BBC Russian Service - Informativne usluge. Borba protiv modernog ropstva

„Ropstvo je istorijski prvi i najgrublji oblik eksploatacije, u kojem je rob, uz oruđe za proizvodnju, bio vlasništvo svog robovlasnika. ... "

“Ropstvo je stanje društva u kojem je dozvoljena mogućnost pronalaženja nekih ljudi (zvanih robovi) u imovini drugih ljudi. Gospodar u potpunosti posjeduje ličnost svog roba na osnovu imovinskih prava. Budući da je vlasništvo drugog, rob ne pripada sebi i nema pravo raspolagati samim sobom. (Vikipedija)

Ali prvo stvari.

Malo istorije

Ropstvo, istorijski prvi i najgrublji oblik eksploatacije, u kojem je rob, uz oruđe za proizvodnju, bio vlasništvo svog robovlasnika. Osoba koja je pala u ropstvo nije imala nikakva prava, a osim toga, lišena ekonomskog podsticaja za rad, radila je samo pod direktnom fizičkom prinudom. Vrlo često se naglašavao "poseban" položaj robova spoljni znaci(marka, kragna, posebna odjeća), jer robovi su bili izjednačeni sa stvarima i niko nije pretpostavljao da „stvar“ može promijeniti svoj status i time se riješiti ovih atributa.

Ropstvo u savremenom svetu

Rođen u fazi raspadanja primitivnog komunalnog sistema, ropstva. činili osnovu robovlasničkog sistema.

U osnovi, postojalo je nekoliko "stabilnih" izvora robova - stranaca zarobljenih tokom rata ili racija koje su poduzete u tu svrhu; saplemenici porobljeni zbog neplaćanja dugova ili kao kazna za počinjene zločine; prirodni rast robova; trgovina robljem.

Početni oblik ropstva bilo je takozvano „patrijarhalno ropstvo“, kada su robovi bili uključeni u porodicu koja ih je posedovala kao njeni obespravljeni članovi: obično su živeli pod istim krovom sa vlasnikom, ali su radili teže poslove od ostalih. porodica, najčešće se povezivala sa prirodnim tipom privrede. „Patrijarhalno ropstvo“ je postojalo u ovoj ili onoj meri među svim narodima sveta tokom njihovog prelaska u klasno društvo.

Prevladavala je u društvima Starog Istoka, kao iu drevnim grčkim državama i Rimu sve do određenog perioda, kada je brzi tempo ekonomskog razvoja doprinio njegovoj transformaciji iz patrijarhalnog u antičko. Za kasnu rimsku republiku, patrijarhalno ropstvo se razvilo u klasično antičko ropstvo povezano sa robnom ekonomijom, sa maksimalnim stepenom eksproprijacije ličnosti roba, što je jednako njegovom potpunom nedostatku prava, pretvarajući ga u „oruđe za razgovor“. Osim toga, često se dešavalo, posebno u bogatim kućama, da su jezici robovima namjerno odrezani, pretvarajući ih u tiho oruđe.

Vrijeme procvata "klasičnog" ropstva bilo je relativno kratkog vijeka. sama priroda robovskog rada postavila je razloge za njegov neizbježni pad i ponovno rađanje: odbojnost robova prema njihovom radu i ugnjetavanju nije mogla a da ne dovede do ekonomske neefikasnosti ropstva i neumoljivo je zahtijevala najbolji slucaj radikalna modifikacija zavisnosti od robova.

Istorijski faktori, kao što su smanjenje priliva robova, ustanci robova koji su u toku, itd., djelovali su zajedno s ekonomskim, što je zauzvrat potaknulo robovlasnike da traže nove oblike eksploatacije. Postala je očigledna potreba da se u izvesnoj meri zainteresuje neposredni proizvođač-rob za njegov rad i da se poveća efikasnost eksploatacije. Mnogi robovi su pričvršćeni za tlo i postepeno se spajaju sa stupovima. Istorijski gledano, ova prekretnica, zbog ekonomski razlozi, dovelo je do stvarnog brisanja razlika između kolona i robova.

U periodu ranog srednjeg veka, u „varvarskim“ državama koje su nastale na teritoriji Rimskog carstva, posebno u državi Ostrogota u Italiji i Vizigota u Španiji, ropstvo je, kao takvo, igralo primetnu, ali više nema vodeću ulogu u ekonomiji. Značajan dio robova sjedio je na zemlji, plaćajući gospodarsku pristojbu, i postepeno se stapao sa osiromašenim slojem komunalnih seljaka u grupu feudalno-zavisnog seljaštva. Do 13. vijeka, u većini zemalja zapadne Evrope, ropstvo je zapravo nestalo, ali se u gradovima na Mediteranu široka trgovina robovima (njihova preprodaja iz Turske u sjevernu Afriku) nastavila sve do 16. stoljeća. U Vizantiji je proces eliminacije robovlasničkog odnosa bio mnogo sporiji nego u zapadnoj Evropi, pa je u 10-11 veku ropstvo i dalje zadržalo ekonomski značaj. Ali krajem 11. - 12. vijeka. a u Vizantiji je proces spajanja robova sa zavisnim seljaštvom praktično završen. Među Germanima i Slovenima, ropstvo je bilo distribuirano uglavnom u patrijarhalnom obliku; u Rusiji je postojala još u 9.-12. veku. u dubinama feudalnog društva u razvoju. Postepeno, robovi (u Rusiji su ih zvali kholops) popunili su redove feudalno zavisnog seljaštva, pretvarajući se uglavnom u dvorišta; istovremeno se položaj nekih grupa kmetova (zaposlenih u teškoj industriji - onih koji su radili u rudnicima) malo razlikovao od položaja robova. U najstarijim državama Zakavkazja i Centralna Azija ropstvo je postojalo sve do 4.-6. Opstanak njegovih oblika sačuvan je u srednjem vijeku.

U najvećim zemljama Istoka - Kini, Indiji i drugim - ropstvo je, u svom patrijarhalnom obliku, opstalo sve do razvoja tamošnjih kapitalističkih odnosa, a ponekad je i postojalo zajedno s njima. Glavni izvor ropstva u srednjem vijeku ovdje je bilo dužničko ropstvo. U Kini je bila rasprostranjena prodaja članova porodice u ropstvo od strane osiromašenih seljaka. Osim toga, jedan od izvora ropstva u Kini kroz srednji vijek bilo je pretvaranje kriminalaca ili članova njihovih porodica u državne robove. Ropstvo je takođe dobilo prilično širok opseg u muslimanskim zemljama Bliskog i Srednjeg istoka. Pošto je islam zabranio porobljavanje muslimana, glavni izvori ulaska robova u muslimanske zemlje bili su njihovo zarobljavanje tokom ratova sa "nevjernicima" i njihova kupovina na tržištima Evrope, Azije i Afrike. Robovi su u muslimanskim zemljama korišćeni za teške poslove - u rudnicima, u trupama muslimanskih vladara (Mameluci su bili potpuno od robova, nakon ove službe mogli su da dobiju slobodu, ali, po pravilu, niko nije doživeo ovu tačku ), u domaćinstvu i ličnim uslugama (uključujući hareme i njihovo osoblje).

Nova faza u širokoj ekspanziji (od 16. stoljeća) ropstva u zemljama Azije, Afrike i Amerike povezana je s procesom takozvane primitivne akumulacije kapitala, kolonijalnim porobljavanjem ovih zemalja. Široke veličine a ropstvo je dobilo najveći ekonomski značaj u kolonijama na američkom kontinentu. To je bilo zbog posebnosti razvoja kolonija u Americi: nedostatak radne snage i dostupnost slobodnog zemljišta, uglavnom pogodnog za uzgoj velikih plantaža. A i činjenicom da su, po pravilu, u Novi svijet odlazili hodočasnici i kriminalci, koji su zauzvrat željeli samo posjedovati zemlju, a ne raditi na njoj.

Otpor Indijanaca, kao i njihovo izumiranje, uz formalnu zabranu španjolskih i portugalskih kraljeva pretvaranja Indijanaca u robove, doveli su do toga da su španjolski i portugalski, a potom i sjevernoamerički plantažeri počeli uvoziti crni robovi iz Afrike. Trgovina robljem je dostigla svoj najveći razmjer u 17.-19. vijeku. Ukupan broj crnaca uvezenih u američke zemlje bio je, po svemu sudeći, preko 10 miliona ljudi. U područjima velikih plantaža u južnim državama SAD-a, u Zapadnoj Indiji, kao iu Brazilu i Gvajani, crnci robovi do kraja 18. stoljeća. činili većinu stanovništva. Sa crncima na plantažama postupalo se veoma okrutno; svedeni su na položaj radne stoke. U nešto boljem položaju bile su samo grupe robova koji su služili domaćinstvu plantažera. Bračne veze između robovlasnika i crnačkih konkubina dovele su u brojnim zemljama do pojave velikog sloja mulata. Novi podsticaj razvoju plantažnog ropstva u Sjedinjenim Državama u kasnom 18. - prvoj deceniji 19. veka. dovela je do industrijske revolucije, koja je izazvala nagli porast potražnje za pamukom i drugim industrijskim kulturama.

Kako su se kapitalistički odnosi razvijali, sve je jasnije izlazila na vidjelo niska produktivnost robovskog rada, ometajući dalji razvoj proizvodnih snaga. U tim uslovima, pod pritiskom sve većeg otpora robova i sa porastom širokog društvenog pokreta protiv ropstva, počelo je ukidanje ropstva.

Francuska revolucija proglasila je ukidanje ropstva. Međutim, u francuskim kolonijama ovaj čin je u suštini izveden tek 40-ih godina. 19. vijek Britanija je pravno ukinula ropstvo 1807., ali se zapravo ropstvo nastavilo u britanskim kolonijama do 1833. godine. U 50-im godinama. 19. vijek najavio ukidanje R. Portugala, a 60-ih god. ropstvo je ukinuto u većini država američkog kontinenta. U Sjedinjenim Državama, ropstvo je ukinuto kao rezultat građanskog rata 1861-65 između sjeverne i južne (robovske) države. Međutim, oblici prisilnog rada su i dalje postojali, koji se nisu mnogo razlikovali od ropstva. U nizu kolonijalnih i zavisnih zemalja, institucija ropstva nastavila je da opstaje dugo vremena. Ropstvo je bilo posebno rašireno u portugalskim kolonijama Afrike, kako na plantažama tako iu domaćinstvu. Ropstvo je opstalo među Arapima Centralne i Južne Arabije iu nekim zemljama Afrike sve do 50-ih godina. 20ti vijek

Međunarodno pravno regulisanje borbe protiv ropstva počelo je još u 19. veku; međutim, većina dokumenata koji su osuđivali ropstvo bili su formalni, čak i informativniji. U suštini, prva međunarodna konvencija protiv ropstva zaključena je 1926. godine u Ženevi u okviru Lige naroda. Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima koju su UN usvojile 1948. godine proglasila je (član 4) da su ropstvo i trgovina robljem zabranjeni u svim oblicima. Godine 1956. u Ženevi je održana konferencija predstavnika 59 država po pitanju borbe protiv ropstva, koja je usvojila dodatnu konvenciju o ukidanju ropstva, trgovine robljem, te institucija i običaja sličnih ropstvu. Prisilni rad je također bio izjednačen s tim.

Prema podacima Ujedinjenih naroda, američkog State Departmenta i Komisije EU za ilegalce, danas u svijetu ima 27 miliona ljudi. Ovo su rezultati studije koju su sprovela ova odeljenja i zaposleni u organizaciji za ljudska prava Anti-Slavery International.

Mislim da se mnogi još uvijek sjećaju povorke više od milion ilegalnih imigranata ulicama Los Angelesa, kada je američka vlada odlučila da sve ilegalne imigrante izjednači sa kriminalcima.

Šta tjera ljude da postanu ilegalni imigranti, a ponekad i robovi?

Vjeruje se da u savremeni svet plodno tlo za ropstvo stvaraju:

siromaštvo - siguran sam da se mnogi sjećaju kako su se tri odrasla muškarca, zarad nagrade od 1.000 kenijskih šilinga (prosječna plata 1 šiling dnevno), udavila u jami s izmetom, a zatim nakon intervencije policije;
nesavršenost pravnog sistema - postoje zemlje u kojima koncept kao što je "ropstvo" nije sadržan na zakonodavnom nivou;
tradicionalizam - postoje i mjesta (češće u muslimanskim zemljama) gdje je imućna porodica dužna (!!!) imati barem jednog roba, i to uprkos činjenici da rob ne mora biti iste vjere sa vlasnikom. ;
nedostatak političke volje među liderima niza zemalja – postoje slučajevi kada su predsednici superpredsedničkih republika bili direktno uključeni u organizaciju i kontrolu kanala za transport robova i ilegalnih imigranata.

Do danas postoji nekoliko "glavnih" pravaca za trgovinu robljem:

Muškarci - za obavljanje teškog posla - graditelji, utovarivači.
Žene - po pravilu je to prostitucija, ali i kod zapošljavanja kućnih radnika;
Djeca - prostitucija, prosjačenje, prodaja djece za organe.

Pored prisilnog ropstva, postoji i relativno "dobrovoljno" ropstvo:

Rad - povezan sa dobijanjem vađenja resursa u savremenom svetu. Veoma razvijena na Zapadu. Kada zaposlenik, pa makar i profesionalac u svojoj struci, radi duže vrijeme u istoj kompaniji i nema mogućnost da vrši ni horizontalnu ni vertikalnu mobilnost, tj. zaposleni ne napreduje na ljestvici karijere, niti iz odjela u odjel, što ga pretvara u ozloglašeni "kancelarijski plankton", profesionalnu, ali istovremeno i nepotrebnu radnu snagu. Takođe, kada neko od izdržavanih srodnika (najčešće starijih) radi kućne poslove i sl., jer. više ne mogu učestvovati u primanju materijalne koristi zbog starosti i fizičkih sposobnosti, ali ne mogu ni učestvovati u primanju i obradi informacija, zbog slabljenja mentalne aktivnosti i drugih faktora, pa nesvjesno postaju taoci, zapravo robovi - živi iza krova iznad glave i idi.
Domaća seksualnost također dominira na Zapadu najvećim dijelom, ali se njeni znakovi već uočavaju u našem društvu – situacija u kojoj muškarac (rjeđe žena) zabranjuje partnerki rad (direktno učestvuje u pribavljanju sredstava), vođen zamišljenim briga za psihičko, fizičko stanje partnera, čime se predstavlja kao „zarađivač“ u porodici, što za sobom povlači poniženje partnera, „ukazivanje“ na njegovo mjesto u životu i određenom društvu, kao rezultat pojava nasilja u porodicama.
Regrutsko ropstvo – uobičajeno na teritoriji bivšeg SSSR-a i sadašnjeg ZND-a – obavljanje zadataka zezanja, dok komandanti dobijaju materijalne nagrade, često se dešava da vojnik bude prodat u ropstvo, a vojnik bude proglašen nestalim ili dezerterom.
Kazneno ropstvo – svuda se nalazi – upotreba zatvorskog rada, jer. osobe u „mjestima lišenja slobode“ su samo djelimično građani države (prava su „povučena“ na vrijeme ispravke), što zauzvrat omogućava jeftino i besplatno korištenje radne snage. Postojao je presedan kada je upravnik zatvora nekoliko godina “prodao” sve zatvorenike u ropstvo, nakon čega je, sa iznosom dobijenim od transakcija, nestao.

Danas je svakoj zemlji u razvoju potrebno što više radne snage. Istovremeno, poslodavac ne želi da mu "komplikuje" život, vodeći računa o zdravstvenom, duhovnom, psihičkom i materijalnom stanju zaposlenih. Najefikasniji način zadržavanja roba na radnom mjestu je, po pravilu, prisilno oduzimanje ličnih dokumenata, odnosno fizičko zlostavljanje. Ali češće nego ne, to je oboje.

Robovlasnički sistem je izumro prije mnogo godina, nakon čega je historija doživjela tiraniju, carstva i republike; anarhija, demokratija, socijalizam, fašizam, kapitalizam. Da li se čovečanstvo razvilo do te mere da se ponovo vraća svojim korenima. Jedina stvar je da, s obzirom na dinamiku svijeta i prolaznost vremena, ropstvo može imati prijeteće posljedice. Očigledno se istorija zapravo kreće spiralno.

Uvod

Ropstvo je istorijski sistem društvene organizacije, gde je osoba (rob) vlasništvo druge osobe (gospodar, robovlasnik, gospodar). Ranije su kao robovi uzimani zarobljenici, kriminalci i dužnici, a kasnije i civili koji su bili prisiljeni da rade za svog gospodara. Ropstvo u ovom obliku bilo je rasprostranjeno sve do 19. veka. Tokom Drugog svjetskog rata, robovski rad je bio široko korišten u nacističkoj Njemačkoj, ali službeni međunarodni koncept ropstvo nije imao. Nakon rata, Ujedinjene nacije su izdale definiciju roba: svako lice kome nije dozvoljeno da dobrovoljno napusti posao. Ropstvo je osuđeno ugovorom Lige naroda iz 1926. i Univerzalnom deklaracijom UN o ljudskim pravima iz 1948. godine, kao i svim drugim važnijim dokumentima koji se odnose na ljudska prava. U Evropi, na primjer, ropstvo je zabranjeno Evropskom konvencijom za zaštitu ljudskih prava i osnovnih sloboda.

