Uloga zajedničke aktivnosti u humanističkom obrazovanju. Slastenin V., Isaev I

Takođe treba napomenuti da je pedagoška nauka često svoje funkcije videla samo u „učenju“ odluka državnih i partijskih organa, u izradi preporuka za održavanje obrazovnog procesa u okviru datog standarda. Prevazilaženje ovih karakteristika obrazovanja zahtijeva razvoj koncepta humanističkog obrazovanja.

§ 2. Ciljevi i zadaci humanističkog obrazovanja

humanističko obrazovanje ima za cilj harmoničan razvoj ličnosti i podrazumeva humanost odnosa između učesnika u pedagoškom procesu. Za označavanje takvih odnosa koristi se izraz "humano obrazovanje". Ovo posljednje podrazumijeva posebnu brigu društva za obrazovne strukture.

Humanističko obrazovanje je jedan od progresivnih trendova u svjetskom obrazovnom procesu, koji je obuhvatio i obrazovnu praksu Rusije. Svijest o ovom trendu postavila je pedagogiju pred potrebu revizije adaptivne paradigme koja se u njoj ranije razvila, pozivajući se na određene lične parametre, među kojima su najvredniji bili ideološki, disciplina, marljivost, društvena orijentacija, kolektivizam. To je bio glavni sadržaj "društvenog poretka" za koji je radila pedagoška nauka Sovjetski period njegovog postojanja.

Izlazak iz "prokrustovog kreveta" takvog društvenog poretka zahtijeva proučavanje i razvoj ličnosti kao integralnog principa, integrirajući najvažnije manifestacije njene duhovnosti. Pritom, osoba nije zamišljena kao vođena i kontrolirana, već kao autor, kreator svoje subjektivnosti i svog života. Takav izlaz je upravo povezan sa odobravanjem i razvojem u ruskoj pedagoškoj nauci i praksi ideja humanističkog vaspitanja, među kojima je vodeća razvoj ličnosti.

Humanističko obrazovanje se provodi u činovima socijalizacije, samog obrazovanja i samorazvoja, od kojih svaki doprinosi harmonizaciji ličnosti, formira novi mentalitet Rusa. Humanističke perspektive preporoda traže ne samo takve lične kvalitete kao što su praktičnost, dinamičnost, intelektualni razvoj, već, prije svega, kulturu, inteligenciju, obrazovanje, planetarno razmišljanje, profesionalnu kompetenciju.

Ličnost osobe se formira i razvija pod uticajem brojnih faktora, objektivnih i subjektivnih, prirodnih i društvenih, unutrašnjih i spoljašnjih, nezavisnih i zavisnih od volje i svesti ljudi koji deluju spontano ili prema određenim ciljevima. Istovremeno, sam čovjek nije pasivno biće, on djeluje kao subjekt vlastitog formiranja i razvoja.
Koncept "obrazovanja" jedan je od vodećih u pedagogiji. Koristi se u širem i užem smislu. Obrazovanje se u širem smislu posmatra kao društveni fenomen, kao uticaj društva na pojedinca. U ovom slučaju obrazovanje se praktično poistovjećuje sa socijalizacijom. Obrazovanje u užem smislu smatra se posebno organizovanom aktivnošću nastavnika i učenika za postizanje ciljeva obrazovanja u uslovima pedagoškog procesa. Djelatnost nastavnika u ovom slučaju se naziva vaspitnim radom.
Vrste obrazovanja klasificirane su prema različitim osnovama. Najopćenitija klasifikacija uključuje mentalne, moralne, radne, fizičko vaspitanje. U zavisnosti od različitih oblasti vaspitno-obrazovnog rada u obrazovne institucije izdvajaju građansko, političko, međunarodno, moralno, estetsko, radno, fizičko, pravno, ekološko, ekonomsko obrazovanje. Na institucionalnoj osnovi razlikuju porodično, školsko, vanškolsko, konfesionalno (vjersko), obrazovanje u mjestu stanovanja (zajednica u američkoj pedagogiji), obrazovanje u dječjim, omladinskim organizacijama, obrazovanje u specijalnim obrazovnim ustanovama.“ Prema prema stilu odnosa između prosvjetnih radnika i učenika, autoritarno, demokratsko, liberalno, slobodno obrazovanje, ovisno o jednom ili drugom filozofskom konceptu, razlikuje se pragmatično, aksiološko, kolektivističko, individualističko i drugo obrazovanje.
Ciljano upravljanje procesom razvoja ličnosti obezbeđuje se naučno organizovanim obrazovanjem ili posebno organizovanim vaspitno-obrazovnim radom. Tamo gdje postoji odgoj, uzimaju se u obzir pokretačke snage razvoja, uzrast i individualne karakteristike djece; koriste se pozitivni uticaji društvenog i prirodnog okruženja; negativni i štetni efekti vanjskog okruženja su oslabljeni; postiže se jedinstvo i koherentnost svih društvenih institucija; dijete je prije sposobno za samoobrazovanje.
Moderne naučne ideje o obrazovanju razvile su se kao rezultat dugog sučeljavanja između brojnih pedagoških ideja.
Već u srednjem vijeku formirala se teorija autoritarnog obrazovanja, koja je u razne forme nastavlja da postoji u sadašnjem vremenu. Jedan od najsjajnijih predstavnika ove teorije bio je njemački učitelj I.F. Herbart, koji je obrazovanje sveo na upravljanje djecom. Svrha ove kontrole je suzbijanje divlje razigranosti djeteta, "koja ga baca s jedne strane na drugu"; kontrola nad djetetom određuje njegovo ponašanje u ovom trenutku, održava vanjski red. Herbart je prijetnje, nadzor nad djecom, naredbe i zabrane smatrao metodama upravljanja.
Kao izraz protesta protiv autoritarnog obrazovanja, javlja se teorija slobodnog obrazovanja, koju je iznio J.-J. Rousseau. On i njegovi sljedbenici pozivali su na poštovanje rastuće osobe u djetetu, ne da bi sputavali, već na svaki mogući način podsticali prirodni razvoj djeteta u toku odgoja. Ova teorija je također našla svoje sljedbenike u raznim zemljama svijeta kao teorija spontanosti i gravitacije u obrazovanju. Imala je određeni uticaj na domaću pedagogiju.
Iskustvo najboljih nastavnika i nastavnog osoblja, temeljni dokumenti 20-ih godina. nastavnike orijentisali na humanizaciju vaspitanja dece, na razvoj njihove samostalnosti i samoupravljanja.
Pedologija se intenzivno razvijala, dajući sveobuhvatne informacije o određenom djetetu, čime su stvoreni uslovi za diferencijaciju obrazovanja i odgoja. Težnje obrazovnih institucija tih godina su se divile i privukle su pažnju cijelog svijeta. Ali humanistički procvat sovjetske pedagogije nije dugo trajao. Jačanjem totalitarnog državnog sistema u praksi obrazovanja postepeno je počela da prevladava stroga regulacija i kontrola nad svešću osobe koja raste, prilagođavajući je zadatom šablonu, i autoritarnost nastavnika.
Prevazilaženje ovih nedostataka zahtijeva razvoj humanističkog koncepta obrazovanja.

§ 2. Svrha i ciljevi humanističkog obrazovanja

Humanističko vaspitanje ima za cilj harmoničan razvoj ličnosti i podrazumeva humanu prirodu odnosa između učesnika u pedagoškom procesu. Za označavanje takvih odnosa koristi se izraz "humano obrazovanje". Ovo posljednje podrazumijeva posebnu brigu društva za obrazovne strukture.
U humanističkoj tradiciji razvoj ličnosti se posmatra kao proces međusobno povezanih promena u racionalnom i emocionalne sfere karakterišući nivo harmonije njenog ja i društva. Upravo je postizanje tog sklada strateški pravac humanističkog obrazovanja.
Ja i društvenost su sfere lične manifestacije, duboko međusobno povezani polovi orijentacije osobe prema sebi (život u sebi) i društvu (život u društvu) i, shodno tome, dvije strane samostvaranja.

Ja kao odraz unutrašnjeg plana razvoja ličnosti, prvenstveno psihofizičkog, karakteriše dubinu individualnosti ličnosti. Ona određuje razvoj ličnosti od elementarnih trenutaka njenog života do kompleksnih mentalna stanja koje se sprovode uz pomoć samospoznaje, samoregulacije i samoorganizacije.

