Uloga Ruske pravoslavne crkve u ujedinjenju ruskih zemalja. Uloga pravoslavne crkve u ujedinjenju zemlje
MINISTARSTVO PROSVETE REPUBLIKE TATARSTAN
Almetjevski državni institut za naftu
Odsjek za humanitarno obrazovanje i sociologiju
Test
Kurs "Nacionalna istorija"
Tema: Uloga pravoslavne crkve u formiranju i jačanju jedinstvene države u XIV-XVIII vijeku.
Završio student 1. godine
grupa 69-73BT
Zulkarnaev R.Sh.
Nastavnik: Bylinkina G.A.
Almetjevsk 2009
Uvod
Zaključak
Spisak korišćene literature
Uvod
Pravoslavlje je jedna od tradicionalnih konfesija Rusije. Ima duga istorija, koja je započela krštenjem Rusije 988. U narednim godinama, ROC je osvojila dominantnu poziciju u vjerskom životu zemlje, koja nije oslabila podjelom na određene kneževine. U eri koja je uslijedila nakon uspona Moskve i oslobođenja od vlasti Horde, moralni autoritet crkve i njeno materijalno blagostanje stalno su rasli. Postavši jedina nezavisna pravoslavna država nakon pada Vizantije, Moskovska Rus je dobila patrijaršijski tron. U međuvremenu, odnos crkve i državne vlasti nije se uvek odvijao glatko, a njena istorija je puna drame i istovremeno ispunjena dubokim duhovnim sadržajem. Među poglavarima Ruske pravoslavne crkve svih istorijskih epoha, može se naći mnogo primera asketizma, herojstva i podviga u ime domovine, kako u ujedinjenju zemlje i borbi protiv mongolsko-tatarskih osvajača, tako i tokom terora opričnine i smutnog vremena.
Relevantnost teme. Moskovski period je bio period kada je dostignut vrhunac razvoja Ruske pravoslavne crkve. U tom periodu Crkva dobija pravo da postavlja svoje mitropolite, a potom i patrijarha, teoretski realizuje svoju misiju liderstva u pravoslavnom svetu, a potom ju i zapravo vodi. Ruska pravoslavna crkva je podnijela sve nedaće i strahote tatarsko-mongolske invazije ravnopravno sa cijelom državom. Nakon invazije, položaj Ruske crkve se promijenio. Poput ruskih prinčeva, postala je vazal kanova Zlatne Horde. Međutim, ruski jerarsi su dobili priliku da brane svoje interese u Hordi, bez obzira na kneževsku vlast, što je crkvu učinilo aktivnim učesnikom političke borbe u Rusiji u 14.-15. veku. U tom periodu Crkva je doprinijela okupljanju naroda u borbi za nezavisnost Rusije od dominacije Horde, a također je ideološki pripremala vladare Moskovske kneževine za misiju prikupljanja ruskih zemalja. Dakle, u političkom sistemu srednjovjekovne Rusije crkva je zauzimala jedno od centralnih mjesta.
Ujedinjenje ruskih zemalja oko Moskve dovelo je do radikalne promjene političkog značaja ovog grada i velikih moskovskih knezova. Oni, nedavni vladari jedne od ruskih kneževina, našli su se na čelu najprostranije države u Evropi. Pojava jedinstvene države stvorila je povoljne uslove za razvoj nacionalne privrede i odbijanje spoljnih neprijatelja. Uključivanje jednog broja neruskih nacionalnosti u jedinstvenu državu stvorilo je uslove za rast veza između ovih nacionalnosti i viši ekonomski i kulturni nivo u Rusiji.
Target kontrolni rad je proučavanje glavnih područja djelovanja pravoslavne crkve u moskovskoj državi – vjerskih i društveno-političkih.
Poglavlje I. Uloga Ruske pravoslavne crkve u formiranju centralizovane države XIV-XV
Faktori koji su uticali na formiranje jedinstvene države
teritorijalni faktor.
U poređenju sa Tverom, Moskovska kneževina je zauzimala povoljniji centralni položaj u odnosu na druge ruske zemlje. Riječni i kopneni putevi koji su prolazili kroz njenu teritoriju davali su Moskvi značaj najvažnijeg čvorišta trgovačkih i drugih veza između ruskih zemalja. Moskva je postala u četrnaestom veku. veliki trgovački i zanatski centar. Moskovski majstori stekli su slavu kao vešti majstori livačkog, kovačkog i nakita. U Moskvi je rođena i dobila vatreno krštenje ruska artiljerija.
Trgovinski odnosi moskovskih trgovaca "surožana" i "platnih radnika" protezali su se daleko izvan granica ruskih zemalja. Prekrivena sa sjeverozapada Litvanije Tverskom kneževinom, a s istoka i jugoistoka Zlatne Horde drugim ruskim zemljama, Moskovska kneževina je bila manje podložna iznenadnim razornim napadima Zlatne Horde. To je omogućilo moskovskim knezovima da prikupe i akumuliraju snagu, postupno stvore superiornost u materijalnim i ljudskim resursima, kako bi djelovali kao organizatori i vođe procesa ujedinjenja i oslobodilačke borbe. Geografski položaj Moskovske kneževine predodredio je njenu ulogu kao etničkog jezgra nastajućeg velikoruskog naroda. Sve to, u kombinaciji sa svrhovitom i fleksibilnom politikom moskovskih knezova u odnosima sa Zlatnom Hordom i drugim ruskim zemljama, na kraju je dovelo do pobjede Moskve za ulogu vođe i političkog centra u formiranju jedinstvene ruske države.
Ekonomski faktor
Od početka 4.st. fragmentacija ruskih zemalja prestaje, ustupajući mjesto njihovom ujedinjenju. To je prvenstveno uzrokovano jačanjem ekonomskih veza između ruskih zemalja, što je bila posljedica ukupnog ekonomskog razvoja zemlje. U to vrijeme počinje intenzivan razvoj poljoprivrede. Poljoprivrednu proizvodnju u ovom periodu karakteriše sve veća rasprostranjenost obradivog sistema, koji zahteva stalnu obradu zemlje.Pošto se seljak uvek bavi samo jednom parcelom, koja se od setve odmara tek posle godinu dana (dvopoljni sistem) ili dve (tropoljni sistem), onda se javlja potreba za đubrenjem njiva. Sve to zahtijeva naprednije alate za proizvodnju.
Ali uspon poljoprivrede nije bio toliko zbog razvoja oruđa koliko zbog širenja zasijanih površina kroz razvoj novih i ranije napuštenih zemljišta. Povećanje viškova proizvoda u poljoprivredi omogućava razvoj stočarstva, kao i prodaju žitarica na stranu. Sve veća potreba za poljoprivrednim oruđama iziskuje razvoj zanatstva. Kao rezultat, proces odvajanja zanatstva od poljoprivrede ide sve dublje i dublje, što za sobom povlači potrebu za razmjenom između seljaka i zanatlije, odnosno između grada i sela. Ova razmjena se odvija u obliku trgovine, koja se u ovom periodu shodno tome povećava. Lokalna tržišta se stvaraju na bazi razmene. Prirodna podela rada između pojedinih regiona zemlje, zbog svojih prirodnih karakteristika, formira ekonomske veze na nivou cele Rusije. Uspostavljanje ovih veza doprinijelo je i razvoju vanjske trgovine. Sve je to hitno zahtijevalo političko ujedinjenje ruskih zemalja, odnosno stvaranje centralizirane države. Za to su bili zainteresovani plemići, trgovci, zanatlije.
Jačanje ekonomskih veza zahtijevalo je i političko ujedinjenje ruskih zemalja. Međutim, za razliku od Zapada, gde je ovaj faktor bio odlučujući, ovde nije bilo tako (jedinstveno sverusko tržište formirano je tek u 17. veku).
politički faktor.
Drugi faktor koji je doveo do ujedinjenja ruskih zemalja bilo je zaoštravanje klasne borbe, pojačavanje klasnog otpora seljaštva. Uspon privrede, mogućnost dobijanja sve većeg viška proizvoda podstiču feudalce da pojačaju eksploataciju seljaka. Štaviše, feudalci nastoje ne samo ekonomski, već i pravno da osiguraju seljake za svoja imanja i posjede, da ih oprobe. Takva politika izazvala je prirodni otpor seljaštva koji je poprimio različite oblike. Seljaci ubijaju feudalne gospodare, otimaju njihovu imovinu, pale posjede. Takva sudbina često zadesi ne samo svjetovne, već i duhovne feudalce - manastire. Pljačka usmjerena protiv gospodara ponekad je djelovala kao oblik klasne borbe. Bjekstvo seljaka ima određene razmjere, posebno na jug, u zemlje slobodne od posjednika. U takvim uslovima, feudalci su suočeni sa zadatkom da drže seljaštvo pod kontrolom i okončaju kmetstvo. Taj zadatak je mogla riješiti samo moćna centralizirana država sposobna da izvrši glavnu funkciju eksploatatorske države - suzbijanje otpora eksploatisanih masa.
Ova dva razloga su odigrala vodeću ulogu u ujedinjenju Rusije. Bez njih proces centralizacije ne bi mogao postići značajan uspjeh. Istovremeno, sam po sebi, ekonomski i društveni razvoj zemlje u XIV-XVI vijeku. još nije mogao dovesti do formiranja centralizirane države. Iako su ekonomske veze u ovom periodu doživjele značajan razvoj, one još uvijek nisu bile dovoljno široke, duboke i jake da povezuju cijelu državu. To je jedna od razlika između formiranja ruske centralizovane države i sličnih procesa u zapadnoj Evropi. Tamo su u toku razvoja kapitalističkih odnosa stvorene centralizovane države. U Rusiji, u XIV XVI veku. i dalje nije moglo biti govora o nastanku kapitalizma, buržoaskih odnosa. Isto se mora reći i o razvoju klasnih odnosa, klasnoj borbi. Koliko god da je bio veliki u ovom periodu, ova borba ipak nije dobila takve oblike kakve je već imala na Zapadu ili kasnije u Rusiji (seljački rat pod vođstvom Bolotnjikova, Razina u 17. veku). Čak i za početak XVI vijeka. pretežno spolja neprimjetno, karakteristično je latentno gomilanje klasnih kontradikcija.
ideološki faktor.
Ruska crkva je bila nosilac nacionalno - pravoslavne ideologije, koja je odigrala važnu ulogu u formiranju moćne Rusije. Da bi izgradili nezavisnu državu i doveli strance u ogradu hrišćanske crkve, ovo rusko društvo moralo je da ojača svoju moralnu snagu. Sergius je posvetio svoj život tome. On gradi trojstveni hram, videći u njemu poziv na jedinstvo ruske zemlje, u ime više stvarnosti. U religioznoj ljusci, heretički pokreti su predstavljali osebujan oblik protesta. Na crkvenom saboru 1490. jeretici su prokleti i ekskomunicirani. Svoje ideje su povezivali sa zadacima centralizacije. Jeretici se protive crkvenom vlasništvu nad zemljom, postojanju klase sveštenstva i monaštva. Blisko sjedinjenje crkve sa državom glavni je cilj koji su postavili Josefiti. Stavovi "neposjednika" bili su u svemu suprotni stavovima Josifa. Tražili su strogo odvajanje crkve od države, njihovu međusobnu nezavisnost. Dakle, povjesničari veliku pažnju posvećuju razvoju religijske ideologije, u okviru koje se formira teorija „Moskva-Treći Rim“, koja je omogućila kompromis između kraljevske vlasti i crkve, što ukazuje da se razvoj ove teorije odvijao u uvjetima oštre ideološke borbe unutar same crkve između jozefića i neposjednika. Potonji su najaktivnije koristili ovaj koncept za jačanje materijalne i političke moći crkve.
Već u prvim godinama svoje vladavine, Ivan Kalita je Moskvi dao moralni značaj prenošenjem mitropolije iz Vladimira u Moskvu. Kijevski mitropolit Maksim je 1299. godine otišao iz Kijeva u Vladimir na Kljazmi. Mitropolit je s vremena na vreme trebalo da posećuje južnoruske eparhije iz Vladimira. Na tim putovanjima stao je na raskrsnici u Moskvi. Mitropolita Maksima naslijedio je Petar (1308).
Započelo je blisko prijateljstvo između mitropolita Petra i Ivana Kalite. Zajedno su postavili kamenu katedralu Uspenja u Moskvi. Dok je bio u Moskvi, mitropolit Petar je živeo u svom eparhijskom gradu u drevnom dvorištu kneza Jurija Dolgorukog, odakle se kasnije preselio na mesto gde je ubrzo postavljena Uspenska katedrala. U ovom gradu umire 1326. Petrov naslednik Teognost nije više želeo da živi u Vladimiru i nastanio se u novom mitropolitskom dvoru u Moskvi.
Lični faktor.
Povjesničari primjećuju da su svi moskovski knezovi prije Ivana III, poput dvije kapi vode, slični jedni drugima. U njihovom radu uočljive su neke individualne karakteristike. Međutim, nakon uzastopne promjene moskovskih prinčeva, u njihovom izgledu mogu se uočiti samo tipične porodične crte. Prije svega, Danilovići se ističu po izuzetno stabilnoj prosječnosti, ni iznad ni ispod prosječnog nivoa. Danilovići su knezovi bez ikakvog sjaja, bez znakova i junačke i moralne veličine.
· Osnivač dinastije moskovskih prinčeva bio je najmlađi sin Aleksandra Nevskog, Danijel. Pod njim je počeo brzi rast moskovske kneževine. Godine 1301 Daniil Aleksandrovič je oteo Kolomnu od Rjazanskih knezova, a 1302. godine, Perejaslavska kneževina je prešla na njega voljom bezdetnog perejaslavskog kneza, koji je bio u neprijateljstvu sa Tverom. Godine 1303. pripojen je Mozhaisk, koji je bio dio Smolenske kneževine, zbog čega se ispostavilo da je rijeka Moskva, koja je tada bila važan trgovački put, unutar Moskovske kneževine od izvora do ušća. Za tri godine, Moskovska kneževina se gotovo udvostručila, postala je jedna od najvećih i najjačih kneževina u Sjeveroistočnoj Rusiji, a moskovski knez Jurij Danilovič smatrao se dovoljno jakim da se uključi u borbu za veliku Vladimirsku kneževinu. Mihail Jaroslavič iz Tvera, koji je 1304. godine dobio oznaku za veliku vladavinu, težio je za apsolutnu vlast u "svom Rusijom", silom pokoravajući Novgorod i druge ruske zemlje. Podržali su ga crkva i njen poglavar, mitropolit Maksim, koji je 1299. godine prenio svoju rezidenciju iz razorenog Kijeva u Vladimir. Pokušaj Mihaila Jaroslaviča da oduzme Perejaslavlj od Jurija Daniloviča doveo je do dugotrajne i krvave borbe između Tvera i Moskve, u kojoj se već rešavalo pitanje ne toliko o Perejaslavlju, koliko o političkoj prevlasti u Rusiji. Godine 1318, na intrige Jurija Daniloviča, Mihail Jaroslavič je ubijen u Hordi, a oznaka za veliku vladavinu prebačena je na moskovskog kneza. Međutim, 1325. godine Jurija Daniloviča je u Hordi ubio jedan od sinova Mihaila Jaroslaviča, koji je osvetio smrt svog oca, a etiketa za veliku vladavinu ponovo je pala u ruke tverskih prinčeva. Za vreme vladavine Kalite, Moskovska kneževina je konačno definisana kao najveća i najjača u severoistočnoj Rusiji. Još od vremena Kalite postojao je blizak savez između moskovske velikokneževske vlasti i crkve, koja je igrala veliku ulogu u formiranju centralizirane države. Kalitin saveznik, mitropolit Petar, preselio je svoju rezidenciju iz Vladimira u Moskvu (1326), koja je postala crkveni centar cele Rusije, što je dodatno učvrstilo političke pozicije moskovskih knezova.