U proteklih 5.000 godina, ropstvo je postojalo gotovo svuda. Među najpoznatijim robovlasničkim državama su antička Grčka i Rim; u staroj Kini koncept xi, ekvivalentan ropstvu, poznat je od sredine 2. milenijuma prije Krista. e. U kasnijem periodu, ropstvo je postojalo u Sjedinjenim Državama i Brazilu. Ropstvo na Drevnom Istoku imalo je mnogo karakterističnih karakteristika.

1. Suština ropstva i položaj roba

1.1. Pojava ropstva

Podjela rada je od vitalnog značaja za postizanje efikasnosti u proizvodnji. Prilikom organizovanja takve podjele, težak (prije svega fizički) rad je najmanje privlačan. U određenoj fazi razvoja društva, ratni zarobljenici koji su prethodno ubijeni počeli su biti lišavani slobode i prisiljeni da rade težak posao za vlasnika. Ljudi lišeni slobode i pretvoreni u vlasništvo gospodara postali su robovi.

1.2. Položaj roba

Prema Varonu, rob je samo „instrument koji govori“, animirano vlasništvo, teretna zvijer (jezikom rimskog prava - res, to je stvar). Robovi se obično koriste kao radna snaga u poljoprivrednoj i drugoj proizvodnji, kao sluge ili za zadovoljavanje drugih potreba vlasnika. Materijalni karakter roba izražava se, prije svega, u činjenici da svi proizvodi robovskog rada postaju vlasništvo vlasnika; s druge strane, briga za ishranu i druge potrebe robova leži na vlasniku. Rob nema svoju imovinu, može raspolagati samo onim što mu gospodar želi dati. Rob ne može sklopiti zakonski brak bez dozvole gospodara, trajanje bračnog odnosa - ako je dozvoljeno - zavisi od samovolje robovlasnika, kojem pripadaju i djeca roba. Kao i svaka komponenta imovine, rob može postati predmet svih vrsta komercijalnih transakcija.

Uslove života roba određuje samo ljudskost ili korist robovlasnika. Prvi je bio i ostao retkost; drugi ih čini drugačije u zavisnosti od toga koliko je teško dobiti nove robove. Proces odgajanja robova od djetinjstva je spor, skup, zahtijeva prilično veliki kontingent robova „proizvođača“, pa je čak i apsolutno nehuman robovlasnik prisiljen robovima osigurati životni standard dovoljan za održavanje radne sposobnosti i općeg zdravlja; ali na mjestima gdje je lako dobiti odrasle i zdrave robove, njihovi životi se ne cijene i iscrpljuju radom.

Rob nije subjekt prava kao osoba, kao osoba. Ni u odnosu na svog gospodara, ni u odnosu na treća lica, rob ne uživa nikakvu pravnu zaštitu kao samostalno lice. Gospodar može postupati s robovima kako mu odgovara. Ubistvo roba od strane gospodara - zakonsko pravo potonjeg, i od strane nekog drugog - smatra se pokušajem posjedovanja posjeda gospodara, a ne zločinom protiv ličnosti. U mnogim slučajevima, vlasnik roba je također odgovoran za štetu koju je rob prouzročio interesima trećih lica. Tek u kasnijim fazama postojanja robovlasničkog društva robovi su dobili neka prava, ali vrlo malo.

1.3. Izvori robova

U prvim fazama razvoja jedini, a kasnije vrlo značajan izvor robova za sve narode bio je rat, praćen zarobljavanjem neprijateljskih vojnika i otmicama ljudi koji su živjeli na njegovoj teritoriji. Kada se institucija ropstva učvrstila i postala osnova ekonomskog sistema, ovom izvoru su dodani i drugi izvori, prvenstveno

Prirodni priraštaj robovske populacije. Osim toga, pojavili su se zakoni prema kojima je dužnik, nesposoban da plati svoj dug, postao rob povjerioca, za neke zločine su kažnjavani ropstvom, a na kraju je široka očinska vlast dozvoljavala prodaju djece i žene u ropstvo. Jedan od načina da se postane rob - kmet u Rusiji bila je mogućnost da se proda u prisustvu svjedoka. Postojala je (i postoji) praksa pretvaranja slobodnih ljudi u ropstvo putem direktne nerazumne prisile. Međutim, bez obzira na izvor ropstva, uvijek i svugdje je očuvana osnovna ideja da je rob zarobljenik – a to se gledište odrazilo ne samo na sudbinu pojedinih robova, već i na cjelokupnu historiju razvoja ropstva.

2. Korelacija između položaja roba, ratnog zarobljenika i zarobljenika

Ponekad su u istoriji robovi bili zarobljenici koji su postali ili kao ratni zarobljenici, ili kao dužnici, ili zbog počinjenih zločina ili iz drugih razloga.

Prema nekim savremenim autorima koga?, u nekim državama namjerno se stvara situacija kada se broj zatvorenika povećava i ti zatvorenici se koriste kao jeftina radna snaga, odnosno zapravo završavaju u položaju robova.

Međutim, ova analogija je netačna, jer ovdje postoji suštinska razlika: zarobljenik ili ratni zarobljenik ostaje član društva, građanin, njegova sloboda je samo donekle ograničena za vrijeme trajanja kazne, što, međutim, čini ne isključuje mogućnost nasilnog korišćenja njegovog rada, u čemu se, zaista, vidi izvesno vanjski sličnost sa ropstvom; Rob je oruđe za proizvodnju, u rangu sa stokom i oruđem, i u principu nema slobodu kao takvu i ne može je imati po definiciji, kao stvar, i njegova sloboda nije ograničena na neko vrijeme, već je potpuno i nepovratno uništen čak i ako je u jednom trenutku postojao, a takav njegov položaj je ozakonjen, upisan u zakon ili običaj koji ga zamjenjuje.

Odnosno, ono što je zajedničko zatvoreniku koji se koristi na prisilnom radu i robu je samo prisilni rad, a njihov status ne treba miješati sa oblicima neekonomskog prinudnog rada i prisilnog rada. uopšte sa stvarnim ropstvom i robovlasništvom, koje karakteriše prvenstveno ne sama upotreba prinudnog rada roba (koji, uopšteno govoreći, nije neophodan), već upravo njegov robovlasnički status, sa svim posledicama koje iz toga proizilaze, uglavnom - prisustvom roba. vlasnik i njegov (vlasnik) imaju puno pravo raspolaganja robom kao imovinom, stvari - i prinudnom na rad, i korištenom u bilo koju drugu svrhu.

Ratni zarobljenici su u svakom trenutku često bili prisiljeni da rade bez ikakvog suđenja, ali po analogiji sa zarobljenicima, također se ne mogu nazvati robovima.

IN novija istorija pojavila se Ženevska konvencija, koja, iako nije priznata od svih država, ipak daje određena prava ratnim zarobljenicima. Prema njoj, zatvorenici moraju biti držani u uslovima koji nisu lošiji od vojnih lica one strane koja ih je zarobila, i da uživaju niz prava: lični integritet, pravo na zdravstvenu zaštitu, zaštitu svojih prava i žalbu na postupke predstavnika. strane koja ih je zarobila. Upotreba zatvorenika na radu ograničena je nizom uslova.

Ove norme su, međutim, vrlo često kršene u prošlosti, a krše se i danas.

3. Istorija ropstva

3.1. Primitivno društvo

Prema modernim idejama, u eri primitivnog društva robovlasništvo je u početku bilo potpuno odsutno, zatim se pojavilo, ali nije imalo masovni karakter. Razlog tome bio je nizak nivo organizacije proizvodnje, a u početku - nabavka namirnica i osnovnih životnih namirnica, pri čemu čovjek nije mogao proizvesti više nego što je potrebno za održavanje života. U takvim uslovima pretvaranje nekoga u ropstvo bilo je besmisleno, jer rob vlasniku nije koristio. U tom periodu, zapravo, nije bilo robova kao takvih, već samo ratnih zarobljenika. Od davnina, zarobljenik se smatrao vlasništvom onoga koji ga je zarobio. Ova praksa, uspostavljena u primitivnom društvu, bila je temelj za nastanak ropstva, jer je učvrstila ideju o mogućnosti posjedovanja druge osobe.

U međuplemenskim ratovima muškarci zarobljenici, po pravilu, ili nisu uopšte uzimani, ili ubijani (na mjestima gdje je kanibalizam bio raširen, oni su jeli), ili su primani u pobjedničko pleme. Naravno, postojali su izuzeci kada su zarobljeni muškarci ostavljani živi i prisiljavani na rad, ili korišteni za razmjenu, ali to nije bila uobičajena praksa. Nekoliko izuzetaka su bili muškarci robovi, posebno vrijedni zbog nekih svojih ličnih kvaliteta, sposobnosti, vještina. U masi su zarobljene žene bile interesantnije, kako za rađanje i seksualnu eksploataciju, tako i za kućne poslove; pogotovo jer je bilo mnogo lakše garantovati podređenost žena kao fizički slabijih.

3.2. Uspon ropstva

Ropstvo se pojavilo i širilo u društvima koja su prešla na poljoprivrednu proizvodnju. S jedne strane, ova proizvodnja, posebno uz primitivnu tehnologiju, zahtijeva vrlo značajan utrošak rada, s druge strane, radnik može proizvesti znatno više nego što je potrebno za održavanje njegovog života. Upotreba ropskog rada postala je ekonomski opravdana i, naravno, široko se raširila. Tada se formirao robovlasnički sistem koji je postojao dugi niz stoljeća - barem od antičkih vremena do 18. stoljeća, a ponegdje i duže.

U ovom sistemu, robovi su činili posebnu klasu, od koje se obično razlikovala kategorija ličnih ili kućnih robova. Domaći robovi su uvijek bili kod kuće, dok su drugi radili izvan nje: u polju, na građevini, išli po stoku i tako dalje. Položaj domaćih robova bio je primjetno bolji: oni su bili lično poznati gospodaru, s njim su živjeli manje-više zajedničkim životom i u određenoj mjeri bili su dio njegove porodice. Situacija drugih robova, malo lično poznata gospodaru, često se nije mnogo razlikovala od situacije domaćih životinja, a ponekad je bila i gora. Potreba da se velike mase robova drže u pokornosti dovela je do pojave odgovarajuće pravne podrške za pravo posjedovanja robova. Pored činjenice da je sam vlasnik obično imao zaposlene čiji je zadatak bio da nadgledaju robove, zakoni su žestoko proganjali robove koji su pokušavali da pobegnu od vlasnika ili se pobunili. Da bi se pacificirali takvi robovi, najokrutnije mjere su bile naširoko korištene. Uprkos tome, bekstva i ustanci robova nisu bili neuobičajeni.

Kako je rasla kultura i obrazovanje društva, među domaćim robovima pojavila se još jedna privilegovana klasa - robovi, čija je vrijednost određena njihovim znanjem i sposobnostima u nauci i umjetnosti. Postojali su robovi glumci, robovi učitelji i vaspitači, prevodioci, pisari. Nivo obrazovanja i sposobnosti takvih robova često je znatno premašivao nivo njihovih gospodara, što im, međutim, nije uvijek olakšavalo život.

Položaj robova postepeno se, kroz veoma dugu evoluciju, mijenjao na bolje. Razuman pogled na vlastitu ekonomsku korist natjerao je gospodare na štedljiv odnos prema robovima i ublažavanje njihove sudbine; to je bilo i zbog sigurnosnih razloga, posebno kada su robovi bili brojčano veći od slobodnih klasa stanovništva. Promjena odnosa prema robovima najprije se odrazila na vjerske propise i običaje, a potom i na pisane zakone (iako se može primijetiti da je zakon najprije uzeo pod zaštitu domaće životinje, a tek onda - robove). Naravno, nije bilo govora ni o kakvom izjednačavanju prava robova sa slobodnim ljudima: za isti prekršaj rob je kažnjen neuporedivo strože od slobodne osobe, nije se mogao žaliti sudu na počinitelja, nije mogao posjedovati vlasništvo, oženiti se; kao i ranije, gospodar je mogao prodavati, davati, tiranizirati itd. Međutim, više nije bilo moguće nekažnjeno ubiti ili osakatiti roba. Pojavila su se pravila koja su regulisala emancipaciju robinje, položaj robinje koja je zatrudnela od svog gospodara, položaj njenog deteta; u nekim slučajevima običaj ili zakon davali su robu pravo da promijeni svog gospodara. Ipak, rob je i dalje ostao stvar; mjere koje su poduzete da bi se rob zaštitio od samovolje gospodara bile su čisto policijske prirode i proizašle su iz razloga koji nisu imali nikakve veze sa priznavanjem prava pojedinca za roba.

Ropstvo u Mediji i Perziji Pravo gospodara nad...

Ropstvo u Indiji

Sažetak >> Istorija

Ropstvo u Indiji Nesumnjivo, Arijevci, kao i svi ostali...

Ropstvo u starom Rimu

Sažetak >> Istorija

2. Transformacija ropstvo u istoriji starog Rima 2.1. „Patrijarhalno ropstvo" rana republika... 3. "Blossom" ropstvo Pravi "cvat" ropstvo dogodio u periodu ... kmetova. definitivna istorija ropstvo u antici završio sa...

Plan:

1 Suština ropstva i položaj roba
- 1.1 Pojava ropstva
- 1.2 Položaj slave-a
- 1.3 Izvori robova
2 Korelacija između položaja roba, ratnog zarobljenika i zarobljenika
3 Istorija ropstva
- 3.1 Primitivno društvo
- 3.2 Uspon ropstva
- 3.3 Prijelaz iz ropstva u feudalizam, rudimenti ropstva u srednjovjekovnoj Evropi
- 3.4 Ropstvo u srednjovekovnim državama Male Azije
- 3.5 Ropstvo u modernim vremenima
- 3.6 Ukidanje ropstva u Americi
4 Ukidanje ropstva hronološkim redom
5 Trenutna drzava
- 5.1 Rasprostranjenost ropstva početak XXI veka
- 5.2 U klasičnom obliku
6 moderno ropstvo
- 6.1 Radno, seksualno i kućno "ropstvo" u modernim državama
- 6.2 Borba protiv modernog ropstva
7 Uticaj ropstva na kulturu društva
8 Ropstvo u kulturi
- 8.1 U Bibliji
- 8.2 U bioskopu

Uvod

Ropstvo- istorijski gledano, ovo je sistem društvene organizacije, gde osoba ( rob) je vlasništvo druge osobe ( gospodaru, gospodaru) ili država. Ranije su kao robovi uzimani zarobljenici, kriminalci i dužnici, a kasnije i civili koji su bili prisiljeni da rade za svog gospodara. Ropstvo u ovom obliku bilo je rasprostranjeno sve do 19. veka. Konvencija o ropstvu koju je Liga naroda usvojila 1926. godine uvela je sljedeće definicije trgovine robljem i robljem u međunarodni promet:

1. Ropstvo označava položaj ili stanje osobe nad kojom se vrše neka ili sva ovlašćenja koja su svojstvena pravu vlasništva.
2. Pod trgovinom robljem podrazumijevaju se sve radnje povezane sa zarobljavanjem, sticanjem ili raspolaganjem bilo kojom osobom s ciljem da se ona pretvori u ropstvo; sve radnje vezane za sticanje roba u svrhu njegove prodaje ili zamjene; sve radnje prodaje ili razmjene osobe stečene u tu svrhu, i općenito svaki čin trgovine ili transporta robova.

Ove definicije odražavale su realnost onih godina kada su vlasnici bili robovlasnici. U totalitarnim državama najveći robovlasnici nisu bili pojedinačni vlasnici, već same te države. Tako je tokom Drugog svetskog rata u nacističkoj Nemačkoj robovski rad bio naširoko korišćen.

Ropstvo je osuđeno Ugovorom Lige naroda iz 1926. i Opštom deklaracijom UN-a o ljudskim pravima iz 1948., kao i svim drugim važnim dokumentima o ljudskim pravima. U Evropi je ropstvo zabranjeno Evropskom konvencijom za zaštitu ljudskih prava i osnovnih sloboda.

U proteklih 5.000 godina, ropstvo je postojalo gotovo svuda. Među najpoznatijim robovlasničkim državama su antička Grčka i Rim; u staroj Kini koncept xi, ekvivalentan ropstvu, poznat je od sredine 2. milenijuma prije Krista. e. U ruskoj književnosti postojala je tradicija da se kmetovi poistovećuju sa robovima, međutim, uprkos brojnim sličnostima, ropstvo i kmetstvo su imali mnogo više razlika. U kasnijem periodu, ropstvo je postojalo u Sjedinjenim Državama i Brazilu. Ropstvo na Drevnom Istoku imalo je mnogo karakterističnih karakteristika.

1. Suština ropstva i položaj roba

1.1. Pojava ropstva

1.2. Položaj roba

"Cankanje u zemlji istočnih Slovena" Slika Sergeja Ivanova. Slika prikazuje scenu cjenkanja u zemlji istočnih Slovena, na području bližem posjedima Hazara. Na lijevoj strani slike prikazani su strani gosti, arapski trgovac u bijeloj mantiji, jevrejski trgovac. Dalje sede istočni trgovci iz centralne Azije. S desne strane, podanici Hazara - Sloveni iz gornje Oke i sa sjevernih lijeve pritoke Dnjepra i njihovi susjedi u naselju, predstavnici finskih plemena - donijeli su zarobljenika na prodaju.