Društvenost odražava spoljašnji plan razvoja pojedinca, a pre svega društveni. Ima takve parametre kao što su širina i visina uspona pojedinca do društvenih vrijednosti, normi, običaja, stepen orijentacije u njima i nivo ličnih kvaliteta stečenih na njihovoj osnovi. Društvenost se postiže adaptacijom, samopotvrđivanjem, korekcijom i rehabilitacijom i manifestuje se u činovima samorealizacije pojedinca.
Harmonija sebe i društva karakteriše osobu sa pozicije integriteta i sveobuhvatnosti ideja o njenom „ja“, koje se razvija i ostvaruje u sprezi sa spoljašnjim prirodnim i društvenim svetom. Humanističko obrazovanje se provodi u činovima socijalizacije, stvarnog obrazovanja i samorazvoja pojedinca.
Općeprihvaćeni cilj u svjetskoj teoriji i praksi humanističkog obrazovanja bio je i ostao ideal sveobuhvatno i skladno razvijene ličnosti, koja dolazi iz dubina stoljeća. Ovaj cilj-ideal daje statičku karakterizaciju ličnosti. Njegova dinamička karakteristika povezana je sa konceptima samorazvoja i samorealizacije. Dakle, upravo ti procesi određuju specifičnosti cilja humanističkog obrazovanja: stvaranje uslova za samorazvoj i samoostvarenje pojedinca u skladu sa sobom i društvom.
U takvom cilju obrazovanja akumuliraju se humanističke svjetonazorske pozicije društva u odnosu na pojedinca i njegovu budućnost. Oni nam omogućavaju da shvatimo osobu kao jedinstveni fenomen prirode, da prepoznamo prioritet njegove subjektivnosti, čiji je razvoj cilj života. Zahvaljujući ovakvoj formulaciji cilja obrazovanja, postaje moguće preispitati uticaj osobe na život, njeno pravo i odgovornost za otkrivanje svojih sposobnosti i kreativnih potencijala, razumeti odnos između unutrašnje slobode izbora čoveka u samorazvoj i samoostvarenje i svrsishodan uticaj društva na nju. Shodno tome, u savremenom tumačenju cilja humanističkog obrazovanja, postavlja se mogućnost formiranja planetarne svijesti i elemenata univerzalne kulture.

§ 3. Suština ličnosti u humanističkom konceptu obrazovanja

Koncept "ličnosti" nije samo koncept koji odražava stvarno stanje društvenih svojstava osobe, već i vrednosni koncept koji izražava ideal osobe. Ideal kulturne osobe, kako je primetio A. Schweitzer, "nije ništa drugo do ideal osobe koja, pod bilo kojim uslovima, zadržava pravu ljudskost." Prepoznajući ličnost i razvoj njenih suštinskih snaga kao vodeću vrijednost, humanistička pedagogija se u svojim teorijskim konstrukcijama i tehnološkim razvojima oslanja na njene aksiološke karakteristike.
U raznovrsnim postupcima i aktivnostima pojedinca manifestuju se njegovi specifični evaluacijski stavovi prema objektivnom i društvenom svijetu, kao i prema sebi.
Zahvaljujući tim odnosima stvaraju se ili se ranije otkrivaju i šire priznate vrijednosti (na primjer, društvene norme, gledišta, mišljenja, pravila, zapovijedi i zakoni zajedničkog života itd.). Za razlikovanje prepoznatih (subjektivno-objektivnih) i stvarnih (objektivnih) vrijednosti koristi se kategorija potreba. Čovjekove potrebe su osnova njegovog života. U suštini, cjelokupna kultura čovječanstva povezana je sa istorijom nastanka, razvoja i usložnjavanja ljudskih potreba. Njihovo proučavanje je svojevrsni ključ za razumevanje istorije ljudske kulture. Sadržaj potreba zavisi od skupa uslova za razvoj određenog društva.
U domaćoj nauci potrebe se smatraju izvorom i uzrokom aktivnosti, ljudske aktivnosti. Oni prolaze kroz dvije faze u svom nastanku i razvoju (A.N.Leontiev). Prva faza karakteriše potrebu kao unutrašnji, skriveni uslov za aktivnost. U ovoj fazi kao ideal djeluje vrijednost koja može zadovoljiti neku potrebu, čija implementacija podrazumijeva upoređivanje znanja o datoj potrebi sa znanjem o stvarnom svijetu, što doprinosi izboru sredstava za zadovoljenje ove potrebe. U drugoj fazi, potreba je stvarna sila koja reguliše specifičnu aktivnost osobe. Ovdje je potreba objektivizirana sadržajem koji dolazi iz okolne stvarnosti.
Potreba, dakle, aktivira aktivnost i u njoj nalazi svoj završetak. Stoga se djelatnost može shvatiti samo u smislu nastajanja i zadovoljenja potreba. Deluje istovremeno i kao proces zadovoljavanja postojećih potreba i uslov za stvaranje novih potreba, kao i kao proces rešavanja postojećih kontradikcija između subjekta i objekta i rađanja novih. Istovremeno, aktivnost nije samo proces promjene i stvaranja novog objekta, već i proces promjene ljudske ličnosti.
Prelazak sa potrebe na formulisanje cilja se ne dešava sam od sebe. Potreba i svrha kombinuju motive. Potrebe su primarne u odnosu na motive, koji se formiraju samo na osnovu potreba koje se pojavljuju. Najintimniji trenuci ličnog "ja" kriju se u motivima postupaka i ponašanja ljudi. Sistem vrijednosti u tom pogledu može se smatrati strategijom ponašanja izraženom u idealnom obliku, a motivi njegovom taktikom. Priroda motiva, njihova suština, karakteristike procesa motivacije otkrivaju ličnost sa najbitnije strane - sa strane njenog "ja". Motivacija čuva tajnu određenih odluka pojedinca, tajnu izbora i preferencija vrijednosnih orijentacija, a također određuje i definiciju životnih perspektiva.
Osoba čija je aktivnost određena samo potrebama ne može biti slobodna i stvarati nove vrijednosti. Osoba mora biti oslobođena moći potreba, biti sposobna da prevaziđe svoju podređenost potrebama. Osobna sloboda je udaljavanje od moći nižih potreba, izbor viših vrijednosti i želja za njihovim ostvarenjem.
Vrijednosne orijentacije objektiviziraju ne samo iskustvo pojedinca, već prije svega istorijsko iskustvo koje je akumuliralo čovječanstvo. Oličena u sistemu kriterijuma, normi, standarda, vrednosnih orijentacija, postaje dostupna svakom čoveku i omogućava mu da odredi kulturne parametre delatnosti. Mjera onoga što je moguće u realizaciji humanističkog potencijala vrijednosti, njihova smislena izvjesnost (sistemski kvaliteti) određuju se upravo vrijednosnim orijentacijama.
Vrijednosne orijentacije se ogledaju u moralnim idealima, koji su najviša manifestacija ciljnog određenja aktivnosti ličnosti. Ideali su krajnji ciljevi, najviše vrijednosti sistema pogleda na svijet. Oni zaokružuju višestepeni proces idealizacije stvarnosti.
Razumijevanje vrijednosnih orijentacija kao moralnog ideala dovodi do zaoštravanja kontradikcije između društvenog i ličnog. Iz sukoba po pravilu izlaze žrtvujući jedno za drugo. Međutim, humana osoba će djelovati u skladu sa zahtjevima moralnog ideala. Moralni ideali, dakle, određuju postizanje takvog nivoa razvoja ličnosti koji odgovara humanističkoj suštini čoveka.
Moralni ideali nisu postavljeni i zamrznuti jednom za svagda. Oni se razvijaju, usavršavaju kao uzorci koji određuju izglede za razvoj pojedinca. Razvoj je karakteristika humanističkih moralnih ideala, zbog čega oni djeluju kao motiv za usavršavanje pojedinca. Ideali povezuju istorijske ere i generacije, uspostavljaju kontinuitet najboljih humanističkih tradicija, a prije svega u obrazovanju.
Motivaciono-vrednosni stav karakteriše humanističku orijentaciju pojedinca u slučaju da ona, kao subjekt aktivnosti, u njemu sprovodi svoj humanistički stil života, spremnost da preuzme odgovornost za druge i za budućnost društva, da deluje bez obzira na određene okolnosti i situacije koje se razvijaju u njenom životu, stvaraju ih, ispunjavaju humanističkim sadržajem, razvijaju humanističku strategiju i transformišu sebe kao humanu osobu.