· U odnosima s Hordom, Kalita je nastavio liniju koju je zacrtao Aleksandar Nevski o vanjskom poštovanju vazalne poslušnosti hanovima, redovnom plaćanju danka kako im ne bi dao razloge za nove invazije na Rusiju, koje su gotovo potpuno prestale za vrijeme njegove vladavine. Ruske zemlje su dobile predah koji im je bio potreban da obnove i ožive ekonomiju, da akumuliraju snagu za predstojeću borbu za svrgavanje jarma. Prikupljanje danka sa svih ruskih zemalja, koje je Kalita provodio sa svom okrutnošću i neumoljivošću, doprinijelo je koncentraciji značajnih sredstava u rukama moskovskog kneza, dalo mu priliku da izvrši politički pritisak na Novgorod i druge ruske zemlje. Kalita je mogao, ne pribjegavajući oružju, proširiti teritoriju svojih posjeda na račun "fontova" - primajući od kana za bogate poklone oznake za zasebne zemlje (Galič, Uglič, Beloozero). Za vrijeme vladavine Kalite postavljeni su temelji moći Moskve. Kalitin sin, knez Semjon Ivanovič (1340-1353), već je polagao titulu "velikog vojvode cele Rusije" i zbog svoje arogancije dobio nadimak "Ponosni". utvrđenje Moskve.
Značajna superiornost u materijalnim i ljudskim resursima koju je Moskva postigla za vrijeme vladavine Kalite pojačana je izgradnjom 1367. godine. Kameni Kremlj, koji je ojačao vojno-odbrambeni potencijal Moskovske kneževine. U kontekstu ponovnih invazija Tatara i ofanzive litvanskih feudalaca na ruske zemlje, Moskovska kneževina postala je uporište u borbi protiv osvajača. Vladari kneževina koje su ušle u rivalstvo s Moskvom, ne posjedujući dovoljno vlastitih snaga, bili su prisiljeni tražiti potporu u Hordi ili Litvi, voditi antinacionalnu politiku savezništva s vanjskim silama neprijateljskim Rusima, osuđujući se na taj način na političku izolaciju u svojoj zemlji i, kao rezultat, na poraz u borbi protiv Moskve. Borba moskovskih knezova protiv njih dobila je karakter sastavnog dijela narodnooslobodilačke borbe i dobila podršku većine vladajuće klase feudalaca, stanovnika gradova i sela, moćne i utjecajne crkve, svih progresivnih elemenata tadašnjeg društva, zainteresiranih za državno ujedinjenje svih snaga zemlje.
spoljnopolitički faktor.
Faktor koji je ubrzao centralizaciju ruske države bila je prijetnja vanjskog napada, koji je prisilio ruske zemlje da se ujedine pred zajedničkim neprijateljem. Karakteristično je da je tek kada je počelo formiranje ruske centralizirane države, postalo moguće poraziti Zlatnu Hordu na Kulikovom polju. I kada je Ivan III uspio prikupiti gotovo sve ruske zemlje i povesti ih protiv neprijatelja. jaram je konačno zbačen.
Formiranje jedinstvene države je prirodno u istoriji zemlje. Pripremio ga je dugi društveno-ekonomski i politički razvoj Rusije. Uprkos ogromnom razaranju privrede i kulture koje su izazvali Tatari, od kraja 13. i početka 14. veka počinje da se obnavlja poljoprivreda, obnavljaju se gradovi, a trgovina oživljava. Značajne promjene su se dogodile u glavnoj sferi proizvodnje. Poljoprivreda je postala produktivnija. Na zemlji su se pojavili bogati kupci hleba. Sporiji razvoj proizvodnje u Rusiji bio je prvenstveno posljedica mongolskog jarma, koji je uništio i usporio razvoj proizvodnih snaga. Velika prepreka normalnom ekonomskom razvoju južnih krajeva bili su stalni napadi krimskih Tatara, koji su sve upropastili i skrenuli značajne snage Rusije.
Uloga Ruske pravoslavne crkve u formiranju i jačanju jedinstvene ruske države
Pravoslavna crkva je odigrala važnu ulogu u konsolidaciji ruskih zemalja i formiranju jedinstvene ruske države. U relativno kratkom periodu od dva ili tri veka, hrišćanstvo je pustilo duboke korene na ruskom tlu. Pravoslavna crkva je postala jedna od najautoritativnijih institucija. Ostala je najvažnija karika svih ruskih zemalja u periodu feudalne rascjepkanosti do tatarsko-mongolske invazije. Tokom Tatarsko-mongolski jaram njegov značaj je još više porastao. Pravoslavlje je služilo kao duhovna i moralna podrška ruskom narodu tokom godina teških nevolja. Veliki knezovi Moskve oslanjali su se na njen autoritet, vodeći svoju politiku ujedinjenja. Poznato je da je poglavar Ruske pravoslavne crkve, mitropolit Vladimirski Petar, bio u bliskom prijateljstvu sa Ivanom Kalitom, dugo je živeo u Moskvi, gde je i umro 1326. godine, i sahranjen u Uspenskoj katedrali. Njegov naslednik, mitropolit Teognost, konačno se nastanio u Moskvi, koja je tako postala crkvena prestonica cele Rusije. Prenos mitropolitske stolice u Moskvu pomogao je jačanju političke uloge Moskovske kneževine.
Pravoslavno sveštenstvo je igralo aktivnu ulogu u procesu oslobođenja od tatarsko-mongolskog jarma. Posebnu zaslugu za to ima osnivač Trojice-Sergijevog manastira kod Moskve, Sergije Radonješki, koji je postao jedan od najpoštovanijih svetaca Ruske pravoslavne crkve. Sergije Radonješki, zajedno sa Dmitrijem Donskom, s pravom se može nazvati organizatorom i inspiratorom pobjede ruskih trupa nad tatarskim trupama tokom Kulikovske bitke.
Bitka kod Kulikova, kao što slijedi iz navedenog, odigrala se nakon pobjede kneza Dmitrija Donskog nad tatarsko-mongolskim trupama koje je predvodio Begič na rijeci. Vozhe 1378. Odmah nakon ovog događaja, novi komandant Horde Mamai je započeo intenzivne pripreme za smirivanje Rusa. Rus je takođe počeo da se priprema za bitku. I u ovoj pripremi, stvaranje odgovarajućeg duhovnog i moralnog raspoloženja od strane Sergija Radonješkog bilo je od velike važnosti. U to vreme kada se Rus pripremao za velika iskušenja, Sergiju je došla vizija. Majka Božja mu se ukazala u snu i obećala svoju brigu i pokroviteljstvo ruskoj zemlji.Takva duhovna otkrovenja imala su ogroman uticaj na raspoloženje i stanje duha ljudi. Vijest o "pojavi Bogorodice" Sergiju brzo se proširila po ruskim zemljama, što je doprinijelo porastu patriotskog osjećaja, jedinstvu ruskog naroda. Obećanje Majke Božje da će zaštititi rusku zemlju bilo je spojeno u glavama ljudi sa pripremama za odbijanje nove invazije Zlatne Horde. Teško je precijeniti značaj blagoslova koji je primio Dmitrij Donskoj uoči Kulikovske bitke od Svetog Sergija „za bitku za rusku zemlju“. Zajedno sa blagoslovom, Sergije Radonješki je poslao na duhovnu i vojnu podršku dva monaha svog manastira, heroja Andreja Osljaba i Aleksandra Peresveta. Peresvet je, kao što znate, otvorio Kulikovsku bitku svojim duelom sa tatarskim herojem Čelubejem. Sveti Sergije je nastojao da prevaziđe sukobe između ruskih knezova, doprineo je njihovoj konsolidaciji u ime interesa ruske zemlje. Prije bitke kod Kulikova, upozorio je princa Olega od Rjazana da ne stane na stranu Horde. I princ Oleg poslušao je upozorenje autoritativnog duhovnika, što je bez sumnje doprinijelo pobjedi ruskih trupa. Nakon Kulikovske bitke 1387. godine, insistirao je na udaji kćeri Dmitrija Donskog sa sinom rjazanskog kneza Olega Fedora. Tako su otklonjeni problemi u odnosima između Moskve i Rjazanja, a mir je sklopljen između njih na duže vrijeme.
U formiranju jedinstvene ruske države, formiranje nacionalne Ruske pravoslavne crkve bilo je od velike važnosti.
U procesu formiranja nacionalne Ruske pravoslavne crkve mogu se razlikovati dvije strane - formalno organizaciona i sadržajno-duhovna. Formalna organizaciona strana povezana je sa postepenim sticanjem nezavisnosti Ruske pravoslavne crkve u odnosu na vizantsku, dobijanjem statusa autokefalne (nezavisne) crkve. Kao što znate, od početka svog formiranja, Ruska pravoslavna crkva je bila pod jurisdikcijom carigradskog patrijarha. Najviši zvaničnik u Rusiji - kijevski mitropolit, zatim Vladimir i Moskva bili su direktno postavljeni od strane Konstantinopolja i po nacionalnosti su bili Grci. U XIII-XV veku, u vezi sa tatarsko-mongolskom invazijom na Balkansko poluostrvo i zauzimanjem Vizantije od strane krstaša, postupak imenovanja i odobravanja mitropolita donekle se promenio. Mitropolit je najčešće posvećen kod kuće, u Rusiji, a patrijarh je to posvećenje samo potvrđivao.
Krajem 15. veka došlo je do značajnih promena u odnosima ruske i carigradske pravoslavne crkve. 1439. godine, da bi zaštitila Bizant od najezde Turaka na Vaseljenskom saboru u italijanskom gradu Firenci, Pravoslavna crkva je potpisala uniju sa Katoličkom crkvom - dokument o ujedinjenju istočne i zapadne hrišćanske crkve. Ovaj dokument priznao je dogmu o primatu rimskog pape nad svim hrišćanskim crkvama, ali je za pravoslavlje zadržao pravo da obavlja obrede prema svojim kanonskim pravilima* Vekovima je pravoslavna Rus odgajana u duhu mržnje prema Rimljanima. katolička crkva. Stoga je zaključenje Firentinske unije Ruska pravoslavna crkva i cijelo rusko društvo smatrali izdajom, otpadništvom od prave vjere. Firentinska unija je odbačena, a to je poslužilo kao snažan podsticaj za odvajanje Ruske pravoslavne crkve od Carigradske patrijaršije. Zbačen je štićenik carigradskog patrijarha mitropolit Isidor, koji je učestvovao na Vaseljenskom saboru i potpisao uniju, a 1448. godine sabor ruskih episkopa prvi put je, bez učešća Carigrada, izabrao za mitropolita Rusa Jonu. Konačno, Ruska pravoslavna crkva postaje samostalna (autokefalna), a samim tim, u punom smislu te riječi, nacionalna crkva 1589. godine. Ruska pravoslavna crkva se ove godine pretvara iz mitropolije carigradskog patrijarha u autokefalnu moskovsku patrijaršiju, a patrijarh Jov je prvi izabran za patrijarha na ruskom saboru.
U sadržajnom i duhovnom smislu, stvaranje sveruskih svetinja bilo je od velike važnosti u formiranju jedinstvene ruske države i formiranju nacionalne pravoslavne crkve. Poznati ruski istoričar i javna ličnost P. N. Milyukov je primijetio da su čak i u vrijeme Kijevske Rusije stanovnici svakog lokaliteta voljeli imati svoje posebno, posebno posedovano svetilište: svoje ikone i svoje lokalne svece, pod čijim je patronatom bila ova ili ona regija. Naravno, takvi lokalni sveci bili su poštovani samo unutar svog regiona, dok su ih drugi regioni ignorisali i čak su se prema njima odnosili neprijateljski.
Ujedinjenje zemalja zahtijevalo je i promjenu pogleda na lokalne svetinje. Prikupljajući baštine, moskovski knezovi su bez ceremonije prevezli najvažnije od ovih svetinja u novu prestonicu. Tako su se u Sabornoj crkvi Uspenja pojavile ikona Spasitelja iz Novgoroda, ikona Prvog Blagovijesti iz Ustjuga, ikona Majke Božje Odigitrije iz Smolenska i druge.
Rad dva duhovna savjeta za vrijeme vladavine Ivana Groznog na kanonizaciji ruskih svetaca bio je usmjeren na rješavanje istog problema. Na prvom saboru (1547.) je kanonizovan, odnosno kanonizovan. 22 ugodnika.
Na drugom (1549.) - još 17 svetaca. Tako je u Ruskoj pravoslavnoj crkvi za 3 godine kanonizovano onoliko svetaca koliko ih nije kanonizovano u prethodnih pet vekova njenog postojanja. Tako je dokazala Ruska pravoslavna crkva. da ima bogate duhovne temelje i da je u tom pogledu u stanju da se takmiči sa bilo kojom drevnom hrišćanskom crkvom
Na pozadini porasta međunarodnog prestiža ruske države, rast nacionalnu svijest u utrobi Ruske pravoslavne crkve krajem 15. stoljeća počela se formirati ideja o svjetsko-istorijskoj ulozi Moskovskog kraljevstva, Moskve kao „trećeg Rima“. Ova ideja se temelji na ideji spasonosne uloge ruskog pravoslavlja za čitavo čovječanstvo nakon sklapanja Firentinske unije i zauzimanja Carigrada od strane Turaka. Ova ideja je jasno formulisana u poruci Ivanu III igumana pskovskog manastira Filareta. „Crkva Starog Rima je pala zbog neverovanja apolinarske jeresi, dok su drugi Rim, Konstantinopoljsku crkvu, posekli sekirama Agarjani. Ovo je sada treći novi Rim - vaše suvereno kraljevstvo - sveti katolik apostolska crkva u celini pod nebom više nego što sunce sija. I neka zna tvoja moć, pobožni care, da su se sva carstva pravoslavne vere spojila u tvoje jedinstveno carstvo: ti si jedini kralj u svim nebeskim hrišćanima. Gledaj i slušaj, pobožni kralju, da su se sva kršćanska kraljevstva spojila u jedno tvoje, da su dva Rima pala, a treći stoji, a četvrtog neće biti. Vaše kršćansko kraljevstvo više neće biti dato drugima.” Tako je moskovski suveren dobio vjersko prosvjetljenje ne samo za upravljanje svim ruskim zemljama, već i za cijeli svijet.
