kişinin belirli faaliyetlerini düzenleyen gerçek bir güçtür. Burada ihtiyaç, çevreleyen gerçeklikten gelen içerikle nesnelleştirilir.

Bu nedenle ihtiyaç, etkinliği harekete geçirir ve tamamlanmasını onda bulur. Bu nedenle faaliyet, yalnızca ihtiyaçların ortaya çıkması ve tatmin edilmesi açısından anlaşılabilir. Aynı anda hem mevcut ihtiyaçları karşılama süreci hem de yeni ihtiyaçlar yaratma koşulu ve özne ile nesne arasındaki mevcut çelişkileri çözme ve yenilerinin doğuşu süreci olarak hareket eder. Aynı zamanda aktivite, sadece bir değiştirme ve yeni bir nesne yaratma süreci değil, aynı zamanda insanı değiştirmenin ilk sürecidir. kişilikler.

İhtiyaçtan hedefin formülasyonuna geçiş kendi kendine olmaz. İhtiyaç ve amaç güdüleri birleştirir. Ortaya çıkan ihtiyaçlar temelinde oluşan güdülerle ilgili olarak ihtiyaçlar birincildir. En samimi anlar kişisel"BEN" insanların eylem ve davranışlarının güdülerinde saklıdır. Bu bağlamda değerler sistemi, ideal bir biçimde ifade edilen bir davranış stratejisi ve taktikleri olarak güdüler olarak düşünülebilir. Motiflerin doğası öz kişilik en temel yönünden - kendi tarafından. Motivasyon, belirli kararların sırrıyla doludur kişilikler, değer yönelimlerinin sırları ve tercihleri ve ayrıca yaşam beklentilerinin tanımını belirledi.

Kişilik etkinliği yalnızca ihtiyaçlar tarafından belirlenen, özgür olamaz ve yeni değerler yaratamaz.

Bir kişi, ihtiyaçlarının gücünden özgür olmalı, boyun eğmesinin üstesinden gelebilmelidir.

Değer yönelimleri, faaliyetin hedef belirleyicilerinin en yüksek tezahürü olan ahlaki ideallere yansır. kişilikler

Değer yönelimlerini ahlaki bir hareket olarak anlamak, toplumsal ve sosyal arasındaki çelişkinin şiddetlenmesine yol açar. kişisel. Kural olarak, birinin uğruna diğerinin kurbanı, ortaya çıkan çatışmadan çıkar.

Ahlaki idealler bir kez ve herkes için sabit değildir. Gelişim beklentilerini belirleyen modeller olarak gelişirler, gelişirler. kişilikler hümanist kişilikler hümanist gelenekler ve özellikle eğitimde.

Motivasyonel değer tutumu karakterize eder hümanist yaşam tarzı, başkaları ve toplumun geleceği için sorumluluk almaya, hayatında gelişen belirli koşullar ve durumlara aldırış etmeden hareket etmeye, onları yaratmaya, doldurmaya istekli olma hümanist içerik, geliştirmek hümanist hümanist kişilik.

Sosyal normlar, gereksinimler, idealler, kültürel değerler birey tarafından algılanan ve edinilen bireysel ve seçici olarak. Değer Yönelimleri kişilikler dolayısıyla toplum bilincinin geliştirdiği değerlerle her zaman örtüşmezler. Sosyal değerler, bir kişi tarafından gerçekleştirilmeleri ve kabul edilmeleri durumunda teşvikler, eylem teşvikleri haline gelir ve onun haline gelir. kişisel değerler inançlar, idealler, hedefler.

oluşum kişisel insanda sistemin asimilasyonunu içerir hümanist değerler, temelini oluşturan insancıl kültür. Bu değerleri eğitim sürecine sokma konusu büyük sosyal öneme sahiptir. Beklentiler büyük ölçüde başarılı çözümüne bağlıdır. eğitimin insanlaştırılması anlamı bilinçli bir seçim sağlamaktır. kişilik manevi değerler ve bunların temelinde istikrarlı, tutarlı, bireysel bir sistem oluşturur hümanist motivasyonel değer tutumunu karakterize eden değer yönelimleri.

Değerin aktif aktiviteyi tetiklemesi için, kendi kendine eğitim ve kişiliğin kişisel gelişimi, bir kişinin açıkça bunun farkında olduğunu başarmak için yeterli değildir. Değer, içselleştirildiğinde faaliyet güdüsünün motive edici gücünü kazanır. kişilik, bir kişinin faaliyetinin hedeflerini açıkça formüle edebildiği, onu görebildiği, gerekli bir içsel varoluş anını temsil eder. hümanist anlam, uygulamalarının etkili yollarını, eylemlerinin doğru zamanında kontrolünü, değerlendirilmesini ve ayarlanmasını bulun.