§ 4. Obrazovanje kao proces internalizacije univerzalnih vrijednosti
Društvene norme, zahtjeve, ideale, kulturne vrijednosti čovjek percipira i prisvaja individualno i selektivno. Stoga se vrijednosne orijentacije pojedinca ne poklapaju uvijek sa vrijednostima koje razvija javna svijest. Javne vrijednosti postaju poticaji, poticaji za djelovanje u slučaju da ih čovjek ostvari i prihvati, postajući njegove lične vrijednosti, uvjerenja, ideali, ciljevi.
Formiranje osobnosti u čovjeku uključuje asimilaciju sistema humanističkih vrijednosti koje čine osnovu njegove humanitarne kulture. Pitanje inkorporiranja ovih vrijednosti u obrazovni proces ima veliki društveni značaj. Od njega uspješno rješenje uvelike ovise izgledi za humanizaciju obrazovanja, čiji je smisao osigurati svjestan izbor duhovnih vrijednosti od strane osobe i na njihovoj osnovi formirati stabilan, dosljedan, individualan sistem humanističkih vrijednosnih orijentacija koje karakteriziraju njegovu motivaciju. vrednosni stav.
Da bi vrijednost podstakla aktivnu aktivnost, samoobrazovanje i samorazvoj osobe, nije dovoljno osigurati da je osoba toga jasno svjesna. Vrijednost dobija motivacionu snagu motiva aktivnosti kada je internalizuje osoba, predstavlja neophodan momenat unutrašnjeg postojanja, kada osoba može jasno formulisati ciljeve svoje aktivnosti, sagledati njeno humanističko značenje, pronaći efektivna sredstva njihovo sprovođenje, pravilno pravovremeno praćenje, evaluaciju i prilagođavanje njihovog delovanja.
Određena vrijednost postaje predmet čovjekove potrebe u slučaju da se izvrši svrsishodna aktivnost organiziranja, odabira objekata i stvaranja uvjeta koji zahtijevaju njezinu svijest i evaluaciju od strane osobe. Dakle, obrazovanje se može posmatrati kao društveno organizovani proces internalizacije univerzalnih vrednosti.
Psihološki mehanizam internalizacije omogućava razumijevanje dinamike duhovnih potreba pojedinca. Djelatnost koju osoba obavlja pod određenim uvjetima stvara nove objekte koji izazivaju novu potrebu. Ako se u pedagoški sistem „nastavnik-učenik“ uvedu određeni faktori koji podstiču samoaktivnost učenika, onda će on biti u uslovima proširenog formiranja duhovnih potreba. Učenik, interno upoređujući svoje postupke i dela sa budućom aktivnošću, predviđa je u skladu sa društvenim zahtevima i transformiše ih u unutrašnja stanja. Odabrani objekat ide u potrebu, tj. aktivira se mehanizam internalizacije.
Internacionalizacija ljudskih vrijednosti od strane osobe u procesu provođenja evaluacijskih aktivnosti od strane učenika pomaže mu da osmisli novu aktivnost u skladu sa društvenim standardima i zadacima koji se pred njim postavljaju u procesu samoobrazovanja i samoobrazovanja. , i implementirati ga u praksi. Novi objekti aktivnosti postaju nova potreba – dolazi do eksteriorizacije. karakteristična karakteristika Ovaj proces je u tome što se ovdje djelovanje zakona negacije negacije manifestira u posebnom obliku: jedna potreba negira drugu, iako je uključuje na višem nivou.

Percepcija i internalizacija od strane osobe, prevođenje univerzalnih ljudskih vrijednosti u „unutarnju ravan“ i razvoj vlastitih vrijednosnih orijentacija nemogući su samo na razini svijesti (kognitivnom). Emocije igraju aktivnu ulogu u ovom procesu. Emocionalnu prirodu procesa internalizacije potvrđuju brojna istraživanja. Oni pokazuju da se društvene vrijednosti ne percipiraju samo po svijesti, racionalnom razmišljanju, već prije svega osjećajima. Čak i shvatanje društvenog značaja nije jednostavno „praćeno“, već „obojeno“ osećanjima. Učešće osjećaja određuje stvarnost prihvatanja ovog značenja od strane osobe, a ne samo njegovo razumijevanje. Dakle, internalizacija univerzalnih ljudskih vrijednosti zahtijeva uzimanje u obzir dijalektičkog jedinstva kognitivnog i senzualnog, racionalnog i praktičnog (spremnost za aktivnost), društvenog i individualnog u osobi.
Takvo jedinstvo karakterizira prilično visok stupanj razvoja čovjekovih vrijednosnih orijentacija, što mu omogućava da se selektivno odnosi prema okolnim pojavama i objektima, adekvatno percipira i procjenjuje, uspostavi ne samo njihovu subjektivnu (za sebe), već i objektivnu (za svakoga) vrijednost , tj. ploviti svijetom materijalne i duhovne kulture.
Dva su načina organizovanja obrazovanja kao svrsishodnog procesa internalizacije univerzalnih vrijednosti. Prvi je da spontano formirani i posebno organizovani uslovi selektivno aktuelizuju pojedinačne situacione motive, koji sistematskim aktiviranjem postepeno jačaju i pretvaraju se u stabilnije motivacione formacije. Ovakav način organizacije procesa internalizacije univerzalnih vrijednosti temelji se na prirodnom jačanju onih motiva koji po svom sadržaju djeluju kao polazna osnova (na primjer, zanimanje za čitanje). To uključuje stimulisanje aktivnosti uglavnom promenom spoljašnjih uslova obrazovanja.
Drugi način organizovanja odgoja s ciljem internalizacije univerzalnih ljudskih vrijednosti je asimilacija učenika koji mu je predstavljen u " gotovi„motivi, ciljevi, ideali, koje bi, prema planu nastavnika, trebalo da se u njemu formiraju i koje sam učenik mora postepeno od eksterno uočenih pretvoriti u interno prihvaćene i stvarno delujuće. U ovom slučaju se traži objašnjenje značenja pojma. generisani motivi, njihova korelacija sa drugima, što učeniku olakšava semantički rad i štede ga od spontanog traženja, često praćenog mnogim greškama. operativni sistem motivi. On pretpostavlja njenu stimulaciju promjenom intrapersonalnog "okruženja" kroz svjesno-voljni rad na promišljanju nečijeg stava prema stvarnosti.
Punopravna organizacija obrazovanja kao procesa internalizacije univerzalnih vrijednosti zahtijeva korištenje i prve i druge metode. To je zbog činjenice da oba sadrže prednosti i nedostatke. Nedostatak prvog metoda je u tome što se, čak i kada se obrazovanje organizuje u skladu sa određenim psihološko-pedagoškim uslovima, ne može biti siguran da će se formirati humanistički motivi koje zahteva sadržaj. Zato se mora dopuniti drugom metodom, prema kojoj se učenicima iznose zahtjevi, norme ponašanja i ideali koji imaju društvenu vrijednost, objašnjavaju njihovo značenje i nužnost. Istovremeno, nedovoljnost druge metode povezana je s mogućnošću čisto formalne asimilacije traženih motiva.
Obrazovanje ograničeno na predstavljanje formalnih zahtjeva ne uzima u obzir da se njihovo ispunjavanje lako može pokazati eksternim. S.L. Rubinshtein je primijetio da cilj obrazovanja ne bi trebao biti vanjsko prilagođavanje njima, već formiranje unutrašnjih težnji koje ispunjavaju moralne zahtjeve, iz kojih bi moralno ponašanje slijediti po redu unutrašnje pravilnosti. Humanističko obrazovanje ima kao unutrašnji uslov sam moralni rad vaspitača. Postizanjem potrebnog nivoa razvijenosti motivaciono-vrednosnog stava formiraju se mehanizmi samoregulacije i samoaktualizacije, koji stvaraju nove mogućnosti za formiranje humanističke orijentacije pojedinca.