U 16. veku formiranje nacionalne crkve dobija nove karakteristike. Nacionalna Ruska pravoslavna crkva sve se više pretvara u državnu crkvu. Preduvjeti za takvu transformaciju postavljeni su u samoj tradiciji istočnog kršćanstva. Istočna crkva je priznavala prevlast državne vlasti nad sobom i bila uključena u okvire državnih institucija. U Rusiji su knez Vladimir i njegovi naslednici - Andrej Bogoljubski, Vladimir Monomah i drugi - nastojali da nastave ovu tradiciju, ali nakon raspada jedinstvene ruske države na apanažne kneževine, bliska zajednica crkve i države je prekinuta. Ova unija počinje da se oporavlja kako se formira jedinstvena ruska država. Najveći podsticaj da se uspostavi ovakva zajednica, da se pretvori u državnu nacionalnu crkvu, dala su tri velika crkvena poglavara 16. veka: igumen Volokolamskog manastira Josif, mitropoliti Danilo i Makarije. Kao što P. N. Milyukov bilježi, „Josef je teoretski stavio ruskog kneza na mjesto koje je vizantijski car zauzimao u Istočnoj crkvi. Danilo je crkvu i njene predstavnike praktično podredio volji svjetovnih vlasti. Konačno je Makarije primenio teoriju;
praksa sekularne intervencije radi revizije cjelokupnog duhovnog sadržaja nacionalne crkve. Duhovne katedrale prvih godina samostalne vladavine Ivana Groznog bile su kruna jozefinske politike.Najvažniji plod takvog saveza države i crkve bilo je nacionalno uzdizanje jednih i drugih - stvaranje vjerske i političke teorije (ideologije) koja je sankcionirala izvornu rusku moć (državnost) i stavila je pod zaštitu izvorne nacionalne svetinje.
racija crkvene kneževine
Poglavlje II. Uticaj Ruske pravoslavne crkve na razvoj ruske državnosti u 16.-18. veku.
Crkva i država u XIV-XVIII vijeku.
U drugoj polovini XIV veka. u severoistočnoj Rusiji se pojačala tendencija ujedinjenja zemalja. Središte udruženja bila je Moskovska kneževina, odvojena od Vladimir-Suzdalja u 12. veku.
Slabljenje i raspad Zlatne Horde, razvoj ekonomskih međukneževskih odnosa i trgovine, formiranje novih gradova i jačanje plemstva kao društvenog sloja odigrali su ulogu ujedinjujućih faktora. U Moskovskoj kneževini intenzivno se razvijao sistem lokalnih odnosa: plemići su primali zemlju od velikog kneza (iz njegovog domena) za službu i za vrijeme trajanja službe. To ih je učinilo zavisnim od kneza i ojačalo njegovu moć. Od 13. veka Moskovski prinčevi i crkva počinju da vrše široku kolonizaciju trans-volških teritorija, formiraju se novi manastiri, tvrđave i gradovi, osvaja se i asimiluje lokalno stanovništvo.
U toku centralizacije došlo je do transformacije cjelokupnog političkog sistema. Umjesto mnogih nezavisnih kneževina, formira se jedna država. Čitav sistem suzeren-vazalnih odnosa se mijenja: sami bivši veliki knezovi postaju vazali Velikog kneza Moskve, formira se složena hijerarhija feudalnih redova. Do 15. vijeka dolazi do naglog smanjenja feudalnih privilegija i imuniteta. Formira se hijerarhija sudskih činova, prituženih za svoju službu: uvedeni bojarin, kružni tok, batler, blagajnik, redovi dumskih velikaša, dumskih činovnika itd. Formira se princip parohijalnosti, povezujući mogućnosti obavljanja javne funkcije sa porijeklom kandidata, njegovom velikodušnošću. To je dovelo do temeljnog i detaljnog razvoja problema genealogije, "genealogija" pojedinih feudalnih rodova i porodica. Jačanje službenog plemstva postaje oslonac Velikom Knezu (Caru) u borbi protiv feudalne aristokracije, koja ne želi žrtvovati svoju nezavisnost. Na ekonomskom planu odvija se borba između patrimonijalnog (bojarskog, feudalnog) i lokalnog (plemićkog) oblika posjedovanja zemlje. Crkva postaje ozbiljna politička snaga, koncentrirajući u svojim rukama značajne zemljišne posjede i vrijednosti i uglavnom određujući ideologiju autokratske države u nastajanju (ideja "Moskva je treći Rim", "pravoslavno carstvo", "kralj je pomazanik Božji").
Teoriju: "Moskva je treći Rim" - "...imamo dva Rima, a treći stoji, a četvrtog neće biti" potkrepili su vizantijsko poreklo careva (Vladimir Monomah) i kraljevske regalije; brak Ivana III sa Sofijom Paleolog (vizantijskom princezom). Pod Ivanom III učinjeni su prvi koraci u pitanju potčinjavanja crkvi.
g. - dogodilo se formiranjem autokefalne (nezavisne) pravoslavne crkve (odgovor na Firentinsku uniju 1439.). Duhovni autoritet mitropolita Jone, Aleksija i svetog Sergija bio je veoma visok.
U isto vrijeme nastao je sukob unutar ruskog sveštenstva oko pitanja kako spasiti dušu između Posifljana, sljedbenika Josifa Volockog (monaška zemlja kao uvjet veličine crkve i suverena) i neposjednih sljedbenika Nila Sorskog (namjera posjedovanja zemlje nije strašni grijeh). Učenje Josefita je oboženjavalo Moć, pitanje zauzimanja crkvenih zemalja je otklonjeno.
U XV veku. Crkva je bila važan faktor u procesu ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve i jačanja centralizirane države. U novom sistemu crkvene uprave: episkopije, biskupije, parohije. Od 1589. godine u Rusiji je uspostavljena patrijaršija, što je ojačalo pretenzije crkve na političku moć. Oni su rezultirali sukobima između patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča, a na širem planu - raskolom, sukobom starih i novih političkih pozicija crkve.
Najviše crkveno tijelo (Posvećena katedrala) u punoj snazi bilo je dio gornjeg doma Zemsky Cathedral. Sveštenstvo je, kao poseban stalež, imalo niz privilegija i privilegija: oslobađanje od poreza, tjelesnih kazni i dužnosti.
Crkva je, u ličnosti svojih organizacija, bila predmet zemljišne imovine, oko koje je već od 16.st. došlo je do ozbiljne tuče. Veliki broj ljudi bio je povezan sa ovim imanjem: upravitelji, seljaci, kmetovi koji su živjeli na crkvenom zemljištu. Svi su bili pod jurisdikcijom crkvenih vlasti.
Prije donošenja Koncilskog zakonika iz 1649. godine, svi predmeti koji se odnose na njih razmatrani su na osnovu kanonskog prava i na crkvenom sudu. Pod istu nadležnost spadali su i predmeti zločina protiv morala, brakorazvodni sporovi, čiji su subjekti mogli biti predstavnici bilo koje društvene grupe.
Vlast patrijarha zasnivala se na ljudima potčinjenim crkvenim organizacijama, posebnom statusu manastira, koji su bili veliki zemljoposednici, na učešću crkvenih predstavnika u vlastelinsko-predstavničkim organima vlasti i uprave. Crkveni redovi, koji su bili zaduženi za upravljanje crkvenom ekonomijom i ljudima, činili su birokratsku osnovu ove vlasti.
Crkva se u svom djelovanju oslanjala na sistem crkvenopravnih normi sadržanih u Pilotnoj knjizi, Mitropolitskoj pravdi i Stoglavu (zbirci odluka Crkvenog sabora iz 1551. godine).
Porodično pravo u XV-XVI vijeku. bio je uglavnom zasnovan na običajnom pravu i bio je pod velikim uticajem kanonskog (crkvenog) prava. Samo crkveni brak može imati pravne posljedice. Za njegovo sklapanje bila je potrebna saglasnost roditelja, a za kmetove saglasnost njihovih gospodara. "Stoglav" je određivao starost braka: za muškarce -15, a za žene - 12 godina. "Domostroj" (skup etičkih pravila i običaja) i "Stoglav" su učvrstili vlast muža nad ženom i oca nad decom.
Zločini protiv Crkve do sredine 17. vijeka. činila sferu crkvene jurisdikcije. Najteži vjerski zločini bili su podvrgnuti dvostrukoj kazni: od strane državnih i crkvenih vlasti. Jeretici su suđeni prema odluci crkvenih vlasti, ali od strane snaga državne izvršne vlasti (Rogue, Detective Orders).
Od sredine XVI veka. Crkvene vlasti svojim receptima zabranjuju svjetovnu zabavu, šale, kockanje, vradžbine, vradžbine itd. Crkveno pravo je predviđalo svoj sistem kazni: izopćenje iz Crkve, nametanje pokajanja (pokora), zatvaranje u manastir itd.
Unutarnja crkvena djelatnost bila je uređena vlastitim pravilima i propisima, raspon subjekata koji su im bili podređeni bio je prilično širok. Ideja "dvije vlasti" (duhovne i svjetovne) učinila je crkvenu organizaciju jakim konkurentom državnim organima: u crkvenom raskolu posebno je bila očigledna želja Crkve da se uzdigne iznad države. Ova borba se nastavila sve do početka 18. veka.
Crkva u XV-XVII vijeku. bio jedan od najvećih zemljoposednika. Početkom XVI vijeka. pokušano je da se ograniči rast crkvenog i manastirskog zemljišnog vlasništva, sredinom veka (Stoglavska katedrala 1551. godine) postavlja se pitanje sekularizacije crkvenog zemljišta. Praktični rezultati nisu bili značajni: izvršena je samo djelimična konfiskacija manastirske zemlje u pojedinim krajevima i ograničenje nasljednih (po testamentu) davanja posjeda manastirima.
Manastirima je 1580. godine zabranjeno da kupuju baštine od službenika, da ih primaju u zalog i za "dušni pomen". Najopipljivije ograničenje bila je likvidacija „bijelih” monaških, patrijaršijskih, mitropolitskih i episkopskih naselja u gradovima, sadržanih u Sabornom zakoniku.
Istovremeno, politička uloga crkve raste. Godine 1589. u Rusiji je uspostavljena patrijaršija, a Ruska crkva je dobila potpunu nezavisnost. Poseban položaj crkve ogledao se u članovima Sabornog zakonika: prvi put u svjetovnoj kodifikaciji predviđena je odgovornost za crkvene zločine (oni su bili na prvom mjestu u zakoniku). Pretpostavka stanja stvari koja je ranije pripadala crkvenoj jurisdikciji značila je ograničenje ove potonje.
Do 17. stoljeća Crkva je počela imati posebna prava i vlastitu jurisdikciju. Bračno i porodično pravo, kao i nasljeđivanje, bilo je u njegovom uvodu.
Pokušaji sekularizacije crkvenog zemljišta, započeti krajem 16. vijeka, nastavljeni su i početkom 18. stoljeća. Imanja patrijarha su bila podvrgnuta sekularizaciji, manastiri su podvrgnuti značajnim porezima.
Godine 1701. osnovan je Monastirski prikaz, koji je bio zadužen za crkvenu upravu, ali je gotovo potpuna državna kontrola nad crkvom uspostavljena tek nakon uspostavljanja Sinoda kao organa državne sektorske uprave. crkveni poslovi (1721).
Jedna od reformi Katarine II, čija je glavna svrha bila jačanje društvene osnove apsolutizma, bila je reforma crkve.
Reforma crkve - sekularizacija crkvenih zemalja i podređivanje crkve državi.
Uredba iz 1764. postala je odlučujući čin sekularizacije crkvenog zemljišta, lišavajući Crkvu svih posjeda i prebacujući manastire i biskupije na redovne plate. Seljaci koji su ranije pripadali Crkvi prebačeni su na položaj države.
Visoka privredna škola, likvidirana tokom reforme, ponovo je obnovljena i svi ovi seljaci (oko osam stotina hiljada ljudi) su raspoređeni u nju. Iza manastira i vladičanskih kuća ostale su značajne zemljišne parcele, koje su 1797. godine neznatno proširene.
U oktobru 1721. godine, u vezi sa pobjedom u Sjevernom ratu, Senat i Sveti sinod dodjeljuju Petru I titulu "Otac otadžbine, car cijele Rusije", a Rusija postaje carstvo.
Povratak u čl. 20 Vojnih članaka (1715.), položaj suverena je definisan na sljedeći način: „Njegovo Veličanstvo je autokratski monarh koji nikome na svijetu ne treba da odgovara o svojim poslovima; ali vlast i vlast imaju svoje države i zemlje, kao kršćanski suveren, da vladaju u skladu sa svojom voljom i dobrom voljom.
Monarh je bio izvor sve izvršne vlasti i šef svih državnih institucija. Prisutnost monarha na određenom mjestu prekinula je cjelokupnu upravu, a vlast je automatski prešla na njega. Sve institucije carstva moraju izvršavati dekrete i dekrete monarha. Javnim državnim poslovima dat je prioritet nad privatnim poslovima.
Petar I je ukinuo patrijaršiju i postao poglavar crkve, čime je crkvu podredio sebi.
Zaključak.
Na osnovu rezultata ovog rada došli smo do sljedećih zaključaka:
Uloga Ruske pravoslavne crkve u istoriji Moskovske Rusije je ogromna.
Otkako je stanovništvo Rusije prihvatilo hrišćanstvo u njegovom istočnom, pravoslavnom obliku, crkva je igrala ključnu ulogu u istoriji Rusije. Religija je prožimala čitavu rusku kulturu. Manastiri Rusije pokazali su primjer i pobožnosti i marljivog, uzornog upravljanja. Mitropolit, a kasnije i patrijarh cele Rusije, bio je druga osoba u zemlji posle samog suverena, a u odsustvu monarha ili u mladosti, ponekad je vršio odlučujući uticaj na poslove vlasti. U Rusiji su vekovima postojala dva glavna centra privlačnosti ekonomska aktivnost- država i crkva, a crkva je u većini slučajeva mogla razumnije upravljati svojim bogatstvom od države.
Međutim, situacija u kojoj se našla Pravoslavna crkva u ruskoj državi nije ostala nepromijenjena.
Nakon dolaska Mongola u Rusiju, posebno pod kanom Zlatne Horde Mengli-Girejem, crkva je dobila značajne privilegije i ojačala. Predvođena grčkim mitropolitima, zaređena u Vizantiji, zaštićena hanskom poveljom, crkva u Rusiji tada je manje zavisila od kneževske moći nego u bilo kom periodu ruske istorije. U stvari, mitropolit je više puta služio kao arbitar u nesuglasicama između prinčeva.
Ovo vrijeme je bio i period kada je ruska crkva imala priliku da stvori veliku materijalnu bazu za svoje djelovanje. Budući da su crkvene zemlje bile zaštićene od intervencija državnih vlasti, kako mongolskih tako i ruskih, privlačile su sve više seljaka i udio njihove proizvodnje u ukupnom poljoprivrednom proizvodu je stalno rastao. To se posebno odnosi na manastirska imanja.
U periodu opadanja Zlatne Horde i pada mongolskog jarma, crkva je, očekujući jačanje Moskve, podržavala želju ruskog naroda da povrati svoju slobodu.