1.3. Izvori robova

U prvim fazama razvoja jedini, a kasnije vrlo značajan izvor robova za sve narode bio je rat, praćen zarobljavanjem neprijateljskih vojnika i otmicama ljudi koji su živjeli na njegovoj teritoriji. Kada se institucija ropstva učvrstila i postala osnova ekonomskog sistema, ovom izvoru su dodani i drugi izvori, prvenstveno
Prirodni priraštaj robovske populacije. Osim toga, pojavili su se zakoni prema kojima je dužnik, nesposoban da plati svoj dug, postao rob povjerioca, za neke zločine su kažnjavani ropstvom, a na kraju je široka očinska vlast dozvoljavala prodaju djece i žene u ropstvo. Jedan od načina da se postane rob - kmet u Rusiji bila je mogućnost da se proda u prisustvu svjedoka. Postojala je (i postoji) praksa pretvaranja slobodnih ljudi u ropstvo putem direktne nerazumne prisile. Međutim, bez obzira na izvor ropstva, uvijek i svugdje je očuvana osnovna ideja da je rob zarobljenik – a to se gledište odrazilo ne samo na sudbinu pojedinih robova, već i na cjelokupnu historiju razvoja ropstva.

2. Korelacija između položaja roba, ratnog zarobljenika i zarobljenika

Ponekad su u istoriji robovi bili zarobljenici koji su postali ili kao ratni zarobljenici, ili kao dužnici, ili zbog počinjenih zločina ili iz drugih razloga.

Prema nekim savremenim autorima [ koga?], u nekim državama namjerno se stvara situacija kada se broj zatvorenika povećava i ti zatvorenici se koriste kao jeftina radna snaga, odnosno zapravo završavaju u položaju robova.

Međutim, ova analogija je netačna, jer ovdje postoji suštinska razlika: ratni zarobljenik ili zarobljenik ostaje član društva, građanin, njegova sloboda je samo donekle ograničena za vrijeme trajanja kazne (izuzetak su politički zatvorenici). vremena SSSR-a, gdje je kazna predviđala zabranu korištenja građanskih prava i to: prava glasa, slobode dopisivanja itd.), što, međutim, ne isključuje mogućnost prinudnog korištenja njegovog rada, u kome se, zaista, može videti izvesno vanjski sličnost sa ropstvom; Rob je oruđe za proizvodnju, u rangu sa stokom i oruđem, i u principu nema slobodu kao takvu i ne može je imati po definiciji, kao stvar, i njegova sloboda nije ograničena na neko vrijeme, već je potpuno i nepovratno uništen čak i ako je u jednom trenutku postojao, a takav njegov položaj je ozakonjen, upisan u zakon ili običaj koji ga zamjenjuje.

Odnosno, ono što zatvoreniku koji se koristi na prinudnom radu i robu zajedničko je samo prisilni rad, i ne treba miješati njihove statuse [ izvor neodređen 298 dana] .

Stoga je važno ne brkati različite ostalo oblici neekonomskog prinudnog rada i prisilni rad uopšte sa pravim ropstvom i robovlasništvom, koje karakteriše prvenstveno ne sama upotreba prinudnog rada roba (koji, generalno govoreći, nije neophodan) [ izvor neodređen 298 dana], odnosno njegov ropski status, sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze, uglavnom - prisustvom vlasnika i njegovim (vlasnikom) punim pravom raspolaganja robom kao imovinom, stvari - i prisilnom na rad, i korištenom u bilo koje druge svrhe.

Ratni zarobljenici su u svakom trenutku često bili prisiljeni da rade bez ikakvog suđenja, ali po analogiji sa zarobljenicima, također se ne mogu nazvati robovima.

U novijoj istoriji pojavila se Ženevska konvencija, koja, iako nije priznata od svih država, ipak daje određena prava ratnim zarobljenicima. Prema njoj, zatvorenici moraju biti držani u uslovima koji nisu lošiji od vojnih lica one strane koja ih je zarobila, i da uživaju niz prava: lični integritet, pravo na zdravstvenu zaštitu, zaštitu svojih prava i žalbu na postupke predstavnika. strane koja ih je zarobila. Upotreba zatvorenika na radu ograničena je nizom uslova.

Ove norme su, međutim, vrlo često kršene u prošlosti, a krše se i danas.

3. Istorija ropstva

3.1. Primitivno društvo

Robovi su često bili mučeni

3.2. Uspon ropstva

Rob predaje dijete u ruke majke. Slika na drevnom grčkom lekythosu, 5. vek pne. e.

3.3. Prijelaz iz ropstva u feudalizam, rudimenti ropstva u srednjovjekovnoj Evropi

Samo radikalna promjena ekonomskih uslova mogla je uništiti instituciju ropstva, koju je promoviralo samo ropstvo, utječući na društvenu organizaciju u progresivnom smislu. Sama pojava ropstva u primitivnom društvu već je bila izvjestan napredak, koji se sastojao barem u činjenici da je prestalo ubijanje svih pobijeđenih. Sa povećanjem broja robova raste specijalizacija, pojavljuju se nove ekonomske funkcije, a tehnika vađenja i prerade sirovina značajno raste. Dok je stanovništvo, u poređenju sa površinom pogodnom za obradu, neznatno, rad robova proizvodi mnogo više nego što je potrebno za njihovo održavanje. Istovremeno, potreba za pažljivim nadzorom nad radom robova tjera ih da se drže zajedno u velikom broju, a koncentracija donosi još veće koristi.

Međutim, ova korist se vremenom smanjila. Neminovno je došao trenutak kada je, uz rad robova, proizvodnja prestala da raste, uprkos činjenici da je izdržavanje roba stalno raslo. Tehnika dobijanja i prerade, uz neznanje, što je za robove neizbježno, ne može se razviti izvan određenih granica. Rad prisiljen strahom od kazne je sam po sebi neuspješan i neproduktivan: robovi ne ulažu ni pola svoje fizičke snage u posao. Sve je to podrilo instituciju ropstva. Novi ekonomski odnosi, koji su u različitim državama bili determinisani različitim razlozima, stvorili su novu instituciju kmetstva, što je dovelo do nove države neslobodnih seljaka vezanih za zemlju i stavljenih pod vlast zemljoposednika (lična zavisnost, zavisnost od zemlje), koji, međutim, uz sva ograničenja svojih prava, već nisu vlasništvo vlasnika. Obim upotrebe robovskog rada se suzio, klasa poljoprivrednih robova je nestala. U Evropi je ropstvo opstalo kao pretežno domaće, ali je postojalo kroz srednji vijek. Skandinavski Vikinzi su se bavili hvatanjem robova i trgovinom robljem. Italijanski trgovci (Đenovljani i Mlečani), koji su posjedovali trgovačka mjesta na Crnom i Azovskom moru, kupovali su robove (Slovene, Turke, Čerkeze) od Tatar-Mongola i prodavali u zemlje mediteranskog bazena, kako muslimanske tako i kršćanske.) . Robovi slovenskog porekla zabeleženi su u XIV veku u notarskim aktima nekih italijanskih i južnofrancuskih gradova (Roussillon).

3.4. Ropstvo u srednjovekovnim državama Male Azije

Afrički robovski rad zadržao je privredu južnog Iraka sve do ustanka u Zinju. U Donjem Iraku, rad istočnoafričkih robova, poznatih kao "zinji", korišten je u masovnim razmjerima za izuzetno radno intenzivan rad na održavanju reda i razvoju južne mezopotamske melioracione mreže, što je osiguralo visoku produktivnost poljoprivrede u ovom region. Visoka koncentracija istočnoafričkih robova i teški uvjeti njihovog postojanja omogućili su haridžitima da pretvore Zinj u udarnu snagu pobune koju su organizirali, poznate kao Zinjska pobuna (869-883). Kao rezultat ustanka, Zinji su uspjeli uspostaviti svoju kontrolu nad cijelim Donjim Irakom, pa čak i stvoriti vlastitu policiju. Kao rezultat kolosalnog napora snaga, abasidski kalifi su ipak uspjeli ugušiti ovaj ustanak. Međutim, nakon toga, Iračani su počeli dosljedno izbjegavati masovni uvoz robova iz istočne Afrike u zemlju. Treba napomenuti da u isto vrijeme Iračani nisu uspjeli pronaći efikasnu alternativu Zinjama, uslijed čega je složena melioratorska mreža Donje Mezopotamije potpuno propala, što je dovelo do potpune socio-ekološke katastrofe u region. Površina naseljene teritorije smanjena je na 6% od prethodnog nivoa. Stanovništvo je palo na najnižu tačku u prethodnih 5.000 godina. Donja Mesopotamija, koja je bila žitnica kalifata pod Omajada, pretvorila se u močvare okružene pustinjama.

Međutim, postoji i druga tačka gledišta (Gumilyov L.N.), koja se sastoji u činjenici da su pokušaji arapske melioracije u južnoj Mesopotamiji u 7.-9. vijeku nove ere. e. u početku bili neizvodljivi i neopravdani s ekonomskog gledišta, budući da mali kristali soli sadržani u tlu i koji ga lišavaju plodnosti jednostavno nisu bili vidljivi oku, a aktivnost Zinja u njihovom prikupljanju bila je jednostavno neučinkovita. A melioracioni sistem Mesopotamije je zapao mnogo ranije, na početku nove ere, kao rezultat dalekih posledica prethodnog neuspešnog pokušaja melioracije pod vavilonskim kraljevima Nabukodonozorom i Nabonidom, što je izazvalo postepeni pad takvog drevni centar kao Babilon, iz kojeg je do početka n.e. e. "ostale su samo ruševine." Ustanak Zinja za njih je od samog početka bio beznadežan i odveo ih je u prirodnu smrt, ali je u isto vrijeme uništio Bagdadski kalifat.

Ropski rad i trgovina robljem bili su važan dio ekstenzivne ekonomije srednjovjekovnih azijskih država koje su stvorili nomadi, kao što su Zlatna Horda, Krimski kanat i ranoosmanska Turska). Mongolo-Tatari, koji su ogromne mase pokorenog stanovništva pretvorili u ropstvo, prodavali su robove i muslimanskim trgovcima i italijanskim trgovcima koji su od sredine 13. vijeka posjedovali kolonije u sjevernom Crnom moru (Kaffa iz 1266., Chembalo, Soldaya, Tana, itd.). Jedan od najprometnijih puteva za trgovinu radnom snagom vodio je od Azovske Tane do Damijete, koja se nalazi na ušću Nila. Na račun robova odvedenih iz područja Crnog mora, popunjena je mamelučka straža dinastija Abasida i Ayubida. Krimski kanat, koji je zamijenio mongolsko-tatare u sjevernom crnomorskom regionu, također je bio aktivno uključen u trgovinu robljem. Glavna pijaca robova nalazila se u gradu Kef (Kaffa). Robovi koje su krimski odredi zarobili u poljsko-litvanskoj državi i na Sjevernom Kavkazu prodavali su uglavnom u zemlje zapadne Azije. Na primjer, kao rezultat velikih napada na srednju Evropu, do hiljadu zarobljenika je prodato u ropstvo. Ukupan broj robova koji su prošli kroz krimska tržišta procjenjuje se na tri miliona ljudi. U kršćanskim regijama koje je Turska osvojila, svaki četvrti dječak je oduzet iz porodice, prisiljen da pređe na islam i, teoretski, postao sultanov rob, iako su u praksi janjičari ubrzo postali elitne trupe koje su zahtijevale politički utjecaj. Od robova popunjena je janjičarska straža i sultanova uprava. Hareme sultana i turskih dostojanstvenika činili su robovi.

3.5. Ropstvo u modernim vremenima

Ropstvo, gotovo svuda u Evropi zamenjeno kmetstvom, obnovljeno je u ogromnim razmerama u 17. veku, nakon početka ere velikih geografskih otkrića. Na teritorijama koje su kolonizirali Evropljani, poljoprivredna proizvodnja je bila razvijena svuda, u velikom obimu, što je zahtijevalo veliki broj radnici. Istovremeno, uslovi života i proizvodnje u kolonijama bili su izuzetno bliski onima koji su postojali u antičko doba: velika prostranstva neobrađene zemlje, niska gustina naseljenosti, mogućnost poljoprivrede ekstenzivnim metodama, korišćenjem najjednostavnijih alata i elementarnih tehnologija. . Na mnogim mjestima, posebno u Americi, jednostavno nije bilo gdje naći radnike: lokalno stanovništvo nije imalo želju da radi za pridošlice, slobodni doseljenici također nisu išli raditi na plantaže. Istovremeno, tokom razvoja Afrike od strane bijelih Evropljana, postalo je moguće prilično lako dobiti gotovo neograničen broj radnika hvatanjem i porobljavanjem domorodaca Afrikanaca. Afrički narodi su uglavnom bili u fazi plemenskog sistema ili početnih faza izgradnje države, njihov tehnološki nivo nije omogućavao otpor Evropljanima, koji su imali opremu i vatreno oružje. S druge strane, oni su bili upoznati sa ropstvom i prije dolaska Evropljana i smatrali su robove jednom od roba za profitabilnu trgovinu. Osim toga, neka (iako nikako sva) afrička plemena, koja su od pamtivijeka živjela u uvjetima prirodnog izobilja i stoga nisu imala razloga za plemenske ratove, jednostavno nisu imala [ izvor?] dovoljan stepen psihološkog otpora za ulazak u organizovani rat sa kolonijalistima (alternativna tačka gledišta: ne u početku, kao inherentne karakteristike, “nije imao dovoljan stepen psihološkog otpora”, A u tom trenutku bili [ izvor?] u "inercijskoj" fazi etnogeneze, i Zbog toga nije imao unutrašnje sile za otpor).

U Evropi je nastavljena upotreba robovskog rada i počela je masovna trgovina robljem, koja je cvetala sve do 19. veka. Afrikanci su zarobljeni u svojim rodnim zemljama (u pravilu sami Afrikanci), ukrcani na brodove i poslani na odredište. Neki od robova su završili u metropoli, dok je većina otišla u kolonije, uglavnom američke. Tamo su korišćeni za poljoprivredne radove, uglavnom na plantažama. U isto vrijeme u Evropi su kriminalci osuđeni na težak rad slani u kolonije i prodavani u ropstvo. Među "bijelim robovima" dominirali su Irci koje su Britanci zarobili tokom osvajanja Irske 1649-1651. Srednju poziciju između prognanih i slobodnih kolonista zauzimao je "prodato u službu" (eng. indenture) - kada su ljudi prodali svoju slobodu za pravo da se presele u kolonije i tamo to ponovo "odrađuju".

U Aziji su afrički robovi bili malo korišteni, jer je u ovoj regiji bilo mnogo isplativije koristiti veliko lokalno stanovništvo za rad.

Španska vlada je 27. decembra 1512. zabranila korištenje američkih Indijanaca kao robova u kolonijama, ali je istovremeno dozvolila uvoz robova iz Afrike u Novi svijet. Upotreba afričkih robova bila je veoma korisna za plantažere. Prvo, crnci su u prosjeku bili bolje opremljeni za iscrpljujuće fizički rad u vrućim klimama od bijelih Evropljana ili Indijaca; drugo, odvedeni daleko od staništa svojih plemena, nemajući pojma kako da se vrate kući, bili su manje skloni bekstvu. Prilikom prodaje robova, odrasli zdravi Crnac koštao je jedan i pol do dva puta skuplje od zdravog odraslog bijelca. Obim upotrebe robovskog rada u kolonijama bio je veoma velik. Čak i nakon široko rasprostranjene zakonske zabrane, trgovina robljem je dugo postojala ilegalno. Gotovo cjelokupna crnačka populacija američkog kontinenta sredinom 20. stoljeća bili su potomci robova koji su nekada bili odvedeni iz Afrike.

Ukupno je oko 13 miliona afričkih robova uvezeno u Britansku Sjevernu Ameriku i kasnije u Sjedinjene Države. Za jednog živog roba dovedenog na plantaže, bilo je još nekoliko onih koji su umrli prilikom hvatanja i transporta. Istraživači procjenjuju da je Afrika izgubila do 80 miliona života kao rezultat trgovine robljem.

Samo je u južnim državama Sjedinjenih Država ropstvo bilo dozvoljeno zakonom [ izvor neodređen 131 dan] . Prednosti plantaža pamuka i šećerne trske i sve veće cijene robova potaknule su donošenje svih mogućih mjera za zaštitu institucije ropstva i držanje robova u podređenom položaju. Robovi su zapravo bili u potpunoj vlasti svojih gospodara. U nekim državama učenje robova da pišu bilo je kažnjivo novčano [ izvor neodređen 781 dan] . Pokušaji prisilnog puštanja na slobodu ili pozivi na to izjednačeni su sa državnim zločinima. Godine 1860. crnci su činili oko 15% stanovništva država: od 27 miliona stanovnika bilo je 4.450.000 tamnoputih (crnaca i mulata), uključujući 3.954.000 robova i 488.000 slobodnih. [ izvor neodređen 131 dan]

3.6. Ukidanje ropstva u Americi

Povećana napetost između slobodnih sjevernih i robovlasničke južne države dovela je do pobune robovlasničkog juga i građanskog rata, tokom kojeg su oslobođeni milioni robova. U prvim danima nakon rata, pod utjecajem nepovjerenja južnjaka, vlada Sjedinjenih Država pozvala je Crnce na aktivno učešće na izborima i u vlasti. Ali ubrzo se pokazalo da je upravljanje, sastavljeno od manje kulturnih elemenata, dovelo do opterećivanja južnih država dugovima i svakojakim zloupotrebama. Prestankom vanrednog stanja na jugu i vraćanjem punih prava belcima u pacifikovanim državama, dobili su priliku za potpunije vršenje samouprave, što su iskoristili, pre svega, da isključe crnce iz učešća u zakonodavne, sudske i administrativne aktivnosti (vidi zakone Jima Crowa).