§ 5. Tokovi i principi humanističkog obrazovanja

Obrazovanje kao proces formiranja mentalnih svojstava i funkcija determinisano je interakcijom osobe koja raste sa odraslima i društvenim okruženjem.
A.N.Leontiev je vjerovao da se dijete ne suočava sa vanjskim svijetom jedno na jedno. Njegov odnos prema svijetu uvijek je posredovan odnosom osobe prema drugim ljudima, njegova aktivnost je uvijek uključena u komunikaciju. Komunikacija u svom izvornom spoljašnjem obliku (zajednička aktivnost, verbalna ili mentalna komunikacija) je neophodan i specifičan uslov za razvoj čoveka u društvu. „U procesu komunikacije dete, osoba uči adekvatnu aktivnost. Ovaj proces je, u svojim funkcijama, odgojni proces.
Među humanističkim trendovima u funkcioniranju i razvoju obrazovanja u holističkom humanističkom procesu potrebno je izdvojiti glavni – usmjerenost ka razvoju pojedinca. Istovremeno, što je harmoničniji opći kulturni, društveni, moralni i profesionalni razvoj pojedinca, čovjek postaje slobodniji i kreativniji u ostvarivanju kulturne i humanističke funkcije. Ovaj obrazac nam, pak, omogućava da formulišemo vodeći princip u sistemu humanističkih principa obrazovanja - princip kontinuiranog opšteg i profesionalnog razvoja pojedinca. Ona je vodeći jer su joj svi ostali principi, zasnovani na ovoj pravilnosti, podređeni, obezbeđujući unutrašnje i spoljašnje uslove za njeno sprovođenje. U tom smislu se humanizacija obrazovanja posmatra kao faktor harmoničnog razvoja pojedinca. Takav odgoj postaje "u slučaju da je, prema L.S. Vigotskom, usmjeren na" zonu proksimalnog razvoja." Ova orijentacija zahtijeva promicanje obrazovnih ciljeva koji bi obezbijedili ne nužno univerzalne, već nužno objektivno neophodne osnovne kvalitete za razvoj ličnosti. , ili bilo koje druge dobi.
Razvoj ličnosti u skladu sa univerzalnom kulturom zavisi od nivoa ovladavanja osnovnom humanitarnom kulturom. Ovaj obrazac određuje kulturološki pristup odabiru sadržaja obrazovanja. Zahtijeva podizanje statusa humanističkih nauka, njihovo ažuriranje, oslobađanje od primitivne izgradnje i šematizma i otkrivanje njihove duhovnosti i univerzalnih vrijednosti. Uzimajući u obzir kulturne i istorijske tradicije naroda, njihovo jedinstvo sa univerzalnom kulturom najvažniji je uslov za kreiranje novih nastavnih planova i programa.
Kultura ostvaruje svoju funkciju razvoja ličnosti samo ako je aktivira, podstiče na aktivnost. Što su aktivnosti koje su značajne za pojedinca raznovrsnije i produktivnije, to je efikasnije ovladavanje univerzalnom i profesionalnom kulturom. Djelatnost pojedinca je upravo mehanizam koji omogućava da se ukupnost vanjskih utjecaja transformiše u stvarno razvijajuće promjene, u nove formacije ličnosti kao produkte razvoja. To određuje poseban značaj implementacije aktivističkog pristupa kao strategije humanizacije tehnologija i obrazovanja.
Proces opšteg, socio-moralnog i profesionalnog razvoja pojedinca dobija optimalan karakter kada student nastupa kao subjekt obuke. Ovaj obrazac određuje jedinstvo implementacije aktivnosti i ličnih pristupa. Lični pristup zahtijeva tretiranje učenika kao jedinstvene pojave, bez obzira na njegove individualne karakteristike. Ovaj pristup takođe zahteva da sam učenik sebe doživljava kao takvu osobu i da to vidi u svakom od ljudi oko sebe. Lični pristup pretpostavlja da i nastavnici i učenici tretiraju svaku osobu kao nezavisnu vrijednost za njih, a ne kao sredstvo za postizanje svojih ciljeva.
Lični pristup je i personalizacija pedagoške interakcije, koja zahtijeva odbacivanje maski uloga, adekvatno uključivanje ličnog iskustva (osjećaja, doživljaja, emocija, odgovarajućih radnji i djela) u ovaj proces. Depersonalizovana pedagoška interakcija rigidno je određena recepturama uloga, što je u suprotnosti sa drugim humanističkim principom - polisubjektivnim (dijaloškim) pristupom. Ovaj princip je zbog činjenice da je samo u uslovima subjekt-subjekt odnosa, ravnopravne obrazovne saradnje i interakcije moguć skladan razvoj ličnosti. Učitelj ne obrazuje, ne podučava, već aktuelizuje, podstiče učenikove težnje za samorazvojom, proučava njegovu aktivnost, stvara uslove za samokretanje. Naravno, u ovom slučaju su od posebnog značaja profesionalne vrednosne orijentacije nastavnika, povezane sa njegovim odnosom prema učenicima, predmetima koji se predaju i pedagoškoj delatnosti.
Dijalogizacija pedagoškog procesa nije povratak na "pedagogiju u paru", jer zahtijeva korištenje čitavog sistema oblika saradnje. Prilikom njihovog uvođenja treba se pridržavati određenog slijeda i dinamike: od maksimalne pomoći nastavnika učenicima u rješavanju problema učenja do postepenog povećanja vlastite aktivnosti do potpune samoregulacije u učenju i nastanka partnerskih odnosa među njima.
Istovremeno, samorazvoj ličnosti zavisi od stepena individualizacije i kreativnog usmerenja pedagoškog procesa. Ova pravilnost čini osnovu principa individualnog kreativnog pristupa. Podrazumijeva direktnu motivaciju obrazovnih i drugih aktivnosti, organizaciju samopromocije do konačnog rezultata. To omogućava učeniku da doživi radost ostvarivanja vlastitog rasta i razvoja, od postizanja vlastitih ciljeva. Osnovna svrha individualnog kreativnog pristupa je stvaranje uslova za samoostvarenje ličnosti, identifikaciju (dijagnozu) i razvoj njenih kreativnih sposobnosti.
Humanističko obrazovanje je u velikoj mjeri povezano sa implementacijom principa profesionalne i etičke međusobne odgovornosti. To je zbog obrasca po kojem spremnost učesnika u pedagoškom procesu da vode računa o sudbini ljudi, budućnosti našeg društva neminovno podrazumijeva njihov humanistički način života, poštovanje normi pedagoške etike.
Suštinska specifičnost odabranih principa sastoji se ne samo u prenošenju nekog sadržaja osnovno znanje i formiranje njima odgovarajućih vještina, ali i u zajedničkom ličnom i profesionalnom razvoju učesnika u pedagoškom procesu. Principi humanističkog obrazovanja su koncentrisani, instrumentalni izraz onih odredbi koje su od univerzalnog značaja, deluju u svim pedagoškim situacijama i pod bilo kojim uslovima organizacije obrazovanja. Svi principi su na određeni način podređeni, predstavljaju hijerarhijski sistem, a svaki od njih pretpostavlja druge i ostvaruje se samo ako se svi ostali principi implementiraju.

PITANJA I ZADACI
1. Definirati pojmove "obrazovanje" i "obrazovni rad".
2. Koji su ciljevi i zadaci humanističkog obrazovanja?
3. Dajte aksiološku karakteristiku ličnosti.
4. Šta je suština motivaciono-vrednosnog stava osobe? 5. Šta je suština obrazovanja kao procesa internalizacije univerzalnih vrijednosti?
6. Navedite vodeće tendencije i principe humanizacije obrazovanja.

Humanističko obrazovanje ima za cilj skladan razvoj pojedinca i podrazumijeva humanu prirodu odnosa između učesnika u pedagoškom procesu. Za označavanje takvih odnosa koristi se izraz "humano obrazovanje". Ovo posljednje podrazumijeva posebnu brigu društva za obrazovne strukture.

Humanističko obrazovanje je jedan od progresivnih trendova u svjetskom obrazovnom procesu, koji je obuhvatio i obrazovnu praksu Rusije. Svijest o ovom trendu postavila je pedagogiju pred potrebu revizije adaptivne paradigme koja se u njoj ranije razvila, pozivajući se na određene lične parametre, među kojima su najvredniji bili ideološki, disciplina, marljivost, društvena orijentacija, kolektivizam. To je bio glavni sadržaj "društvenog poretka" za koji je pedagoška nauka radila tokom sovjetskog perioda svog postojanja.

Općeprihvaćeni cilj u svjetskoj teoriji i praksi humanističkog obrazovanja bio je i ostao ideal ličnosti koja dolazi iz dubina vjekova, svestrano i skladno razvijena. Ovaj cilj-ideal daje statičku karakterizaciju ličnosti. Njegova dinamička karakteristika povezana je sa konceptima samorazvoja i samorealizacije. Dakle, upravo ti procesi određuju specifičnosti cilja humanističkog obrazovanja: stvaranje uslova za samorazvoj i samoostvarenje pojedinca u skladu sa sobom i društvom.

Cilj humanističkog obrazovanja nam omogućava da postavimo njemu adekvatne zadatke:

* filozofsko-ideološko opredeljenje pojedinca u razumevanju smisla života, njegovog mesta u svetu, njegove posebnosti i vrednosti;
* pomaganje u izgradnji ličnih koncepata koji odražavaju izglede i granice razvoja fizičkih, duhovnih sklonosti i sposobnosti, kreativnosti, kao i u svijesti o odgovornosti za stvaranje života;
* upoznavanje pojedinca sa sistemom kulturnih vrijednosti koje odražavaju bogatstvo univerzalne i nacionalne kulture i razvijanje odnosa prema njima;
* razotkrivanje univerzalnih normi humanističkog morala (ljubaznost, međusobno razumijevanje, milosrđe, simpatija, itd.) i kultiviranje inteligencije kao značajnog ličnog parametra;
* razvoj intelektualne i moralne slobode pojedinca, sposobnost adekvatne samoprocjene i procjene, samoregulacije ponašanja i aktivnosti, svjetonazorske refleksije;
* oživljavanje tradicije ruskog mentaliteta, osjećaj patriotizma u jedinstvu etničkih i univerzalnih vrijednosti, obrazovanje poštovanja zakona zemlje i građanskih prava pojedinca, želja za očuvanjem i razvojem prestiža , slava i bogatstvo otadžbine;
* formiranje stava prema radu kao društveno i lično značajnoj potrebi i faktoru koji stvara materijalne resurse zemlje i njene duhovne potencijale, koji, pak, pružaju mogućnosti lični rast;
* razvoj valeoloških stavova i ideja o zdrav načinživot.

Rješenje ovih zadataka omogućava postavljanje temelja humanitarne kulture pojedinca, koja oživljava njegove potrebe za izgradnjom i unapređenjem svijeta, društva i sebe.