Şu veya bu değer bir ihtiyaç nesnesi haline gelir kişilik bu durumda. nesneleri organize etmek, seçmek ve farkındalığını ve değerlendirilmesini gerektiren koşulları yaratmak için amaçlı faaliyet yürütülüyorsa kişilik. Böylece, yetiştirme evrensel değerlerin toplumsal olarak örgütlenmiş bir içselleştirme süreci olarak değerlendirilebilir.

İçselleştirmenin psikolojik mekanizması, manevi ihtiyaçların dinamiklerini anlamamızı sağlar. kişilikler. Yürütülen faaliyetler kişilik belirli koşullar altında yeni bir ihtiyaca neden olan yeni nesneler yaratır. "Öğretmen-öğrenci" pedagojik sistemine amatör performansı teşvik eden belirli faktörler eklenirse öğrenci, o zaman genişletilmiş manevi ihtiyaç oluşumu koşullarında olacaktır. Öğrenci, eylemlerini ve eylemlerini gelecekteki etkinlikle içsel olarak karşılaştırarak, bunu sosyal gereksinimlere göre tahmin eder ve bunları içsel durumlara dönüştürür. Seçilen nesne bir ihtiyaca dönüşür yani içselleştirme mekanizması tetiklenir.

içselleştirme kişiliköğrencinin değerlendirme etkinliği sürecindeki evrensel değerler, kendi kendine eğitim sürecinde önünde ortaya çıkan sosyal standartlara ve görevlere uygun yeni bir etkinlik tasarlamasına yardımcı olur ve kendi kendine eğitim ve uygulamaya koyun. Yeni faaliyet nesneleri yeni bir ihtiyaç haline gelir - dışsallaştırma gerçekleşir. Bu sürecin karakteristik özelliği, burada olumsuzlamanın olumsuzlanması yasasının eyleminin kendine özgü bir biçimde tezahür ettiğini: bir ihtiyaç diğerini daha yüksek bir seviyede içermesine rağmen reddeder.

Kişiliğe göre algılama ve içselleştirme, evrensel insani değerlerin "iç planına" çevrilmesi ve kişinin kendi değer yönelimlerinin geliştirilmesi, yalnızca farkındalık düzeyinde imkansızdır. (bilişsel). Duygular bu süreçte aktif rol oynar. İçselleştirme sürecinin duygusal doğası çok sayıda çalışma ile doğrulanmıştır. Toplumsal değerleri gösterirler. sadece bilinç tarafından algılanmaz, rasyonel düşünme, ama her şeyden önce duygular. Toplumsal önemin anlaşılmasına bile basitçe "eşlik edilmez", aynı zamanda duygularla "renklendirilir". Duyuların katılımı, bu anlamı kabul etmenin gerçekliğini belirler. kişilik ve sadece anlamak değil. Bu nedenle, evrensel insani değerlerin içselleştirilmesi, bilişsel ve duyusal, rasyonel ve pratik (aktiviteye hazır olma, sosyal ve bireysel) diyalektik birliğinin dikkate alınmasını gerektirir. kişilikler.

Böyle bir birlik, değer yönelimlerinin oldukça yüksek bir gelişimini karakterize eder. kişiliklerçevredeki fenomenler ve nesnelerle yeterince seçici bir şekilde ilişki kurmasına izin veren algılamak ve değerlendirmek, yalnızca öznel (kendileri için değil, aynı zamanda nesnel (hepsi için) değer, yani maddi ve manevi kültür dünyasında gezinmek.

organize etmenin iki yolu var eğitim evrensel değerlerin amaçlı bir içselleştirme süreci olarak. Birincisi, kendiliğinden oluşan ve özel olarak organize edilmiş koşulların, sistematik aktivasyonla kademeli olarak güçlenen ve daha istikrarlı motivasyonel oluşumlara dönüşen bireysel durumsal güdüleri seçici olarak gerçekleştirmesidir. Evrensel değerlerin içselleştirilmesi sürecini bu şekilde organize etme yolu, içeriklerinde bir başlangıç \u200b\u200bnoktası gibi hareket eden güdülerin doğal olarak güçlendirilmesine dayanır. (Örneğin okumaya ilgi). Bu, esas olarak dış koşulları değiştirerek aktiviteyi teşvik etmeyi içerir. eğitim.

Düzenlemenin ikinci yolu eğitim amacı evrensel insani değerleri özümsemektir. öğrenciöğretmenin planına göre kendi içinde oluşturulması gereken ve öğrencinin kendisinin yavaş yavaş dışarıdan dönüştürmesi gereken "hazır biçimde" kendisine sunulan güdüler, hedefler, idealler algılanan dahili olarak kabul edilen ve fiilen hareket edenlere dönüşür. Bu durumda, üretilen güdülerin anlamının, diğerleriyle olan ilişkilerinin açıklanması gerekir. Daha kolay hale getirir öğrenci içsel anlamsal çalışma ve onu, genellikle birçok hatayla ilişkilendirilen kendiliğinden bir aramadan kurtarır. Bu yöntem, mevcut motif sisteminin içerik-anlamsal işlenmesine dayanmaktadır. Onu değiştirerek uyarmayı önerir. içsel kişinin gerçekliğe karşı tutumunu yeniden düşünmek için bilinçli-istemli çalışma yoluyla "çevre".