Već u prvim godinama svoje vladavine, Ivan Kalita je Moskvi dao moralni značaj prenošenjem mitropolije iz Vladimira u Moskvu.
Kijevski mitropolit Maksim je 1299. godine otišao iz Kijeva u Vladimir na Kljazmi. Mitropolit je s vremena na vreme trebalo da posećuje južnoruske eparhije iz Vladimira. Na tim putovanjima stao je na raskrsnici u Moskvi.
Mitropolita Maksima naslijedio je Petar (1308). Započelo je blisko prijateljstvo između mitropolita Petra i Ivana Kalite. Zajedno su postavili kamenu katedralu Uspenja u Moskvi. Dok je bio u Moskvi, mitropolit Petar je živeo u svom eparhijskom gradu u drevnom dvorištu kneza Jurija Dolgorukog, odakle se kasnije preselio na mesto gde je ubrzo postavljena Uspenska katedrala. U ovom gradu je umro 1326.
Petrov naslednik Teognost nije više želeo da živi u Vladimiru i nastanio se u novoj mitropolitskoj rezidenciji u Moskvi.
1440-ih godina odbijanje Ruske crkve od Firentinske unije 1439. onemogućilo je prihvatanje mitropolita koji je imao tradicionalni blagoslov Carigrada, gdje su uniju podržavali i patrijarh i car. Mitropolit sve Rusije Isidor, koji je prihvatio uniju u Firenci, po povratku u Moskvu 1441. godine priveden je i zamijenjen odlukom Ruskog arhijerejskog sabora 1441. godine rjazanskim episkopom Jonom. Dana 15. decembra 1448. godine, sabor ruskih episkopa, koji je sazvao veliki knez Vasilij II, proglasio je autokefalnost (nezavisnost) Ruske crkve i postavio Jonu za mitropolita sve Rusije.
Jačajući se, državna vlast je postepeno sve više sužavala crkvenu jurisdikciju, a njen uticaj na sferu unutrašnjeg crkvenog života stalno se povećavao. U isto vrijeme, iako rijetko, dolazilo je do sukoba između poglavara Ruske Crkve i najviše državne vlasti, kada se ponašanje potonje činilo izazovom kršćanskim temeljima ruske državnosti, ili bi miješanje u crkveni život moglo poslužiti njenom potkopavanju, a time i samim temeljima. narodni život.
Po pitanju crkvene imovine, Crkva je bila podeljena na neposednike (pristalice Nila Sorskog) i jozefite (sledbenike Josifa Volockog, koji su insistirali na potrebi za monaškim imanjem za izgradnju crkve i učešća Crkve u javnom životu), što je odgovaralo različitim monaškim običajima: Nil Sorski, koji je prethodno živeo na „kontemplativnom životu“ u skitu, ideal Josifa Volockog bio je cenobitski manastir sa mnogo radnih poslušanja. Istovremeno, Joseph Volotsky je visoko cijenio duhovno iskustvo Nila Sorskyja, šaljući svoje učenike k njemu da nauče kontemplaciju i molitvu.
Najdramatičniji je bio sukob 1561. godine između mitropolita moskovskog Filipa i cara Ivana Groznog nakon uvođenja terorističkog režima opričnine, koji je hrabrog primasa koštao ne samo stolice mitropolita, već i života.
Drugi primjer asketizma je podvig patrijarha Hermogena tokom suprotstavljanja poljskim osvajačima
Književnost
1. Karamzin N.M. Istorija ruske države: U 3 knjige. Book. 1 - St. Petersburg: Crystal, 2000. - 704 str.
Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 17. veka // A.P. Novoseltsev, A.N. Saharov i drugi - M.: AST, 2000. - 576 str.
Munchaev Sh.M., Ustinov V.M. Politička istorija Rusije. Od formiranja autokratije do pada sovjetske vlasti. - M.: NORMA - INFRA, 2004. - 800 str.
Milyukov P.N. Eseji o istoriji ruske kulture u 3 toma.
Tutoring
Trebate pomoć u učenju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
Pojava u Rusiji istaknutih crkvenih vođa, svetila morala i patriotizma
Ruska pravoslavna crkva odigrala je važnu ulogu u ujedinjenju ruskih zemalja oko Moskve, u borbi Rusije protiv stranih osvajača. To se izražavalo u činjenici da su crkveni poglavari - mitropoliti, vođe velikih manastira pružili moćnu moralnu podršku moskovskim knezovima, nisu štedjeli novac za organizaciju ruske vojske, nadahnuli ruske knezove, guvernere, obične vojnike da zaštite svoje rodne zemlje.
Nije slučajno pojava crkvenih poglavara, prosvjetitelja i duhovnika, koji su vlastitim primjerom života i djelovanja podsticali ruski narod na konsolidaciju i ostvarenje djela u ime oslobođenja od stranih osvajača.
Tako su mitropolit Petar, prvi koji se preselio u Moskvu, i njegovi nasljednici dali veliku podršku Moskvi u njenim nastojanjima ujedinjenja. Njihove aktivnosti bile su neraskidivo povezane sa aktivnostima Ivana Kalite i njegovih sinova. Mitropolit Aleksije (oko 1293. - 1378.) stajao je pored Dmitrija Ivanoviča kada je u dečačkom dobu zauzeo roditeljski presto. Podržavao je Dmitrija u svim njegovim patriotskim djelima. Bio je pametan, obrazovan čovek snažnog karaktera. I istovremeno se odlikovao pobožnošću i skromnošću u svom ličnom životu. Aleksi je bio pravi pastir ljudskih duša. Mitropolit Aleksije je koristio autoritet crkve da spreči kneževske sukobe u Nižnjem Novgorodu. Poglavar crkve pokušao je da utiče na zaraćene članove dinastije Nižnji Novgorod-Suzdal, uz posredovanje suzdalskog episkopa Aleksija. Kada je Aleksi odbio da ispuni volju poglavara crkve, ovaj je pribegao odlučnoj akciji. Najavio je povlačenje Nižnjeg Novgoroda i Gorodca iz biskupije i preuzeo ime grada pod svoju kontrolu. Ubrzo je suzdalski biskup ostao bez stolice. Sačuvan je podatak da je mitropolit u Nižnji poslao ličnog izaslanika, igumena Sergija, koji je zatvorio sve crkve u gradu.
Kada je rusko-litvanski rat zaprijetio da konačno podijeli sverusku crkvu, vodstvo vaseljenske pravoslavne crkve odlučno je stalo na stranu Moskve. Patrijarh Filotej je 1370. godine potvrdio dekret „da se litvanska zemlja ni pod kojim okolnostima ne odvaja i ne odvaja od vlasti i duhovne uprave kijevskog mitropolita“ (Aleksy).
U junu iste godine, na vrhuncu rusko-litvanskog rata, patrijarh je uputio opširne poruke mitropolitu Alekseju i ruskim knezovima. Filofej je u potpunosti odobravao Aleksejeve aktivnosti i savetovao ga je da nastavi da se obraća u Carigrad o crkvenim i državnim poslovima, s obzirom na to da ruski „veliki i brojni ljudi“ takođe zahtevaju veliku pažnju: oni „svi zavise od vas (mitropolita Aleksija. - R.S.), i zato se trude, koliko god možete, da ga u svemu podučavate i poučavate.
Filofej je pozvao sve ruske knezove da pokažu poštovanje i poslušnost mitropolitu Alekseju kao predstavniku patrijaršijske vlasti, zameniku samog patrijarha, "ocu i učitelju duša". Istovremeno, poglavar univerzalne crkve oštro je osudio napade Litvanije na Moskvu, a knezove koji su pomagali Litvancima označio je kao prekršioce božanskih zapovijedi. Aleksija je kasnije kanonizirala Ruska pravoslavna crkva.
Sveti Sergije Radonješki (oko 1321-1391) imao je veliki uticaj na čitav ruski život. Već u adolescenciji Vartolomej (tako se zvao Sergije prije monaškog postrigovanja) odlikovao se sklonošću samoći, čitanju knjiga, stalnom radu i visokoj religioznosti, što je iznenadilo ljude oko njega. Nakon smrti roditelja, osiromašenih bojara, Vartolomej se odrekao nasledstva i otišao u manastir, gde je već bio njegov stariji brat. Tamo je nagovorio brata da prihvati još težu i težu večeru - da se povuče, ode živjeti u pustinju i tamo se posvetiti Bogu.
U gustoj Radonješkoj šumi braća su očistila malu čistinu, podigla kolibu i podigla malu crkvu u čast Presvetog Trojstva. Njihov život je postao "tužan i okrutan", kako piše u jednom drevnom izvoru. Brat nije izdržao hladnoću, glad, druge poteškoće i otišao je u jedan od moskovskih manastira. Bartolomej je ostao sam. Dve godine kasnije zamonašio se pod imenom Sergije i proveo 12 godina na svom proplanku. Njegov život je prošao u trudovima, molitvama i razmišljanjima. Patio je od usamljenosti i nedaća. Divlje životinje su mu prijetile smrću. Slava o Sergijevom podvigu, o njegovim svetim podvizima brzo se proširila Rusijom. A sada se oko njega okupljaju sljedbenici i saradnici, sijeku ćelije, gospodare prirodom, podižu nove crkve od drveta. Tako nastaje Trojice - Sergijev manastir.
Sergije je prvi put u Rusiji organizovao manastir na novoj, cenobitskoj osnovi. To je značilo da su, za razliku od nekadašnjih posebnih konaka ili kelijskih manastira, sada svi monasi živeli u jednom zajedničkom domaćinstvu, nisu imali ličnu imovinu i nisu mogli da se bave ličnim preduzetništvom. Sergije ih je pozvao da žive u bratstvu, da vole i služe jedni drugima. On sam, već kao iguman manastira, često je pomagao bratiji monasima, vukao trupce, popravljao njihove nastambe i obavljao druge teške poslove.
Ovdje, Sergiju, svetim ocima, ljudi se privlače za savjet, utjehu, oproštenje grijeha, duhovnu podršku, a seljaci se ovdje naseljavaju. Manastir počinje da prerasta u sela.
Uz učešće Sergija i sa njegovim blagoslovom, na desetine novih manastira pojavljuju se u Rusiji u divljini šume. Osnovali su ih Sergijevi učenici i saradnici. Postepeno dolazi do transformacije gluhih šumskih kutaka, tamo se rađa život. Nije slučajno da je cela Rusija znala ime Sergije, nije slučajno da je veliki knez slušao njegov glas, i poslednji nesrećni seljak.
Nešto kasnije svoj pustinjački podvig vrši moskovski monah manastira Simonov Kiril (oko 1337 - 1427), rodom iz plemićke bojarske porodice. Iz Moskve odlazi u daleku teritoriju Belozerski i tamo, u šumi, kopa sebi zemunicu - ćeliju i postavlja krst. To je bio početak čuvenog Kirilo-Belozerskog manastira u Rusiji. Čestit i skroman način života, ispunjen trudom i molitvama, odbijanjem sticanja, tj. gomilanje novca i stvari privlače ljude Ćirilu. Uči dobroti, visokom moralu, uzajamnoj pomoći, marljivosti, odanosti rodnoj zemlji. Kirila je takođe kanonizirala Ruska pravoslavna crkva.
Ali svetski interesi, svetske strasti prodrle su i kroz manastirske zidine, ušle u monaške ćelije i promenile život monaškog bratstva. Manastiri su zarasli u ekonomiju. Knezovi su ih obdarili zemljom, pojavile su se vlastite oranice koje su obrađivali zavisni seljaci. Razvijeno trgovinsko poslovanje. Bilo je teško održati svetost u ovim uslovima. Međutim, pravi revnitelji religije pokušali su spojiti kršćanske ideale sa svjetskim uvjetima.
Podrška crkve velikokneževske moći, kao snažna odbrana pravoslavlja i predvodnik u borbi protiv omražene Horde
1425. godine, nakon smrti velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča, na presto je stupio njegov sin, mladi Vasilij (1415-1462). Vasilij je imao strašnog rivala koji je polagao pravo na kneževski tron - drugog sina Dmitrija Donskog, kneza Jurija Dmitrijeviča Zvenigorodskog - Galickog (1374. - 1434.). Prema oporuci Dmitrija Donskog, dobio je gradove koji su u to vrijeme bili veliki - Zvenigorod i Galič. Glavni dio moskovske kneževine prešao je na velikog kneza. Nakon smrti Vasilija Dmitrijeviča, pedesetogodišnji Jurij Dmitrijevič je polagao pravo na tron. Pokušao je da povrati prethodni red nasljeđivanja prijestolja - po starešinstvu, a ne od oca do sina, kao što se dešavalo do posljednjeg trenutka. Ovo odstupanje od ustaljene tradicije ponovo bi bacilo Rusiju u duboku specifičnu antiku. Samo je nasljeđe s oca na sina doprinijelo jedinstvu ruskih zemalja i ojačalo moć Moskovske kneževine, samo je glavna masa moskovskih zemalja, riznica kneževine i resursi prešla s oca na sina.
Jurij Zvenigorodski je odlučio da prekrši ovu naredbu. Imao je lične razloge da preuzme tron velikog vojvode. Prema prvom testamentu Vasilija I, on je bio njegov direktni naslednik. Ali nakon rođenja još jednog sina, prva oporuka je zaboravljena. Ali Jurij se setio i bio je sin Dmitrija Donskog, a po rođenju ga je krstio sam Sergije Radonješki, što ga je učinilo veoma popularnim među ljudima. Jurij je bio svestrano obrazovan, poznavao je i cijenio književnost i umjetnost. Bio je pokrovitelj velikog ruskog ikonopisca na prijelazu iz XIV u XV vijek. Andrej Rubljov. Poznata je njegova prepiska sa osnivačem Kirilo-Belozerskog manastira, igumenom Kirilom. U Zvenigorodu i okolini Jurij je o svom trošku pokrenuo gradnju prekrasnih crkava i manastira. Bio je odličan ratnik, hrabar komandant i nikada nije doživeo poraz na bojnom polju. Tako bistra osoba izazvala je desetogodišnjeg dječaka, prijestolonasljednika.
Ali, nažalost, ne može uvijek tako legendarna ličnost ujediniti velike mase ljudi i ponijeti ih sa sobom. U Ugliču i Zvenigorodu Jurija su voljeli, ali samo u svojim sudbinama, koje su bile navikle na slobode i osjećale se neovisnim od jakih moskovskih vlasti. Za njega su se zauzeli sjeverni gradovi - Vjatka i Ustjug, koji su također bili navikli na slobode, kao i vrh Novgoroda, koji je sanjao da pod Jurijem pritisak Moskve neće biti tako jak. Jurija su podržavali i sitni knezovi koji su sanjali o svojoj nekadašnjoj nezavisnosti.
Borba između starih specifičnih poredaka i novog teškog i neodoljivog koraka nastajuće ujedinjene ruske države postala je prirodni fenomen u istoriji. Žestoki feudalni rat sredinom XIV veka. izbio u Engleskoj između dinastija York i Lancaster - Grimizne i Bijele ruže. Engleska je iz ove borbe izašla kao jaka i ujedinjena država.