Viktorova Larisa Leonidovna
Suština ličnosti u humanističkom konceptu obrazovanja

« Suština ličnosti u humanističkom

koncept obrazovanja».

Izvedeno:

Viktorova L. L.

Suština ličnosti u humanističkom konceptu obrazovanja.

Spisak korišćene literature.

koncept « ličnost» ne samo da odražava stvarno stanje društvenih svojstava osobe, već je i vrijedan izraz ideala osobe. Ideal kulturne osobe, kako je primetio A. Schweitzer, „nije ništa drugo do ideal osobe koja, u svim uslovima, zadržava istinsku humanost” Prepoznajući humanistički Pedagogija se u svojim teorijskim konstrukcijama i tehnološkom razvoju oslanja na svoje aksiološke karakteristike.

ličnosti ispoljava svoj specifičan evaluacijski odnos prema objektivnom i društvenom svijetu, kao i prema sebi.

Zahvaljujući tim odnosima stvaraju se ili se prethodno otkrivaju i prepoznaju nove vrijednosti, na primjer, šire se društvene norme, gledišta, mišljenja, pravila, zapovijedi i zakoni zajedničkog života itd. Za razliku između prepoznatih (subjektivno-objektivno) i stvarni (objektivno) vrijednosti, koristi se kategorija potreba. Čovjekove potrebe su osnova njegovog života. U suštini, celokupna kultura čovečanstva je povezana sa istorijom (nastanak, razvoj i usložnjavanje potreba ljudi. Njihovo proučavanje je svojevrsni ključ za razumevanje istorije ljudske kulture. Sadržaj potreba zavisi od ukupnosti uslova za razvoj određenog društva.

U domaćoj nauci potrebe se smatraju izvorom i uzrokom aktivnosti, ljudske aktivnosti. U svom nastanku i razvoju prolaze kroz dvije faze. (A. N. Leontijev). Prva faza karakteriše potrebu kao unutrašnji, skriveni uslov za aktivnost. U ovoj fazi, vrijednost koja može zadovoljiti neku potrebu djeluje kao ideal, čija implementacija uključuje poređenje znanja [date potrebe sa znanjem o stvarnom svijetu, što doprinosi izboru sredstava za zadovoljenje ove potrebe. U drugoj fazi, potreba je stvarna sila koja reguliše specifičnu aktivnost osobe. Ovdje je potreba objektivizirana sadržajem koji dolazi iz okolne stvarnosti.

Potreba, dakle, aktivira aktivnost i u njoj nalazi svoj završetak. Stoga se djelatnost može shvatiti samo u smislu nastajanja i zadovoljenja potreba. Deluje istovremeno i kao proces zadovoljavanja postojećih potreba i uslov za stvaranje novih potreba, kao i kao proces rešavanja postojećih kontradikcija između subjekta i objekta i rađanja novih. Istovremeno, aktivnost nije samo proces promjene i stvaranja novog objekta, već prvi proces promjene čovjeka ličnosti.

Prelazak sa potrebe na formulisanje cilja se ne dešava sam od sebe. Potreba i svrha kombinuju motive. Potrebe su primarne u odnosu na motive koji se toliko formiraju na osnovu nastalih potreba. Najintimniji trenuci lični"ja" skrivene u motivima postupaka i ponašanja ljudi. Sistem vrijednosti u tom pogledu može se smatrati strategijom ponašanja izraženom u idealnom obliku, a motivi njegovom taktikom. Priroda motiva esencija ličnost sa najbitnije strane - sa strane samog sebe. Motivacija je puna tajne određenih odluka ličnosti, tajne i preferencija vrijednosnih orijentacija, a također je odredio i definiciju životnih izgleda.

Ličnost, čija je aktivnost određena samo potrebama, ne može biti slobodna i stvarati nove vrijednosti.

Osoba mora biti oslobođena moći potreba, biti sposobna da prevaziđe svoju podređenost.

Vrijednosne orijentacije se ogledaju u moralnim idealima, koji su najviša manifestacija ciljnih odrednica aktivnosti. ličnosti

Razumijevanje vrijednosnih orijentacija kao moralnog cilja dovodi do zaoštravanja kontradiktornosti između društvenog i lični. Po pravilu, žrtva jednog radi drugog izlazi iz sukoba koji je nastao.

Moralni ideali nisu utvrđeni jednom za svagda. Oni se razvijaju, unapređuju kao modeli koji određuju izglede za razvoj ličnosti humanistički ličnosti humanistički tradicije, a posebno u obrazovanju.

Motivaciono-vrednosni stav karakteriše humanistički stil života, spremnost da preuzme odgovornost za druge i za budućnost društva, da deluje bez obzira na konkretne okolnosti i situacije koje se razvijaju u njenom životu, da ih kreira, da ispuni humanističkih sadržaja, razviti humanistički humanističke ličnosti.

Društvene norme, zahtjevi, ideali, kulturne vrijednosti percipirani i stečeni od strane pojedinca individualno i selektivno. Orijentacije vrijednosti ličnosti stoga se one ne poklapaju uvijek sa vrijednostima koje razvija javna svijest. Društvene vrijednosti postaju poticaji, poticaji za djelovanje u slučaju da ih čovjek spozna i prihvati, postajući njegov lične vrijednosti uvjerenja, ideali, ciljevi.

Formacija lični kod čoveka uključuje asimilaciju sistema humanističkih vrednosti, koji čine osnovu humanitarne kulture. Pitanje uvođenja ovih vrijednosti u obrazovni proces je od velikog društvenog značaja. Izgledi u velikoj mjeri zavise od njegovog uspješnog rješenja. humanizacija obrazovanja, čije je značenje pružiti svjestan izbor ličnost duhovne vrijednosti i na njihovoj osnovi formiraju stabilan, dosljedan, individualni sistem humanistički vrednosne orijentacije koje karakterišu njen motivaciono-vrednosni stav.

Da bi vrijednost izazvala aktivnu aktivnost, na samoobrazovanje i samorazvoj ličnosti, nije dovoljno postići da je osoba toga jasno svjesna. Vrijednost dobija motivacionu snagu motiva aktivnosti kada se internalizuje. ličnost, predstavlja neophodan trenutak unutrašnjeg postojanja, kada osoba može jasno formulirati ciljeve svoje aktivnosti, to vidjeti humanističkom smislu, pronalaze efikasna sredstva za njihovo sprovođenje, ispravnu pravovremenu kontrolu, evaluaciju i prilagođavanje njihovog delovanja.

Ova ili ona vrijednost postaje predmet potrebe ličnost u tom slučaju. ako se provodi svrsishodna aktivnost na organizovanju, odabiru objekata i stvaranju uslova koji zahtijevaju njegovu svijest i evaluaciju ličnost. dakle, vaspitanje može se posmatrati kao društveno organizovani proces internalizacije univerzalnih vrednosti.

Psihološki mehanizam internalizacije omogućava nam da razumijemo dinamiku duhovnih potreba ličnosti. Sprovedene aktivnosti ličnost pod određenim uslovima stvara nove objekte koji izazivaju novu potrebu. Ako se u pedagoški sistem "učitelj-učenik" uvedu određeni faktori koji podstiču amaterski nastup učenik, tada će biti u uslovima proširenog formiranja duhovnih potreba. Učenik, interno upoređujući svoje postupke i dela sa budućom aktivnošću, predviđa je u skladu sa društvenim zahtevima i transformiše ih u unutrašnja stanja. Odabrani objekat se pretvara u potrebu, odnosno pokreće se mehanizam internalizacije.

Interiorizacija ličnost univerzalne vrijednosti u procesu evaluacijske aktivnosti učenika pomažu mu da osmisli novu aktivnost u skladu sa društvenim standardima i zadacima koji se pred njim postavljaju u procesu samoobrazovanja i samoobrazovanje i primeniti to u praksi. Novi objekti aktivnosti postaju nova potreba – dolazi do eksteriorizacije. Karakteristična karakteristika ovog procesa je da da se ovdje djelovanje zakona negacije negacije manifestira u posebnom obliku: jedna potreba uskraćuje drugu, iako je uključuje na višem nivou.

Percepcija i internalizacija od strane ličnosti, prevođenje u "unutrašnji plan" univerzalnih ljudskih vrijednosti i razvoj vlastitih vrijednosnih orijentacija nemoguće je samo na nivou svijesti (kognitivni). Emocije igraju aktivnu ulogu u ovom procesu. Emocionalnu prirodu procesa internalizacije potvrđuju brojna istraživanja. Oni pokazuju da društvene vrijednosti percipira ne samo svest, racionalno razmišljanje, ali pre svega osećanja. Čak i shvatanje društvenog značaja nije jednostavno „praćeno“, već „obojeno“ osećanjima. Učešće čula određuje realnost prihvatanja ovog značenja. ličnost a ne samo razumevanje. Dakle, internalizacija univerzalnih ljudskih vrijednosti zahtijeva uzimanje u obzir dijalektičkog jedinstva kognitivnog i senzualnog, racionalnog i praktičnog (spremnost za aktivnost, društveno i individualno u ličnosti.