Komple organizasyon eğitim evrensel değerleri içselleştirme süreci olarak hem birinci hem de ikinci yöntemin kullanılmasını gerektirir. Bunun nedeni, her ikisinin de avantaj ve dezavantajları içermesidir. Birinci yöntemin yetersizliği, örgütlenmenin bile yetiştirme belirli psikolojik ve pedagojik koşullara uygun olarak, istenen içeriğin tam olarak oluşturulacağından emin olunamaz. hümanist motifler. Bu nedenle ikinci bir yöntemle desteklenmelidir. öğrenciler sosyal değeri olan gereklilikler, davranış normları ve idealler sunulur, bunların anlamı ve gerekliliği açıklanır. Aynı zamanda, ikinci yöntemin yetersizliği, gerekli güdülerin tamamen biçimsel olarak özümsenmesi olasılığıyla bağlantılıdır.

yetiştirme, resmi gerekliliklerin sunumuyla sınırlı olarak, bunların uygulanmasının kolayca harici olabileceğini dikkate almaz. S. L. Rubinshtein gol kaydetti eğitim onlara dışsal bir adaptasyon olmamalı, ahlaki gereksinimleri karşılayan içsel özlemlerin oluşumu olmalı ve iç düzenlilik sırasına göre ahlaki davranış izlenmelidir. hümanist eğitim içsel bir koşul olarak kendi ahlaki çalışmasına sahiptir eğitimli. Motivasyonel değer tutumunun gerekli gelişim düzeyine ulaşılmasıyla, oluşum için yeni fırsatlar yaratan öz düzenleme ve kendini gerçekleştirme mekanizmaları oluşur. kişiliğin insancıl yönelimi.

hümanist eğitim3 seviyede uygulanan:

1. makro seviye (büyük) –devletin vatandaşlarıyla ilgili belirli politikası: çocuklar da dahil olmak üzere nüfusun korumasız kesimlerine yönelik haklar, özgürlük, ekonomik sosyal politika.

2. orta seviye (orta seviye)çeşitli bölümlerde, sosyal kurumlarda uygulanmaktadır. Çocukların hayatlarını iyileştirmeyi amaçlayan programlar oluşturun ve geliştirin.

3. mikro seviye. Bu seviye doğrudan uygular hümanist kavramlar.

Hümanist eğitimin özü odaklanmaktır insan eğitimi. Temel, çocuğa bir kişi olarak, yaşamın değeri olarak, yani bir amaç olarak bir kişi olarak, ancak bir araç olarak değil, tutumdur.

hümanizm- bu bir dünya görüşü pozisyonudur - bir kişinin en yüksek değer olarak tanınması, onsuz dünyada yaşam olmaz, mutluluk olmaz.

Hümanist eğitim, öğretmenin hümanist konumlarına bağlıdır.,bir değer olarak bir kişiye karşı tutum ile karakterize edilen: koşulsuz saygı; bağışıklığın gözetilmesi kişilikler; elden çıkarma, baskı altına alma, şiddet içeren yöntemler kullanma hakkının yasaklanması; bir kişinin verili olarak tanınması.

Hümanist eğitimin uygulanması zordur: öğretmenin, devletin dünya görüşünü değiştirmek gerekiyor; prosedürellik önemlidir - formasyonda bir öğretmenin mesleki çalışmasının organizasyonu nedir çocuğa karşı hümanist tutum.

farklı var hümanist okullar: Waldorf, Frenet okulu, yarının okulu, Sukhomlinsky okulu. Uzun yıllarını küçük çocuklara adayan ve burada çalışan Amonashvili, ilkokul, yeni, benzersiz yönü Hayat Okulu'nun patentini aldı.

Temel konsept insancıl - kişisel Pedagoji, çocuğun sadece hayata hazırlanmakla kalmayıp, zaten yaşamakta ve çok şey öğrenmekte olduğu gerçeğine dayanmaktadır.

tanıma kişilik ve temel özelliklerinin gelişimiöncü bir değer olarak kuvvetler, hümanist Teorik yapılarında ve teknolojik gelişmelerinde pedagoji, aksiyolojik özelliklerine dayanır.