Iza ramena malog dječaka stajale su moćne sile centralizacije i jedinstva Rusije. To su bili službeni prinčevi, bojari i novonastali zemljoposjednici - plemići - osnova vojske velikog vojvode, koji su se uzdigli na slavu zajedno sa velikim vojvodama, dobili od Dmitrija Donskog i Vasilija I. veliki broj zemlje i sada nije želeo da deli bogatstvo i uticaj sa pristalicama Jurija Zvenigorodskog.
Veliku kneževsku vlast podržavali su i veliki ruski gradovi na čelu sa Moskvom (Kolomna, Nižnji Novgorod, Kostroma, Jaroslavlj itd.). Građani, građani i trgovci tokom tatarskih napada, a zatim i tokom borbe Jurija Dmitrijeviča i njegovih sinova sa Vasilijem II bili su umorni od nasilja, pljački, požara, beskrajnih rekvizicija i sanjali su o stabilnom životu.
Podržan od Vasilija II i crkve - moskovskog mitropolita, episkopa, osim novgorodskog gospodara, igumana velikih manastira. U velikom knezu Moskvi vidjeli su snažnu odbranu pravoslavlja, vođu u borbi protiv omražene Horde, o kojoj su sanjali svi njihovi parohijani. Osim toga, velikokneževske vlasti neumorno su finansijski podržavale crkvu - bogatim zemljišnim darovnicama, pružanjem svih vrsta povlastica crkvenim gospodarstvima.
Konačno, cijela "kuća Kalite", svi rođaci velikog kneza, čak i braća Jurija Zvenigorodskog podržali su mladog moskovskog vladara. Shvatili su da je jaka velikokneževska vlast njihova snaga i moć.
Počeo je rat između ujaka i nećaka, između snaga jedinstva i centralizacije i konkretnih slobodnjaka. Ali u prvoj fazi, strane su se, uz pomoć moskovskog mitropolita, složile da bi bilo bolje da se stvar riješi sporazumno. Oba aplikanta su otišla u Hordu po etikete, a nakon što su tamo boravili godinu dana, Moskva je dobila spor.
Ubrzo je Jurij Zvenigorodski, zajedno sa svojim sinovima, zadao neočekivani udarac Moskvi. Vojske velikog kneza su poražene, a Vasilij je pobegao u Kostromu. Jurijevi sinovi su tražili odmazdu protiv velikog kneza, ali je Jurij dao svom nećaku u nasleđe Kolomnu, najznačajniji grad posle Moskve. Ono što je omogućilo da se nakon smrti Jurija Vasilija vrati presto velikog kneza.
Ali desila se nevjerovatna stvar: Vasilij II, slomljen i protjeran iz Moskve, nastanio se u Kolomni, odmah je privukao povećanu pažnju svih slojeva ruskog društva. Nisu hteli da služe konkretnom princu. Cijela moskovska elita migrirala je u Kolomnu. Jurij ostaje sam i donosi neočekivanu odluku: odriče se prestola Moskve i ustupa prestonicu svom nećaku. Vasilije II zauzima prestonicu i odlučuje da kazni Jurijeve sinove. Vasilij II je na brzinu okupio vojsku i krenuo za svojom braćom koja su pobegla u Kostromu. Na obalama Kljazme Vasilij je ponovo poražen. Vasilij okuplja novu vojsku i pokreće je protiv Jurija i njegovih sinova. U odlučujućoj bici 1434. godine na teritoriji Rostovske zemlje po drugi put, Jurij, nakon što je izvojevao potpunu pobjedu, zauzima Moskvu, zauzima riznicu. Sudbina je Juriju dala dva mjeseca da vlada, zatim umire, a najstariji sin Vasilij Kosoj proglašava se velikim knezom. Počela je nova faza feudalnog rata. Poprište bitaka i pohoda bila je cijela sjeveroistočna Rusija. Sela i gradovi su gorjeli, tvrđave su harale. Hiljade ljudi je stradalo. Rusija je bila iskrvarena da zadovolji ambicije pojedinih vladara. Nasilje i okrutnost bila je ruska zemlja do njenog jedinstva i centralizacije.
Vasilij Kosoj nije imao ni šarm ni talenat svog oca. Sve širi slojevi društva, uključujući i druge Jurijeve sinove, protive se ambicioznom avanturisti i podržavaju stare moskovske vlasti. U odlučujućoj bici u istoj Rostovskoj zemlji 1436. Vasilija Kosoja porazila je moskovska vojska, zarobila ga je i odvela u Moskvu. Tamo je oslijepljen po naredbi velikog vojvode; tako je data prva lekcija o okrutnosti.
Činilo se da sada Rus može odahnuti i zacijeliti rane nanesene međusobnim ratom. Ali ne, vojnu propast i slabljenje Rusije odmah je iskoristio stari neprijatelj - Horda, koja je pokrenula niz napada na ruske zemlje. U zimu 1444. godine, vojska Horde se ponovo pojavila u Rusiji, zauzela Nižnji Novgorod, Murom i druge gradove. Sam Vasilije II je poveo trupe prema neprijatelju i bio poražen. Šemjakinov pomoćni odred nije se pojavio na bojnom polju u dogovoreno vreme. U tom trenutku Šemjaki je sinula ideja o zaveri protiv velikog vojvode. Iskoristio je poraz Vasilija II i optužio ga za nesposobnost da odbrani Rusiju od Tatara.
Pod vođstvom Šemike, Vasilij II je kidnapovan i oslijepljen, a zatim je odveden u Moskvu. Vasilij II ušao je u istoriju pod imenom Ivan Mračni. Veliki knez i njegova porodica prognani su u Uglič na Volgi.
Činilo se da su protivnici Vasilija II čvrsto preuzeli vlast u Moskvi, ali sve snage koje su ranije podržavale velikog kneza okrenule su leđa pobunjenicima. Vasilijeve pristalice su se počele seliti u Uglič, kao nekada u Kolomnu, okupile su naoružane odrede i počele da se bore protiv Šemjake. U ovoj situaciji, veliki knez je morao biti pušten i prevezen stalno mjesto boravio u Vologdi, polažući zakletvu od njega da više nikada neće preuzeti tron.
Ali Šemjakina kalkulacija nije bila opravdana, jer. Vologda je vrlo brzo postala centar otpora pobunjenicima. Osim toga, Šemjaka se brzo diskreditovao kao vladar. Pod njim je počela preraspodjela zemljišne imovine, pljačka državne blagajne. Ogromne razmjere stekli su mito i nepravda na kneževskom dvoru.
Ubrzo iguman Kirilo-Belozerskog manastira oslobađa Vasilija II od zakletve date Šemjaki. Veliki knez je okupio vojsku i iste godine zauzeo Moskvu. Šemjaka je pobegao u Novgorod, gde je ubrzo umro. Rat je trajao još nekoliko godina, a 1453. godine Vasilij II se konačno učvrstio na moskovskom prijestolju. Proveo je mnogo godina jačajući svoju moć; obnovio uticaj velikokneževske uprave u Novgorodu, koji je tokom feudalnog rata izborio za sebe niz sloboda; ojačao savez sa Tverom, nastavio borbu protiv nezadovoljnih sitnih prinčeva; odražavao nove napade Horde. Princ je strogo kaznio smutljivce koji su bili pristalice Šemjake tako što je organizovao demonstrativna pogubljenja u Moskvi.
Tajna Sankt Peterburga. Senzacionalno otkriće nastanka grada. Povodom 300. godišnjice osnivanja Kurljandskog Viktora Vladimiroviča
2. Uloga pravoslavne crkve u ujedinjenju ruskih zemalja
Mudra politička aktivnost Aleksandra Nevskog i njegovih pristalica urodila je plodom. Ruski prinčevi i mongolski kanovi postepeno su shvatili prednost pretvaranja međusobnih odnosa u sve više savezničke. A pošto su suprotnosti interesa pojedinih učesnika u političkom životu često dovele do borbe između Rusa i Rusa, i među sobom arbitra o sudbini Rusije u Zlatnoj Hordi, onda je, kako se ne bi menjali temeljni temelji teškog, ali još uvek razvijajućeg međusobnog razumevanja, u Saraju otvoreno dvorište pravoslavnog episkopa, koji je predstavljao interese svih ruskih naroda i velikog ruskog naroda u Saraju.
crkva, pravoslavne vere postala glavna stvar koja je nastavila da ujedinjuje ruski narod čak i kada je krv prolivena u sukobima kneževskih odreda, i ono nematerijalno, ali vrlo značajno, na šta su pozivali izaslanici Zlatne Horde, pokušavajući da zavedu red na područjima koja su odjednom postala neupravljiva: kongresi. Ako neko nije računao na donesenu odluku i pokušao da nastavi konkretni rat, bio je primoran na mir uz pomoć tatarske konjice. Pravoslavna vera je ostala jedina povezujuća nit za sve ruske ljude 14. veka. Svako ko je ispovedao pravoslavlje i priznavao duhovnu vlast ruskog mitropolita bio je svoj, Rus. I premda Nizoviti, smatrajući Novgorodce pravoslavnima, ni na trenutak nisu sumnjali da ih treba tući, teološka osnova jedinstva je sačuvana. I stoga se samo Pravoslavna Crkva tada protivila raspadu Rusije. Dalji razvoj događaja potvrdio bezuslovni rast autoriteta duhovne vlasti u narodu.
Mitropolitski tron bio je do 1299. godine u Kijevu. Gubitkom nekadašnje uloge Kijeva u životu ruske države, Vladimir je imenovan za velikokneževski grad, a poglavar Ruske pravoslavne crkve odabrao je ovaj grad za mjesto svog stalnog boravka. Volinski monah Petar je 1325. godine izabran za mitropolita Vladimirskog. No, knez Mihail Tverskoy optužio je novoizabranog mitropolita za svjetovne grijehe, a savjet Ruske pravoslavne crkve bio je primoran da se sastane kako bi saslušao slučaj. Događaj se pokazao odlučujućim za sudbinu Moskve: „Mnogi laici iz Vladimira, Jaroslavlja, Moskve, Kostrome, Rjazanja i drugih gradova došli su u katedralu. A kada su biskupi započeli sastanak, narod je, sudjelujući u „raspravi“, prisilio kneza i vijeće da opravdaju Petra. Naravno, Petar je nakon toga pokušao da ne posjećuje Tver, ali je počeo često putovati u Moskvu, gdje su ga vrlo dobro primili, ponašajući se prema biskupu s dužnim poštovanjem.
Posljedice svađe s mitropolitom, zbog kojih je poglavar Ruske crkve bio pristalica Moskve, nisu odmah utjecale, ali ... nasljednik mitropolita Petra - Grk Teognost - radije je imao posla s Moskvom, koja se pokazala kao oslonac mitropolitskog prijestolja..."
Moskva postaje univerzalno priznato duhovno središte ruske zemlje i istovremeno privlači sve veću pažnju ljudi koji nastoje da maksimalno iskoriste svoje talente kako bi napravili karijeru vojnika: „Moskovska vladavina prešla je na Ivana Daniloviča Kalite... Pod Ivanom Kalitom, novi princip izgradnje države dobio je svoje konačno oličenje - princip etničke tolerancije. Za razliku od Litvanije, gdje su prednost davali katolici, za razliku od Horde, gdje su muslimani počeli prevladavati nakon uzbekistanskog puča, u Moskvi se odabir službenih ljudi vršio isključivo na osnovu poslovnih kvaliteta.
Kalita i njegovi nasljednici primili su u službu i Tatare (kršćane i pagane koji su pobjegli iz Horde nakon pobjede islama i nisu htjeli kompromitirati svoja vjerska uvjerenja), i pravoslavne Litvance koji su napustili Litvu zbog nepodnošljivog katoličkog pritiska, i obične Ruse, čije se bogatstvo sastojalo od konja i sablje.
Ovi ljudi nisu imali nikakve imovine, pa su stoga tražili službu, odnosno državne vojne dužnosti, za čije je ispunjavanje moskovski knez bio nagrađen u obliku "hrane" iz malog sela.
Pozitivne kvalitativne promjene koje su započele u stanovništvu Moskve i kneževina koje su se okupile oko nove prijestolnice brzo su pretvorile novu „ljudsku zajednicu“ u monolitnu zajednicu: „Pravoslavna vjera je postala sila koja vezuje sve „pridošlice“ u Moskvi. Uostalom, preduslov za ulazak u moskovsku službu bilo je dobrovoljno krštenje. Krštenje je bilo neophodno i za brak.
... Jačanje hrišćanskih tradicija u severoistočnoj Rusiji XIV veka pogodilo je prvenstveno služenje ljudi. Kao u Kijevskoj Rusiji posle krštenja, tako i u Rusiji XIV veka, čovek je mogao postati borac samo ako je hrišćanin.
Pošto je ovaj uslov poštovan apsolutno rigorozno, nije bilo moguće da principijelni protivnici hrišćanstva (paganski pasionari) i principijelni protivnici bilo kakvih principa (lenji subpassionari) naprave karijeru u Rusiji.
... Tatari su pritekli u pomoć ruskim paganima. Uostalom, mongolski kanovi su preuzeli službu bilo koga. Ruski pagani kao dio kanovih trupa otišli su prvo na Volgu, a zatim na Daleki istok, u Kinu. Tako su u blizini Pekinga nastala ruska naselja, čiji su stanovnici formirali odvojene divizije u mongolskim trupama, koje su otišle u Indokinu, u Burmu, gdje su se borile i izvojevale pobjede za mongolskog kana ...
Tako je aktivni antihrišćanski dio stanovništva Rusije jednostavno nestao kao rezultat migracije. A broj aktivnih kršćana u Moskvi, naprotiv, porastao je zbog priliva pasionara iz Horde, Litvanije i rubnih ruskih kneževina. Rusi pravoslavci u Moskvi (zajednici formiranoj od raznih supstrata) smatrali su duhovnog vladara Rusije, mitropolita, svojim poglavarom, pa je stoga efektivno pravoslavlje postalo lajtmotiv, dominanta ponašanja novog etničkog integriteta u nastajanju. Ova činjenica se odrazila i na naziv nove zajednice. U to vreme, u XIV veku, Rusija je dobila ime „Sveta“.
Karakterističan epitet ukazivao je na to da je na mjestu stare Kijevske Rusije nastao potpuno novi etnos - velikorus, sa svojim etno-socijalnim sistemom - moskovska Rus.