Takvo jedinstvo karakterizira prilično visok nivo razvoja vrijednosnih orijentacija. ličnosti, što joj omogućava da se selektivno odnosi prema okolnim pojavama i objektima, na adekvatan način sagledati i procijeniti, utvrđuju ne samo svoje subjektivne (za sebe, već i objektivne (za sve) vrijednost, odnosno kretati se svijetom materijalne i duhovne kulture.

Postoje dva načina organizovanja obrazovanje kao svrsishodan proces internalizacije univerzalnih vrijednosti. Prvi je da spontano formirani i posebno organizovani uslovi selektivno aktuelizuju pojedinačne situacione motive, koji sistematskim aktiviranjem postepeno jačaju i pretvaraju se u stabilnije motivacione formacije. Ovakav način organizacije procesa internalizacije univerzalnih vrijednosti temelji se na prirodnom jačanju onih motiva koji po svom sadržaju djeluju kao polazna tačka. (na primjer, interesovanje za čitanje). To uključuje stimulaciju aktivnosti uglavnom promjenom vanjskih uslova. obrazovanje.

Drugi način organizovanja obrazovanje u svrhu internalizacije univerzalnih ljudskih vrijednosti je asimilacija učenik motivi, ciljevi, ideali koji su mu predstavljeni u "gotovom obliku", koji bi, prema planu nastavnika, trebalo da se u njemu formiraju i koje sam učenik mora postepeno transformisati iz spoljašnjosti percipirano u interno prihvaćene i stvarno delujuće. U ovom slučaju potrebno je objašnjenje značenja generiranih motiva, njihove korelacije s drugima. To olakšava učenik internog semantičkog rada i spašava ga od spontane potrage, često povezane s mnogim greškama. Ova metoda se zasniva na sadržajno-semantičkoj obradi postojećeg sistema motiva. Predlaže da ga stimulišete promenom intrapersonalni„okruženje“ kroz svesno-voljni rad na preispitivanju svog stava prema stvarnosti.

Kompletna organizacija obrazovanje kao proces internalizacije univerzalnih vrijednosti zahtijeva korištenje i prve i druge metode. To je zbog činjenice da oba sadrže prednosti i nedostatke. Nedostatak prve metode je to, čak i organizovanje vaspitanje u skladu sa određenim psihološkim i pedagoškim uslovima, ne može se biti siguran da će se tačno formirati traženi sadržaji humanističkih motiva. Zato se mora dopuniti drugom metodom, prema kojoj se učenika prezentovani su zahtevi, norme ponašanja i ideali koji imaju društvenu vrednost, objašnjeno njihovo značenje i neophodnost. Istovremeno, nedostatnost druge metode povezana je s mogućnošću čisto formalne asimilacije traženih motiva.

Vaspitanje, ograničen na predstavljanje formalnih zahtjeva, ne uzima u obzir da se njihova implementacija lako može pokazati eksternom. S. L. Rubinshtein je napomenuo da je gol obrazovanje ne bi trebalo da dođe do spoljašnjeg prilagođavanja njima, već do formiranja unutrašnjih težnji koje ispunjavaju moralne zahteve, iz kojih bi, po redu unutrašnje pravilnosti, sledilo moralno ponašanje. humanističko obrazovanje ima kao unutrašnji uslov svoj moralni rad obrazovan. Postizanjem potrebnog nivoa razvoja motivaciono-vrednosnog stava formiraju se mehanizmi samoregulacije i samoaktualizacije koji stvaraju nove mogućnosti za formiranje humanističko opredeljenje ličnosti.

humanističko obrazovanjeimplementiran na 3 nivoa:

1. makro nivo (veliki) –određene politike države prema građanima: prava, slobode, ekonomska socijalna politika prema nezaštićenim segmentima stanovništva, uključujući i djecu.

2. mezonivo (srednji) implementiran u raznim odjelima, socijalnim ustanovama. Kreirati i razvijati programe koji imaju za cilj poboljšanje života djece.

3. mikro nivo. Ovaj nivo direktno implementira humanističkih koncepata.

Suština humanističkog obrazovanja je fokusirati se na ljudsko obrazovanje. Osnova je odnos prema djetetu kao osobi, kao vrijednosti života, odnosno čovjeku kao cilju, ali ne i sredstvu.

Humanizam- ovo je svjetonazorska pozicija - prepoznavanje osobe kao najveće vrijednosti, bez koje nema života na zemlji, nema sreće.

Humanističko obrazovanje zavisi od humanističkih pozicija nastavnika,koju karakteriše odnos prema osobi kao vrednosti: bezuslovno poštovanje; poštovanje imuniteta ličnosti; zabrana prava raspolaganja, suzbijanja, upotrebe nasilnih metoda; prepoznavanje osobe kao datosti.

Humanističko obrazovanje je teško implementirati: potrebno je promijeniti svjetonazor nastavnika, države; važna je proceduralnost – kakva je organizacija stručnog rada nastavnika u formaciji humanistički odnos prema djetetu.

Postoje različiti humanističkih škola: Waldorf, škola Frenet, škola sutrašnjice, škola Sukhomlinsky. Amonashvili, koji je mnogo godina posvetio maloj djeci i radu u osnovna škola, patentirao je svoj novi, jedinstveni pravac Škola života.

Osnovni koncept humano - lično Pedagogija se svodi na to da se dijete ne samo priprema za život, već mnogo živi i uči.

Prepoznavanje ličnost i razvoj njenog bitnog snage kao vodeća vrijednost, humanistički Pedagogija se u svojim teorijskim konstrukcijama i tehnološkom razvoju oslanja na svoje aksiološke karakteristike.

U raznim aktivnostima i aktivnostima ličnosti manifestuju se njeni specifični evaluacijski odnosi prema objektivnom i društvenom svijetu, kao i prema samom sebi. Zahvaljujući procjeni vrijednosti ličnosti dolazi do stvaranja novih vrijednosti ili širenja ranije otkrivenih i priznatih (npr. društvenih normi, gledišta, mišljenja, pravila, zapovijedi i zakona zajedničkog života itd.). Za razliku između prepoznatih (subjektivno-objektivno) i stvarni (objektivno) vrijednosti, koristi se kategorija potreba. Čovjekove potrebe su osnova njegovog života. U suštini, cjelokupna kultura čovječanstva povezana je sa istorijom nastanka, razvoja i usložnjavanja ljudskih potreba. Njihovo proučavanje je svojevrsni ključ za razumevanje istorije ljudske kulture. Sadržaj potreba zavisi od skupa uslova za razvoj određenog društva.

Potrebe su usmjerene ka budućnosti, uslijed čega programiraju obrasce životne aktivnosti koji podstiču osobu da prevaziđe uslove svog bića, da stvara nove oblike života. Potrebe su zbog svoje regulatorne funkcije najznačajniji kriterij razvoja ličnosti, posebno njegov moralni potencijal. Oni uglavnom nose program ovog razvoja. S tim u vezi je A. S. Makarenko napisao da je „najdublje značenje vaspitno-obrazovni rad. je izbor i obrazovanje ljudske potrebe."

1 Makarenko A. S. Kompozicije: U 7 tomova - M., 1957-1958 - T. 4. - S. 39.

Prelazak sa potrebe na formulisanje cilja se ne dešava sam od sebe. Potreba i svrha kombinuju motive. Potrebe su primarne u odnosu na motive, koji se formiraju samo na osnovu potreba koje se pojavljuju. Aktivnost se ne generiše samim potrebama, već protivrečnostima između njih i postojećih uslova postojanja subjekta. Upravo te kontradikcije potiču aktivnost, tjerajući ih da se bore za očuvanje ili promjenu uvjeta. Kategorija "motiv", dakle, dopunjuje i specificira kategoriju "potreba", izražavajući stav subjekta prema uslovima njegovog života i aktivnosti.

Najintimniji trenuci lični Skriven sam u motivima postupaka i ponašanja ljudi. Sistem vrijednosti u tom pogledu može se smatrati strategijom ponašanja izraženom u idealnom obliku, a motivi njegovom taktikom. Priroda motiva esencija, otkrivaju karakteristike procesa motivacije ličnost sa najbitnije strane - sa strane svog "jastva". Motivacija čuva tajnu određenih odluka ličnosti, tajna izbora i preferencija vrijednosnih orijentacija, a određuje i definiciju životnih izgleda.

Idealan trenutak za sve radnje ličnost je cilj, koji je, s jedne strane, određen potrebom (stepenom nužnosti i mogućnošću njenog zadovoljenja pod datim uslovima, a s druge strane sredstvima koja služe za njeno sprovođenje. Sredstva, takoreći, uzrokuju cilj i rezultat, pa se često određuju jedno kroz drugo.