Çeşitli etkinlik ve etkinliklerde kişilikler nesnel ve toplumsal dünyayla olduğu kadar kendisiyle de özel değerlendirme ilişkileri kendini gösterir. değerleme sayesinde kişilikler yeni değerlerin yaratılması veya önceden keşfedilen ve tanınan değerlerin yayılması söz konusudur (örneğin, sosyal normlar, bakış açıları, görüşler, kurallar, emirler ve birlikte yaşama yasaları vb.). Tanınanları ayırt etmek için (öznel-nesnel) ve gerçek (amaç) değerler, ihtiyaç kategorisi kullanılır. İnsanın yaşamının temelini oluşturan ihtiyaçlarıdır. Özünde, tüm insanlık kültürü, insanların ihtiyaçlarının ortaya çıkışı, gelişimi ve karmaşıklığının tarihi ile bağlantılıdır. Çalışmaları, insan kültürünün tarihini anlamanın bir tür anahtarıdır. İhtiyaçların içeriği, belirli bir toplumun gelişmesi için bir dizi koşula bağlıdır.

İhtiyaçlar geleceğe yöneliktir, bunun sonucunda bir kişiyi varlığının koşullarının üstesinden gelmeye, yeni yaşam biçimleri yaratmaya teşvik eden yaşam faaliyeti kalıplarını programlarlar. Düzenleyici işlevi nedeniyle ihtiyaçlar gelişme için en önemli kriterdir. kişilikler, özellikle ahlaki potansiyeli. Bu gelişimin programını büyük ölçüde taşırlar. Bu bağlamda A. S. Makarenko, "en derin anlam eğitim çalışması. seçimdir ve eğitim insani ihtiyaçlar."

1 Makarenko A. S. Kompozisyonlar: 7 ciltte - M., 1957-1958. - T. 4. - S. 39.

İhtiyaçtan hedefin formülasyonuna geçiş kendi kendine olmaz. İhtiyaç ve amaç güdüleri birleştirir. İhtiyaçlar, yalnızca ortaya çıkan ihtiyaçlar temelinde oluşturulan güdülerle ilgili olarak birincildir. Etkinlik, ihtiyaçların kendisi tarafından değil, bunlar ile öznenin varoluşunun mevcut koşulları arasındaki çelişkiler tarafından üretilir. Aktiviteyi teşvik eden, onları koşulların korunması veya değiştirilmesi için savaşmaya zorlayan bu çelişkilerdir. Dolayısıyla "güdü" kategorisi, öznenin yaşam ve faaliyet koşullarına karşı tutumunu ifade ederek "ihtiyaç" kategorisini tamamlar ve belirtir.

En samimi anlar kişiselİnsanların eylem ve davranışlarının güdülerinde saklıyım. Bu bağlamda değerler sistemi, ideal bir biçimde ifade edilen bir davranış stratejisi ve taktikleri olarak güdüler olarak düşünülebilir. Motiflerin doğası öz, motivasyon sürecinin özelliklerini ortaya kişilik en temel yönden - "benliği" açısından. Motivasyon belirli kararların sırrını saklar kişilikler, değer yönelimlerinin seçiminin ve tercihlerinin sırrı ve ayrıca yaşam beklentilerinin tanımını da belirler.

Tüm eylemlerin ideal anı kişilik amaçtır, bir yandan ihtiyaç (gereklilik derecesi ve belirli koşullar altında onu karşılama olasılığı) tarafından, diğer yandan onu uygulamaya hizmet eden araçlarla belirlenir. Araçlar, olduğu gibi, amaç ve sonuca neden olur, bu nedenle genellikle birbirleri aracılığıyla belirlenirler.

Değerler dünyasında, insan davranışının uyaranları ve sosyal eylemin nedenleri daha karmaşık hale gelir. Ön plana çıkan, gerekli olan, onsuz var olmanın imkansız olduğu şey değildir, çünkü bu görev ihtiyaçlar düzeyinde çözülür ve varlığın maddi koşulları açısından faydalı olan şey değil, seviyedir. çıkarların eylemi, ancak bir kişinin atanması fikrine ve onun haysiyetine karşılık gelen şey, kendini onaylama ve özgürlüğün tezahür ettiği davranış motivasyon anları kişilikler. Bunlar, bütünü etkileyen değer yönelimleridir. kişilik, benlik bilincinin yapısı, Kişisel ihtiyaçlar . Onlar olmadan, gerçek bir kendini gerçekleştirme olamaz. kişilikler. Fakat kişilik etkinliği yalnızca ihtiyaçlar tarafından belirlenen, özgür olamaz ve yeni değerler yaratamaz. Bir kişi, ihtiyaçların gücünden özgür olmalı, onlara boyun eğmesinin üstesinden gelebilmelidir. özgürlük kişilikler temel ihtiyaçların gücünden, daha yüksek değerlerin seçiminden ve bunların gerçekleştirilme arzusundan bir ayrılma vardır.