Najvažniji podsticaj procesu razvoja pravoslavne Rusije dale su inovacije u hrišćanskom bogosluženju koje su potekle iz domovine pravoslavlja - Vizantije. Vizantijsko Carstvo, nakon gotovo šezdeset godina vladavine križara nad velikim dijelom svoje teritorije, ne samo da je potpuno izgubilo izglede da barem djelimično obnovi svoju nekadašnju moć, već nije bilo u stanju ni pouzdano zaštititi svoje granice. Carski Carigrad se osjećao toliko nesigurnim da je bio primoran da započne pregovore sa katolicima, u kojima se raspravljalo o mogućnosti sklapanja saveza (unija) sa papskim prijestoljem i dobijanja pomoći od Rima u borbi protiv Turaka Osmanlija koji su prijetili Grcima. Vizantijska carska kuća pokazala je lojalnost Zapadu na sve moguće načine. Carigrad je čak prepustio zapadnoevropskim trgovcima tržišta koja je kontrolisao, nauštrb svojih ekonomskih interesa i autoriteta. Odnos vizantijskog društva prema nova politika bilo teško. Bilo je dosta protivnika odbacivanja mnogih osnovnih principa pravoslavlja, neizbježnog uz pristanak Rima na uniju. Nezadovoljstvo vlastima izražavano je na različite načine. Ali najoriginalniji oblik protesta izabrali su pravoslavni intelektualci - sveštenici i monasi: „Pošto protivnici unije nisu bili favorizovani u prestonici, prvaci pravoslavlja morali su da napuste Carigrad, pa su počeli da odlaze u manastire na Svetoj Gori. Pošto je Atos takođe bio podređen centralnoj vlasti, boravak na njemu nije pružao posebne mogućnosti za versku propagandu. Tada su pravoslavni monasi Atosa stvorili novi oblik religioznog života - isihazam (što je značilo "mir, tišina"). Isihasti su, položivši zavet ćutanja, progovorili samo unutra rijetki slučajevi kada je potrebno. Jasno je da je vlast bila nemoćna protiv tihih monaha.
Tako su se u Vizantiji razvila dva vjerska centra: Konstantinopolj, koji je težio uniji, i Atos, koji je ne samo nastavio pravoslavne tradicije, već ih je i razvio. Rođen je novi religijski sistem, koji je u istom XIV veku prenet u Rusiju.
Rusi su apsorbirali sve najprogresivnije, jer su doživjeli neviđeni duhovni uzlet: „U Rusiji su ljudi dobro znali pozadinu vjerskih sporova u Vizantiji. Rusi su priznavali duhovnu vlast carigradskog patrijarha, ali nisu mogli a da ne shvate da, budući da je patrijarha postavljao car, koji je bio sklon uniji, onda je praktična pokornost njemu značilo djelovati na svoju štetu.
Do tada su Rusi u potpunosti shvatili posledice saveza sa Zapadom. Na kraju krajeva, Konstantinopolj je, kome je bila potrebna pomoć, otvorio Bosfor i Dardanele za italijanske brodove. Pošto je Venecija bila protiv osiromašene Vizantije, prednost je data Đenovljanima. Đenovljani su izgradili tvrđave na Krimu i pokrenuli živu trgovinu, prvo u oblasti Volge među Tatarima, a zatim u Rusiji, šireći svoj uticaj do Velikog Ustjuga.
Ništa dobro od toga nije proizašlo za lokalno stanovništvo: nije uzalud Dante u svojoj Božanstvenoj komediji napisao da najniže krugove pakla zauzimaju Đenovljani, koji su potpuni nitkov na nitkov. Ali učenje atoskih monaha u potpunosti je odgovaralo težnjama Moskve, pa su isihazam i kinovije (monaške konake) postali primetno rašireni u Rusiji u 14. veku.
Osnivač prve cenobije sa najstrožim monaškim pravilima bio je veliki ruski podvižnik Sergije Radonješki. Sergije je malo govorio: ispunjavajući svoju poslušnost, u osnovi je nosio vodu u manastir i služio crkvene službe. Ali, s druge strane, kada je Sergije nešto rekao, slušali su ga, jer je on govorio stvar. Ovaj sistem ponašanja našao je mnoge sljedbenike. Oko manastira Sergija stvorila se aura svetosti i poštovanja, a sami učenici podvižnika, s njegovim blagoslovom, počeli su da osnivaju manastire bogomolja.
Efikasnost ove vrste duhovne ekspanzije bila je ogromna. Svaki manastir je imao ulogu ne samo crkve, već i bolnice, škole i biblioteke.
... Porastao je uticaj igumana i monaha asketa. Ljudi koji su dolazili u manastir počeli su vjerovati da pravoslavna Rusija može živjeti pomažući sama sebi, a da se ne oslanja na snage Tatara ili Litvanaca... Pokazalo se da je rastuća strast ruskog naroda usmjerena od strane pravoslavlja ka jedinom cilju izgradnje Svete Rusije.”
Iz knjige Istorija. Novi kompletan vodič za školarce za pripremu za ispit autor Nikolajev Igor Mihajlovič Iz knjige Rusija u srednjem vijeku autor Vernadsky Georgij Vladimirovič2. Položaj Pravoslavne Crkve u Zapadnoj Rusiji Nakon odvajanja Zapadne Ruske Crkve od Istočne Ruske, prva je ipak ostala zona uticaja Carigradskog Patrijarha. Nakon uništenja Vizantijskog carstva od strane Turaka Osmanlija, Patrijarh
Iz knjige 100 velikih nagrada autor Ionina NadezhdaNagrade Ruske pravoslavne crkve Do 1917. godine Ruska pravoslavna crkva je bila u sastavu države, pa su nagrade za monaštvo i belo sveštenstvo bile sastavni deo sistema nagrada Ruskog carstva. Pravila i postupak dodjele pravoslavnih
Iz knjige Krst i svastika. Nacistička Njemačka i pravoslavna crkva autor Shkarovski, Mihail Vitalijevič3 Stvaranje i djelovanje Bjeloruske pravoslavne crkve Preporod Ruske crkve može se nazvati vjerskim životom u okupiranoj Bjelorusiji. Ovdje, kao i na sjeverozapadu Rusije, već krajem ljeta 1941 brz oporavak zatvoreni hramovi, i
Iz knjige 100 velikih nagrada autor Ionina NadezhdaNAGRADE RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE Do 1917. godine Ruska pravoslavna crkva je bila u sastavu države, pa su nagrade za monaštvo i belo sveštenstvo bile sastavni deo sistema nagrada Ruskog carstva. Pravila i postupak dodjele pravoslavnih
Iz knjige Istorija Belorusije autor Dovnar-Zapoljski Mitrofan Viktorovič§ 13. POLOŽAJ PRAVOSLAVNE CRKVE Pozicija koju je ruska vlada zauzimala u odnosu na heterodoksne crkve u Belorusiji, čini se, trebalo je da je podstakne da preduzme mere za podizanje Pravoslavne Crkve. U stvari, to se nije dogodilo, ili bolje reći,
Iz knjige Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 20. veka autor Nikolajev Igor MihajlovičPoložaj pravoslavne crkve Krajem XV i XVI veka. dolazi do sukoba crkve i kneževske vlasti. Sredinom XV vijeka. ruska crkva je bila suočena sa zadatkom da ostvari nezavisnost od vizantijske crkve. Godine 1439. zaključena je Firentinska unija prema kojoj
Iz knjige Kratak kurs istorije Belorusije u 9.-21. veku autor Taras Anatolij EfimovichAutokefalnost pravoslavne crkve Velike kneževine Litvanije Dugo vremena su na našim prostorima paralelno postojali hrišćanstvo i paganizam. Sve do Krevske unije (1385.), oblast Vilne (da ne spominjemo Žamoiti, koja je s vremena na vrijeme bila dio Velikog vojvodstva Litvanije) ostala je privržena tradicionalnoj
Iz knjige Domaća istorija: Cheat Sheet autor autor nepoznat13. BORBA PROTIV SPOLJNIH NEPRIJATELJA U XIII VEKU. ULOGA MOSKVE U UNIJI RUSKIH ZEMLJA Za ruske zemlje XIII veka. obeležila je borba sa spoljnim neprijateljima. Južne zemlje su se suprotstavile mađarskim, poljskim i litvanskim osvajačima, sjeverna Rus - Litvanima, Nijemcima i Šveđanima. Među
Iz knjige Ruski Beograd autor Tanin Sergej JurijevičZAVRŠNI SHIM RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE Godine 1936. dogodio se važan događaj u životu Ruske pravoslavne zagranične crkve (RPC) - umro je prvi predsedavajući njenog Arhijerejskog sinoda mitropolit i sahranjen u grobnici Iverske kapele u Beogradu.
Iz knjige Gordijev čvor Ruskog carstva. Moć, plemstvo i narod na desnoj obali Ukrajine (1793-1914) od Beauvois DanielaPojačano širenje pravoslavne crkve 1875-1876. Kholmska biskupija, koja se nalazi na području pokrajina Lublin i Sedlec bivše Kraljevine Poljske, postala je poprište sukoba između pravoslavne crkve i posljednjeg bastiona grkokatoličke crkve,
Iz knjige Vladari Rusije autor Gritsenko Galina IvanovnaPatrijarsi Ruske pravoslavne crkve TIKHON (u svetu Vasilij Ivanovič Belavin) (19.12.31.1865 - 07.04.1925) - Patrijarh moskovski i cele Rusije, pravoslavni svetac.Iz sveštenstva. Godine 1888. diplomirao je na Petrogradskoj teološkoj akademiji, 1888-1892. predavao u Pskovu
Iz knjige Kratak kurs istorije Rusije od antičkih vremena do početkom XXI veka autor Kerov Valerij Vsevolodovič3. Reforme Ruske pravoslavne crkve. Raskol sredinom XVII veka. otpočele su reforme Ruske pravoslavne crkve koje su za sobom povukle niz ozbiljnih promjena u političkom i duhovnom životu ruskog društva.3.1. Pozadina: Društvena kriza sredinom 17. stoljeća, teška
Iz knjige Istorija Ukrajine. Južnoruske zemlje od prvih kijevskih knezova do Josifa Staljina autor Allen William Edward DavidPoljska kontrareformacija i kriza pravoslavne crkve Prva polovina 17. veka. postala era nemira i revolucije u Evropi. Kriza feudalnih odnosa u srednjem vijeku i razvoj trgovačkog kapitalizma bili su uzrok široke (često nesvjesne) dvovjekovne borbe za
Iz knjige Jevrejska tradicija u kulturi drevna Rus' autor Glazer SemyonJevreji - proroci Ruske pravoslavne crkve Kao što svi koji čitaju Bibliju već znaju, 12 plemena (plemena) Izraela nastalo je od 12 Jakovljevih sinova. Ovu okolnost posebno pritiskaju ruski patriota A. I. Solženjicin i ruski nacionalista A. M. Burovski, kada ističu
Iz knjige Glasovi iz Rusije. Eseji o istoriji prikupljanja i prenošenja u inostranstvo informacija o situaciji Crkve u SSSR-u. 1920-ih - ranih 1930-ih autor Kosik Olga VladimirovnaUVOD 2
1 UDRUŽENJE RUSKIH ZEMLJA OKO MOSKVE I FORMIRANJE JEDINSTVENE RUSKE DRŽAVE 5
1.1 Razlozi ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve 5
1.2 Faze formiranja jedinstvene države 6
2 ULOGA RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE U RUSKOJ UNIJI U XIV-XV VEKU 11
2.1 Pojava u Rusiji istaknutih crkvenih ličnosti, svjetla morala i patriotizma 11
2.2 Podrška Crkve velikokneževske moći, kao snažna odbrana pravoslavlja i vođa u borbi protiv omražene Horde 14
3 ULOGA RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE U POLITIČKOM ŽIVOTU RUSI U XIV-XV VEKU 20
3.1 Sukobi svjetovnih i duhovnih vlasti tokom formiranja jedinstvene države 20
3.2 Pravoslavna crkva kao inspirator u borbi za nezavisnost Rusije 28
ZAKLJUČAK 36
LITERATURA 38
UVOD
Preživjevši svoj vrhunac u 11.-12. vijeku, Rusija se raspala na mnoge kneževine i nakon Batu invazije izgubila je nacionalnu nezavisnost. Prošla su dva vijeka prije nego što su moskovski knezovi uspjeli ujediniti ruske zemlje i okončati strano ugnjetavanje. I naravno, pravoslavna crkva je odigrala neprocjenjivu ulogu u preporodu naroda i njegove državnosti.
ostavio veliko nasleđe Kievan Rus Moskva: veličanstvene crkvene crkve i najbogatije monaške biblioteke, koje su čuvale i prevedene grčke i originalne ruske rukopise. U kompilaciji su učestvovale ugledne ličnosti crkve hronike, žitije, legende, koje su imale dubok uticaj na razvoj duhovne kulture Rusije u celini. Zapravo, tokom ovog teškog perioda, crkva je bila institucija vlasti i posvećivala je poredak feudalne države.
Na ogromnom prostranstvu istočnoevropske ravnice, gde je živelo nekoliko miliona stanovnika Rusije, pretežno bavivši se poljoprivredom, uloga crkve bila je određena činjenicom da je jedinstvenom verom ujedinjavala svoj mnogostradalni narod.
Crkvena hijerarhija je bila organizovana po sekularnom tipu. Mitropolitu su služili bojari i naoružani sluge. Crkva je posjedovala veliko zemljišno bogatstvo i učestvovala u političkom životu zemlje. Imao je još veći uticaj na moralni i duhovni život društva. Crkvena organizacija je imala, takoreći, dva lica okrenuta u različitim pravcima. Prinčevi crkve bili su jednako bliski feudalnim višim slojevima kao što su parohijski sveštenici bili bliski narodu. Niko važan korak u životu osobe ne bi moglo bez učešća sveštenstva. Vjenčanje, rođenje i krštenje, post i gozbe, smrt i sahrane - u ovom životnom krugu sve se odvijalo pod vodstvom duhovnih pastira. U crkvi se molilo za najhitnije - izbavljenje od bolesti, spas od prirodnih katastrofa, pošasti i gladi, za protjerivanje stranih osvajača.
U 14. veku, Ruska crkva se našla, takoreći, u dvostrukoj podređenosti. Vizantija je nastavila da upravlja poslovima ruske metropole. Ruski mitropoliti su uglavnom postavljani iz reda Grka. Sva imenovanja na najviše crkvene položaje u Rusiji išla su preko Carigrada, što je donosilo znatne prihode patrijaršijskoj blagajni. U isto vrijeme, crkva je bila podvrgnuta autoritetu Zlatne Horde. Dominacija mongolskih osvajača donijela je propast i propast ruskom narodu. I usred svih tih svađa, međusobne razmirice, opšteg divljaštva i tatarske vojske, crkva je podsećala narod na nekadašnju veličinu, pozivala na pokajanje i podvig. „Gospod nas je učinio velikim“, pisao je episkop Serapion 1275. godine, „ali smo se svojom neposlušnošću pretvorili u beznačajne“.
Zlatna Horda je savršeno shvatila važnost Crkve u životu Rusije, pa su njeni vladari, umesto da progone pravoslavno sveštenstvo, oslobodili Crkvu od danka i proglasili njene posede nepovredivim. Poput prinčeva, ruski mitropoliti morali su ići u kanov štab po etikete koje potvrđuju prava crkve.
U odlučujućem trenutku, sveci su blagoslovili narod za Kulikovsku bitku, ali je njihov blagoslov, prvo, bio legendaran, a drugo, „netipična epizoda, nekarakteristična za savezničku liniju koju je vodila ruska mitropolija sa Hordom“. Politička doktrina crkvenih jerarha, prema istom konceptu, bila je određena nepromjenjivom željom da se Rusija stavi na šine teokratskog razvoja, odnosno da se „ruska crkva dovede do pobjede nad svjetovnom vlašću“. U ovom radu pokušaćemo da saznamo koliko su ovi zaključci čvrsti.