Najskorije oslobođeni crnci robovi bili su u Brazilu, gdje su se Crnci najviše miješali s Portugalcima i Indijancima. Prema popisu iz 1872. bilo je 3.787.000 bijelaca, 1.954.000 crnaca, 3.802.000 mestiza i 387.000 Indijaca; bilo je oko 1,5 miliona robova crnaca. Prvi korak ka ukidanju ropstva bila je zabrana uvoza robova 1850. godine. Godine 1866. oslobođeni su robovi manastira i nekih ustanova; 1871. sva djeca rođena u Brazilu proglašena su slobodnom, svi državni i carski robovi su oslobođeni, a osnovan je poseban fond za otkup određenog broja robova godišnje. Godine 1885. oslobođeni su svi robovi stariji od 60 godina. Tek 1888. godine uslijedila je potpuna emancipacija ostatka robova, uključujući oko 740.000. izvor neodređen 131 dan] Ova mjera poslužila je kao jedan od razloga za revoluciju koja je zbacila cara don Pedra II.

4. Ukidanje ropstva hronološkim redom

1335
1772
1777
1761
1780
1792
1791. Haiti (kao rezultat pobune robova)
1794 francuske kolonije (kao rezultat Francuske revolucije (obnovio Napoleon Bonaparte 1802-1803)
1807. Velika Britanija (trgovina robljem u kolonijama)
1811. Čile (zvanično od 1823.)
1813
1822. Liberija je proglašena sigurnim utočištem za oslobođene američke robove
1823
1824 zemlje Centralne Amerike
1829
1831
1833-1838 kolonije Velika Britanija
1835
1847. St. Barthelemy (Švedska kolonija)
1848. francuske kolonije (ponovno)
1848 Danska Zapadna Indija (moderna
1851
1854
1863 Kolonije Holandije
1865 Konačno ukidanje ropstva u Sjedinjenim Državama (južne države)
1873
1886
1888
1894 Koreja
1896
1897
1910 PRC
1921
1924
1929. Mjanmar (Mjanmar)
1929
1930
1936 Etiopija (kao rezultat italijanske okupacije)
1951
1959 Tibet (nakon pridruživanja NRK)
1962
1963 UAE
1962
1970
1980

5. Stanje tehnike

5.1. Rasprostranjenost ropstva na početku XXI veka

Trenutno je ropstvo zvanično zabranjeno u svim državama svijeta. Najnovija zabrana posjedovanja robova i korištenja robovskog rada uvedena je u Mauritaniji.

Kako trenutno ne postoji zakonsko pravo na robovlasništvo, ne postoji ni klasično robovlasništvo kao oblik svojine i metoda društvene proizvodnje, osim, vjerovatno, za niz dolje navedenih nerazvijenih zemalja, gdje zabrana postoji samo na papiru, a pravi regulator javnog života je nepisani zakon – običaj. U odnosu na „civilizovane“ države, ovde je ispravniji termin „prinudni, neslobodni rad“. (besplatan rad).

Broji [ od koga?] da je osoba prisiljena da radi ako su u odnosu na njega ispunjena tri uslova [ izvor nije naveden 413 dana] :

Njegove aktivnosti kontrolišu druga lica uz pomoć nasilja ili pretnje njegovom upotrebom.
On se nalazi na ovom mjestu i bavi se ovom vrstom aktivnosti ne svojom voljom i lišen je fizičke mogućnosti da svojom voljom promijeni situaciju.
Za svoj rad on ili ne prima nikakvu platu, ili prima minimalnu platu.

Zatvorenici koje je sud po zakonu osudio na kaznu u vidu ograničenja slobode ne smatraju se i nisu robovi, čak i ako su takvi zatvorenici prisiljeni da rade za vrijeme izdržavanja kazne [ izvor nije naveden 413 dana] . Ova činjenica daje neke osnove za tvrdnju da moderne države, iako zvanično zabranjuju ropstvo, i dalje ga same koriste, što je netačno (vidi gore). Pod izgovorom potrebe da se kazna zatvora odvoji od ropstva, u nekim zemljama je strogo zabranjeno korištenje zatvorenika za prinudni rad.

Prema podacima međunarodnih organizacija za ljudska prava, sada u svijetu ima do 30 miliona ljudi u položaju "robova". [ izvor neodređen 131 dan] Prema procjenama UN, prihod od preprodaje "robova" u svijetu iznosi 7 milijardi dolara godišnje. [ izvor neodređen 131 dan] Prema različitim procjenama, od 400 hiljada do milion "robova" stalno radi u Evropi.

Neki istraživači čak primjećuju da nakon prelaska trgovine robljem u ilegalni položaj prihod od nje ne samo da se nije smanjio, već čak i povećao. Vrijednost roba je, u poređenju sa cijenama iz 19. vijeka, opala, a prihod koji može donijeti se povećao.

5.2. U klasičnom obliku

U oblicima tipičnim za klasično robovlasničko društvo, ropstvo i dalje postoji u državama Afrike i Azije, gdje je njegova formalna zabrana nastupila relativno nedavno. U takvim državama robovi se, kao i prije mnogo stoljeća, bave poljoprivredom, građevinarstvom, rudarstvom i zanatima. Prema UN i organizacijama za ljudska prava, najviše nevolja sačuvane u zemljama kao što su Sudan, Mauritanija, Somalija, Pakistan, Indija, Nepal, Mjanmar, Angola. Zvanična zabrana robovlasništva u ovim državama ili postoji samo na papiru, ili nije potkrijepljena ozbiljnim kaznenim mjerama protiv robovlasnika.

Fenomen istog reda, iako u neuporedivo manjem obimu, je radno ropstvo na teritorijama zemalja bivšeg SSSR-a koje su slabo kontrolisane od strane vlada, posebno na ruskom Sjevernom Kavkazu, u Turkmenistanu. Praksa porobljavanja i korištenja ljudi namamljenih prevarom ili silom oteta je tamo široko rasprostranjena do danas [ izvor neodređen 157 dana] .

6 Moderno ropstvo

Moderno ropstvo poprima sofisticirane oblike. To je otuđenje jednog naroda (zajednice, stanovništva) od njegovih prirodnih resursa i teritorija kroz nepravednu privatizaciju (monopolizaciju) prava na opštekorisne teritorijalne resurse (minerale, rijeke i jezera, šume i zemljište. Na primjer, zakoni koji štite monopol vlasništvo nad ogromnim resursima zajednice, ljudi (stanovništva) ) teritorija, regiona, država koje nameću beskrupulozni vladari (službenici, „izabrani“, predstavnička vlast, zakonodavna vlast je takav oblik otuđenja da nam omogućavaju da tvrdimo o robovi uslovi rada i monopoli oligarhije, zapravo, šeme otuđenja i vlasništva provode se na račun „poraza u pravima“ dijela stanovništva i društvenih grupa. Koncept super profita i neadekvatnih plata je žig i privatna definicija ropstva – gubitak prava na korištenje prirodnih resursa teritorija i otuđenje dijela rada uz neadekvatnu plaću. Takav gubitak prava sudskom odlukom koristi se u pljačkaškim zaplenama, korupcijskim planovima i u slučajevima prevare. Da bi porobili, koriste tradicionalne šeme dužničkih obaveza i pozajmljivanja na naduvane kamatne stope. Glavni znak ropstva je kršenje principa pravedne raspodjele resursa, prava i moći koji se koriste za bogaćenje jedne grupe na račun druge grupe i zavisno ponašanje uz obesvlađivanje. Svaki oblik neadekvatnog korišćenja beneficija i nejednakosti u raspodeli resursa je skriveni (implicitni, parcijalni) oblik ropskog položaja pojedinih grupa stanovništva. Nijedna od modernih demokratija (i drugih oblika samoorganizacije života društva) nije lišena ovih opstanaka na skali čitavih država. Oznaka ovakvih pojava su čitave društvene institucije usmjerene na borbu protiv takvih pojava u najekstremnijim oblicima. [ izvor nije naveden 58 dana]

6.1. Radno, seksualno i kućno "ropstvo" u modernim državama

U državama koje se često smatraju prilično civilizovanim i demokratskim, postoje oblici prisilnog rada, koji su novinari nazvali pečatom "radno ropstvo".

Njegove glavne žrtve su ilegalni imigranti ili osobe koje su prisilno prognane iz svoje zemlje stalnog boravka. Nije neuobičajeno da ljudi postanu robovi koji su se okrenuli firmama za zapošljavanje u svojim matičnim zemljama koje obećavaju visoko plaćene poslove u inostranstvu. Smatra se da se takvim licima pod raznim izgovorima oduzimaju dokumenti po dolasku u zemlju odredišta, nakon čega bivaju lišeni slobode i prisiljeni na rad. U Rusiji su poznati primjeri upotrebe ropskog rada od strane beskućnika (na primjer, banda Aleksandra Kungurceva).

Za Evropu, kao i Tursku, najkarakterističnije je "seksualno ropstvo". Također čini značajan udio u drugim industrijaliziranim zemljama, prvenstveno u Sjedinjenim Državama. Žene i maloljetne djevojke zatvaraju se i tjeraju da se bave prostitucijom u interesu vlasnika. Djeca se često kupuju od trgovaca robljem ili čak direktno od njihovih roditelja, odrasli se namamljuju kroz modele, reklame, putovanja i agencije za zapošljavanje, ili ih kidnapuju silom. U Belgiji i Njemačkoj, prema studiji UN-a, prostitutka svom gospodaru mjesečno donosi 7,5 hiljada dolara, od čega ona sama ne prima više od 500 dolara. [ izvor neodređen 131 dan]

Od deportovanih se oduzimaju dokumenti, ograničava im se sloboda kretanja, tuku ih, tjeraju da rade za slabu plaću ili čak besplatno. Situaciju takvih radnika pogoršava činjenica da oni, po pravilu, borave u zemlji domaćinu ilegalno, zbog čega ne žele kontaktirati vlasti (čak i ako imaju priliku), zbog straha od zatvorske kazne. . Osim toga, vlasti su daleko od toga da uvijek mogu pružiti pomoć i zaustaviti radnje robovlasnika; može biti prilično teško dokazati takav zločin kao što je ropstvo: robovlasnici jednostavno odbijaju radnike ili se pozivaju na navodno postojeće ugovore o radu i dugove radnika, prepoznajući samo prekršaje u papirologiji. Čak ni oslobođena osoba nema sredstava za život ili povratak kući.

Napominje se da u Sjedinjenim Državama porodice koje su došle da žive trajno dovode sa sobom sluge, koji se nađu na novom mjestu zapravo u položaju robova, ne poznavajući realnosti nove zemlje prebivališta, ne poznavanje jezika, izloženost nasilju od strane vlasnika.

Međutim, status takvih radnika radikalno se razlikuje od stvarnih robova - sa stajališta zakona, oni nisu vlasništvo onih koji eksploatišu njihov rad, a od ostalih najamnih radnika razlikuju se samo po ilegalnoj prirodi u sjeni. njihovog zapošljavanja, njegove povezanosti sa kriminalnim strukturama, što njihove poslodavce gura na navedene zloupotrebe, općenito karakteristične za kriminalno okruženje. S tim u vezi je i gore pomenuta teškoća privođenja pravdi "robovlasnika".

Postoji i mišljenje izvor neodređen 131 dan] da ozloglašeni "seksualni robovi" i druge kategorije navodno "prisilnih" radnika po pravilu potpuno razumiju šta rade, a na svoje kriminalne poslodavce počinju da se žale samo u ekstremnoj situaciji - uz direktnu prijetnju životu i zdravlje koje proizilaze iz vlastitih nedjela ili sukoba sa kriminalnim strukturama koje kontroliraju njihove aktivnosti, ili u kontaktu sa agencijama za provođenje zakona i prijetnje da će i sami odgovarati za kriminalne aktivnosti.

6.2. Borba protiv modernog ropstva

Prema standardima UN, svaka država je dužna da se bori protiv manifestacija ropstva u svim oblicima, uključujući trgovinu ljudima i upotrebu prinudnog rada. Glavni zahtjevi UN-a za ukidanje ropstva su sljedeći:

Trgovinu ljudima treba zvanično zabraniti i kazniti.
Kazne za trgovinu ljudima treba da budu srazmerne kaznama za teška krivična dela kao što je silovanje, odnosno dovoljno stroge da odvrate ovu aktivnost i na odgovarajući način odražavaju gnusnu prirodu zločina.
Vlada zemlje treba da uloži ozbiljne i neumorne napore da eliminiše trgovinu ljudima.

U cilju suzbijanja svih vrsta manifestacija ropstva, proglašeni su Međunarodni dan sjećanja na žrtve trgovine robljem i njenog ukidanja (UNESCO) i Međunarodni dan ukidanja ropstva (UN).

Državne i javne organizacije koje se bave poštivanjem ljudskih prava stalno prate razvoj situacije sa ropstvom u svijetu. Ali njihova aktivnost je ograničena na iznošenje činjenica. Pravu borbu protiv trgovine robljem i upotrebe prinudnog rada koči činjenica da je upotreba robovskog rada ponovo postala ekonomski isplativa.

Rusija predviđa krivičnu odgovornost za prodaju i kupovinu lica (član 127.1 Krivičnog zakona Ruske Federacije) i za korištenje robovskog rada (član 127.2). Odvojene činjenice o korištenju robovskog rada u modernoj Rusiji potvrđuju agencije za provođenje zakona.

7. Uticaj ropstva na kulturu društva

Sa moderne tačke gledišta, u moralnom životu čovečanstva, ropstvo je imalo i ima izuzetno štetne posledice. S jedne strane, dovodi do moralne degradacije robova, uništavanja njihovog osjećaja ljudskog dostojanstva i želje da rade za dobrobit sebe i društva, s druge strane, nepovoljno djeluje na robovlasnike. Odavno je poznato da je ovisnost o ljudima podložnim njegovim hirovima i željama izuzetno štetna za ljudsku psihu; gospodar se neizbežno navikava da ispunjava sve svoje hirove i prestaje da kontroliše svoje strasti. Razvrat postaje bitna karakteristika njegovog karaktera.

U vremenima široko rasprostranjenog, raširenog ropstva, ropstvo je imalo pokvarujući efekat na porodicu: vrlo često su robovi, jedva izašli iz detinjstva, bili primorani da zadovoljavaju seksualne potrebe gospodara, što je uništilo porodicu. Djeca gospodara, budući u stalnom kontaktu sa robovima, lako su usvajala poroke i roditelja i robova; okrutnost i zanemarivanje robova, navika laganja i neodgovornosti usađeni su od djetinjstva. Naravno, bilo je pojedinačnih izuzetaka, ali oni su bili preretki i nisu ni najmanje ublažili opšti ton. Iz porodičnog života razvrat lako prelazi u društveni život, što antički svijet pokazuje s posebnim olakšanjem.

Izmeštanje slobodnog rada ropskim radom dovodi do toga da je društvo podeljeno u dve grupe: s jedne strane - robovi, "rulja", koja se najvećim delom sastoji od neukih, pokvarenih ljudi, prožetih sitnim, sebičnim ambicijama i stalno spremnih da se mešaju. podizanje građanskih nemira; s druge - "znati" - gomila bogatih ljudi, možda obrazovanih, ali u isto vrijeme dokonih i izopačenih. Između ovih klasa postoji čitav ponor, što je još jedan od razloga propadanja društva.

Još jedan štetan efekat ropstva je obeščašćenje rada. Zanimanja koja se daju robovima smatraju se sramotnim za slobodnog čovjeka. Sa povećanjem obima upotrebe robova, povećava se i broj takvih zanimanja, na kraju se svaki rad prepoznaje kao sramotan i nečastan, a nerad i prezir prema bilo kojoj vrsti rada smatra se najbitnijim znakom slobodnog osoba. Ovaj stav, budući da je proizvod ropstva, zauzvrat podržava instituciju ropstva, a čak i nakon ukidanja ropstva ostaje u svijesti javnosti. Potrebno je dosta vremena za rehabilitaciju rada u glavama ljudi; Do sada se ovaj stav očuvao u averziji pojedinih slojeva društva prema bilo kakvoj ekonomskoj aktivnosti.

Suprotna tačka gledišta [ izvor neodređen 131 dan] sastoji se u tome da je ropstvo, samo po sebi krajnje neetička pojava, ipak dozvoljeno, a u uslovima krajnje primitivnih tehnologija i niskoproduktivne proizvodnje – samo ono je moglo dozvoliti – osloboditi određeni dio ljudi teškog svakodnevnog rada koji zahtijeva odvojiti svo svoje slobodno vrijeme, dajući im priliku da se bave složenijim intelektualnim i društvenim aktivnostima za koje inače jednostavno ne bi imali vremena ni energije; omogućio razvoj civilizacije. S ove tačke gledišta, na radu robova izrasli su demokratija, filozofija i kultura antičke Grčke, inženjering, napredna tehnologija i vojni genije starog Rima, koji su odredili tok razvoja Evrope, Bliskog istoka i svijet općenito za vijekove koji dolaze; ropstvo je, dakle, prema ovom mišljenju, u to vrijeme bilo “nužno zlo”, koje je, općenito i općenito, prilično doprinijelo opštem napretku čovječanstva, a postalo je kočnica na njegovom putu tek krajem antike, kada je nadživeo svoju korist i počeo da ga zamenjuju novi, feudalni odnosi.