Değer yönelimleri, faaliyetin hedef belirlemesinin en yüksek tezahürü olan ahlaki ideallere yansır. kişilikler. İdealler nihai hedeflerdir, dünya görüşü sistemlerinin en yüksek değerleridir. Gerçekliğin idealleştirilmesinin çok aşamalı sürecini tamamlarlar.

Değer yönelimlerini ahlaki bir ideal olarak anlamak, toplumsal ve sosyal arasındaki çelişkinin şiddetlenmesine yol açar. kişisel. Kural olarak, birini diğerine feda ederek çatışmadan çıkarlar. Fakat insancıl kişi ahlaki bir idealin gereklerine göre hareket edecektir. Bu nedenle ahlaki idealler, böyle bir gelişme düzeyine ulaşılmasını belirler. kişilikler, hangisi eşleşir insanın hümanist özü. Bütünlüğü yansıtırlar hümanist değerler toplumun gelişiminin ihtiyaçlarına ve gelişmekte olanların ihtiyaçlarına karşılık gelen kişilikler. Önde gelen çıkarların organik bir birliğini gösterirler. birey ve toplumÇünkü onlar konsantre sosyal işlevleri ifade etmek hümanist bakış açısı.

Ahlaki idealler kesin olarak belirlenip dondurulmaz. Gelişim beklentilerini belirleyen modeller olarak gelişirler, gelişirler. kişilikler. Gelişim bir özelliktir hümanist ahlaki idealler, bu yüzden gelişmek için bir güdü görevi görürler. kişilikler. İdealler, tarihsel çağları ve nesilleri birbirine bağlar, en iyilerin ardıllığını kurar. hümanist gelenekler ve her şeyden önce eğitimde.

Ahlaki idealler, motive edici değer tutumu için en yüksek kriterdir. kişilikler farkındalık ile karakterize edilen görevinin kişiliği, topluma karşı sorumluluk, karşılığında hiçbir şey talep etmeden çıkarlarından başka bir kişi lehine vazgeçme konusunda gönüllü karar.

Bir kişinin bir bütün olarak eylemlerinde, eylemlerinde ve davranışlarında tezahür eden ilişkiler, ilişkiyi yürütür. kişilikler ve ortamlar ve anlamlı bir şekilde tanımlar kişilik yöneliminin özü, öznelliğin ana fenomenlerini (tutumlar, güdüler, ihtiyaçlar, değerlendirmeler, duygular, inançlar, değer yönelimleri vb.) koordine etmek ve ilişkilendirmek.

Ancak ilişkilerde kişilikler sadece öznelliğini değil, aynı zamanda nesnel hedefleri temsil ettikleri için nesnel olarak verilen anlamları da yansıtır. İlişkinin nesnel anı kişilikler referans sisteminde ortaya çıkan bir dizi bağlantı olan sosyal konumunu öne çıkarır. kişilerarası ilişkiler ve sosyal açıdan önemli faaliyetler.

Motivasyon ve değer açısından kişilikler nesnel ve öznel, hem faaliyetin değerlerine hem de kendini gerçekleştirme süreçlerine seçici odaklanmasını belirleyerek birlik içinde sunulur.

Bu birlik, anlamlı olanın nesnel gerçeklikten ayrılmaması, onunla çelişmemesi, ancak kendi temelinde ortaya çıkması, değişiminin gerçek olasılıklarından, bir kişinin mevcut işlevsel yeteneklerinden itilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Değişen gerçekliğin nesnel olasılıklarının ötesine geçen ihtiyaçlar, hedefler, yetersiz güdüler olarak hareket eder. Motivasyonel değer tutumu karakterize eder bu durumda bireyin hümanist yönelimi faaliyet konusu olarak kendi hümanist yaşam tarzı, başkaları ve toplumun geleceği için sorumluluk almaya, hayatında gelişen belirli koşullar ve durumlara aldırış etmeden hareket etmeye, onları yaratmaya, doldurmaya istekli olma hümanist içerik, geliştirmek hümanist strateji ve kendinizi şu şekilde dönüştürün: insancıl kişilik.

Kullanılan literatür listesi:

1. Asmolov A. G. Psikoloji kişilikler. - M. : Moskova yayınevi. un-ta, 2009.

2. Abramenkova V. V. Okul öncesi çocukların bir koşul olarak ortak faaliyeti insancıl akranlarla ilişkiler // Vopr. psikopat 2008. Sayı 5. S. 60-70.

3. Abramenkova V.V. kişilerarasıçocukluk sosyal psikolojisi çalışma nesnesi olarak çocukların ilişkileri // Psikodiagnostik sorunları, okul çocuklarının öğrenmesi ve gelişimi. M., 2011. S. 121 - 130.