Glavni zadatak našeg rada je da saznamo kakvu je ulogu imala crkva političke istorije Rusija XIV-XV veka.
Ciljevi našeg rada: prikazati ulogu crkve u preporodu duhovnosti naroda i njegove državnosti, kao i pokazati zasluge istaknutih crkvenih ličnosti u razvoju duhovne kulture naroda, koji su po cijenu svog života nadahnjivali narod na podvig u ime nezavisnosti otadžbine. Kasnije, zahvaljujući svim ovim faktorima, u 15. veku, formiranjem jedinstvene države, zemlja je stekla nacionalnu nezavisnost.
O ulozi Ruske pravoslavne crkve u životu Rusije u periodu XIV-XV vijeka, R.G. Skrynnikov.
Knjiga je posvećena prekretnicama ruske istorije od Kulikovske bitke do perioda smutnje. Istražuje ulogu klera u ovim događajima, otkriva odnos svjetovne i crkvene vlasti. Odabravši biografski žanr, autor daje živopisne biografije istaknutih ruskih crkvenih poglavara.
N.M. Nikolsky u svojoj knjizi "Istorija Ruske Crkve" obrađuje istoriju Ruske Crkve u istorijskoj nauci. Knjiga prati istoriju rađanja religije i ateizma.
Širok spektar problema vezanih za historiju Ruske pravoslavne crkve vrlo detaljno i zanimljivo otkriva u svojoj knjizi istaknuti sovjetski naučnik A.I. Klibanov. Autor kritički analizira pokušaje teologa da uljepšaju prošlost ruskog pravoslavlja, da ga predstave kao jedinog čuvara povijesnih i kulturnih tradicija.
Znamenski P.V. govori o istoriji ruske crkve na vrlo detaljan i zanimljiv način. u svojoj knjizi Istorija Ruske Crkve. Autor na stranicama knjige detaljno govori o nastanku rađanja kršćanstva u Rusiji, o načinima formiranja i razvoja pravoslavlja u cijeloj ogromnoj državi, o bliskoj interakciji i nesuglasicama između svjetovnih i duhovnih vlasti. U knjizi je istaknuto djelovanje mitropolita, čelnika velikih manastira, koji su pružali moćnu podršku velikim knezovima i bavili se obrazovnom djelatnošću.
1 UDRUŽENJE RUSKIH ZEMLJA OKO MOSKVE I FORMIRANJE JEDINSTVENE RUSKE DRŽAVE
- Razlozi ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve
U XIV - XV vijeku. nakon feudalne rascjepkanosti u Rusiji, počinje period formiranja jedinstvene ruske države. Za razliku od Drevne Rusije sa centrom u Kijevu, jezgro nove jedinstvene države bila je Severoistočna Rusija. U drugoj polovini XII - prvoj polovini XIII veka. Vladimirsko-Suzdaljska zemlja bila je jedna od najjačih u Rusiji. Bila je to relativno mlada, nedavno razvijena zemlja, na kojoj su postojale velike mogućnosti za unutrašnju i vanjsku kolonizaciju. prinčevi Sjeveroistok Rus nije učestvovao u velikom međusobnom ratu na jugu Rusije uoči Batu invazije. Sve do druge polovine XIV veka. granice severoistočne Rusije nisu došle u dodir sa teritorijom Velikog vojvodstva Litvanije, koja se proširila na zapadne i južne ruske zemlje. Nakon Batu invazije, Horda je priznala Vladimirske knezove kao "najstarije" u Rusiji. Vladimir je zamenio Kijev kao prestonicu cele Rusije. Očuvanje velike kneževine u severoistočnoj Rusiji omogućilo je da jedna od specifičnih kneževina, kroz posed Velikog kneževine Vladimira, zauzme vodeću poziciju.
Organizator ujedinjenja ruskih zemalja bila je Moskovska kneževina. Invazija Batua uništila je velike gradove, doprinijela odlivu stanovništva u manje naseljena područja, što je dovelo do uspona "mladih" gradova - Tvera i Moskve. Moskva se odlikovala povoljnim geografskim položajem u centru ruskih zemalja. Od vanjskih napada sa svih strana štitile su ga druge kneževine. Moskva se nalazila na raskršću trgovačkih puteva koji su povezivali ruske zemlje. Moskovski knezovi su se obogatili na tranzitnoj trgovini hlebom. Akumulacija značajnih sredstava omogućila im je da kupe pravo na vladavinu Velikog Vladimira od kanova Zlatne Horde.
Od velikog značaja bio je prenos mitropolije iz Vladimira u Moskvu, koji se pretvorio u duhovni centar oživjela ruska država. Formiranje moskovske države bilo je praćeno njenim postepenim oslobađanjem od dominacije Zlatne Horde. Prvi pokušaj da se oslobodi ugnjetavanja Zlatne Horde napravio je princ Dmitrij Donskoy 1380. godine, kada je porazio trupe kana Mamaja na polju Kulikovo. Ova pobjeda je imala veliki politički i moralni značaj, pokazujući svim Rusima da je Moskva centar nacionalnog otpora. Formalno oslobođenje Rusije od hordinskog jarma dogodilo se 1480. Ujedinjenje ruskih zemalja oko Moskve olakšala je aktivna, fleksibilna i dalekovidna politika prvih moskovskih knezova, čija se aktivnost u prikupljanju ruskih zemalja odvijala u dva oblika: osvajanjem ili kupovinom pojedinih kneževina i nametanjem ugovora o porobljavanju. Proces uspona Moskve odvijao se u oštroj konkurenciji sa Tverom, koji je imao jednako povoljan geografski položaj. Borba između dva glavna centra zemlje završila je pobjedom moskovskih knezova. Tako je u XIV veku. usko su isprepleteni procesi uspona Moskve, ujedinjenja ruskih zemalja u jedinstvenu državu i borba za oslobađanje od zavisnosti od Horde.
Društveno-ekonomski razlog ujedinjenja bio je privredni uspon, uspostavljanje ratarstva i odvajanje zanatstva od poljoprivrede, jačanje trgovačkih odnosa među regijama zemlje, formiranje sloja sitnih uslužnih ljudi - plemića.
- Faze formiranja jedinstvene države a.
Prva faza ujedinjenja (prva polovina 14. veka) povezana je sa aktivnostima moskovskih knezova Danila Aleksandroviča (1276-1303) i Ivana Daniloviča Kalite (1325-1340). Daniil Aleksandrovič je proširio teritoriju svog naslijeđa, postigao kontrolu nad rijekom Moskvom. Godine 1301. zauzeo je Kolomnu. Godine 1302. on je testamentom dobio baštinu Perejaslavskog. Godine 1303. pripojio je Mozhaisk Moskvi. Pod Jurijem Danilovičem (1303-1325), Moskovska kneževina postala je jedna od najmoćnijih u severoistočnoj Rusiji, uspeo je da dobije oznaku za veliku vladavinu. 1325. godine Jurija je ubio tverski knez Dmitrij. Pretenzije knezova Tvera postaju glavna prepreka okupljanju ruskih zemalja oko Moskve. Ivan Kalita je uspio da povuče Tver iz političke borbe. Godine 1328. dobio je oznaku za Veliku vladavinu, postigao ukidanje baskijskog sistema i preuzeo prikupljanje hordinskog danka od Rusije. Kao rezultat toga, Tatari se nisu pojavili u Rusiji 40 godina, osiguran je privredni rast i stvoreni su ekonomski uslovi za ujedinjenje i tranziciju u drugoj polovini 14. vijeka. do oružane borbe protiv Tatara. Ivan Danilovič je stekao i pripojio Moskvi Galicijsku, Belozersku i Ugličku kneževinu.
Druga faza ujedinjenja (druga polovina 14. - prva polovina 15. vijeka) povezana je s aktivnostima moskovskog kneza Dmitrija Ivanoviča Donskog (1359-1389), njegovog sina Vasilija I (1389-1425) i unuka Vasilija II Mračnog (1425-1462). U ovom trenutku postoji svijest o potrebi ujedinjenja, stvaranja jake jedinstvene države i svrgavanja moći mongolsko-tatarskih kanova. Glavni uspjeh u vladavini Dmitrija Ivanoviča bila je prva veća pobjeda nad Tatarima na Kulikovom polju 8. septembra 1380. godine, koja je označila početak procesa zbacivanja tatarskog jarma. Za ovu pobjedu Dmitrij je dobio ime Donskoy. Nakon bitke, Moskva je prepoznata kao centar ujedinjene države u nastajanju. Sin Dmitrija Donskog, Vasilij I, uspio je ojačati poziciju Moskve kao centra ruskih zemalja. Anektirao je kneževine Nižnji Novgorod, Murom, Tarusa, neke posjede Velikog Novgoroda. Dalje ujedinjenje i oslobađanje ruskih zemalja usporili su okrutni kneževski građanski sukobi druge četvrtine 15. vijeka, koji su nazvani feudalnim ratom. Razlog tome bio je dinastički sukob između prinčeva moskovske kuće. Nakon smrti sina Dmitrija Donskog Vasilija I, njegov devetogodišnji sin Vasilij i brat Jurij Dmitrijevič postali su kandidati za tron. Prema Donskoj oporuci, nakon smrti Vasilija I, tron je trebalo da pređe na Jurija Dmitrijeviča, ali nije bilo dogovoreno šta da se radi ako Vasilij dobije sina. Snage u borbi koja je započela nisu bile jednake: Jurij je bio poznat kao hrabri ratnik, graditelj tvrđava i hramova, a veliki vojvoda Litvanije Vitovt je bio staratelj 9-godišnjeg dječaka. Vitovtova smrt 1430. godine razvezala je Juriju ruke.
Godine 1433. protjerao je Vasilija iz Moskve i preuzeo veliki prijesto. Međutim, moskovski bojari su podržali mladog princa, a Jurij je bio prisiljen napustiti Moskvu, borbu su nastavili njegovi sinovi Vasilij Kosoy i Dmitrij Šemjaka. Prinčevi nisu prezirali ni najvarvarskija sredstva: prvo je Vasilij Kosoj bio oslijepljen, a zatim Vasilij Vasiljevič (nakon toga je dobio nadimak "Mračni" - slijep). Crkva i moskovski bojari podržavali su moskovskog kneza. Godine 1447. Vasilij Mračni je ušao u Moskvu. Feudalni rat se nastavio do 1453. i skupo je koštao zemlju: spaljena sela, stotine ubijenih pristalica Šemjake i Vasilija Mračnog, povećana zavisnost Moskovske kneževine od Horde. Feudalni rat je potvrdio potrebu ujedinjenja ruskih zemalja, pokazujući opasnost od novih kneževskih sukoba. U budućnosti je Vasilij II značajno ojačao vlast velikog kneza. Povećao se uticaj Moskve u Velikom Novgorodu, Pskovu, Rjazanju i drugim zemljama. Vasilij II je potčinio Rusku crkvu, a nakon pada Carigrada pod udarima Turaka 1453. godine, veliki knez je počeo da igra odlučujuću ulogu u izboru mitropolita. U narednim godinama, Moskvi su pripojeni Dmitrov, Kostroma, Starodub, kneževina Nižnji Novgorod i druge zemlje. U stvari, postavljeni su temelji jedinstvene ruske države.
Kratki opis
Glavni cilj našeg rada je da saznamo kakvu je ulogu crkva imala u političkoj istoriji Rusije u XIV-XV veku.
Ciljevi našeg rada: prikazati ulogu crkve u preporodu duhovnosti naroda i njegove državnosti, kao i pokazati zasluge istaknutih crkvenih ličnosti u razvoju duhovne kulture naroda, koji su po cijenu svog života nadahnjivali narod na podvig u ime nezavisnosti otadžbine. Kasnije, zahvaljujući svim ovim faktorima, u 15. veku, formiranjem jedinstvene države, zemlja je stekla nacionalnu nezavisnost.
Sadržaj
UVOD 2
1 UDRUŽENJE RUSKIH ZEMLJA OKO MOSKVE I FORMIRANJE JEDINSTVENE RUSKE DRŽAVE 5
1.1 Razlozi ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve 5
1.2 Faze formiranja jedinstvene države 6
2 ULOGA RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE U RUSKOJ UNIJI U XIV-XV VEKU 11
2.1 Pojava u Rusiji istaknutih crkvenih ličnosti, svjetla morala i patriotizma 11
2.2 Podrška Crkve velikokneževske moći, kao snažna odbrana pravoslavlja i vođa u borbi protiv omražene Horde 14
3 ULOGA RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE U POLITIČKOM ŽIVOTU RUSI U XIV-XV VEKU 20
3.1 Sukobi svjetovnih i duhovnih vlasti tokom formiranja jedinstvene države 20
3.2 Pravoslavna crkva kao inspirator u borbi za nezavisnost Rusije 28
ZAKLJUČAK 36
LITERATURA 38
Specifičnosti formiranja jedinstvene ruske države u 14.-17. Uloga Ruske pravoslavne crkve u ujedinjenju Rusije
Formiranje ruske centralizovane države imalo je značajne osobenosti u poređenju sa sličnim procesima koji su se vremenski poklopili u nizu zapadnoevropskih zemalja.
Od druge četvrtine XIV veka počelo je formiranje teritorije ruske države prikupljanjem zemljišta oko Moskve. Severoistočna Rusija (Vladimirsko-Suzdaljska kneževina) postala je centar za formiranje buduće jedinstvene države sa prestonicom u Moskvi.
Rascjepkana na niz nezavisnih kneževina, sjeveroistočna Rusija nije mogla postići nezavisnost od Horde. Trebala joj je vlastita državnost. Kao rezultat toga, počinju paralelni procesi: ujedinjenje ruskih zemalja oko Moskve i politička centralizacija - jačanje centralne moći.
Moskovska kneževina, kao deo Velikog kneževine Vladimirskog, se izdvojila i nastala je kao zasebna baština u Vladimirskoj Rusiji 1237. godine, strašne godine za Rusiju. Uspon Moskve - jedne od brojnih specifičnih kneževina Vladimirsko-Suzdaljske zemlje - bio je olakšan kako njenim povoljnim geografskim položajem, tako i svrsishodnom politikom moskovskih knezova (daleko od besprijekorne u smislu morala, ali koja svjedoči o sposobnosti da se iskoriste okolnosti i), kao i podrškom Ruske pravoslavne crkve, čiji su politički ideali odgovarali prikupljanju zemlje.
Uspon Moskve doveo je do naknadnog ujedinjenja ruskih zemalja oko nje, svjesne svoje kulturne i vjerske zajednice, ali što je najvažnije - povezane zajedničkim vanjskopolitičkim interesima i, prije svega, željom za stjecanjem nezavisnosti.
Određeni ekonomski, društveni, politički i duhovni preduslovi doveli su do procesa formiranja ruske centralizovane države.