U svijetu vrijednosti, poticaji ljudskog ponašanja i uzroci društvenog djelovanja postaju složeniji. Ono što dolazi do izražaja nije ono što je neophodno, bez čega je nemoguće postojati, jer se ovaj zadatak rešava na nivou potreba, a ne ono što je korisno sa stanovišta materijalnih uslova postojanja jeste nivo djelovanje interesa, ali ono što odgovara ideji imenovanja osobe i njenog dostojanstva, oni momenti motivacije ponašanja u kojima se manifestiraju samopotvrđivanje i sloboda ličnosti. To su vrednosne orijentacije koje utiču na celinu ličnost, struktura samosvesti, lične potrebe . Bez njih ne može biti istinske samospoznaje. ličnosti. kako god ličnost, čija je aktivnost određena samo potrebama, ne može biti slobodna i stvarati nove vrijednosti. Osoba mora biti oslobođena moći potreba, biti sposobna da prevaziđe svoju podređenost njima. sloboda ličnosti dolazi do odstupanja od moći baznih potreba, izbora viših vrednosti i želje za njihovim ostvarenjem.

Vrijednosne orijentacije se ogledaju u moralnim idealima, koji su najviša manifestacija ciljnog određenja aktivnosti. ličnosti. Ideali su krajnji ciljevi, najviše vrijednosti sistema pogleda na svijet. Oni zaokružuju višestepeni proces idealizacije stvarnosti.

Razumijevanje vrijednosnih orijentacija kao moralnog ideala dovodi do zaoštravanja kontradiktornosti između društvenog i lični. Iz sukoba po pravilu izlaze žrtvujući jedno za drugo. kako god humane osoba će se ponašati u skladu sa zahtjevima moralnog ideala. Moralni ideali, dakle, određuju postizanje takvog nivoa razvoja ličnosti, koji odgovara humanistička suština čoveka. Oni odražavaju totalitet humanističkih vrednosti koji odgovaraju potrebama razvoja društva i potrebama razvoja ličnosti. Oni pokazuju organsko jedinstvo vodećih interesa pojedinca i društva jer oni koncentrirano izražavaju društvene funkcije humanistički pogled.

Moralni ideali nisu postavljeni i zamrznuti jednom za svagda. Oni se razvijaju, unapređuju kao modeli koji određuju izglede za razvoj ličnosti. Razvoj je karakteristika humanistički moralnih ideala, zbog čega djeluju kao motiv za poboljšanje ličnosti. Ideali povezuju istorijske ere i generacije, uspostavljaju sukcesiju najboljih humanističke tradicije a prije svega u obrazovanju.

Moralni ideali su najviši kriterijumi za motivaciono-vrednosni stav ličnosti koju karakteriše svesnost ličnosti svoje dužnosti, odgovornost prema društvu, dobrovoljna odluka da se odreknu svojih interesa u korist druge osobe, ne tražeći ništa zauzvrat.

Odnosi se manifestuju u postupcima, djelima i ponašanju osobe u cjelini ličnosti i okruženja i smisleno definirati suština orijentacije ličnosti, koordiniranje i povezivanje glavnih fenomena subjektivnosti (stavovi, motivi, potrebe, procjene, emocije, uvjerenja, vrijednosne orijentacije itd.).

Međutim, u vezama ličnosti odražava ne samo njegovu subjektivnost, već i objektivno data značenja, budući da predstavljaju objektivne ciljeve. Objektivni trenutak veze ličnosti ističe se njegov društveni položaj, koji predstavlja skup veza koje nastaju u sistemu referenci interpersonalni odnose i društveno značajne aktivnosti.

U smislu motivacije i vrijednosti ličnosti objektivno i subjektivno predstavljeni su u jedinstvu, određujući njegov selektivni fokus i na vrijednosti aktivnosti i na procese samoostvarenja.

Ovo jedinstvo leži u tome što smisleno nije odvojeno od objektivne stvarnosti, ne protivreči joj, već nastaje na njenoj osnovi, odbačeno od stvarnih mogućnosti njegove promjene, od postojećih funkcionalnih sposobnosti osobe. Potrebe, ciljevi koji nadilaze objektivne mogućnosti promjene stvarnosti, djeluju kao neadekvatni motivi. Motivaciono-vrednosni stav karakteriše humanistička orijentacija pojedinca u tom slučaju ako ono, kao predmet aktivnosti, sprovodi svoje humanistički stil života, spremnost da preuzme odgovornost za druge i za budućnost društva, da deluje bez obzira na konkretne okolnosti i situacije koje se razvijaju u njenom životu, da ih kreira, da ispuni humanističkih sadržaja, razviti humanistički strategiju i transformišite se kao humana ličnost.

Spisak korišćene literature:

1. Asmolov A. G. Psihologija ličnosti. - M. : Moskovska izdavačka kuća. un-ta, 2009.

2. Abramenkova V. V. Zajednička aktivnost predškolaca kao uslov humane odnosi sa vršnjacima // Vopr. psihol. 2008. br. 5. S. 60-70.

3. Abramenkova V.V. interpersonalni odnosi djece kao predmet proučavanja socijalne psihologije djetinjstva // Problemi psihodijagnostike, učenja i razvoja školaraca. M., 2011. S. 121 - 130.

4. Abramenkova V. V. Andreeva G. M. Socijalna psihologija. - M., Aspect Press, 2012.

5.Metodološki principi socijalne psihologije djetinjstva: sociometrijska ili paradigma istraživanja aktivnosti? // Eksperimentalne metode istraživanja ličnosti u timu. Dio II. Daugavpils, 2009. S. 85-90.

6. Ananiev B. G. Odabrani psihološki spisi: V 2 t. M., 2010.

7. Andreeva G. M. Socijalna psihologija. M., 2012. 416 str.

8. Aries F. Doba života // Filozofija i metodologija povijesti / Ed. I. S. Kona. M., 2009. S. 216-244.

9. Asmolov A. G. Ličnost kao predmet psiholoških istraživanja. M., 2008. 105 str.

10. Asmolov A. G. Istorijski i evolucijski pristup razumijevanju ličnost // Pitanje. psihol. 2012. br. 1. S. 28-40.

11. Bozhovich L. I. Ličnost i njegovo formiranje u djetinjstvo. M., 2008. 464 str.

1. Suština procesa humanističkog obrazovanja.

2. Obrasci i principi humanističkog obrazovanja.

3. Kriterijumi efikasnosti humanistički orijentisanog obrazovanja. Samoobrazovanje u humanističkoj pedagogiji.

4. Savremeni domaći koncept humanističkog obrazovanja.

1. Suština procesa humanističkog obrazovanja. U toku istorije i procesa razvoja same pedagoške nauke, shvatanje teorije i prakse vaspitanja i obrazovanja pretrpelo je značajne promene. Fenomen odgoja počeli su istraživati prvenstveno sa stanovišta društvene funkcije, ponekad ga poistovjećivali i sa socijalizacijom, koja je protuzakonita. Danas obrazovanje razumeti kako: prenošenje društvenog iskustva i svjetske kulture; vaspitni uticaj na osobu, grupu ljudi ili tim (direktan i indirektan, posredovan), organizacija životnog stila i aktivnosti učenika; vaspitna interakcija između vaspitača i učenika; stvaranje uslova za razvoj ličnosti učenika, odnosno pružanje pomoći i podrške u slučaju porodičnih problema, poteškoća u učenju, komunikaciji ili profesionalnim aktivnostima. Različiti pristupi definisanju suštine obrazovanja ističu praktičnu složenost i svestranost ovog fenomena. Kao izraz protesta protiv autoritarnog obrazovanja, javlja se teorija slobodnog obrazovanja, koju je iznio J.-J. Rousseau. On i njegovi sljedbenici pozivali su na poštovanje rastuće osobe u djetetu, ne da bi sputavali, već na svaki mogući način podsticali prirodni razvoj djeteta u toku odgoja. Ova teorija je također našla svoje sljedbenike u raznim zemljama svijeta kao teorija spontanosti i gravitacije u obrazovanju. Imala je određeni uticaj na domaću pedagogiju. Iskustvo najboljih nastavnika i nastavnog osoblja, temeljni dokumenti 20-ih godina. nastavnike orijentisali na humanizaciju vaspitanja dece, na razvoj njihove samostalnosti i samoupravljanja.

Struktura obrazovnog procesa otkriva se kroz jedinstvo svrhe sadržaja i načina postizanja rezultata. Organizacija obrazovnog procesa i ostvarivanje njegovih ciljeva može se odvijati u uslovima porodice, škole, univerziteta, muzeja, partijske frakcije, ulične sredine, preduzeća, zatvorske zone. Istorijska i svjetska praksa pokazuje da se cilj-ideal obrazovanja definira kao formiranje sveobuhvatno i skladno razvijene osobe, pripremljene za samostalan život i djelovanje u savremenom društvu, sposobne da dijeli i povećava vrijednosti potonjeg u budućnosti. .