4. Abramenkova V. V. Andreeva G. M. Sosyal psikoloji. - M., Aspect Press, 2012.

5.Çocukluğun sosyal psikolojisinin metodolojik ilkeleri: sosyometrik mi yoksa etkinlik araştırması paradigması mı? // Deneysel araştırma yöntemleri ekipteki kişilikler. Bölüm II. Daugavpils, 2009. S. 85-90.

6. Ananiev B.G. Seçilmiş psikolojik yazılar: V 2 t. M., 2010.

7. Andreeva G. M. Sosyal psikoloji. M., 2012. 416 s.

8. Koç F. Yaşam çağları // Tarih felsefesi ve metodolojisi / Ed. I. S. Kona. M., 2009. S. 216-244.

9. Asmolov A. G. Kişilik psikolojik araştırma konusu olarak M., 2008. 105 s.

10. Asmolov A. G. Anlamaya tarihsel ve evrimsel yaklaşım kişilik // soru. psikopat 2012. Sayı 1. S. 28-40.

11. Bozhovich L. I. Kişilik ve oluşumu çocukluk. M., 2008. 464 s.

1. Hümanist eğitim sürecinin özü.

2. Hümanist eğitimin kalıpları ve ilkeleri.

3. İnsan odaklı eğitimin etkililiği için kriterler. Hümanist pedagojide kendi kendine eğitim.

4. Hümanist eğitimin modern yerli kavramı.

1. Hümanist eğitim sürecinin özü. Tarih boyunca ve pedagojik bilimin kendisinin gelişim sürecinde, eğitim teorisi ve pratiğinin anlaşılması önemli değişikliklere uğramıştır. Yetiştirme olgusunu öncelikle sosyal bir işlev açısından keşfetmeye başladılar, hatta bazen bunu yasa dışı olan sosyalleşme ile özdeşleştirdiler. Bugün eğitim anlamak nasıl: sosyal deneyim ve dünya kültürünün aktarımı; bir kişi, bir grup insan veya bir ekip (doğrudan ve dolaylı, aracılı) üzerindeki eğitimsel etki; öğrencinin yaşam tarzının ve etkinliklerinin organizasyonu; eğitimci ve öğrenci arasındaki eğitim etkileşimi; öğrencinin kişiliğinin gelişimi için koşullar yaratmak, yani aile sorunları, öğrenme, iletişim veya mesleki faaliyetlerde zorluklar durumunda ona yardım ve destek sağlamak. Eğitimin özünü tanımlamaya yönelik farklı yaklaşımlar, bu olgunun pratik karmaşıklığını ve çok yönlülüğünü vurgulamaktadır. Otoriter eğitime karşı bir protesto ifadesi olarak J.-J. Rousseau tarafından ortaya atılan parasız eğitim teorisi ortaya çıkar. O ve takipçileri, çocukta büyüyen kişiye saygı duymaya, kısıtlamaya değil, yetiştirme sürecinde çocuğun doğal gelişimini mümkün olan her şekilde teşvik etmeye çağırdılar. Bu teori aynı zamanda eğitimde bir kendiliğindenlik ve yerçekimi teorisi olarak dünyanın çeşitli ülkelerinde takipçilerini bulmuştur. Yerli pedagoji üzerinde belirli bir etkisi vardı. En iyi öğretmen ve öğretim kadrosunun deneyimi, 20'li yılların temel belgeleri. öğretmenleri çocukların yetiştirilmesinin insancıllaştırılmasına, bağımsızlıklarının ve özyönetimlerinin geliştirilmesine yönlendirdi.

Eğitim sürecinin yapısı, sonuca ulaşmanın yollarının içeriğinin amacının birliği ile ortaya çıkar. Eğitim sürecinin organizasyonu ve hedeflerinin gerçekleştirilmesi bir aile, okul, üniversite, müze, parti hizip, sokak ortamı, işletme, cezaevi bölgesi koşullarında gerçekleştirilebilir. Tarihsel ve dünya pratiği, eğitimin amaç-idealinin, modern toplumda bağımsız yaşam ve faaliyet için hazırlanmış, gelecekte ikincisinin değerlerini paylaşabilen ve artırabilen, kapsamlı ve uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişinin oluşumu olarak tanımlandığını göstermektedir. .