8. Ropstvo u kulturi

8.1. u bibliji

Noje, najpravedniji od svih prepotopnih ljudi, učinio je svog unuka Kanaana robom jer je Ham, sin Nojev (Hananov otac), otišao kod pijanog golog oca i vidio njegovu golotinju.

Abraham, biblijski pravednik, prema Starom zavjetu, imao je mnogo robova, uključujući i one koje je stekao kada je dao svoju ženu egipatskom faraonu. Prilikom povratka od kralja Kedorlaomera njegovog nećaka Lota, kao i imovine, žena i ljudi, Abraham je naoružao 318 svojih robova.

8.2. U bioskopu

U filmu “Apocalypto” primjer države Maja jasno pokazuje robovlasnički sistem u početnoj fazi, kada su samo žene porobljene, a muškarci ubijani pod “dobrim” izgovorom, na primjer, žrtvovani su bogovima [ izvor nije naveden 135 dana] .

Film "Reed Paradise" prikazuje situaciju nastanka stvarnog ropstva u udaljenoj provinciji Sovjetskog Saveza. U ovom slučaju, robovi su se ispostavili kao nezaštićeni slojevi stanovništva - degradanti i beskućnici, te robovlasnici - predstavnici sivog biznisa, uz podršku korumpiranih predstavnika lokalnih vlasti. Film je zasnovan na stvarnim događajima koji su se odigrali u regiji Kustanai u Kazahstanskoj SSR početkom 80-ih [ izvor nije naveden 135 dana] .

Izvori

1 2 3 Konvencija o ropstvu (1926.)
Irina SUPONITSKAYA, doktor istorijskih nauka Rob i kmet
Slike o ruskoj istoriji, Trgovina u zemlji istočnih Slovena
Popović, A. Pobuna afričkih robova u Iraku u 3./9. vijeku. Princeton: Markus Wiener, 1999.
Gumiljov LN Etnogeneza i biosfera Zemlje. VII dio: Doba etnosa. Ko je uništio Babilon?
Aftonbladet: Tre års riksdagsstrid om de svenska slavarnas öde
Čovek je pobegao iz severnokavkaskog ropstva preko interneta
Pokrenut postupak za prodaju djevojaka na Kavkazu u seksualno ropstvo
Član 127.2. Upotreba ropskog rada
(Uveden Saveznim zakonom br. 162-FZ od 08.12.2003.) 1. Korišćenje rada osobe u odnosu na koju se vrše ovlašćenja koja su svojstvena pravu: imovina, ako lice, iz razloga van njegove kontrole, ne može odbiti obavljanje poslova (usluga) - kazniće se kaznom zatvora do pet godina. 2. Isto djelo učinjeno: a) prema dva ili više lica; b) u odnosu na poznatog maloljetnika; c) od strane lica koje koristi svoj službeni položaj; d) uz upotrebu ucjene, nasilja ili uz prijetnju njegovom upotrebom; e) oduzimanjem, prikrivanjem ili uništavanjem dokumenata kojima se dokazuje identitet žrtve, - kazniće se zatvorom od tri do deset godina. 3. Dela iz st. 1. ili 2. ovog člana, koja su iz nehata prouzrokovala smrt, nanošenje teških telesnih povreda žrtvi ili druge teške posledice, ili učinjena od strane organizovane grupe, kažnjavaju se lišenjem slobode na određeno vreme. od osam do petnaest godina.
S: Krivični zakon Ruske Federacije/poglavlje 17, Ropstvo (film), Belo ropstvo.

Šest značajnih primjera ropstva u modernom svijetu

Aktivisti za ljudska prava razlikuju sljedeće karakteristike robovskog rada: oni se bave protiv svoje volje, pod prijetnjom sile i sa zanemarljivom platom ili bez nje.

2. decembar- Međunarodni dan ukidanja ropstva. Upotreba robovskog rada u bilo kom obliku zabranjena je Univerzalnom deklaracijom o ljudskim pravima. Ipak, u današnjem svijetu ropstvo je raširenije nego ikada prije.

Veoma profitabilan posao

Stručnjaci međunarodnih organizacija Oslobodite robove tvrde da ako je tokom 400 godina postojanja transatlantske trgovine robljem oko 12 miliona robova odvedeno sa Crnog kontinenta, onda u savremenom svetu više od 27 miliona ljudi živi kao robovi(1 milion u Evropi). Prema mišljenju stručnjaka, podzemna trgovina robljem treći je najprofitabilniji kriminalni posao u svijetu, odmah iza trgovine oružjem i drogom. Njen profit iznosi 32 milijarde dolara, a godišnji prihod koji prinudni radnici donose svojim vlasnicima jednak je polovini ovog iznosa. „Sasvim moguće, – piše sociolog Kevin Bales, autor knjige Novo ropstvo u globalnoj ekonomiji, – da je robovski rad korišten za pravljenje vaših cipela ili šećera koji dodajete u svoju kafu. Robovi su postavili cigle koje čine zid fabrike koja pravi vaš TV... Ropstvo vam omogućava da smanjite cenu robe širom sveta, zbog čega je robovlasništvo danas tako privlačno.

Azija

IN Indija postoje do danas čitave kaste, snabdevanje besplatnih radnika, posebno dece koja rade u opasnim industrijama.

u sjevernim provincijama Tajland prodaja u ropstvo kćeri je vekovima bio glavni izvor sredstava za život.

« Evo, – piše Kevin Bales, – kultiviše se poseban oblik budizma koji u ženi vidi biće nesposobno da postigne blaženstvo kao najviši cilj vjernika. Rođenje kao žena ukazuje na grešan život u prošlosti. Ovo je neka vrsta kazne. Seks nije grijeh, on je samo dio materijalnog prirodnog svijeta iluzija i patnje. Tajlandski budizam propovijeda poniznost i poniznost prije patnje, jer sve što se dešava je karma, od koje čovjek ionako ne može pobjeći. Takve tradicionalne ideje uvelike olakšavaju funkcioniranje ropstva..

Patrijarhalno ropstvo

Danas postoje dva oblika ropstva – patrijarhalno i radničko. Klasični, patrijarhalni, oblici ropstva, kada se rob smatra vlasništvom vlasnika, sačuvani su u nizu zemalja Azije i Afrike - Sudan, Mauritanija, Somalija, Pakistan, Indija, Tajland, Nepal, Mjanmar i Angolu. Zvanično, prisilni rad je ovdje ukinut, ali ostaje u obliku arhaičnih običaja na koje vlasti zatvaraju oči.

Novi svijet

Moderniji oblik ropstva je radno ropstvo koje se pojavilo već u 20. veku. Za razliku od patrijarhalnog ropstva, ovdje radnik nije vlasništvo vlasnika, iako je podložan njegovoj volji. " Ovaj novi robovlasnički sistem, - kaže Kevin Bales, - pripisuje ekonomsku vrijednost pojedincima bez ikakve odgovornosti za njihov osnovni opstanak. Ekonomska efikasnost novog ropstva je izuzetno visoka: ekonomski neisplativa djeca, starci, bolesni ili sakati jednostavno se odbacuju(U patrijarhalnom ropstvu, oni se obično u najmanju ruku drže na lakšim poslovima. - Bilješka. "Oko svijeta"). U novom sistemu ropstva, robovi su zamjenjivi dio koji se dodaje u proizvodni proces po potrebi i izgubili su nekadašnju visoku cijenu.».

Afrika

IN Mauritanija ropstvo posebno - "porodica". Ovdje vlast pripada tzv. bijele bare – Hasan Arapi. Svaka arapska porodica posjeduje nekoliko afro-mauritanskih porodica – kharatins. Porodice charatin su se vekovima prenosile u porodicama maurskog plemstva. Robovima se dodijeljuju različiti poslovi - od brige o stoci do građevinarstva. Ali najprofitabilniji vid robovskog posla u ovim krajevima je prodaja vode. Od jutra do večeri, vodonoše voze po gradovima kolica sa velikim čuturicama, zarađujući 5 sati dnevno. – 10 dolara je puno novca za ova mjesta.

Zemlje pobjedničke demokratije

Radno ropstvo je rašireno po cijelom svijetu, uključujući i zemlje pobjedničke demokratije. Obično uključuje one koji su oteti ili ilegalno imigrirani. Komisija UN-a je 2006. godine objavila izvještaj pod naslovom "Trgovina ljudima: globalni obrasci". Kaže da se ljudi prodaju u ropstvo u 127 zemalja svijeta, a u 137 država se eksploatišu žrtve trgovaca (što se tiče Rusije, prema nekim izvorima, više od 7 miliona ljudi živi u položaju robova). U 11 država zabilježen je "veoma visok" nivo aktivnosti otmičara (više od 50 hiljada ljudi godišnje), među njima - Nova Gvineja, Zimbabve, Kina, Kongo, Rusija, Ukrajina, Bjelorusija, Moldavija, Litvanija I Sudan.

Muškarci, žene i djeca

Za one radnike koji i sami žele da napuste domovinu, nekim firmama se obično prvo obećavaju visoko plaćeni poslovi u inostranstvu, ali im se onda (po dolasku u stranu državu) oduzimaju dokumenti i prostaci prodaju vlasnicima kriminalnih poslova, koji liše osloboditi ih i prisiliti ih da rade. Prema mišljenju stručnjaka iz američkog Kongresa, godišnje se 2 miliona ljudi transportuje u inostranstvo radi preprodaje. Većina njih su žene i djeca. Djevojkama se često obećava karijera u manekenskom poslu, ali u stvari su prisiljene da se bave prostitucija(seksualno ropstvo) ili rad u tajnim tvornicama odjeće.

u radno ropstvo muškarci takođe dobijaju. Najpoznatiji primjer su brazilski gorionici na ćumur. Regrutuju se od lokalnih prosjaka. Regruti, kojima su prvo obećane visoke plate, a potom oduzete pasoš i radna knjižica, odvode se u duboke šume Amazona, odakle nemaju kuda pobjeći. Tamo, samo za hranu, ne znajući odmora, spaljuju ogromna stabla eukaliptusa u drveni ugalj, na kojem rade. Brazilska industrija čelika. Mali broj ložionica uglja (a njihov broj prelazi 10.000) uspeva da radi duže od dve-tri godine: bolesne i povređene nemilosrdno izbacuju...

UN i druge organizacije ulažu mnogo napora u borbu protiv modernog ropstva, ali je dosadašnji rezultat prilično skroman. Činjenica je da kazna za trgovinu robljem je višestruko niža u poređenju sa drugim teškim krivičnim djelima kao što je silovanje. S druge strane, lokalne vlasti su često toliko zainteresirane za sive poslove da otvoreno patroniziraju moderne robovlasnike, primajući dio njihovog viška profita.

Foto: AJP/Shutterstock, Attila JANDI/Shutterstock, Paul Prescott/Shutterstock, Shutterstock (x4)

Komentar Tore

Knjiga Šemota

Sedmični dio Mishpatima

Poglavlja 21:1-24:18

"A evo i zakona...".

Na hebrejskom, zakoni su mishpatim.

Komentar Tore

Knjiga Šemota

Sedmični dio Mishpatima

Poglavlja 21:1-24:18

"A evo i zakona...".

Na hebrejskom, zakoni su mishpatim.

Rav Shimshon Refael Girsh

Odabrani komentari na nedeljnik Mishpatim

Pojmove "rob" i "ropstvo" čitaoci povezuju sa plantažama, žarkim suncem i batinama. Jevrejsko ropstvo se suštinski razlikuje od ove ružne slike.

Poglavlje 21

2. AKO KUPUJETE ROBA-JEVREJA. Za um bez predrasuda, ništa ne može uvjerljivije dokazati autentičnost usmenog zakona od ova prva dva odjeljka (stihovi 2-6 i 7-11) s kojima počinje "Mojsijevo zakonodavstvo". Ovo je građanski i krivični zakon nacije; on iznosi principe i odredbe prava i humanosti koji regulišu međuljudske odnose unutar države. Kao što možete očekivati, prvi paragraf se bavi ličnim pravima. Ali gdje počinje? Sa zakonima koji se primjenjuju kada čovjek prodaje drugog čovjeka ili vlastitu kćer u ropstvo! Kako bi sve ovo bilo nezamislivo monstruozno kada bi ovaj "dokument" bio jedina "knjiga zakona" jevrejskog naroda; samo da je on glavni izvor "jevrejskog javnog prava"! Ovo su, zaista, neuobičajene situacije i bilo bi prirodno očekivati da će se Zakon prije razmatranja obratiti na manje čudne slučajeve, raspravljati o njima, objašnjavati ih i postavljati pravne principe za njihovo rješavanje. Pa ipak, upravo ovim frazama, koje, čini se, precrtavaju pojam lične slobode, tvrdeći ograničenje ovog najsvetijeg ljudskog prava, počinje izlaganje Zakona!

Međutim, sve će nam se to pojaviti u sasvim drugačijem svjetlu ako shvatimo da ova "knjiga" nije primarni izvor jevrejskog prava, ako shvatimo da je to pravna tradicija koju je sačuvala živa riječ, a " knjiga" služila je samo kao pomoć za pamćenje.i izvor rješavanja sumnjivih situacija.

Imajte na umu da je, kao što sam tekst potvrđuje, do trenutka kada je Moše dao ovu knjigu ljudima neposredno prije svoje smrti, Zakon je bio poznat jevrejskom narodu više od četrdeset godina i imao je utjecaj na živote Židova.

Ove činjenice nam pomažu da shvatimo zašto se tako izuzetni sudski slučajevi prikazuju na samom početku: to je učinjeno kako bi nas hitno podsjetilo na uobičajena načela socijalne pravde.

Tada ćemo shvatiti da „knjiga“ ne registruje pravne principe uopšte, već prvenstveno pojedinačne, konkretnim slučajevima. I to je učinjeno na tako poučan način da iz razmatranja ovih slučajeva lako možemo izvući principe koji su povjereni živoj duši naroda. Općenito, jezik korišten u ovoj "knjigi" je toliko vješto odabran da u mnogim primjerima jedan neobičan pojam, jedna izmijenjena konstrukcija, čak i pozicija jedne riječi ili jednog slova može implicirati čitav niz pravnih pojmova. Ova knjiga nije imala za cilj da bude primarni izvor Fa. Bilo je puno značenja za one koji su već bili upućeni u Fa da ga koriste za očuvanje i ažuriranje onoga što je pohranjeno u memoriji. Zamišljeno je da bude vodič za učenje za učitelje Fa, referenca za verifikaciju usmenog Fa, kako bi pažljiv učenik, koji ima pisani tekst ispred sebe, mogao lako vratiti u svom umu znanje primljeno usmeno.

Veza između pisane nastave i usmenog zakona ista je kao i između napomena na naučnom predavanju i samog predavanja. Studenti koji proučavaju predmet nakon predavanja trebaju samo kratke bilješke kako bi se u svakom trenutku prisjetili predavanja. Često otkriju da je dovoljno samo podvučena riječ, pitanje ili uzvičnik ili čak samo tačka. Ali za one koji nisu prisustvovali predavanjima, ove bilješke će biti potpuno beskorisne; pokušavajući da na osnovu njih rekonstruišu predavanje, neminovno će pogrešiti. Riječi, znakovi itd., koji služe kao izuzetno korisne zvijezde vodilje za studenta koji sluša predavanje da sačuva istine koje otkriva predavač, nesavjesnom studentu izgledaju potpuno besmisleno. Onaj nemaran koji pokuša koristiti iste znakove da sebi stvori (za razliku od „rekreira“) predavanje kojem nije prisustvovao i koji nije mogao razumjeti, žigosaće najljepše odredbe Fa kao „neutemeljene gimnastike uma“. i prazne refleksije koje ne vode ničemu."

AKO KUPUJETE ROBA-JEVREJA. Usmeni zakon nas uči da je problem o kojem se ovdje govori slučaj opisan u Šemotu 22:2, koji nam govori da je lopov koji nije imao sredstava da se iskupi za onog kojeg je opljačkao trebao biti prodat da nadoknadi štetu žrtvi. (“Ako nema ništa, mora se prodati za svoju krađu.”) Takva prodaja se mogla dogoditi samo da bi se iskupila za stvarnu krađu, a ne da bi se kao kazna primila dvostruka nadoknada predviđena u 22:3. . Osim toga, ovaj način obeštećenja je primjenjiv samo ako je lopov muškarac, a ne žena. U pisanom tekstu se ne kaže jednostavno "ako nema ništa, onda se mora prodati", već se dodaje definicija "za ovu njegovu krađu" [da pokaže da se lopov može prodati samo da bi zamijenio imovinu koju je ukrao]. A činjenica da u tekstu ne stoji samo "za krađu" već "za njegovu krađu" ukazuje da na žene koje su proglašene krivim za krađu ne važi ovaj član zakona. Situacija u kojoj se neko dobrovoljno prodaje u ropstvo iz teške potrebe obrađena je u Vayikra 25:39 i dalje (“Ako je vaš brat osiromašen i proda vam se”). Iz tog razloga, ovdje nam je samo rečeno, gdje se govori o krađi: "Ako kupite jevrejskog roba." Zakon ga je već učinio robom prije nego što ste ga kupili; možete ga kupiti samo iz sudnice, ali u isto vrijeme, kako napominje Mekhilta: on mora ostati u vašim očima, sugrađanin; Zakon ga naziva robom samo zato što nema drugog izbora nego da tu osobu opiše na taj način.