Među istoričarima postoje različita gledišta o pitanju razloga za formiranje centralizovane države. Neki smatraju da su uzroci političke centralizacije i sam njen proces u Rusiji iu zemljama Zapadne Evrope slični. Po njihovom mišljenju, u zapadnoj Evropi se proces centralizacije zasnivao na zajedništvu ekonomskih interesa pojedinih teritorija; prosperitetni gradovi i trgovinski odnosi bili su učvršćujuća osnova za izgradnju države. Shodno tome, materijalna osnova za formiranje jedinstvene ruske države sa središtem u Moskvi, počevši od 14. veka, bio je i razvoj zanatstva, trgovine i tržišta, što je znak ranih buržoaskih odnosa. (J. Duby).
Ali većina domaćih istoričara smatra da ni uspon proizvodnih snaga u poljoprivredi, ni razvoj zanatstva i trgovine, ni rast gradova nisu dokaz nastanka ranih buržoaskih odnosa. Proces formiranja jedinstvene ruske države, prema M.M. Gorinov, A.A. Gorsky, A.A. Danilova i drugih, odvijala se na feudalnoj osnovi.
Dom ekonomski razlog formiranje centralizovane države vide u razvoju feudalnih odnosa "u širinu" i "u dubinu". Ovi odnosi su se proširili na cijeloj teritoriji Sjeveroistočne Rusije, zajedno sa posjedima, pojavilo se i uslovno feudalno posjedovanje zemlje. Razvoj uslovnog feudalnog posjeda zemlje pratilo je intenziviranje feudalne eksploatacije i zaoštravanje društvenih protivrječnosti u zemlji - između seljaka i feudalaca, između različitih grupa feudalaca za vlasništvo seljaka. Srednjim i sitnim feudalima bila je potrebna snažna centralizirana vlast koja bi mogla držati seljake u pokornosti i ograničiti feudalna prava i privilegije patrimonijalnih bojara.
Porast i rast političkog utjecaja nekoliko centara - Moskve, Tvera, Suzdalja, koji tvrde da ujedinjuju ostatak ruskih zemalja oko sebe, pristaše ovog koncepta formiranja jedinstvene ruske države smatraju glavnim unutarpolitičkim razlogom.
Glavnim vanjskopolitičkim razlogom za formiranje centralizirane države obično se smatra očuvanje vazalne ovisnosti ruskih zemalja o Zlatnoj Hordi, kao i potreba za centraliziranom zaštitom ruskih zemalja od vanjskih neprijatelja.
Brojni istoričari i filozofi, na primjer L.N. Gumiljov, G.P. Fedotova, formiranje jedinstvene države tumačeno je drugačije, odnosno kao „obnova“, „oživljavanje“ ruske državnosti. Istovremeno, smatrajući državu „organskom zajednicom naroda“, predstavnici ovog trenda su glavni razlog za formiranje države vidjeli u pojavljivanju ideje o jedinstvenoj nacionalnoj državi u javnosti. Ideju ruske državnosti najdosljednije je izrazila Moskva.
Istovremeno se ističe da su moskovski knezovi pobijedili svoje političke protivnike zahvaljujući prijevari, izdaji i poslušnom pridržavanju volje Tatara. Tatarski element, ne spolja, već iznutra, zauzeo je dušu Rusije, i u tom pogledu moskovski kneževi su se pokazali najdosljednijima u "okupljanju" ruskih zemalja, koje je izvršeno "istočnim metodama". Njih treba shvatiti kao nasilna zauzimanja teritorija, izdajnička hapšenja suparničkih prinčeva, povlačenje stanovništva u Moskvu i njegovu zamjenu pridošlicama itd.
Razlozi za formiranje jedinstvene države mogu se tumačiti i u okviru civilizacijskog pristupa. Ako pođemo od priznanja da se na prijelazu iz 13. u 14. stoljeće javlja nova euroazijska (ruska) civilizacija, onda rusku centraliziranu državu treba smatrati ne nasljednicom Kijevske države, već nasljednicom Sjeveroistočne Rusije. Tu se, još prije tatarsko-mongolske invazije, rodio autoritarni tip državnosti, koji je kasnije prerastao u autokratski oblik državne vlasti. Njegova srž neće biti sistem ugovornih odnosa - vazalstvo, već odnosi državljanstva i službe - ministarstvo.
Postoji niz specifičnosti formiranja ruske centralizirane države:
Formiranje drugačijeg genotipa društvenog razvoja u odnosu na Drevnu Rusiju. Prekinut je evolucijski (tradicionalni) put razvoja, karakterističan za Drevnu Rusiju. U XIV-XV vijeku uspostavljen je mobilizacijski put, koji se odvijao kroz stalnu intervenciju države u mehanizam. funkcionisanje društva.
Značajnu ulogu u procesu ujedinjenja igra duhovni autoritet Ruske pravoslavne crkve, uprkos ozbiljnim kontradiktornostima koje su se pojavile u njenom odnosu sa sekularnim vlastima.
Glavna karakteristika formiranja ruske centralizirane države, koja ovaj proces razlikuje od sličnog u zapadnoj Evropi, bila je prevlast i napredak političkih razloga nad ekonomskim. Gradovi nisu postali ekonomski centri ujedinjenja Rusije - robno-novčani odnosi su bili suviše slabo razvijeni. Bili su u podređenom položaju u odnosu na feudalno plemstvo.
Vodeću ulogu u formiranju ruske države odigrao je politički ("spoljašnji") faktor - potreba za suprotstavljanjem Hordi i Velikoj kneževini Litvaniji. Država je od samog početka stvarana kao "vojno-nacionalna", pokretačka snaga ovog procesa bila je potreba za odbranom i bezbjednošću. Zbog ovih faktora svi segmenti stanovništva su bili zainteresovani za centralizaciju.
4. Formiranje države odvijalo se na multinacionalnoj osnovi (u zapadnoj Evropi - na mononacionalnoj osnovi).
Proces centralizacije, započet u uslovima nezrelih socio-ekonomskih preduslova, dodatno je pojačao dejstvo tendencija koje je generisala mongolsko-tatarska dominacija.
Formiranje autoritarnog tipa državnosti na sjeveroistoku Rusije bilo je olakšano nizom faktora. Konkretno, sjeveroistok Rusije, za razliku od južne Rusije, predstavljao je najmanje kulturno područje u pogledu ekonomskih uslova i upravljanja prirodom. Oštra i duga zima ostavljala je za poljoprivredne radove 5-6 mjeseci godišnje, ograničavajući mogućnost stočarstva. prirodni uslovi kočio razvoj saobraćaja, trgovine, geografsku specijalizaciju proizvodnje i razmenu proizvodnog iskustva. Preovlađivao je sistem poljoprivredne proizvodnje. Uslovi nisu bili pogodni za ujedinjenje naroda. Obilje nezauzete zemlje omogućilo je poljoprivredniku da se kreće u potrazi za obradivom zemljom koja nije iscrpljena eksploatacijom. Porodica je u jednoj generaciji promijenila više od desetak takvih zaimoka. Ako se Kijevska Rus razvijala na urbanoj osnovi, onda je osnova moskovske države bio ruralni element. M.N. Pokrovski je okarakterisao državnost Moskve kao više provincijalnu i provincijalnu u odnosu na Kijev.
Nakon invazije Horde na sjeveroistoku, očišćeno je mjesto za procvat novog plemstva, koje je već formirano na temelju pobjedničkih odnosa vjernosti. Na kneževskom dvoru nastalo je novo plemstvo. Plemići su postali vlasnici, primajući zemljišne darovnice od kneza. Ovi plemići iz trinaestog veka su sitne prinčeve sluge. Prema A.A. Zimina, termin "plemići" prestaje da se koristi od kraja 15. veka i ponovo se pojavljuje 30-ih godina 16. veka. Ali sada "plemići" više nisu obični zemljoradnici, već su iz njihovog broja izašli vrhovi službenih ljudi - aristokrate, istaknuti vojskovođe i administratori. Između plemića XIII-XVI stoljeća postoji nešto zajedničko: obojica su ljudi sa dvora, nisu slobodni po imenu. Nakon Batu invazije proći će više od dva veka, a duboke promene u unutrašnjoj strukturi vladajuće klase biće „objavljene“ pod Ivanom III u standardnim apelima farmera svom gospodaru: „Jaz je tvoj kmet“. Pojavom ove zvanične formule odredit će se prekretnica - pobjeda odnosa odanosti na sjeveroistoku, koja će se odraziti ne samo u dokumentima, već i u svijesti ljudi. Razvoj autoritarnosti je bio moguć, jer su ga mogle potaknuti kulturne ideje koje dolaze iz antike. U "Slovu o Igorovom pohodu" - književnom spomeniku XII veka, kneževi su nazvani "Daždovi unuci", tj. potomci božanstva - sunce, sunčan dan. Dazhdbog je bio car - Sunce, mitski predak ruskog naroda. Poslednji ruski veliki paganski knez Vladimir se u epovima zvao Vladimir Sunce. Takvo kulturno naslijeđe pomoglo je prvom čovjeku u državi da se uklopi u moralni ideal koji je postavio kneza, a potom i kralja kao izvor, nosioca najviše Istine. - Nova državnost autoritarnog tipa vodi neposredno poreklo "iz vladavine Ivana I (1328-1341), poznatijeg kao Ivan Kalita - unuk Aleksandra Nevskog i sin Daniila Aleksandroviča, koji je bio osnivač dinastije moskovskih knezova. Od vremena Ivana Kalite, budućnost moskovske autokratije pripremalo je nekoliko paralističkih procesa.
Prvo, od druge četvrtine 14. veka, formiranje države je zapravo počelo prikupljanjem zemljišta oko Moskve: Kada je Ivan Kalita postao veliki knez (1328), moskovsko nasleđe je ostalo veoma beznačajno. Sastojao se od pet ili sedam gradova sa županijama. Bili su to: Moskva, Kolomna, Možajsk, Zvenigorod, Serpuhov, Ruža i Radonjež. Ali u Kalitinim rukama bila su značajna materijalna sredstva. Važnu ulogu odigrala je činjenica da je Ivan Kalita, koristeći naklonost kana, od njega dobio isključivu ovlast da prikuplja i isporučuje tatarski danak Hordi od podaničkog ruskog stanovništva. Ovo je donelo dodatne finansijske pogodnosti moskovskom knezu i ojačalo njegovu moć i uticaj u Rusiji. Kalita kupuje niz sela u Novgorodskoj, Vladimirskoj, Rostovskoj oblasti i drugim oblastima u svoju baštinu. Njegovi nasljednici su nastavili prikupljati zemlje. Proširenje teritorije vlastitog domena - ovaj glavni cilj spoljne politike Moskve - postiže se na razne načine: dinastičkim brakovima, kupovinom, otimanjem od najslabijih političkom prevarom, ekonomskim pritiskom, ratom ili protjerivanjem jednog ili drugog kneza iz njegovog rodnog naslijeđa, a ponekad i ubistvom.
Drugo, politička posljedica sticanja velike vladavine od strane moskovskog kneza bila je ta da je moskovski knez, postavši veliki, prvi počeo povlačiti Sjevernu Rusiju iz stanja političke rascjepkanosti, u koje je doveo njen poseban poredak. Ovlasti koje je Ivan Kaliga dobio od Zlatne Horde služile su u rukama velikog kneza kao moćno oruđe za političko ujedinjenje određene Rusije. Jednostavan odgovorni činovnik kana za prikupljanje i isporuku harača, moskovski knez je kasnije imenovan za stalnog „vođu i sudiju ruskih prinčeva. Najstariji sin Ivana Kalite, Simeon Gordi (1341-1353), koji je imenovan za velikog kneza, dat je "pod okrilje" svih ruskih kneževa: Nakon smrti Simeona Gordog, njegov brat i nasljednik Ivan II (1353-1359) dobio je od kana, zajedno sa titulom velikog kneza Rusije, nad cijelom kraljevskom vlašću. A velika pobeda izvojevana pod zastavom Moskve 1380. na Kulikovom polju za vreme vladavine Dmitrija Donskog (1359-~~ 1389), obavestila je moskovskog kneza o važnosti nacionalnog vođe Severne Rusije u borbi protiv spoljnih neprijatelja.
Treće, Kalita je u Moskvu prenio ne samo rezidenciju velikog kneza, već i rezidenciju mitropolita mitropolita Petra, kanoniziranog ubrzo nakon njegove smrti i cijenjenog kao nebeskog pokrovitelja Moskve, dugo je živio u Moskvi i bio u bliskom prijateljstvu s Ivanom Kaligom. Umro je u Moskvi 1326. godine, a sahranjen je u moskovskoj katedralnoj crkvi - Uspenskom saboru. Njegov naslednik, mitropolit Teognost, konačno se nastanio u Moskvi, koja je tako postala crkvena prestonica "Sve Rusije". Simpatije i podrška mitropolita i cijele crkvene zajednice, možda su najviše od svega pomogle moskovskom knezu da ojača nacionalni i moralni značaj svog prijestolja u Sjevernoj Rusiji. Autoritarno stanovništvo ruske monarhije
Četvrto, od vladavine Ivana Kalite počeo je da se oblikuje novi red nasljeđivanja. Tokom podjele moskovske kneževine između prinčeva sunasljednika, najstariji od njih je uvijek bio dodijeljen večina, a taj takozvani "višak po starom" vremenom je postajao sve značajniji. Osim toga, umirući, Kalita je zavještao Moskvu u zajedničko vlasništvo svoja tri sina. Njegov unuk Dmitrij Donskoj u svojoj duhovnosti uspostavio je red nasljeđivanja prijestolja po direktnoj muškoj silaznoj liniji: od oca do sina, koji je trajao do prve četvrtine 18. vijeka. Za razliku od svojih predaka, Dmitrij Donskoj je „celu Vladimirovu vladavinu nepodeljeno zaveštao svom najstarijem sinu Vasiliju I (1389-1425)2. Ovim redom položen je još jedan kamen temeljac Velike ruske države.
Tako se u drugoj četvrtini 14. - prvoj polovini 15. vijeka autoritarni režimi karakteristični za kneževske sudbine prenose na državu u cjelini. Lokalni knez postao je bojar moskovskog kneza. Zemlja se pretvarala u jedno ogromno naslijeđe, u posjed suverena.
Monarhija u nastajanju („autoritarna vlast“) bila je optimalna državna struktura za Moskovsku Rusiju. To je odgovaralo težnjama velike većine stanovništva i nacionalnim interesima. Za svaki narod opstanak, osiguranje vanjske nezavisnosti i unutrašnjeg uređenja društva su u prvom planu. Uslovi u kojima se nalazio ruski narod, zbog geografskog položaja zemlje, posebno su otežali rešavanje ovih problema. Akutnost problema opstanka doprinijela je konsolidaciji nacije, rastu uloge i prestiža države, čiji se optimalni oblik pokazala monarhija, neograničena nikakvim statutima i institucijama. Upravo je monarhija ta koja je - iako, naravno, ne u punoj mjeri - odgovarala idealu moći, stojeći iznad interesa različitih staleža, društvenih i nacionalnih grupa. Dakle, to je bio najefikasniji državni oblik za ujedinjenje cjelokupnog stanovništva zemlje u ime rješavanja univerzalno značajnih problema. U ovom radu monarhija je uvek uživala pomoć crkve, čiji su se interesi u potpunosti poklapali sa interesima države.
Postojali su preduslovi za uvođenje autokratskog oblika vlasti.