2. Obrasci i principi humanističkog obrazovanja. U obrazovanju, kao multifaktorskom procesu, posebno su značajne grupe objektivnih i subjektivnih uslova. Budući da se navedeni proces realizuje u sistemu odnosa „osoba-čovjek“, u njemu je veliki udio međusobne subjektivne zavisnosti vaspitača i učenika. Stoga je tako teško uspostaviti obrasce obrazovanja. Među humanističkim trendovima u funkcioniranju i razvoju obrazovanja u holističkom humanističkom procesu potrebno je izdvojiti glavni – usmjerenost ka razvoju pojedinca. Istovremeno, što je harmoničniji opći kulturni, društveni, moralni i profesionalni razvoj pojedinca, čovjek postaje slobodniji i kreativniji u ostvarivanju kulturne i humanističke funkcije. Ovaj obrazac nam, pak, omogućava da formulišemo vodeći princip u sistemu humanističkih principa obrazovanja - princip kontinuiranog opšteg i profesionalnog razvoja pojedinca. Razvoj ličnosti u skladu sa univerzalnom kulturom zavisi od nivoa ovladavanja osnovnom humanitarnom kulturom. Ovaj obrazac određuje kulturološki pristup odabiru sadržaja obrazovanja. Zahtijeva podizanje statusa humanističkih nauka, njihovo ažuriranje, oslobađanje od primitivne izgradnje i šematizma i otkrivanje njihove duhovnosti i univerzalnih vrijednosti. Proces opšteg, socio-moralnog i profesionalnog razvoja pojedinca dobija optimalan karakter kada student nastupa kao subjekt obuke. Ovaj obrazac određuje jedinstvo implementacije aktivnosti i ličnih pristupa. Istovremeno, samorazvoj ličnosti zavisi od stepena individualizacije i kreativnog usmerenja pedagoškog procesa. Ova pravilnost čini osnovu principa individualnog kreativnog pristupa. Podrazumijeva direktnu motivaciju obrazovnih i drugih aktivnosti, organizaciju samopromocije do konačnog rezultata. Humanističko obrazovanje je u velikoj mjeri povezano sa implementacijom principa profesionalne i etičke međusobne odgovornosti. To je zbog obrasca po kojem spremnost učesnika u pedagoškom procesu da vode računa o sudbini ljudi, budućnosti našeg društva neminovno podrazumijeva njihov humanistički način života, poštovanje normi pedagoške etike.

3. Kriterijumi efikasnosti humanistički orijentisanog obrazovanja. Samoobrazovanje u humanističkoj pedagogiji. Efikasnost obrazovnog procesa treba ocjenjivati na dva načina, produktivan i proceduralni. Prvo to znači obrazovanje je efikasnije, što se rezultati više poklapaju sa ciljevima. Efikasnost se manifestuje u nivou vaspitanosti učenika, koji se izražava u pokazateljima – uočljivim znacima ponašanja i svesti: veštinama i znanjima učenika, formiranju kolektivnih i međuljudskih odnosa, društvenoj aktivnosti, prisutnosti moralnih standarda, razvijenosti. estetskih ukusa itd. Stepen vaspitanja utvrđuje se dijagnostičkim metodama. Proceduralna procjena efikasnosti vaspitno-obrazovnog procesa sastoji se od utvrđivanja koliko su adekvatno definisani ciljevi, sadržaj rada, odabrani metodi, sredstva i oblici, vodeći računa o psihološkim uslovima i još mnogo toga u aktivnostima nastavnika. . Da bi se to utvrdilo, koriste se metode posmatranja, razgovori i pedagoška analiza vaspitno-obrazovnih poslova u školi. Posljednji učenici treba da uče u školskoj praksi iu samostalnom radu. Logika vaspitanja u školi i u životu izgrađena je tako da se proces vaspitanja pretvori u proces samoobrazovanja. samoobrazovanje - to je svjesna, svrsishodna samostalna aktivnost koja vodi do što potpunijeg ostvarenja, razvoja i usavršavanja ličnosti. Sopstvena aktivnost djeteta za samorazvoj je neophodan uslov za obrazovni proces. „Niko ne može obrazovati čoveka ako ne obrazuje samog sebe“ (V. Sukhomlinsky). Zadatak školskog obrazovanja je da probudi unutrašnje snage učenika i usmjeri ih na samorazvoj, da vodi samoobrazovanje učenika. Za rješavanje ovih problema koriste se sljedeća sredstva: komunikacija znanja o razvoju i samoobrazovanju, organizacija kolektivnih i individualnih aktivnosti za samoobrazovanje, savjetovanje i podsticanje.

4. Savremeni domaći koncept humanističkog obrazovanja. Glavni elementi državnog koncepta obrazovanja vidljivi su u Zakonu o obrazovanju Ruske Federacije i drugim izvorima. Ovaj pristup se može nazvati obrazovanjem usmjerenim na ličnost, čija je svrha podsticanje samorazvoja pojedinca, osnovno obrazovanje i kultura pojedinca kao osnova za njegov dalji razvoj, pomoć pojedincu u životnom samoodređenju. Sadržaj obrazovanja opisuje se kao osnovna kultura pojedinca, uključujući kulturu životnog samoodređenja, porodične odnose, kulturu komunikacije, intelektualnu, moralnu, umjetničku, fizičku, ekonomsku, ekološku, radnu i pravnu kulturu. Metode i oblici obrazovanja: klubovi, udruženja djece i odraslih sa interesovanjima, tradicionalni i novi oblici obrazovanja i interakcija između učesnika u obrazovnom procesu (centri za slobodno vrijeme, društveni pokreti, amaterske organizacije).

Autori koncepta se fokusiraju na principe kokreacije vaspitača i učenika, zajednički podeljene aktivnosti dece i odraslih, slobodu i podsticanje dečijih aktivnosti, samoorganizovanje i razvoj interesovanja. Glavna stvar koja karakteriše ovaj koncept je: deideologizacija obrazovanja – oslobađanje od politička doktrina, ideologija i politički pritisak na pojedinca; lična orijentacija obrazovanja - definisanje ciljeva, sadržaja, metoda iz potreba učenika iu njihovim interesima, a ne u interesu države; demokratizam i humanizam sistema odnosa učenika i nastavnika. Ovo treba prepoznati kao pozitivno, iako mnogo u nastajanju koncepta obrazovanja u Ruska škola treba ozbiljan rad. U tom smislu, postaje aktuelno pitanje korelacije, poređenja domaćih pristupa obrazovanju (tradicionalnih i novih) sa svjetskim pedagoškim konceptima.

književnost:

Bordovskaya N. V . Pedagogija: udžbenik. dodatak za studente. univerziteti / N. V. Bordovskaya, A. A. Rean. - St. Petersburg. : Petar, 2008.

Borytko N.M., Solodtsova I.A., Baibakov A.M. Pedagogija: udžbenik. dodatak za studente. viši obrazovne ustanove / N.M. Borytko i dr. /Pod re. N.M. Borytko. - 2. izdanje, izbrisano. - M., Ed. centar "Akademija", 2009

Pedagogija: teorije, sistemi, tehnologije: udžbenik za studente viših i srednjih škola. udžbenik institucije / ur. S. A. SMIRNOV - 8. izdanje, izbrisano. - M. : AcademiA, 2008.

Slastenin V.A. Pedagogija: Udžbenik za studente. univerziteti koji studiraju u ped. specijalista. / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; ed. V. A. Slastenin. - 9. izd., Sr. - M. : AcademiA, 2008. - 567 str.

Zadatak za studente:

1. Kako se princip paralelnog djelovanja može koristiti u humanističkoj pedagogiji?

2. Koja je alternativa između humanističke i formativne paradigme obrazovanja? Koje vrijednosti treba da ima sadržaj obrazovanja sa stanovišta humanističke pedagogije?

3. Opisati obrazovanje kroz opis njegovih principa: povezanost škole sa životom, integritet, pedagoško rukovođenje i samostalnost učenika, poštovanje i zahtjevnost prema djetetu, oslanjanje na pozitivno, odgoj u grupi itd. 4. Nastaviti sa fraze:

„Efektivan kriterijum za vrednovanje obrazovanja je...”

“Proceduralni kriterijum za vrednovanje obrazovanja znači...”

Slični članci

Diskusija:

Diazepam - najbolji tretman za nervni sistem Diazepam rastvor uputstvo za upotrebu: Naziv Diazepam tablete Oblik za oslobađanje tablete 5mg INN...
Fervex: upute za uporabu, analozi i recenzije, cijene u ruskim ljekarnama: Fervexovi analozi se koriste kod prvih simptoma ARVI i gripe za...
Zašto se propisuje femoston i kako ga uzimati Oblik izdavanja, sastav i pakovanje: Femoston je kombinovani lek za nadoknadu hormona...
Spisak ruskih heroja čečenskog rata: Dok sam radio na izvještaju, kontaktirao sam vojni komesarijat ulusa Žiganskog ....