6.…Ako uzmemo u obzir ovaj zakon, koji je Reč B-g postavljena na početak javnog zakonodavstva (u prethodnim stihovima), videćemo da jedva da postoji neki drugi zakon koji bi nam omogućio da prodremo u svrhu božanskih institucija socijalne pravde i pokažu nam koliko je jevrejski zakon fundamentalno različit od svih drugih pravnih sistema. Ovdje (u slučaju lopova) imamo jedan i jedini primjer, kada Božanski zakon kao kazna (iako ćemo vidjeti da se to zapravo ne može smatrati kaznom) lišava čovjeka slobode. Ali kako se ta kazna izvršava? Zakon precizira da se učinilac mora smjestiti u porodicu, kao što danas maloljetnog delinkventa možemo smjestiti u porodično okruženje. Obratite pažnju i na mjere predostrožnosti navedene u Zakonu, koje su osmišljene tako da ne pogaze samopoštovanje zločinca, kako bi, uprkos sramoti koju je na sebe nanio, osjećao da ga tretiraju kao brata i da ga poštuju kao član porodice sposobne da zarađuje i daje ljubav! Obratite pažnju na to kako mu Zakon omogućava održavanje kontakta sa svojom porodicom i kako osigurava da njegova porodica ne pati zbog njegovog zločina!

Iako Zakon lišava slobode zločinca, a samim tim i mogućnost zbrinjavanja svojih najmilijih, on obavezuje one koji koriste rad okrivljenog da se o njima brinu tokom čitavog perioda njegove kazne.

Zatvorska kazna, sa svim očajem i moralnim poniženjem koje ide uz to, sa svom tugom i tugom koju zatvor donosi ženi i djeci zločinca, nepoznata je Božanskom zakonu. Tamo gdje vlada Božanski zakon, nema zatvora kao mjesta za kažnjavanje zločinaca. Jevrejski zakon predviđa samo pritvor do sudskog naloga, a čak i do tog pritvora može doći samo u skladu sa dobro utvrđenom zakonskom procedurom. Takav pritvor mora biti kratkotrajan i posredni dokazi to ne opravdavaju.

Ali ni ovaj pojedinačni slučaj, kada je zakonom predviđeno lišenje slobode kao posledica krivičnog dela, ne može se smatrati „kaznom“. Kazna ne može biti svrha ovog zakona, jer se lopova osuđuje na šest godina rada samo radi naknade štete u visini stvarne vrijednosti ukradene robe, a ne i naplate novčane kazne (dvostruke štete) kao kazne za kriminal. Dakle, gubitak slobode je samo posljedica dužnosti zločinca pred zakonom da nadoknadi ukradeno. Naknada štete ne treba da postane kazna za počinioca; to je samo način da se eliminišu posledice zločina. Traje sve dok se ne obnovi nezakonita ili krivična šteta nanesena imovini žrtve. Čak i ako lopov nije sudski osuđen, svako ko ukrade tuđu imovinu automatski postaje obavezan da je plati sam, primjenom vlastitog rada. Dakle, ostaje nam da odgovorimo samo na jedno pitanje: zašto sud procjenjuje štetu u smislu radne sposobnosti počinitelja samo u slučaju bezuslovno dokazane krađe, a ne u bilo kojem drugom slučaju kada je lice dužno platiti odštetu. za štetu koja mu je nanesena, ali nema sredstava da plati takvu naknadu? Čini se da je ovo ograničenje određeno činjenicom da je krađa najočiglednija manifestacija nepoštovanja svetosti lične imovine, posebno ako vlasnik vjeruje da je njegova imovina sigurna, jer s povjerenjem vjeruje da svi ljudi poštuju tuđa prava na imovinu. .. Čovjekova svijest o svom mjestu u svijetu počinje konceptom prava na posjedovanje imovine, a poštovanje imovine drugih ljudi čini čovjeka istinskim čovjekom. Na osnovu ovoga, lako je razumjeti zašto je samo u slučaju krađe obaveza reparacije nametnuta svakom aspektu ličnosti počinitelja.

Međutim, kazna prinudnog rada je toliko usko povezana sa dužnošću počinitelja da se iskupi, i ništa više, a Zakon je toliko daleko od toga da ropstvo postane kazna, i toliko poštuje svetost lične slobode, da sud može samo prodati lopova ako je vrijednost ukradene stvari jednaka ili veća od vrijednosti njene radne sposobnosti. Jer samo u ovom slučaju zločinac automatski postaje obavezan da plati posljedice svog zločina svim aspektima svoje ličnosti. Ako njegov učinak premašuje vrijednost ukradenog, sud (može dozvoliti korištenje njegovog rada za popravku štete, ali) nema pravo prodati, jer bi tada sud bio kriv za povredu tog dijela ličnost zločinca koji ne podliježe takvoj kazni (Kidušin 18a). Inače, prema riječima Mekhilte, žrtva pljačke ima pravo da odbije odštetu prodajom lopova i da se zadovolji obećanjem koje je potpisao razbojnik da će nadoknaditi štetu čim mu se materijalno stanje popravi.

7. ... Sve što smo naučili iz naše nacionalne literature o poštovanju s kojim judaizam propisuje ophođenje prema ženi, o odnosu roditelja prema djeci io obzirima kojima se roditelji trebaju rukovoditi pri izboru odgovarajućeg supružnika za svoje potomstvo - sve to nam omogućava da bez oklijevanja zaključimo da ako Jevrej proda svoju mladu kćer kao slugu kako bi u budućnosti postala žena svog gospodara, onda bi ga na to mogla natjerati samo najgorča, strašna nužda. Morao je da proda svoju kuću i sve u kući, čak i poslednju košulju, pre nego što mu je dozvoljeno da učini takav korak (Kiddušin 20a; Rambam, Robovski zakoni 4:2).

10. Ovo je jedini pasus u kojem pisani zakon govori o dužnostima muža prema svojoj ženi. Da bi ocrtao "osnovna bračna prava kćeri svog naroda", za primjer bira ženu s najniže stepenice društvene ljestvice, kćer prosjaka koji je već prodao svoju posljednju košulju i, da bi se spasio i njeno dijete od gladi, prodao je kao slugu. Tada djevojka, odbačena od svog gospodara i vjerovatno podvrgnuta uvredama, postaje žena gospodarovog sina. Ako se to dogodi, Zakon je izjednačava sa ženom koja stupa u brak, slobodnom i bogatom, i proglašava najveći princip: odnos prema jednom ne treba ni za ni malo da se razlikuje od odnosa prema drugom!

11. ... Zločin i siromaštvo - dva su faktora koja u običnom društvenom životu, po pravilu, poništavaju poštovanje ličnog dostojanstva osobe. Ali Zakon je odabrao zločince i djecu prezrenog siromaštva i stavio ih na sam početak javnog zakonodavstva. Na taj način saznajemo koliko Zakon poštuje ljudsko dostojanstvo i na koji način nastoji zaštititi ovo pravo, čak i ako se osoba nalazi na najnižoj društvenoj lestvici.

Stihovi 12-32 sadrže zakone o ličnim pravima: čl. 12-17 govore o zločinima protiv ljudskog života i sličnim zločinima. Stihovi 18-26 govore o uvredama koje su štetne po zdravlje. Stihovi 27-32 govore o tjelesnim povredama i smrti od životinja.

15. Da bi se označio smrtonosni udarac, particip "pogoditi" treba napisati "i on će umrijeti". Sam po sebi prilog "pogoditi" ne znači da je žrtva umrla od posljedica napada. Alacha uči da čak i ako je žrtva umrla, počinitelj može biti kažnjen samo ako je svojim postupcima prouzročio vidljivu štetu. (Stoga, kada se ovaj stih čita u vezi sa stihom 12, zakon glasi: Ko god udari drugoga tako jako da žrtva umre, podložan je smrti. Ali onaj koji udari svog oca ili majku podliježe smrti, čak i ako (vidljiva) povreda nanesena roditelju nije sama po sebi bila fatalna.

16. Kao i u prethodnom stihu, gdje je "djelimično ubistvo", tj. ranjavanje oca ili majke se proglašava jednakim stvarnom ubistvu i stoga klasificira kao krivično djelo, a ovdje nas Zakon uči da je lična sloboda imovina čija je krađa ravna "društvenom ubistvu" i stoga kažnjiva smrću. Međutim, otmičar djeteta biva ubijen samo ako se žrtva nađe u posjedu kidnapera i, kao što se u Ponovljeni zakoni 24:7 dodaje, "on je iskoristio njegove usluge i prodao ga"; drugim riječima, ako ga je tretirao kao stvar, "predmet"...

17. Otmica djeteta je stvarno uništavanje ličnog dostojanstva žrtve. Ali u odnosu na vlastitog oca ili majku, čak i kletva, čisto verbalna želja za njihovom smrću, je krivično djelo za koje se kažnjava smrću. Ovaj zakon ne gubi na snazi čak i ako tako prokleti roditelj više nije živ.

18. (svađa, psovka) prvenstveno označava verbalni spor, za razliku od onog u čl. 22 (ako se ljudi svađaju...), što podrazumijeva fizičku borbu.

... Stoga nam je u ovom ajetu rečeno (ako se ljudi svađaju), a za pojačanje na kraju riječi dodaje se slovo nun kako bi se naglasilo da je svađa bila samo verbalna. Dvije strane nisu imale namjeru da jedna drugoj nanose fizičku povredu; udarac je mogao biti zadat pod uticajem jakih emocija. Ali to ni na koji način ne umanjuje potrebu da zločinac plati odštetu žrtvi, jer svrha naknade nije kažnjavanje zločinca, već nadoknada – koliko je to moguće – nanesene štete. A pošto novčana kompenzacija nije kazna za učinjenu nepravdu, reparacija nikada ne može biti potpuna u slučajevima kada je žrtva primila povrede; posebno, ne može nadoknaditi bol. Prema tome, prestupnik ostaje kriv u očima B-ga čak i nakon što je u potpunosti isplatio novčanu naknadu, a samo primanje oprosta od žrtve iskupljuje njegovu krivicu.

19. u ovom kontekstu vjerovatno ne može značiti "osoblje" ili "štaka". Ako je unesrećeni ranije mogao samostalno hodati, ali sada šepa zbog ozljede, naknada za izgubljeno vrijeme i medicinski troškovi se ni na koji način ne mogu smatrati adekvatnom štetom. I ne može se tumačiti kao "štap" ili "štaka" koja je žrtvi potrebna tokom oporavka, jer sve dok traju posljedice povrede, zakon ne može reći da će "onaj ko ga je udario biti pušten". znači podrška na koju je žrtva bila navikla prije povrede. Dakle, ovo podrazumijeva njegovo potpuno izlječenje, tj. postizanje sposobnosti kretanja na isti način kao prije ozljede.

I OBEZBEDI NJEGOVO ISLJEČENJE. Inzistiranje, pojačano ponavljanjem glagolskog oblika, opovrgava pogrešnu ideju da odlazak kod doktora pokazuje nedostatak vjere u Boga. Uporedite: „Iz ovoga proizilazi da je doktorima Bog dao dozvolu da liječe“ (Bava Kama 85a). Zakon bez rezerve prihvata uslov da će žrtva dobiti medicinsku negu. Zaista, kako napominje Tosafot (ibid.), Zakon insistira da se pacijent konsultuje sa lekarom ne samo u slučaju telesne povrede, već iu slučaju drugih bolesti.

23. MORAŠ DA SVOJ ŽIVOT ZA ŽIVOT. Samo u slučaju ubistva – u smislu da je konkretna osoba koja je predmet obeštećenja ubijena – kazna treba da se izvrši prema fizičkom licu počinioca. Ali čak iu ovom slučaju, kao što smo već napomenuli, izraz "morate dati" jasno daje do znanja da se kazna zapravo podrazumijeva kao oblik obeštećenja, ali umjesto fizičkog lica žrtve, koja bi imala prvo pravo da traži ovu obeštećenje, izvesna "idealna osoba" prava, pravde i ljudskog dostojanstva, čiji zahtevi moraju biti zadovoljeni...

24 i 25. (lit. "oko za oko" itd.). Rasprava Bava kama (83b) napominje da je sa stanovišta morala apsurdno ovaj zakon shvatiti doslovno, tj. “Onaj ko je drugome oduzeo oko, mora i sam biti lišen oka, itd.” Šta ako, na primjer, jednooka osoba oduzme oko nekome ko je imao dva zdrava oka, a zbog kazne izgubi jedino oko, a zatim umre? U ovom slučaju, njegova kazna ne bi bila pravična, jer bi on izgubio život za zločin u kojem je njegova žrtva izgubila samo jedan od uparenih organa (dok su ostali organi ostali netaknuti). Štaviše, ... odredbe iz čl. 18 i 19 gore, prema kojima žrtvama traume kojima je potreban odmor u krevetu i medicinska pomoć treba nadoknaditi prinudni odmor i troškove liječenja, isključuje tumačenje (doslovno) „oko za oko“ itd., „a rana za ranu” itd. kao ius talionis, jer ako bi ista povreda bila nanesena zločincu, potonjem bi takođe bio potreban odmor u krevetu i zdravstvenu zaštitu. Već iz ovih objektivnih zaključaka trebalo bi biti jasno da je halahično objašnjenje novčane naknade kao jedinog sredstva obeštećenja koje Zakon predviđa za takve slučajeve jedino moguće objašnjenje u skladu sa duhom Svetog pisma. Štaviše, detaljno proučavanje riječi („za“, tj. „umjesto“), na kojoj zapravo počiva cijela ova konstrukcija, otkriće da je takvo objašnjenje i najvjernije slovu teksta.

U velikoj većini slučajeva kada se riječ pojavljuje u Svetom pismu, to znači kompenzaciju, a ne kaznu, tako (doslovno "oko za oko"), itd. jednostavno znači da počinitelj mora "zamijeniti" oko ili bilo koji drugi organ koji je oštetio, tj. isplati odštetu žrtvi. Ali oduzimanje oka zločincu ni na koji način neće vratiti oko koje je uzeo od žrtve. Jer niko ne može doslovno vratiti tuđe oko, ovaj zakon može značiti samo da počinitelj mora obezbijediti punu novčanu naknadu za izgubljeno oko.

Rav Lev Katsin

Zašto si pomogao ovom zvijeri?

Jednog dana, kada je rabin Yisroel Salanter (1810-1883) bio u vlaku iz Kaunasa za Vilnius, jedan mladić je sjeo pored njega. "Zašto si otvorio prozor, smrzavam se od hladnoće!" odjednom je viknuo. „Nisam otvorio prozore“, odgovorio je rabin Yisroel, ali je ipak ustao i zatvorio ih. Mladić je nastavio biti grub sve dok se voz nije zaustavio u Vilniusu, gdje je gomila Jevreja stajala na peronu da dočeka velikog rabina Yisroela Salantera.

Sljedećeg jutra mladić je pronašao rabina Yisroela i zamolio ga za oproštaj, objašnjavajući svoje ponašanje nervozom na putu za Vilnius, gdje se nadao da će položiti ispit za šočet (košer mesa). Rabin Yisroel mu je oprostio i zamolio ga da mu kaže kako će položiti ispit. Nekoliko dana kasnije, mladić se vratio i rekao da je pao na ispitu i da sada ne zna kako da nađe posao i da prehrani porodicu. Tada je rabin Yisroel unajmio učitelja za njega, koji ga je pripremio za ispit, a zatim mu pomogao da nađe posao.

Zašto si pomogao ovom zvijeri? upitali su učenici rabina Isroela. "Zar nije dovoljno što si mu oprostio uvrede?"

Rekao sam mu da sam mu oprostio, ali u mom srcu je i dalje ostao neprijatan talog ljutnje. Stoga sam poslušao savjet Tore – pomoći nekome prema kome osjećate neprijateljstvo, mržnju ili ljutnju.

…Šef Torah Ve-Daat ješive u Bruklinu, rabin Avraham Pam, ispričao je ovu priču dok je svojim studentima objašnjavao sedmično poglavlje Mishpatim, koje je posvećeno zakonima koji regulišu odnose među ljudima. Činjenica je da je Rav Yisroel Salanter svoj život posvetio širenju etičkog učenja Musara, a simbolično je da se u isto vrijeme slavi i njegov yorzeit - dan sjećanja...

Gdje nam Tora govori da učinimo nešto dobro za osobu prema kojoj osjećamo neprijateljstvo?

Postoje dvije zapovijedi u poglavlju Mishpatim: jedna je pomoći u utovaru, a druga je istovariti magarca druge osobe. Međutim, šta prvo učiniti, ako su pred osobom dva magarca i jednog treba utovariti, a drugog istovariti? Najprije moramo istovariti magarca kako životinja ne bi patila pod teretom, kažu mudraci iz Talmuda.