2. Hümanist eğitimin kalıpları ve ilkeleri. Çok faktörlü bir süreç olarak eğitimde, nesnel ve öznel koşul grupları özellikle önemlidir. Yukarıda belirtilen süreç “kişiden kişiye” ilişki sisteminde gerçekleştiğinden, eğitimcinin ve öğrencinin karşılıklı öznel bağımlılığının payı büyüktür. Bu nedenle, eğitim kalıpları oluşturmak çok zordur. Bütünsel bir hümanist süreçte eğitimin işleyişi ve geliştirilmesindeki hümanist eğilimler arasında, ana olanı - bireyin gelişimine yönelik bir yönelim - ayırmak gerekir. Aynı zamanda, bireyin genel kültürel, sosyal, ahlaki ve mesleki gelişimi ne kadar uyumlu olursa, kişi kültürel ve insani işlevin uygulanmasında o kadar özgür ve yaratıcı olur. Bu model, sırayla, hümanist eğitim ilkeleri sistemindeki önde gelen ilkeyi - bireyin sürekli genel ve mesleki gelişimi ilkesi - formüle etmemizi sağlar. Evrensel kültürle uyumlu bir kişiliğin gelişmesi, temel insani kültüre hakimiyet düzeyine bağlıdır. Bu kalıp, eğitim içeriğinin seçimine yönelik kültürel yaklaşımı belirler. Beşeri bilimlerin statüsünün yükseltilmesini, güncellenmesini, ilkel terbiye ve şematizmden kurtarılmasını, maneviyatının ve evrensel değerlerinin ortaya çıkarılmasını gerektirir. Bireyin genel, sosyo-ahlaki ve mesleki gelişim süreci, öğrenci eğitim konusu olarak hareket ettiğinde optimal bir karakter kazanır. Bu model, faaliyetin uygulanmasının ve kişisel yaklaşımların birliğini belirler. Aynı zamanda, bir kişiliğin kendini geliştirmesi, bireyselleşme derecesine ve pedagojik sürecin yaratıcı yönüne bağlıdır. Bu düzenlilik, bireysel yaratıcı yaklaşım ilkesinin temelini oluşturur. Eğitim ve diğer faaliyetlerin doğrudan motivasyonunu, nihai sonuca kadar kendini tanıtmanın organizasyonunu içerir. Hümanist eğitim, büyük ölçüde profesyonel ve etik karşılıklı sorumluluk ilkesinin uygulanmasıyla ilişkilidir. Bu, pedagojik sürece katılanların insanların kaderiyle ilgilenme istekliliğinin, toplumumuzun geleceğinin kaçınılmaz olarak onların hümanist yaşam tarzlarını, pedagojik etik normlarına uymalarını ima ettiği modelden kaynaklanmaktadır.

3. İnsan odaklı eğitimin etkililiği için kriterler. Hümanist pedagojide kendi kendine eğitim. Eğitim sürecinin etkinliği, üretken ve prosedürel olmak üzere iki şekilde değerlendirilmelidir. İlki şu anlama gelir Sonuçlar hedeflerle ne kadar örtüşürse eğitim o kadar etkili olur. Verimlilik, göstergelerle ifade edilen öğrencilerin yetiştirilme düzeyinde kendini gösterir - gözlemlenebilir davranış ve bilinç belirtileri: öğrencilerin bilgi ve becerileri, toplu ve kişilerarası ilişkilerin oluşumu, sosyal aktivite, ahlaki standartların varlığı, gelişme estetik zevkler vb. Yetiştirme düzeyi teşhis yöntemleriyle belirlenir. Eğitim sürecinin etkinliğinin prosedürel değerlendirmesi, öğretmenin faaliyetlerinde hedeflerin, işin içeriğinin ne kadar yeterli tanımlandığını, yöntemlerinin, araçlarının ve biçimlerinin seçildiğini, psikolojik koşulların dikkate alındığını ve çok daha fazlasını belirlemekten oluşur. . Bunu belirlemek için okulda yapılan gözlem yöntemleri, konuşmalar ve eğitim işlerinin pedagojik bir analizi kullanılır. Son öğrenciler okul uygulamasında ve bağımsız çalışmada öğrenmelidir. Okulda ve hayatta yetiştirme mantığı, yetiştirme sürecinin bir kendi kendine eğitim sürecine dönüşmesi gerektiği şekilde inşa edilmiştir. Kendi kendine eğitim - kişiliğin mümkün olan en iyi şekilde gerçekleştirilmesine, geliştirilmesine ve iyileştirilmesine yol açan bilinçli, amaçlı bağımsız bir faaliyettir.Çocuğun kendini geliştirme faaliyeti, eğitim süreci için gerekli bir koşuldur. "Kendini eğitmeyen bir kişiyi kimse eğitemez" (V. Sukhomlinsky). Okul eğitiminin görevi, öğrencinin iç güçlerini uyandırmak ve onları kendini geliştirmeye yönlendirmek, öğrencilerin kendi kendine eğitimine öncülük etmektir. Bu sorunları çözmek için aşağıdaki araçlar kullanılır: gelişim ve kendi kendine eğitim hakkında bilgi aktarımı, kendi kendine eğitim için toplu ve bireysel faaliyetlerin organizasyonu, danışmanlık ve teşvik.