Ali šta ako je magarac vašeg prijatelja pod teretom i treba ga istovariti, a u isto vrijeme vašem neprijatelju treba pomoć da utovari svog magarca? Koju zapovest prvo slijediti? Prvo moramo pomoći našem neprijatelju! - kaže Talmud (Baba Metzia, 32). Pomaganje neprijatelju važnije je od sprečavanja patnje životinje, jer pomaže čoveku da prevaziđe lošu sklonost u sebi – da prevaziđe mržnju prema drugom Jevrejinu.

„Ali ako je mržnja zabranjena, zašto onda čovjek vlasnika magarca smatra neprijateljem i mrzi ga? - pitaju mudraci (Psakhim, 113) i odgovaraju: - Ima dobar razlog za mržnju: vidio je kako čini neki zločin.

„Ali ako je ova mržnja prema grešniku dozvoljena, zašto bi je onda trebalo prevazići?“ - pitaju se komentatori Talmuda (Tosafot, XII vek). „Kao što se u vodi lice (odslikava) licu, tako je čovekovo srce čoveku“, citira Tosafot reči mudrog kralja Solomona (Izreke, 27:19). Ako osoba mrzi grešnika, onda će grešnik mrziti tu osobu, što će kod njega izazvati dodatnu mržnju, što Tora ne dozvoljava i može biti katalizator lančane reakcije intenziviranja sukoba. Stoga, Tora poručuje osobi da učini dobro djelo za svog neprijatelja i tako prevaziđe osjećaj mržnje prema njemu.

Roditelji vole svoju djecu više nego djecu svojih roditelja. I to uprkos činjenici da su djeca godinama primala brigu od svojih roditelja. Štaviše, što više snage roditelji ulažu u djecu (na primjer, u pacijente), osjećaju više ljubavi.

“Ako vas je žena uvrijedila, onda ne biste trebali čekati da vam se ona izvini”, savjetovao je Rav Pam svojim studentima. “Učinite nešto lijepo za nju, kupite joj poklon i to će pomoći ne samo njoj, već i vama da savladate neprijatna osjećanja.”

Rav Zeev Meshkov

Ropstvo u prošlosti i sadašnjosti

„Ako kupiš jevrejskog roba, neka služi šest godina, a sedme neka ide na slobodu bez otkupnine...“ (Izlazak 21:1,2).

Tora nije ukinula ropstvo, već je uvela zakone koji su ga de facto ukinuli. Zabranila je Izraelovim sinovima da kupuju i prodaju svoju braću. Jevrej je mogao pasti u ropstvo samo sudskom odlukom i samo zato što je krao, koristio ukradeno i nije mogao da vrati njegovu vrednost vlasniku. Jevrejskog roba bilo je zabranjeno tući i vrijeđati, njegova porodica je morala biti zbrinuta i on je trebao biti pušten nakon šest godina, dajući mu poklon koji će mu pomoći da se skrasi u kasnijem životu. Rob iz drugog naroda morao je biti obrezan, a njegova je odgovornost bila da ne prekrši zabrane Tore i da učestvuje u pashalnom obroku. Nije mogao biti ubijen ili osakaćen, a kada je pušten, postao je punopravni član društva. Ekonomski, robovski rad prema takvim zakonima postao je neprofitabilan. A u Izraelu, ni u eri osvajanja zemlje, ni u eri sudija, ni u eri kraljeva, nije postojao robovlasnički sistem. Sve zgrade, mnogo impresivnije od piramida, stvorili su slobodni ljudi. To je bilo i u vrijeme Solomona i u vrijeme kralja Heroda. Razmjere ovog ekonomskog čuda mogu se procijeniti samo ako zamislimo modernu razvijenu državu bez nafte i naftnih derivata.

Fenomen daleke prošlosti

Ropstvo kao pojava je prošlost. Zakoni zemalja su postali humaniji, a u školama se djeca uče poštovanju svakog čovjeka. I iako društvo nije postalo idealno, ono se podiglo na drugačiji stupanj razvoja u odnosu na antički svijet. I to se dogodilo zbog utjecaja Tore, koja je promijenila svijest naroda (ali nijedan od njih još nije izrazio zahvalnost jevrejskom narodu za neprocjenjivu pomoć pruženu čovječanstvu u usponu na novu fazu razvoja).

Zamislimo da zapadni svijet ne bi naučio vrijednosti Tore, već bi uzeo principe grčke civilizacije kao osnovu. Aristotel je roba nazvao živim oruđem, a alat neživim robom. I čovječanstvo ima veliku sreću što njegova "Etika" nije postala kanon za cijeli svijet, poput njegovih ideja o svemiru, koje su zavladale umovima ljudi.

Iza odnosa prema robu krije se još više ozbiljan problem: odnos prema ljudskom životu uopšte. Ne smije se zaboraviti da su ne samo u Sparti, nego i u Atini, ubijana djeca ako bi zaključili da dijete nije dovoljno zdravo da bude korisno društvu. I da sinovi Izraela nisu preživjeli u borbi protiv helenizma, braneći principe Tore po cijenu života, onda ne bi bilo modernog društva u kojem se poštuju jednakost, poštovanje čovjeka i dužnost brige o spašavanju. svaki život je proglašen.

Počivaj samo u našim snovima…

Borba za trajne vrijednosti nije završena. To će se nastaviti sve dok svijet ne dođe do svoje korekcije. U međuvremenu, samo se čini da načelo „čovjek je stvoren na sliku i priliku“ ne izaziva prigovore ni od koga. A dokaz za to je popularnost i snaga koju je islam stekao u modernom svijetu.

Ramban je također rekao da se, za razliku od kršćana, ne treba svađati s muslimanima. Napomenuo je da kršćani priznaju istinu Tore, dok muslimani ne priznaju. (To ne znači da su kršćani shvatili da je sve dobro što imaju preuzeto direktno iz Tore, da su se zaljubili u Jevreje i postali naši najbolji prijatelji.)

Islam tvrdi da su Jevreji namjerno iskrivili tekst Tore, dodajući mu: zapisali su da je osoba stvorena na Sliku i Podobiju, dok "Alla" nema ni lik ni lik; dodao zapovest „ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“, a takođe izmislio koncept svetosti braka i poštovanja žene. Istinskom zapoviješću Tore, napisanom onako kako je data Mojsiju, islam smatra "oko za oko, zub za zub". A dželati sakate ljude, jer se sudije nisu potrudile da shvate da je reč o novčanoj nadoknadi za povredu. Tjelesno kažnjavanje i javna pogubljenja na trgovima sastavni su dio života muslimanskih zemalja. I ovi zakoni se uče u školama kao apsolutna istina data sa Neba.

Ne shvativši da Svemogući, svuda prisutan i svime upravlja, ipak daje čovjeku slobodu izbora, islam je objavio: "Ako je Bog sve, onda je čovjek ništa." I to ih je dovelo do tvrdnje da je sve unaprijed određeno, pa stoga nema smisla spašavati ni svoj ni nečiji život. Čovjek je, sa stanovišta islama, nepopravljivo zlo. On može učiniti nešto dobro samo ako se pokorava vladaru koji zna kako da izvrši volju B-g. Takvi prikazi omogućavaju regrutaciju bombaša samoubica i slanje u masu eksplozivom.

Kartaga mora biti uništena

Neki evropski političari su počeli shvaćati da je borba za postojanje i dobrobit Izraela borba za postojanje njihovih zemalja. Izrael se počinje posmatrati kao linija fronta u borbi protiv "dece pustinje", koja uništavaju i pretvaraju u pustinju sve što ih okružuje, sve što sretnu u životu.

Ovo nije prvi put u istoriji da nam je data odgovornost za rješavanje svjetskih problema. Jednom je Izraelovim sinovima naređeno da unište hanaanska plemena, koja su se razlikovala od okolnih naroda po tome što su žrtvovali djecu. Da njihovi gradovi i hramovi nisu uništeni, ideja o žrtvovanju djece bi se proširila cijelim svijetom. Dokaz za to je da su ostaci plemena Knaani pokušali da postanu carstvo koje određuje sudbinu svijeta. Naselili su se na obali i na otocima Sredozemnog mora i stvorili jednu od najmoćnijih država antičkog svijeta. I tek 146. pne. Rim ih je porazio. Ali pre nego što je njihova prestonica Kartagina uništena, njeni stanovnici su žrtvovali tri stotine dece, što je užasnulo čak i Rimljane. Svojom milošću, Svemogući je uništio zlikovce rukama zlikovaca.

Morski pijesak

Nije slučajno što Tora upoređuje sinove Izraela s morskim pijeskom. Midraš kaže: „Svemogući je postavio granice mora, i koliko god njegovi valovi pokušavali da preplave obalu, oni se ulijeću u pijesak i kotrljaju se nazad.” Talasi su destruktivne ideje naroda svijeta, a pijesak smo mi, pozvani da spriječimo njihovo širenje.

Nismo dizajnirani da napadamo, ali ne možemo dozvoliti da se odbrana probije. Iza nas nema nikoga. Zaista, čak i nakon što je Svemogući obećao da neće donijeti potop na svijet, prijetnja uništenja čovječanstva nije nestala. Nema potrebe da se zemlja puni vodom, nema potrebe da se šalje vatra s neba: ako se sinovi Izraela ne drže Tore i ne podržavaju njene ideale, onda će ljudi sami sebe uništiti.

Osećaj samopravednosti

U ovoj borbi najvažnije je da ne izgubite poverenje u svoju ispravnost. Ali, nažalost, Izraelci, i obični ljudi i naučnici i umjetnici, kao i političari, ne razumiju koliko je za sve zemlje važno da branimo svoje ideale.

Nathan Alterman je o tome napisao:

A onda je sotona rekao:

„Kako da pobedim ove ljude?

Ima hrabrosti, sposobnosti i veštine;

I on ima oružje, i posjeduje vještinu ratovanja.

Sotona je rekao: "Ne oduzimaj mu moju snagu,

Ne stavljaj mu uzdu

Ne sej strah u moju sredinu,

Nemoj mu odriješiti ruke za mene, kao prije.

Evo šta ću učiniti: pomutiću mu um,

I zaboraviće da je istina na njegovoj strani.

To je sotona rekao

I nebesa su zadrhtala od užasa,

kada su ga videli kako ustaje,

da sprovedu svoj zli plan

Rav Shlomo-Zelig Avrasin

Više o ropstvu

Prošlonedeljni deo Tore nam je govorio o Sinaju, tokom kojeg je narod Izraela primio Deset izreka ispisanih na dve kamene ploče, po pet. Utisak Otkrivenja bio je toliko jak da se Izraelci više nisu htjeli izlagati riziku direktne komunikacije sa Svemogućim, te su tražili od Moshe Rabbeinua da postane njihov predstavnik pred Bg-om i u njihovo ime primi sve zapovijesti koje im je Stvoritelj želio uspostaviti. Naše sedmično poglavlje otvara seriju poglavlja koja navode upravo zapovesti koje su date našem narodu neposredno nakon Sinajske objave.

Prva tema koju se Tora dotiče odmah nakon Deset izreka je tema ropstva, i to nije slučajno – Svemogući u prvi plan stavlja odnos ljudi u društvu, a tek onda – odnos pojedinca i B-ga. Ovako o tome govori Mišna u raspravi "Yoma": "Jom Kipurim (Sudnji dan) okajava samo grijehe koje je osoba počinila u odnosu na Svemogućeg, a ne iskupljuje grijehe učinjene u odnosu na bližnjega , sve dok grešnik ne dobije oprost od osobe koju je uvrijedio." Midraš kaže da je pljačka, a ne idolopoklonstvo, bila odlučujući faktor koji je pokrenuo kaznu da se uništi generacija Potopa. Drugi primjer: u eri Prvog hrama, kada su na teritoriji Izraela postojale Sjeverno kraljevstvo (Izrael) i Južno kraljevstvo (Judeja), postojao je period kada je kralj Ahab vladao Sjevernim kraljevstvom. Bio je oženjen sidonskom princezom Izebel, koja je u Izrael donijela kult Baala, stran narodu, a sam kralj joj je pomogao u usađivanju ovog paganskog vjerovanja. Uprkos tome, Svevišnji je poslao Ahabu vojne pobjede, jer se brinuo o svom narodu i bio je dobar vladar u onome što se nije ticalo vjere. Međutim, kada je Ahab prisvojio Navotov vinograd, koji je dugo oblizavao usne (i za to je njegova žena lažno optužila Navota za zločin koji nije počinio, a Navot je pogubljen, a imovina je otišla u kraljevsku riznicu), Svemogući se okrenuo od njega i prenio preko proroka Eliyahua da će Ahab uskoro umrijeti, a njegova krv će biti prolivena upravo u vinogradu koji je ranije pripadao Navotu.

Dakle, šta Tora kaže o ropstvu, koje je tada bilo društvena norma? „A OVO SU ZAKONI KOJE ĆETE IM OBJASNITI: AKO KUPIŠ JEVREJSKOG ROBA, ON ĆE SLUŽITI ŠEST GODINA, A SEDME ĆE BITI SLOBODAN BEZ otkupa“ (Šemot 21:1). Odnosno, ne postoji koncept vječnog ropstva između suplemenika! U to vrijeme, ovo je bio vrlo inovativan i progresivan pristup. U kojim slučajevima je osoba pala u ropstvo? Jevrejski zakon za to predviđa dvije mogućnosti - ili je osoba koja je ukrala imovinu od susjeda, a nije mogla žrtvi isplatiti dospjelu odštetu, prodala rabinski sud, ili je osoba koja se našla u teškoj materijalnoj situaciji mogla prodati sebe. Ali u svakom slučaju, takvo ropstvo ne može trajati duže od šest godina. Čak i za to vrijeme, gospodar je dužan brinuti o svom robu ništa gore nego o sebi. Na primjer, on mu ne može povjeriti sramotan posao, ili rad iznad njegovih snaga, ali je dužan da ga hrani kao sebe.

Dalje se kaže: "AKO ON DOĐE SAM, JEDAN ĆE IZAĆI, A AKO JE IMAO ŽENU, ŽENA ĆE IZAĆI SA NJIM." RaSHI (Rabbi Shlomo Yitzhaki) postavlja pitanje: "Recimo da je čovjek na ovaj ili onaj način došao u ropstvo, ali kako je njegova žena dospjela tamo, što proizlazi iz riječi Tore da i ona izlazi na slobodu?" Odgovor je jednostavan - tokom čitavog perioda ropstva, gospodar je dužan hraniti ne samo svog roba, već i njegovu porodicu! Zato su naši Mudraci blaženog sećanja rekli: "Ako je čovek kupio sebi roba, to je isto kao da je sebi kupio gospodara!"

Tora nastavlja: "AKO MU NJEGOV GOSPODAR DAJE ŽENU I ONA MU RODI SINOVE ILI KĆERKE, ŽENA I NJENA DJECA ĆE BITI S GOSPODOM, A ROB ĆE IZIĆI SAM. SUDIJE, I VODE GA DO VRATA ILI NA POSAO, A GOSPOD MU PROBUDE UVO ŠILOM, A ON OSTAJE DA MU ZAUVIJEK SLUŽI. Ovdje se postavljaju barem dva pitanja: prvo, kakve veze ima uho s tim? I drugo - gdje su vrata ili dovratnik? Midraš odgovara na ova pitanja na ovaj način: Samo uvo koje je čulo na gori Sinaj riječi: "Ja sam Gospod tvoj B-d, koji te izveo iz zemlje egipatske, iz kuće ropstva" mora biti probušeno, za osobu , uprkos tome što sada služi Svemogućem, ponovo je pao u ropstvo, ovaj put dobrovoljno! Ali vrijeme roba pripada vlasniku, što znači da ga osoba neće moći dovoljno posvetiti ispunjavanju zapovijesti. A vrata i dovratnici bili su samo svjedoci da je Bg izveo naš narod iz egipatskog ropstva, jer. tome je prethodila zapovest da se boje krvlju pashalnog jagnjeta, a sada su pozvani da svedoče da se ovaj čovek dobrovoljno odriče slobode.

Hajde da pokušamo da shvatimo zašto je ropstvo tako privlačno? Odgovor je sasvim trivijalan - rob je oslobođen bilo kakve odgovornosti, uključujući i krivičnu (barem prema grčkim zakonima o robovima). Sjećate li se legende o Ezopu? Cijelog života je sanjao da postane slobodan, a kada je, konačno, dobio slobodu od vlasnika, vlasnikova žena, želeći da Ezop ostane u njenoj kući, podmetnula mu je čašu ukradenu iz paganskog hrama i sama ga obavijestila. Za takvu krađu slobodan čovjek je trebao umrijeti - bačen je u more sa visoke litice, dok se rob jednostavno vratio vlasniku, a on je platio kaznu u korist hrama. Ezop se trebao priznati kao rob, i preživio bi, ali je više volio da umre kao slobodan čovjek. Ali Ezop je bio mudar čovjek, snažnog duha, a ljudi slabe ili slabe volje, koji su se plašili odgovornosti, našli su zaštitu od vanjskog svijeta u ropstvu. I još nešto - izdržavanje roba ne zavisi od rezultata njegovog rada. Bez obzira da li radi ili ne, vlasnik je dužan da ga hrani. Ovo je mnoge impresioniralo, jer je otklonilo brigu za sutra. Zato je Svevišnji dao Jevrejima u pustinji manu, koja se nije mogla akumulirati za budućnost - da oni "iscijede roba iz sebe" i nauče da se oslanjaju samo na Svemogućeg, a udaljenost na kojoj je mana postala dostupna njima varirao u zavisnosti od njihovih duhovnih stanja, tj. bilo zbog njihovog unutrašnjeg rada. Dakle, osoba koja dobrovoljno ostane u ropstvu pokazuje se nedostojnom visoke titule "sluga Svemogućeg", jer nije u stanju ili ne želi da preuzme odgovornost za svoje postupke i svoju budućnost. Ali ni ovo „sklonište za siromašne duhom“ nije veče – na hebrejskom reč „zauvek“ ima i značenje „za period do sledeće jubilarne godine“, tj. dok ne dođe pedeseta godina, koja se zove "yovel" (otuda ruska reč "godišnjica"). Ove godine su, prema zakonu Tore, svi robovi, uključujući i dobrovoljne, sa probušenim uhom, postali slobodni, a takođe su i sva polja i zemlje vraćene prvobitnim vlasnicima - izvršeno je tzv. a jučerašnji rob postao je ne samo slobodna osoba, već i vlasnik zemlje, i imao je priliku da počne iznova.

Ljudi rođeni u SSSR-u morali su da se posebno upoznaju sa ropstvom, ali njihov duhovni podvig je veći kada se počnu ponašati kao slobodni ljudi, što često zahteva svakodnevnu primenu snage. Kao recept za rudimente robovske psihologije mogu ponuditi izjavu naših mudraca – „Zaista slobodan je samo onaj koji je sebe (ili dio svog vremena – prim. autora) posvetio proučavanju Tore“.

Moshe Abelets

Prevod Anna Fine

Zakoni jevrejskog života

U sedmičnoj rubrici "Itro" G-d je dao djeci Izraela Toru. Ovaj sedmični dio govori o tome kako je Moše dobio impresivnu listu zakona jevrejskog života. Na primjer, zakoni koji se odnose na tretman robova, zakoni za vraćanje izgubljene imovine, zakoni za rješavanje sukoba među ljudima.

U poređenju sa uzvišenim Sinajem, svi ovi zakoni izgledaju potpuno zemaljski. Tokom Sinajske objave, djeca Izraela su osjetila prisustvo Svevišnjeg. Desile su se neobične stvari, čuda, otkrića. Djeca Izraela su se osjećala "kraljevstvom svećenika i svetim narodom". Bilo je za očekivati da će sada dobiti detaljnije upute kako da posvete svoju egzistenciju, kako da služe B-gu, kako da izgrade kraljevstvo svećenika u Svetoj zemlji.

Umjesto toga, Svemogući im daje dugu listu uputa u vezi s jednostavnim svakodnevnim poslovima i brigama. Nema ničeg "božanskog" u ovim uputstvima. Najvjerovatnije, slični zakoni postoje u drugim društvima i drugim narodima.

Međutim, Tora insistira upravo na činjenici da se zajednica B-ga i Izraela treba osigurati kroz zemaljske, svakodnevne poslove. Svetost se ne postiže izolacijom u domu učenja, ne dugom molitvom, pa čak ni pomnim poštovanjem obreda. Naprotiv, to se može postići samo kroz puno uključivanje u život društva, u odnose među ljudima. A odnosi među ljudima su nemogući bez sukoba. Tora zahtijeva pošteno rješavanje sporova, bez obzira na društveni nivo na kojem se nalaze njihovi učesnici.

Nije slučajno što lista zakona počinje onima koji se odnose na robove. Jevreji su upravo bili oslobođeni "iz kuće ropstva". Oni dobro razumiju koliko je težak sudbina roba. Ljudi koji stoje na najnižoj lestvici društva treba da budu tretirani pošteno. Zaslužuju zaštitu dostojanstva i časti.

Takođe, ljudi uključeni u parnicu zaslužuju da ih pravedni sudija tretira pošteno. I životinjama i onima koji su omraženi potrebna je zaštita, a da ne spominjemo udovice, siročad i vanzemaljce.

Pravedni možemo biti samo učestvujući u društvenim poslovima. Samo na taj način možemo postići svetost. Samo tako ćemo naučiti da se ponašamo prema bližnjemu onako kako bi on sam želeo da se ophodi prema njemu. I ovo je istinsko ispunjenje Sinajskog saveza.

Moshe Abelets

Imajte na umu da svaki od ovih slučajeva ima svoje karakteristike: U jednom slučaju majka i potomstvo su ubijeni istog dana; u drugom se potomstvo ubija pred majkom; konačno, u trećem, majčino mlijeko, simbol plodnosti, koristi se za pripremu hrane od potomstva.

Međutim, postoje i zajedničke tačke. Prvo, u svim ovim zakonima govorimo o radnjama koje su u principu dozvoljene: možete zaklati tele, ubiti pticu (ne istog dana), prokuvati mlijeko ili koze. Međutim, ista ideja je naglašena u sva tri zakona: ubiti kravu i tele istog dana, uzeti jaja i ubiti pticu istog dana, uzgajati kozu u majčinom mlijeku - sve je to manifestacija okrutnosti prema životinjama. Stoga, zabranjujući miješanje mesa i mlijeka, judaizam nas uči da pokazujemo samilost ne samo prema ljudima, već i prema životinjama.

Pokušajmo sada razumjeti zašto je Tora, koja se odnosi na sve životinje i svako mlijeko, izabrala koze kao primjer. Odgovor na ovo pitanje nalazimo u Knjizi izreka: "I kozjeg mlijeka dovoljno je za hranu tvoju, za hranu tvojih ukućana i za hranu tvojih sluškinja" (Mishlei, 27:27).

Odnosno, u biblijska vremena ljudi su pili uglavnom kozje mlijeko, a ne kravlje. Shodno tome, Tora koristi primjer koji je ljudima tog vremena bio što jasniji. Međutim, mudraci objašnjavaju da se ova zabrana odnosi na svako mlijeko i bilo koje meso.

Rav Nahum Purer

Odmah nakon Deset zapovesti, Jevreji na gori Sinaj dobijaju kodeks zakona koji regulišu ljudsko ponašanje u društvu. 53 zapovijesti ovog odjeljka pokrivaju sljedeće teme: dužnosti muža prema svojoj ženi; kazne za one koji su vrijeđali svoje roditelje ili digli ruku na njih; poštovanje jevrejskih sudija i vođa nacije; novčana odgovornost za nanošenje štete tuđoj imovini (uzimajući u obzir „izvor“ štete: lice, njegova živa ili neživa imovina, jama, požar itd.); odšteta i novčane kazne za krađu; odgovornost "čuvara" za imovinu koja nije vraćena vlasniku; pravo na samoodbranu u slučaju pljačke; zabrane - o zavođenju neudate žene, vještičarstvu, bestijalnosti i žrtvovanju idolima. Tora zahtijeva da se prema prozelitima, udovicama i siročadima postupa dobro, da se izbjegne laž; zabranjuje davanje novca na kamate suplemenicima; ograničava prava zajmodavca da konfiskuje zalog; naređuje da se ne odgađaju hramske žrtve i da se posvećuju čak i svakodnevne radnje kao što je hrana; podučava pravilnom vođenju sudskih predmeta; formuliše zapovesti za svetkovanje subote i subote godine; naređuje tri puta godišnje - na Pesah, Šavuot i Sukot - da se hodočasti u Hram; informira glavni princip kašruta: ne miješati meso i mliječne proizvode. Bg obećava da će dovesti Jevreje u zemlju Izrael, pomoći im da je osvoje i proteraju lokalne pagane, garantuje uspeh i pobedu, pod uslovom da se njegovi zakoni poštuju. Moše piše Knjigu Saveza, zapečati sporazum sa B-gom žrtvom i čita ovu Knjigu Jevrejima. Narod obećava da će "učiniti i čuti sve što je B-g rekao." Mojsije odlazi da primi Toru na planinu Sinaj, gdje će ostati 40 dana.

Sa i bez svjedoka

“Kada pozajmljujete novac mom narodu, siromasima koji su s vama…” (22:24).

U raspravi Bava Metzia iz Babilonskog Talmuda, tri su osobe imenovane čije pritužbe G-d ignorira. Jedan od njih je onaj koji je pozajmio novac drugom Jevrejinu bez svjedoka. Svjedoci moraju biti prisutni prilikom prijenosa kredita. U suprotnom, nesavjesni primalac može tvrditi da nije uzeo novac kada zajmodavac zahtijeva otplatu.

Druga stvar je “tzedaka”, milostinja, tačnije, novčana pomoć koja ne zahtijeva povrat. Treba ga dati potrebitima, ako je moguće, tajno, da niko ne vidi i ne zna. Kao što kaže u Mishlei (Izreke kralja Soloma): „Dar dat u tajnosti gasi bijes...“ (21:14).

Gornji stih sadrži direktnu aluziju na ovu razliku između zajma i poklona novca. “Kada pozajmljujete novac mom narodu…” - izdavanje zajma treba obaviti “javno”, u prisustvu drugih ljudi. Ali kada donirate novac „siromašnima“, neka ovaj čin bude „sa vama“ – učinjen nasamo, i niko drugi tome ne smije biti svjedok.

Zapovijed za altruiste

„Ako vidiš da magarac tvog neprijatelja leži pod tvojim teretom, hoćeš li ga ostaviti bez pomoći? Pomozite bez greške: zajedno sa vlasnikom” (23:5).

Magarci su nosili vreće pijeska i kamenja u građevinske svrhe. Koliko se povećava značaj ove zapovesti, rekao je Chafetz-Chaim, duhovni vođa evropskog jevrejstva s početka prošlog veka, ako u torbama ima hleba za izgladnjele stanovnike grada koji su opljačkali razbojnici. Još je važnije pomoći vlasniku (čak i ako vam je neprijatelj) ako njegov magarac nosi lijekove u bolnicu ili boce s kisikom za teško bolesne.

Hajdemo još jedan korak gore, nastavi Chafetz-Chaim. Pretpostavimo da se pod velikim teretom lijekova ne savija čopor, već čovjek: pomoći čovjeku, a još više Židovu, nemjerljivo je važnije od pomoći životinji. Nemoguće je precijeniti značaj ove dvostruke micve - da se olakša muka jevrejskog vratara i ublaži patnje bolesnika, za koje se svaki minut kašnjenja može pretvoriti u tragediju.

A šta ako pred sobom nemamo jednostavnog Jevrejina koji čami pod teretom materijalnog tereta, već „roš ješivu“, poglavara ješive, koji nosi teret Tore na svojim plećima, osiguravajući potrebe ne samo njegovih učenika, ali čitavog jevrejskog naroda? Na kraju krajeva, bez Tore, svi smo mi kao mrtvi. Knjiga "Devarim" direktno kaže: "Jer ovo je vaš život i vaša dugovječnost." Kada mudri rabin da svu svoju snagu svojoj ješivi i podržava mlade koji danonoćno uče Toru, mogu li drugi Jevreji ostati podalje?

Suprotno uvriježenom mišljenju, ješive u Izraelu primaju samo manji dio svojih sredstava iz državne blagajne. Na mnogima od njih na vidnom mjestu vise ploče sa imenima privatnih donatora, vjerskih i svjetovnih. Svi oni nose neprocjenjiv teret - zajedno sa svojim "vlasnikom".

Kada Šabat postane subota

„Šest dana budi zauzet svojim poslom, a sedmog se odmori; neka počivaju tvoj bik i tvoj magarac, i neka počiva sin sluškinje tvoje i stranac” (23:12).

Među zakonima svetkovanja subote, možda se najčešće krše odredba „amira le-Akum“, koja propisuje uslove kada i kako možete reći ili nagovestiti nejevrejinu da učini neku radnju koja je zabranjena nekome. Jevrej na Šabat.

U ovom položaju postoje mnoga ograničenja, čija je glavna svrha očuvanje uzvišene atmosfere sedmog dana. Uostalom, tako je lako unajmiti nejevreja da nastavi svakodnevne aktivnosti na Šabat - neka radi za vas, a vi se odmorite - ne kršite nikakve zakone Tore. Kao rezultat toga, sveti Šabat se pretvara u svakodnevnu subotu.

Uzmimo ovaj primjer. Mnogi vjeruju da ako se isključi prekidač i svjetla se ugase usred večernjeg obroka, onda možete zamoliti nejevrejina da ponovo uključi struju. Pogrešno. Sa izuzetkom posebne prilike, Jevreju nije dozvoljeno da ima direktnu korist od “melahe” (zabranjenog posla) koji je obavio nejevrej na Šabat.

Mnogi pomno pregledaju košer pečat na paketu hrane prije nego što ga stave u usta, ali neće oklijevati da zamole stranu dadilju koja brine o starijoj susjedi da uđe na minut na Šabat i okrene prekidač.

Da, takva zabrana postoji, a njeno zanemarivanje može dovesti do ozbiljnih posljedica, i to ne samo u svijetu koji dolazi...

Prije otprilike dvije stotine godina izbio je veliki požar u pruskom gradu Märkisch-Fridland, uništivši veći dio jevrejske četvrti. Mnoge kuće su morale biti obnovljene. Glavni gradski rabin, rabin Akiva Yeager, pozvao je Židove kojima je potreban novi stambeni prostor da uključe posebnu klauzulu u svoje ugovore sa građevinskim izvođačima koja zabranjuje rad na Šabat i jevrejske praznike.

Cijela zajednica je podržala ovaj apel, osim njegovog predsjednika. Bio je veoma bogat čovjek i žarko je želio da što prije obnovi svoju spaljenu vilu. Stoga je naredio nejevrejskim radnicima da rade bez predaha, uključujući subotu i praznike.

Nikakvi protesti članova zajednice i samog rabina Igera nisu uticali na njega. Izgradnja je tekla kontinuirano. Rabin Iger je bio neizrecivo tužan zbog takvog demonstrativnog gaženja Halahe. Jednom je rekao da kuća sagrađena sa takvim grčevitim prekršajima neće dugo trajati.

Nepotrebno je reći da je vila predsjednika zajednice završena mnogo ranije od ostalih kuća u izgradnji. To nije bila samo kuća, već prava palata, ponos svog vlasnika.

Međutim, vrlo brzo se dogodila hitna situacija: jedan od spratova vile se srušio, skoro smrskavši njene stanovnike. Pregledom je utvrđeno da je ova greda napravljena od trulog drveta. Tada se ispostavilo da je gotovo cijeli drveni okvir zgrade zahvaćen truljenjem. Morao sam da srušim ovu prelepu palatu i ponovo počnem da gradim.

Građevinski inspektori su potom pregledali sve ostale izgrađene kuće, ali ni u jednoj nije pronađena niti jedna trula greda ili oslonac. Inženjeri su se dugo i bezuspješno mučili oko pitanja zašto se od svih kuća izgrađenih u istom periodu i od materijala iz istog skladišta samo jedna pokazala beznadežno neispravna.

Ali Jevreji iz Märkish-Fridlanda dobro su znali odgovor na ovu zagonetku.

_____________________________________________________________________________________________

Ni više ni manje

„Bogati ne više, a siromašni ne manje od pola šekela treba da daju kao žrtvu B-gu – za iskupljenje vaših duša“ (Šemot, 30:15).

Mudraci kažu da se sve naše zablude, greške i grijesi svode na tri poroka: zavist, požudu i ponos.

Predstojećeg Šabata u sinagogama će se čitati odeljak Šekalim, prvi od četiri posebna odlomka koji su uključeni u subotnju jutarnju molitvu kao pripremu za dva proljetna praznika - Purim i Pesah. Ovi odlomci daju ton duhovnom čišćenju koje se mora dogoditi u srcu svakog Jevrejina ako želi da bude dostojan prava da „iziđe iz Egipta“. Da bismo zaslužili titulu „Am Kadoš“, sveti ljudi bliski Bg-u, prvo se moramo osloboditi zavisti, seksualnog promiskuiteta i arogancije.

Odjeljak „Šekalim“ sadrži formulu za neutralizaciju zavisti. Zavist je navela Jakovljeve sinove da prodaju svog mladog brata Josifa u ropstvo za dvadeset srebrnika. Tradicija izdvajanja pola šekela za potrebe hramske službe pomaže u ispravljanju ovog teškog grijeha.

Redoslijed prikupljanja pola šekela koji je uspostavila Tora razlikuje se od drugih donacija Hramu po tome što svi ljudi daju isti iznos: "Bogati ne više, a siromašni ništa manje." Ovo jasno pokazuje univerzalnu jednakost Jevreja pred Bgom, i jednakost, kao što znate, najbolji lek od zavisti.

Rav Menachem-Michael Giti

U trenutku dodavanja

Slični članci

Diskusija:

Diazepam - najbolji tretman za nervni sistem Diazepam rastvor uputstvo za upotrebu: Naziv Diazepam tablete Oblik za oslobađanje tablete 5mg INN...
Fervex: upute za uporabu, analozi i recenzije, cijene u ruskim ljekarnama: Fervexovi analozi se koriste kod prvih simptoma ARVI i gripe za...
Zašto se propisuje femoston i kako ga uzimati Oblik izdavanja, sastav i pakovanje: Femoston je kombinovani lek za nadoknadu hormona...
Spisak ruskih heroja čečenskog rata: Dok sam radio na izvještaju, kontaktirao sam vojni komesarijat ulusa Žiganskog ....