4. Hümanist eğitimin modern yerli kavramı. Devlet eğitim kavramının ana unsurları, Rusya Federasyonu Eğitim Yasasında ve diğer kaynaklarda görülebilir. Bu yaklaşım, amacı bireyin kendini geliştirmesini teşvik etmek, bireyin temel eğitimini ve kültürünü daha da gelişmesinin temeli olarak, bireyin yaşamda kendi kaderini tayin etmesine yardımcı olmak olan kişilik odaklı eğitim olarak adlandırılabilir. Eğitimin içeriği, yaşam kültürü, kendi kaderini tayin etme, aile ilişkileri, iletişim kültürü, entelektüel, ahlaki, sanatsal, fiziksel, ekonomik, çevresel, çalışma ve yasal kültürü içeren bireyin temel kültürü olarak tanımlanmaktadır. Eğitim yöntemleri ve biçimleri: kulüpler, ilgi alanlarına sahip çocuk ve yetişkinler dernekleri, geleneksel ve yeni eğitim biçimleri ve eğitim sürecindeki katılımcılar arasındaki etkileşim (eğlence merkezleri, sosyal hareketler, amatör organizasyonlar).

Konseptin yazarları, eğitimcilerin ve öğrencilerin birlikte yaratılması, çocukların ve yetişkinlerin ortaklaşa bölünmüş etkinlikleri, çocukların etkinliklerinin özgürlüğü ve teşvik edilmesi, öz-örgütlenme ve ilgi alanlarının geliştirilmesi ilkelerine odaklanır. Bu kavramı karakterize eden ana şey şudur: eğitimin ideolojiden arındırılması - siyasi doktrin, birey üzerindeki ideoloji ve politik baskı; eğitimin kişisel yönelimi - devletin çıkarlarına değil, öğrencilerin ihtiyaçlarına ve çıkarlarına göre hedeflerin, içeriğin, yöntemlerin tanımı; öğrenciler ve öğretmenler arasındaki ilişkiler sisteminin demokratikliği ve hümanizmi. Bu, her ne kadar gelişmekte olan eğitim kavramında çok fazla olsa da, olumlu olarak kabul edilmelidir. Rus okulu ciddi çalışmalara ihtiyacı var. Bu bağlamda, yerli eğitim yaklaşımlarının (geleneksel ve yeni) dünyadaki pedagojik kavramlarla korelasyonu, karşılaştırılması sorunu önem kazanmaktadır.

Edebiyat:

Bordovskaya NV . Pedagoji: ders kitabı. öğrenciler için ödenek. üniversiteler / N. V. Bordovskaya, A. A. Rean. Petersburg. : Peter, 2008.

Borytko N.M., Solodtsova I.A., Baibakov A.M. Pedagoji: ders kitabı. öğrenciler için ödenek. daha yüksek eğitim kurumları / N.M. Borytko ve diğerleri /Re altında. NM Borytko. - 2. baskı, silindi. - M., Ed. merkez "Akademi", 2009

Pedagoji: teoriler, sistemler, teknolojiler: yüksek ve orta öğretim ortamlarındaki öğrenciler için bir ders kitabı. ders kitabı kurumlar / ed. S. A. SMİRNOV - 8. baskı, silindi. - M. : AkademiA, 2008.

Slastenin V.A. Pedagoji: Öğrenciler için ders kitabı. Ped'de okuyan üniversiteler. uzman. / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; ed. V. A. Slastenin. - 9. baskı, Sr. - M. : AkademiA, 2008. - 567 s.

Öğrenciler için görev:

1. Paralel eylem ilkesi hümanist pedagojide nasıl kullanılabilir?

2. Hümanist ve biçimlendirici eğitim paradigmaları arasındaki alternatif nedir? Hümanist pedagoji açısından eğitim içeriği hangi değerlere sahip olmalıdır?

3. Eğitimi ilkelerini tanımlayarak tanımlayın: okulun yaşamla bağlantısı, dürüstlük, pedagojik liderlik ve öğrencilerin bağımsızlığı, çocuğa saygı ve titizlik, olumluya güvenme, grup içinde yetiştirme vb. cümleler:

“Eğitimin değerlendirilmesinde etkili ölçüt...”

“Eğitimin değerlendirilmesi için prosedürel kriter şu anlama gelir ...”

benzer makaleler

Tartışmak:

Bir rüyada kileri açın. Bodrumun rüyası nedir: Mahzenin ne hayal ettiğine dair birçok yorum var. Ve bununla ilgisi var...
Ters tarot kartları nasıl yorumlanır?: Ters kartların farklı anlamları olabilir ve bazen anlamak zordur...
Neden bir erkekle öpüşmeyi hayal ediyorsun?: Hayallerin gerçekleşme olasılığı Bazı insanlar etkiye daha duyarlı olduğundan ...
Folklor rüya kitabı Bir Zincir hayal ediyorsanız bu ne anlama geliyor?: Birincil elementler - ahşap, ateş, toprak, metal Elementler - rüzgar, ısı, ...